CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F INSTRUO

LIBERTATIS CONSCIENTIA
SOBRE A LIBERDADE CRIST E A LIBERTAO

A verdade nos liberta INTRODUO Aspiraes liberdade 1. A conscincia da liberdade e da dignidade do homem, conjugada com a afirmao dos direitos inalienveis da pessoa e dos povos, uma das caractersticas predominantes do nosso tempo. Ora, a liberdade exige condies de ordem econmica, social, poltica e cultural que tornem possvel o seu pleno exerccio. A viva percepo dos obstculos que a impedem de se desenvolver e ofendem a dignidade humana encontra-se na origem ds fortes aspiraes libertao que hoje fermentam em nosso mundo. A Igreja de Cristo faz suas tais aspiraes, ao mesmo tempo em que exerce seu discernimento luz do Evangelho que, por sua prpria natureza, mensagem de liberdade e de libertao. Com efeito, essas aspiraes assumem, s vezes, nos nveis quer terico quer prtico, expresses nem sempre conformes com a verdade do homem, tal como esta se manifesta luz da sua criao e da sua redeno. Por isso, a Congregao para a Doutrina da F julgou necessrio chamar a ateno para desvios, ou riscos de desvios, prejudiciais f e vida crist .1 Longe de terem perdido valor, aquelas advertncias mostram-se cada vez mais pertinentes e oportunas. Finalidade da Instruo 2. A Instruo Libertatis Nuntius acerca de alguns aspectos da teologia da libertaoanunciava que a Congregao tencionava publicar un segundo documento, que poria em evidncia os principais elementos da doutrina crist acerca da liberdade e da libertao. A presente Instruo responde a esse intento. Entre os dois documentos existe uma relao orgnica. Devem ser lidos um luz do outro. Sobre o tema deles, presente na medula da mensagem evanglica, o Magistrio da Igreja tem se manifestado em numerosas ocasies.2 O atual documento limita-se a indicar os seus principais aspectos tericos e prticos. Quanto s aplicaes que dizem respeito s diversas situaes locais, compete s Igrejas particulares, em comunho entre elas e com a S de

Pedro, providenci-las diretamente.3 O tema da liberdade e da libertao tem uma evidente dimenso ecumnica. Com efeito, ele pertence ao patrimnio tradicional das Igrejas e comunidades eclesiais. Por isso mesmo o presente documento pode ajudar o testemunho e a ao de todos os discpulos de Cristo, chamados a responder aos grandes desafios do nosso tempo. A verdade que nos liberta 3. A palavra de Jesus: A verdade vos libertar ( Jo 8, 32) deve iluminar e guiar, neste terreno, todas as reflexes teolgicas e todas as decises pastorais. Essa verdade, que vem de Deus, tem o seu centro em Jesus Cristo, Salvador do mundo. 4 D'Ele, que o Caminho, a Verdade e a Vida ( Jo 14, 6), a Igreja recebe aquilo que ela oferece aos homens. No mistrio do Verbo encarnado e redentor do mundo, ela vai buscar a verdade sobre Pai e seu amor por ns como a verdade sobre o homem e sobre a sua liberdade. Por sua cruz e ressurreio, Cristo realizou a nossa redeno: esta a liberdade em seu sentido mais forte, j que ela nos libertou do mal mais radical, isto , do pecado e do poder da morte. Quando a Igreja, instruda por seu Senhor, eleva a sua orao ao Pai: livrai-nos do mal , ela est suplicando que o mistrio da salvao se manifeste, com potncia, na nossa existncia de cada dia. Ela sabe que a cruz redentora , verdadeiramente, a fonte da luz e da vida e o centro da histria. A caridade que a inflama faz com que proclame a Boa-Nova e, atravs dos sacramentos, distribua os seus frutos vivificantes. de Cristo redentor que partem o seu pensamento e a sua ao, quando, diante dos dramas que dilaceram o mundo, ela reflete sobre o significado e os caminhos da libertao e da verdadeira liberdade. A verdade, a comear pela verdade sobre a redeno, que est no mago do mistrio da f, , pois, a raiz e a regra da liberdade, fundamento e medida de qualquer ao libertadora. A verdade, condio da liberdade 4. A abertura plenitude da verdade impe-se conscincia moral do homem; este deve este deve procur-la e estar pronto para acolh-la, quando ela se manifesta. Segundo a ordem de Cristo Senhor,5 a verdade evanglica deve ser apresentada a todos os homens, e estes tm o direito de que ela lhes seja apresentada. Seu anncio, na potncia do Esprito, comporta o pleno respeito da liberdade de cada um e a excluso de qualquer forma de coao e de presso.6 O Esprito Santo introduz a Igreja e os discpulos de Cristo Jesus na verdade plena ( Jo 16, 13). Ele dirige o curso dos tempos e renova a face da terra ( Sl 104, 30). Ele que se

faz presente no amadurecimento de uma conscincia mais respeitosa da dignidade da pessoa humana.7 O Esprito Santo encontra-se na origem da coragem, da audcia e do herosmo: Onde se acha o Esprito do Senhor, a est a liberdade ( 2 Cor 3, 17).

CAPTULO I A SITUAO DA LIBERDADE NO MUNDO DE HOJE I. Conquistas e ameaas do processo moderno de libertao A herana do cristianismo 5. Revelando ao homem a sua qualidade de pessoa livre, chamada a entrar em comunho com Deus, o Evangelho de Jesus Cristo provocou uma tomada de conscincia das profundidades at ento inimaginveis da liberdade humana. Assim, a busca da liberdade e a aspirao libertao, que se encontram entre os principais sinais dos tempos do mundo contemporneo, tm sua raiz primeira na herana do cristianismo. Esta afirmao vlida, mesmo quando elas assumem formas aberrantes, chegando a se oporem viso crist do homem e do seu destino. Sem essa referncia ao Evangelho, a histria dos sculos recentes, no Ocidente, permaneceria incompreensvel. A poca moderna 6. Desde a aurora do mundo moderno, na Renascena, pensava-se que o retorno Antigidade em filosofia e nas cincias da natureza deveria possibilitar ao homem a conquista da liberdade de pensamento e de ao, graas ao conhecimento e ao controle das leis da natureza. Por outro lado, Lutero, a partir da sua leitura de So Paulo, pretendia lutar pela libertao do jugo da Lei, representada, a seus olhos, pela Igreja do seu tempo. Mas sobretudo no Sculo das Luzes e na Revoluo Francesa que o apelo liberdade ressoa com toda a sua fora. Desde ento, muitos vem a histria por vir como um irresistvel processo de libertao que deve conduzir o homem a uma era em que, enfim totalmente livre, ele poder gozar a felicidade, j a partir desta terra. Rumo ao domnio sobre a natureza 7. Na perspectiva de uma tal ideologia de progresso, o homem pretendia tornar-se senhor da natureza. A servido, que at ento era a sua, baseava-se na ignorncia e nos preconceitos. Extraindo da natureza os seus segredos, o homem submet-la-ia ao seu servio. Dessa forma, a conquista da liberdade era a meta que se buscava atravs do desenvolvimento da cincia e da tcnica. Os esforos despendidos alcanaram sucessos notveis. Embora o homem no

esteja isento das catstrofes naturais, muitas das ameaas da natureza foram afastades. O alimento assegurado a um nmero crescente de indivduos. As possibilidades de transporte e de comrcio favorecem o intercmbio dos recursos alimentares, das matrias-primas, da fora de trabalho, das capacidades tcnicas, de sorte que se pode razoavelmente prognosticar uma existncia na dignidade e livre da misria para os seres humanos. Conquistas sociais e polticas 8. O movimento moderno de libertao propunha-se uma finalidade poltica e social. Ele deveria pr um fim dominao do homem sobre o homem e promover a igualdade e a fraternidade de todos os homens. Que, nesse campo, tenham sido alcanados resultados positivos, um fato inegvel. A escravido e a servido legais foram abolidas. O direito de todos cultura fez significativos progressos. Em numerosos pases, a lei reconhece a igualdade entre homem e mulher, a participao de todos os cidados no exerccio do poder poltico e os mesmos direitos para todos. O racismo rejeitado como contrrio ao direito e justia. A formulao dos direitos do homem significa uma conscincia mais viva da dignidade de todos os homens. Comparando-se com os sistemas anteriores de dominao, as conquistas da liberdade e da igualdade, em numerosas sociedades, so inegveis. Liberdade de pensar e de querer 9. Enfim e sobretudo, o movimento moderno de libertao deveria trazer ao homem a liberdade interior, sob a forma de liberdade de pensar e liberdade de querer. Ele pretendia libertar o homem da superstio e dos medos ancestrais, percebidos como outros tantos obstculos ao seu desenvolvimento. Era seu propsito dar ao homem a coragem e a audcia de se servir da sua razo, sem que o temor o detivesse diante das fronteiras do desconhecido. Dessa forma, especialmente nas cincias histricas e nas cincias humanas, desenvolveu-se um novo conhecimento do homem, destinado ajud-lo a se compreender melhor, no que diz respeito ao seu desenvolvimento pessoal ou s condies fundamentais da formao da comunidade. Ambigidades do processo moderno de libertao 10. Quer se trate da conquista da natureza, da vida social e poltica ou do domnio do homem sobre ele mesmo, em plano individual e coletivo, todos podem constatar que no somente os progressos realizados esto longe de corresponder s ambies iniciais, mas tambm que novas ameaas, novas servides e novos terrores surgiram, medida em que se ampliava o movimento moderno de libertao. um sinal de que graves ambiguidades acerca do sentido mesmo da liberdade, j desde a sua origem, corroam por dentro esse movimento.

O homem ameaado por seu domnio da natureza 11. Foi assim que, na medida em que se libertava das ameaas da natureza, o homem passou a sentir um medo crescente diante de si mesmo. A tcnica, subjugando sempre mais a natureza, corre o risco de destruir os fundamentos de nosso prprio futuro, de modo que a humanidade de hoje torna-se a inimiga das geraes futuras. Ao reduzir servido, com um poder cego, as foras da natureza, no se est destruindo a liberdade dos homens de amanh? Que foras podem proteger o homem da escravido de sua prpria dominao? Torna-se necessria uma capacidade de liberdade e de libertao totalmente nova e que exige um processo de libertao inteiramente renovado. Riscos da potncia tecnolgica 12. A fora libertadora do conhecimento cientfico concretiza-se nas grandes realizaes tecnolgicas. Quem dispe das tecnologias, possui o poder sobre a terra e sobre os homens. Da nascem formas de desigualdade, at ento desconhecidas, entre os detentores do saber e aqueles que simplesmente utilizam a tcnica. A nova potncia tecnolgica est ligada ao poder econmico e leva sua concentrao. Dessa forma, no interior dos povos e entre os povos, formaram-se relaes de dependncia que, nos ltimos vinte anos, deram ocasio a uma nova reivindicao de libertao. Como impedir que a potncia tecnolgica no se torne um poder de opresso de grupos humanos ou de povos inteiros? Individualismo e coletivismo 13. Na rea das conquistas sociais e polticas, uma das ambigidades fundamentais da afirmao da liberdade, no sculo das Luzes, est ligada concepo do sujeito dessa liberdade como indivduo que se basta a si mesmo e tendo com fim a satisfao de seu interesse prprio no gozo dos bens terrestres. A ideologia individualista inspirada por tal concepo do homem favoreceu, nos incios da era industrial, a desigual repartio das riquezas, a um ponto tal que os trabalhadores viram-se excludos do acesso aos bens essenciais, para cuja produo tinham contribudo e aos quais tinham direito. Da nasceram pujantes movimentos de libertao da misria mantida pela sociedade industrial. Cristos leigos e pastores no deixaram de lutar por um reconhecimento equitativo dos legtimos direitos dos trabalhadores. Em favor dessa causa, o Magistrio da Igreja elevou a sua voz, em diversas ocasies. Muito frequentemente, porm, a justa reivindicao do movimento operrio conduziu a novas servides, por inspirar-se em concepes que, ignorando a vocao transcendente da pessoa humana, atribuam ao homem um fim meramente terrestre. Algumas vezes, ela

voltou-se para projetos coletivistas, que gerariam injustias to graves quanto s que pretendiam pr um fim. Novas formas de opresso 14. Dessa forma, a nossa poca viu nascer os sistema totalitrios e formas de tirania, que no teriam sido possveis em pocas anteriores expanso tecnolgica. Por um lado, a perfeio tecnolgica foi aplicada em genocdios. Por outro lado, praticando o terrorismo, que causa a morte de inmeros inocentes, minorias pretendem derrotar inteiras naes. O controle, hoje, pode insinuar-se at no interior dos indivduos; e mesmo as dependncias criadas pelos sistemas de preveno podem representar potenciais ameaas de opresso. Uma falsa libertao das coaes da sociedade procurada no recurso droga, que, no mundo todo, leva muitos jovens autodestruio, lanando famlias inteiras na angstia e na dor. Riscos de destruio total 15. Torna-se cada vez mais dbil o reconhecimento de uma ordem jurdica como garantia do relacionamento dentro da grande famlia dos povos. Quando a confiana no direito no parece mais oferecer uma proteo suficiente, busca-se a segurana e a paz em uma ameaa recproca, que se torna um risco para toda a humanidade. As foras que deveriam servir ao desenvolvimento da liberdade servem para aumentar as ameaas. Os instrumentos de morte que se opem, hoje, so capazes de destruir toda a vida humana sobre a terra. Novas relaes de desigualdade 16. Entre as naes dotadas de poderio e as que dele so privadas instalaram-se novas relaes de desigualdade e de opresso. A busca do interesse prprio parece ser a regra das relaes internacionais, sem que se leve em considerao o bem comum da humanidade. O equilbrio interno das naes pobres rompido pela importao das armas, introduzindo nelas um fator de diviso que conduz ao domnio de um grupo sobre outro. Que foras poderiam eliminar o recurso sistemtico s armas, restituindo ao direito a sua autoridade? Emancipao das naes jovens 17. no contexto da desigualdade das relaes de fora que apareceram os movimentos de emancipao das naes jovens, geralmente naes pobres, ainda recentemente submetidas ao domnio colonial. Muito frequentemente, porm, o povo privado de uma independncia duramente conquistada, por regimes ou tiranias sem escrpulos, que tripudiam impunemente sobre os direitos do homem. Dessa forma, o povo, reduzido impotncia, apenas mudou de dono. Permanece, no entanto, como um dos maiores fenmenos do nosso tempo, em escala de

inteiros continentes, o despertar da conscincia do povo que, esmagado pelo peso da secular misria, aspira a uma vida na dignidade e na justia e est pronto a bater-se por sua liberdade. A moral e Deus obstculos para a libertao? 18. Com relao ao movimento moderno de libertao interior do homem, deve-se constatar que o esforo para libertar de seus limites o pensamento e a vontade chegou ao ponto de considerar que a moralidade como tal constitua um limite irracional que o homem, decidido a se tornar senhor de si mesmo, devia ultrapassar. Mais ainda: para muitos, o prprio Deus que seria a alienao especfica do homem. Entre a afirmao de Deus e a liberdade humana haveria uma radical incompatibilidade. Rejeitando a f em Deus, o homem, enfim, tornar-se-ia livre. Questes angustiantes 19. Aqui se encontra a raiz das tragdias que acompanham a histria moderna da liberdade. Por que essa histria, apesar de grandes conquistas que, alis, permanecem sempre frgeis, experimenta frequentes recadas na alienao e v surgir novas servides? Por que movimentos de libertao, que suscitaram imensas esperanas, vo desaguar em regimes para os quais a liberdade dos cidados,8 a comear pela primeira delas, que a liberdade religiosa,9 o primeiro inimigo? Quando o homem pretende libertar-se da lei moral e tornar-se independente de Deus, longe de conquistar a sua liberdade, ele a destri. Fugindo da medida da verdade, ele torna-se presa do arbitrrio; entre os homens, as relaes fraternas so abolidas, para dar lugar ao terror, ao dio e ao medo. O profundo movimento moderno de libertao permanece ambguo, porque foi contaminado por erros mortais acerca da condio do homem e da sua liberdade. Ele carrega, simultaneamente, promessas de verdadeira liberdade e ameaas de mortais servides. II. A liberdade na experincia do Povo de Deus Igreja e liberdade 20. Porque consciente dessa mortal ambigidade, a Igreja, pelo seu Magistrio, elevou a sua voz, ao longo dos ltimos sculos, alertando para os desvios que ameaam desvirtuar o lan libertador, transformando-o em amargas decepes. Naqueles momentos, muitas vezes, ela foi incompreendida. Com o recuo do tempo, torna-se possvel reconhecer a exatido do seu discernimento. Foi em nome da verdade sobre o homem, criado imagem de Deus, que a Igreja interveio. 10

Entretanto, acusam-na de ser um obstculo no caminho da libertao. Sua constituio hierrquica opr-se-ia igualdade; seu Magistrio iria contra a liberdade de pensamento. Certamente, houve erros de julgamento ou omisses graves, de que, ao longo dos sculos, os cristos foram responsveis.11 Mas tais objees desconhecem a verdadeira natureza das coisas. A diversidade dos carismas no povo de Deus, que so carismas de servio, no contrria igual dignidade das pessoas e sua comum vocao santidade. A liberdade de pensamento, como condio de busca da verdade em todos os domnios do saber humano, no significa que a razo humana deva fechar-se s luzes da Revelao, cujo depsito Deus confiou sua Igreja. Abrindo-se verdade divina, a razo criada encontra um desabrochamento e uma perfeio que constituem uma forma eminente de liberdade. Por outro lado, o Conclio Vaticano II reconheceu plenamente a legtima autonomia das cincias,12 como tambm das atividades de ordem poltica. 13 A liberdade dos pequeninos e dos pobres 21. Um dos principais erros que contaminou gravemente o processo de libertao, desde o Iluminismo, consiste na convico largamente difundida de que os progressos realizados no campo das cincias, da tcnica e da economia, deveriam servir de fundamento para a conquista da liberdade. Desconhecia-se, dessa forma, a profundidade da mesma liberdade e das suas exigncias. Essa realidade profunda da liberdade, a Igreja sempre a experimentou, sobretudo atravs da vida de uma multido de fiis, especialmente entre os pequeninos e os pobres. Na sua f, eles sabem que so objeto do amor infinito de Deus. Cada um deles pode afirmar: Vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim ( Gl 2, 20b). Tal a sua dignidade, que nenhuma das potncias lhes pode arrancar; tal a alegria libertadora neles presente. Sabem que a eles dirigida tambm a palavra de Jesus: No mais vos chamo servos, pois o servo no sabe o que seu amo faz; mas eu vos chamo amigos, pois tudo o que ouvi do Pai eu vos dei a conhecer (Jo 15, 15). Essa participao no conhecimento de Deus a sua emancipao com relao pretenso de dominao por parte dos detentores do saber: Todos possus a cincia ... e no tendes necessidade de que algum vos ensine ( 1 Jo 2, 20b. 27b). Eles tm conscincia tambm de participarem do conhecimento mais elevado a que a humanidade chamada.14 Sabem-se amados por Deus como todos os outros e mais que todos os outros. Vivem, assim, na liberdade que provm da verdade e do amor. Recursos da religiosidade popular 22. O mesmo sentido da f do povo de Deus, na sua devoo cheia de esperana cruz de

Jesus, percebe a fora contida no mistrio de Cristo redentor. Longe, pois, de desprezar ou querer suprimir as formas de religiosidade popular que essa devoo assume, preciso, ao contrrio, destacar e aprofundar toda a sua significao e todas as suas implicaes. 15 Ela constitui um fato de dimenso teolgica e pastoral fundamental: so os pobres, objeto da predileo divina, que melhor compreendem e como que por instinto que a libertao mais radical, que libertao do pecado e da morte, aquela que foi realizada pela morte e ressurreio de Cristo. Dimenso soteriolgica e tica da libertao 23. A fora dessa libertao penetra e transforma em profundidade o homem e sua histria, em sua atualidade presente, e anima o seu lan escatolgico. O sentido primrio e fundamental da libertao que assim se manifesta o sentido soteriolgico: o homem libertado da escravido radical do mal e do pecado. Nessa experincia da salvao, o homem descobre o verdadeiro sentido da sua liberdade, j que a libertao restituio da liberdade. Ela tambm educao da liberdade, isto , educao para o reto uso da liberdade. Dessa forma, dimenso soteriolgica da libertao acrescenta-se a sua dimenso tica. Uma nova fase da histria da liberdade 24. Em graus diversos, o sentido da f, que se encontra na origem de uma experincia radical de libertao e da liberdade, impregnou a cultura e os costumes dos povos cristos. Hoje, porm, de um modo totalmente novo, por causa dos terrveis desafios que a humanidade deve enfrentar, torna-se necessrio e urgente que o amor de Deus e a liberdade na verdade e na justia imprimam a sua marca nas, relaes entre os homens e entre os povos e animem a vida das culturas. Pois onde faltam a verdade e o amor, o processo de libertao leva morte de uma liberdade que ter perdido qualquer base de apoio. Abre-se diante de ns uma nova fase da histria da liberdade. As capacidades libertadoras da cincia, da tcnica, do trabalho, da economia e da ao poltica, s daro frutos se encontrarem sua inspirao e medida na verdade e no amor mais fortes do que o sofrimento, revelados aos homens por Jesus Cristo. CAPTULO II VOCAO LIBERDADE E DRAMA DO PECADO I. Primeiras abordagens da liberdade DO HOMEM

Uma resposta espontnea 25. A resposta espontnea pergunta: O que ser livre?, a seguinte: livre aquele que pode fazer unicamente o que quiser, sem ser impedido por coao externa e que, por conseguinte, goza de plena independncia. O contrrio da liberdade seria, assim, a dependncia de nossa vontade uma vontade estranha. Mas o homem sabe sempre o que quer? Pode tudo o que deseja? conforme natureza do homem limitar-se ao prprio eu, separando-se da vontade de outrem? Frequentemente, a vontade de um momento no a vontade real. E no mesmo homem podem coexistir vontades contraditrias. Mas, sobretudo, o homem defronta-se com os limites da sua prpria natureza: ele sempre quer mais do que pode. Dessa forma, o obstculo que se ope ao seu querer nem sempre provm de fora, mas dos limites do seu ser. Por isso, sob pena de se destruir, o homem deve aprender a conciliar a sua vontade com a sua natureza. Verdade e justia, regras da liberdade 26. Alm disso, cada homem orientado para os outros homens e tem necessidade da sua sociedade. Somente aprendendo pr de acordo a sua vontade com a dos outros, em vista de um bem verdadeiro, ele far o aprendizado da retido do querer. , pois, a harmonia com as exigncias da natureza humana que torna humana a vontade. Com efeito, esta exige o critrio da verdade e uma relao justa com a vontade dos outros. Verdade e justia so, assim, a medida da verdadeira liberdade. Afastando-se desse fundamento, o homem, ao tomar-se por Deus, cai na mentira e, ao invs de se realizar, destri-se. Longe de cumprir-se em uma total autonomia do eu e na ausncia de relaes, a liberdade s existe verdadeiramente quando laos recprocos, regidos pela verdade e pela justia, unem as pessoas. Mas para que tais laos sejam possveis, cada um, pessoalmente, deve ser verdadeiro. A liberdade no liberdade de fazer no importa o qu; ela liberdade para o Bem, o nico em que reside a Felicidade. O Bem tambm a sua finalidade. Por conseguinte, o homem torna-se livre na medida em que tem acesso ao conhecimento do verdadeiro e que este ltimo conhecimento, e no qualquer outra fora, guie a sua vontade. A libertao em vista de um conhecimento da verdade que nica dirige a vontade condio necessria para uma liberdade digna desse nome. II. Liberdade e libertao Uma liberdade de criatura 27. Em outras palavras, a liberdade que controle interno de seus prprios atos e auto-

determinao, implica imediatamente uma relao com a ordem tica. Ela encontra seu verdadeiro sentido na escolha do bem moral. Manifesta-se, ento, como um resgate em relao ao mal moral. Por sua ao livre, o homem deve tender para o Bem supremo, atravs dos bens conformes s exigncias da sua natureza e de acordo com a sua vocao divina. Exercendo a sua liberdade, ele decide sobre si mesmo e se forma. Nesse sentido, o homem causa de si mesmo. Mas ele o a ttulo de criatura e de imagem de Deus. Tal a verdade do seu ser, que manifesta, por contraste, o que tm de profundamente errneo as teorias que crem exaltar a liberdade do homem ou a sua praxis histrica , fazendo dela o princpio absoluto do seu ser e do seu devir. Essas teorias so expresses do atesmo, ou tendem ao atesmo, por sua lgica prpria. O indiferentismo e o agnosticismo deliberado vo na mesma direo. a imagem de Deus, no homem, que fundamenta a liberdade e a dignidade da pessoa humana.16 O apelo do Criador 28. Ao criar o homem livre, Deus imprimiu nele a sua imagem e semelhana.17 O homem ouve o apelo do seu Criador, na inclinao e aspirao da sua natureza para o Bem, e mais ainda na Palavra da Revelao, que foi pronunciada de uma maneira perfeita em Cristo. Ele recebe, dessa forma, a revelao de que Deus o criou livre, para que ele pudesse, por graa, entrar em amizade com Ele e comungar de sua vida. Uma liberdade participada 29. O homem no tem a sua origem na sua prpria ao individual ou coletiva, mas no dom de Deus que o criou. Tal a primeira confisso da nossa f, que vem confirmar as mais elevadas intuies do pensamento humano. A liberdade do homem uma liberdade participada. Sua capacidade de se realizar no , de forma alguma, suprimida pela sua dependncia de Deus. prprio do atesmo, justamente, crer em uma posio irredutvel entre a causalidade de uma liberdade divina e a da liberdade do homem, como se a afirmao de Deus significasse a negao do homem, ou como se a sua interveno na histria tornasse vs as tentativas deste ltimo. Na realidade, de Deus e com relao a Ele, que a liberdade humana adquire sentido e consistncia. A opo livre do homem 30. A histria do homem desenrola-se a partir da natureza que ele recebeu de Deus, na livre realizao dos fins para os quais o orientam e o impelem as inclinaes dessa natureza e da graa divina.

Mas a liberdade do homem finita e falvel. Seu desejo pode voltar-se para um bem aparente: optando por um falso bem, ele falta vocao da sua liberdade. O homem, por seu livre arbtrio, dispe de si mesmo, realizando, dessa forma, a sua vocao rgia de filho de Deus. Pelo servio de Deus, ele reina . 18 A autntica liberdade servio da justia , enquanto, ao contrrio, a escolha da desobedincia e do mal escravido do pecado . 19 Libertao temporal e liberdade 31. A partir dessa noo de liberdade, torna-se mais clara a dimenso da noo de liberdade temporal: trata-se do conjunto dos processos quem tm o objetivo de proporcionar e garantir as condies exigidas pelo exerccio de uma liberdade humana autntica. Portanto, no a libertao que, por si mesma, produz a liberdade do homem. O senso comum, confirmado pelo sentido cristo, sabe que, mesmo submetida a condicionamentos, a liberdade nem por isso completamente destruda. Homens que sofrem terrveis coaes conseguem manifestar a sua liberdade e se movimentar pela prpria libertao. Um processo de libertao que atingir o seu termo pode apenas criar condies melhores para o exerccio efetivo da liberdade. Da mesma forma, uma libertao que no levar em considerao a liberdade pessoal daqueles que por ela combatem, est de antemo condenada ao fracasso. III. A liberdade e a sociedade humana Os Direitos do Homem e as liberdades 32. Deus no criou o homem como um ser solitrio , mas o quis ser social .20 A vida social, portanto, no algo de exterior ao homem: este no pode crescer e realizar a sua vocao seno em relao com os outros. O homem pertence a diversas comunidades, familiar, profissional, poltica, e no seio destas que deve exercer a sua liberdade responsvel. Uma ordem social justa oferece ao homem uma ajuda insubstituvel para a realizao da sua personalidade livre. Ao contrrio, uma ordem social injusta uma ameaa e um obstculo que podem comprometer o seu destino. Na esfera social, a liberdade se exprime e se realiza em aes, estruturas e instituies, graas s quais os homens comunicam-se entre si e organizam a sua vida comum. O desenvolvimento de uma personalidade livre, que um direito e um dever de todos, deve ser ajudado e no obstaculizado pela sociedade. Trata-se de uma exigncia de natureza moral, que encontrou a sua expresso na formulao dos Direitos do Homem. Entre eles, alguns tm por objeto o que se convencionou chamar as liberdades , isto , maneiras de se reconhecer a cada ser humano o seu carter de pessoa responsvel por ela mesma e por seu destino transcendente, como tambm de reconhecer a

inviolabilidade da sua conscincia.21 Dimenses sociais do homem e glria de Deus 33. A dimenso social do ser humano assume ainda uma outra significao: somente a pluralidade e a rica diversidade dos homens podem exprimir algo da riqueza infinita de Deus. Enfim, essa dimenso chamada a encontrar a sua realizao no Corpo de Cristo, que a Igreja. Por isso, a vida social, na variedade das suas formas e na medida em que conforme lei divina, constitui um reflexo da glria de Deus no mundo. 22 IV. Liberdade do homem e domnio da natureza Vocao do homem: dominar a natureza 34. Juntamente com a sua dimenso corporal, o homem tem necessidade dos recursos do mundo material para a sua realizao pessoal e social. Nesta vocao de dominar a terra, submetendo-a ao seu servio pelo trabalho, pode-se reconhecer um trao da imagem de Deus.23 Mas a interveno humana no criadora ; ela depara-se com uma natureza material que, como ela, tem a sua origem em Deus Criador e da qual o homem foi constitudo nobre e sbio guardio . 24 O homem, senhor de suas atividades 35. As transformaes tcnicas e econmicas repercutem sobre a organizao da vida social; elas no deixam de influir, em uma certa medida, sobre a vida cultural e sobre a prpria vida religiosa. No entanto, por sua liberdade, o homem permanece senhor de sua atividade. As grandes e rpidas transformaes da poca contempornea apresentam-lhe um dramtico desafio: o do domnio e controle, mediante a razo e a liberdade, sobre as foras que ele desencadeia ao servio das verdadeiras finalidades humanas. Descobertas cientficas e progresso moral 36, Compete, pois, liberdade bem orientada fazer com que as conquistas cientficas e tcnicas, a procura de sua eficcia, os produtos do trabalho e as prprias estruturas da organizao econmica e social, no sejam submetidos a projetos que os privem de suas finalidades humanas, fazendo-os voltarem-se contra o prprio homem. A atividade cientfica e a atividade tcnica comportam, cada uma, exigncias especficas. Entretanto, elas s alcanam o seu significado e o seu valor propriamente humanos, quando subordinadas aos valores morais. Essas exigncias devem ser respeitadas; mas querer atribuir-lhes uma autonomia absoluta e obrigatria, no conforme natureza das coisas, entrar em um caminho que leva runa a autntica liberdade do homem.

V. O pecado, fonte de diviso e de opresso O pecado separao de Deus 37. Deus chama o homem para a liberdade. Em cada homem viva a vontade de ser livre. E, no entanto, tal vontade quase sempre leva escravido e opresso. Qualquer empenho pela libertao e pela liberdade supe, pois, que se tenha enfrentado esse dramtico paradoxo. O pecado do homem, isto , a sua ruptura com Deus, a razo radical das tragdias que marcam a histria da liberdade. Para compreend-lo, muitos de nossos contemporneos devero, primeiramente, redescobrir o sentido do pecado. No anseio de liberdade do homem esconde-se a tentao de renegar a sua prpria natureza. Na medida em que deseja tudo querer e tudo poder, esquecendo-se, assim, de que finito e criado, ele pretende ser um deus. Sereis como Deus (Gn 3, 5). Essa palavra da serpente manifesta a essncia da tentao do homem; ela comporta a perverso do sentido da sua prpria liberdade. Tal a natureza profunda do pecado: o homem separa-se da verdade, impondo-lhe a sua vontade. Querendo libertar-se de Deus e ser, ele mesmo, um deus, engana-se e se destri. Aliena-se de si mesmo. Neste querer ser deus e tudo submeter a seu prazer pessoal esconde-se uma perverso da ideia mesma de Deus. Deus amor e verdade na plenitude do dom recproco das Pessoas divinas. O homem chamado a ser como Deus, verdade. Entretanto, ele se torna semelhante a Deus no no arbitrrio do seu querer, mas na medida em que reconhece a verdade e o amor como o princpio e a finalidade da sua liberdade. O pecado, raiz das alienaes humanas 38. Ao pecar, o homem mente a si mesmo e separa-se da sua verdade. Buscando a total autonomia e a auto-suficincia, ele nega Deus e nega-se a si mesmo. A alienao com relao verdade do seu ser de criatura amada por Deus a raiz de todas as outras alienaes. Negando, ou tentando negar Deus, seu Princpio e seu Fim, o homem altera profundamente a sua ordem e o seu equilbrio interior, os da sociedade e at mesmo os da criao visvel. 25 em conexo com o pecado que a Escritura considera o conjunto das calamidades que oprimem o homem em seu ser individual e social. Ela mostra como todo o curso da histria mantm uma ligao misteriosa como agir do homem que, desde a origem, abusou da sua liberdade erguendo-se contra Deus e procurando alcanar os seus fins fora dEle.26 No carter penoso do trabalho e da maternidade, no domnio do homem sobre a mulher e na morte, o livro do Gnesis indica as consequncias do

pecado original. Os homens privados da graa divina herdaram, dessa forma, uma natureza comum mortal, incapaz de se fixar no bem, e inclinada cobia. 27 Idolatria e desordem 39. A idolatria uma forma extrema da desordem gerada pelo pecado. A substituio da adorao do Deus vivo pelo culto da criatura falseia as relaes entre os homens e arrasta consigo diversas formas de opresso. O desconhecimento culpvel de Deus desencadeia as paixes, causas de desequilbrio e de conflitos no ntimo do homem. Da derivam inevitavelmente as desordens que afetam a esfera familiar e social: licenciosidade sexual, injustia, homicdio. assim que So Paulo descreve o mundo pago, levado pela idolatria s piores aberraes que arrunam o indivduo e a sociedade.28 J antes dele, os Profetas e os Sbios de Israel viam nas desgraas do povo um castigo do seu pecado de idolatria, e no corao cheio de maldade ( Ec 9, 3),29 a fonte da radical escravido do homem e das opresses que ele inflige aos seus semelhantes. Desprezar Deus e voltar-se para as criaturas 40. A tradio crist, nos Padres e Doutores da Igreja explicitou esta doutrina da Escritura acerca do pecado. Para ela, o pecado e desprezo de Deus ( contemptus Dei).Ele comporta a vontade de fugir da relao de dependncia do servidor para com seu senhor ou, mais ainda, do filho para com seu Pai. Pecando, o homem pretende livrar-se de Deus. Na realidade, ele torna-se escravo. Pois, ao recusar Deus, quebra o impulso da sua aspirao ao infinito e da sua vocao participao da vida divina. por isso que seu corao fica entregue inquietao. O homem pecador que recusa de aderir a Deus, conduzido, necessariamente, a se ligar criatura, de um modo falacioso e destruidor. Neste voltar-se para a criatura (conversio ad creaturam),ele concentra sobre essa o seu insatisfeito desejo de infinito. Mas os bens criados so limitados; por isso mesmo, seu corao corre de um para outro, sempre em busca de uma paz impossvel. Na realidade, quando atribui s criaturas um peso de infinitude, o homem perde o sentido do seu ser criado. Ele pretende encontrar o seu centro e a sua unidade em si mesmo. O amor desordenado de si a outra face do desprezo de Deus. O homem pretende, ento, apoiar-se em si mesmo somente; ele quer realizar-se a si mesmo, bastando-se na sua prpria imanncia.30 O atesmo falsa emancipao da liberdade

41. Isto torna-se mais particularmente manifesto quando o pecador julga s poder afirmar a sua liberdade prpria, quando explicitamente negar Deus. A dependncia da criatura para com o Criador ou a da conscincia moral com relao lei divina seriam, para ele, intolerveis servides. O atesmo , pois, aos seus olhos, a verdadeira forma de emancipao e de libertao do homem, enquanto a religio ou mesmo o reconhecimento de uma lei moral seriam alienaes. O homem quer, ento, decidir soberanamente acerca do bem e do mal, ou acerca dos valores, e, com um mesmo movimento, rejeita ao mesmo tempo a ideia de Deus e a ideia de pecado. atravs da audcia da transgresso que ele pretende tornar-se adulto e livre. Ele reivindica tal emancipao no apenas para si, mas para a humanidade inteira. Pecado e estruturas de injustia 42. Tornando-se seu prprio centro, o homem pecador tende a se afirmar e a satisfazer seu desejo de infinito, servindo-se das coisas: riquezas, poderes e prazeres, em menosprezo dos outros homens que ele despoja injustamente e trata como objetos ou instrumentos. Assim, contribui, por sua parte, para a criao daquelas estruturas de explorao e de servido que, por outro lado, ele pretende denunciar. CAPTULO III LIBERTAO E LIBERDADE CRIST Evangelho, liberdade e libertao 43. A histria humana, marcada pela experincia do pecado, levar-nos-ia ao desespero, se Deus tivesse abandonado sua criatura a ela mesma. Mas as promessas divinas de libertao e o seu vitorioso cumprimento na morte e ressurreio de Cristo so o fundamento da alegre esperana na qual a comunidade crist busca a fora para agir resoluta e eficazmente ao servio do amor, da justia e da paz. O Evangelho uma mensagem de liberdade e uma fora de libertao
31

que realiza a esperana de Israel, fundada sobre a palavra dos Profetas. Esta

apoiava-se na ao de Jav que, antes mesmo de intervir como gol , 32 libertador, redentor, salvador do seu Povo, escolhera-o gratuitamente em Abrao.33 I. A libertao no Antigo Testamento O xodo e as intervenes libertadoras de Jav 44. No Antigo Testamento, a ao libertadora de Jav, que serve de modelo e referncia a todas as outras, o xodo do Egito, casa de servido . Se Deus arranca seu Povo de uma dura escravido econmica, poltica e cultural, para fazer dele, atravs de Aliana do Sinai, um reino de sacerdotes e uma nao santa ( Ex 19, 6). Deus quer ser adorado por homens livres. Todas as libertaes ulteriores do Povo de Israel tendem a conduzi-lo a essa liberdade

em plenitude que ele s pode encontrar na comunho com o seu Deus. O acontecimento principal e fundacional do xodo tem, portanto, um significado ao mesmo tempo religioso e poltico. Deus liberta o seu Povo, d-lhe uma descendncia, uma terra, uma lei, mas dentro de uma Aliana e para uma Aliana. No se poderia, portanto, isolar o aspecto poltico, atribuindo-lhe um valor por si mesmo; necessrio consider-lo luz do desgnio de natureza religiosa no qual ele se integra. 34 A Lei de Deus 45. Em seu desgnio de salvao, Deus deu sua Lei a Israel. Juntamente com os preceitos morais universais do Declogo, ela continha tambm normas cultuais e civis, que deviam regulamentar a vida do povo escolhido por Deus para ser sua testemunha entre as naes. O amor de Deus acima de todas as coisas35 e do prximo como a si mesmo 36 j constitui o centro desse conjunto de leis. Mas a justia, que deve presidir as relaes entre os homens, e o direito, que a sua expresso jurdica, pertencem tambm trama mais caracterstica da Lei bblica. Os Cdigos e a pregao dos Profetas, como tambm os Salmos, referem-se constantemente a ambas, frequentemente unido-as.37 em tal contexto que deve ser apreciado o cuidado da Lei bblica pelos pobres, os desprovidos, a viva e o rfo: a eles devida a justia, segundo o ordenamento jurdico do Povo de Deus. 38 J existem, portanto, o ideal e o esboo de uma sociedade centralizada no culto do Senhor e fundada na justia e no direito animados pelo amor. O ensinamento dos Profetas 45. Os Profetas no cessam de lembrar a Israel as exigncias da Lei da Aliana. Eles denunciam no corao endurecido do homem a fonte das repetidas transgresses e anunciam uma Nova Aliana, na qual Deus transformar os coraes, gravando neles a Lei do seu Esprito.39 Anunciando e preparando essa nova era, eles denunciam com vigor a injustia perpetrada contra os pobres; em favor destes, fazem-se porta-vozes de Deus. Jav o supremo recurso dos pequeninos e dos oprimidos. Ser misso do Messias defend-los.40 A situao do pobre uma situao de injustia contrria Aliana. Por isso a Lei da Aliana protege-o com preceitos que refletem a prpria atitude de Deus ao libertar Israel da servido do Egito.41 A injustia para com os pequeninos e os pobres um grave pecado, que quebra a comunho com Jav. Os pobres de Jav 47. A partir de todas as formas de pobreza, de injustia sofrida e de aflio, os justos e os

 pobres de Jav , nos Salmos, fazem subir at Ele as suas splicas. 42 Eles sofrem em seus coraes pela servido que foi reduzido, por causa de seus pecados, o povo de dura cerviz . Suportam a perseguio, o martrio e a morte, mas vivem na esperana da libertao. Acima de tudo, pem a sua confiana em Jav, a quem recomendam a prpria causa.43 Os pobres de Jav sabem que a comunho com Ele
45 44

o bem mais precioso, no qual o

homem encontra a sua verdadeira liberdade. Para eles, o mal mais trgico a perda dessa comunho. por isso que o seu combate contra a injustia assume o sentido mais profundo e a sua eficcia na vontade de ser libertados da servido do pecado. No limiar do Novo Testamento 48. No limiar do Novo Testamento, os pobres de Jav constituem as primcias de um povo humilde e pobre , que vive na esperana da libertao de Israel.46 Personificando essa esperana, Maria ultrapassa o limiar do Antigo Testamento. Ela anuncia com alegria o acontecimento messinico e louva o Senhor que se prepara para libertar o seu Povo.47 Em seu hino de louvor divina misericrdia, a humilde Virgem, para quem o povo dos pobres volta-se espontaneamente e com tanta confiana, canta o mistrio da salvao e a sua fora de transformao. O senso da f, to vivo nos pequeninos, sabe reconhecer imediatamente toda a riqueza do Magnificat, ao mesmo tempo soteriolgica e tica. 48 II. Significao cristolgica do Antigo Testamento A luz de Cristo 49. O xodo, a Aliana, a Lei, a voz dos Profetas e a espiritualidade dos pobres de Jav no atingem a sua plena significao a no ser em Cristo. A Igreja l o Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado por ns. A Igreja v a sua prpria prefigurao no Povo de Deus da Antiga Aliana, encarnado no corpo concreto de uma nao particular, poltica e culturalmente constituda, que se inseria na trama da histria como testemunha de Jav diante das naes, at c trmino do tempo da preparao e das figuras. Na plenitude dos tempos, vinda com Cristo, os filhos de Abrao foram ento chamados com todas as naes a entrar na Igreja de Cristo, para formar com elas um s Povo de Deus, espiritual e universal.49 III. A libertao crist A Boa-Nova anunciada aos pobres 50. Jesus anuncia a Boa-Nova do Reino de Deus e chama os homens coverso. 50 Os pobres so evangelizados (Mt 11, 5):retomando a palavra do Profeta,51 Jesus manifesta a sua ao messinica em favor daqueles que esperam a salvao de Deus.

Mais ainda, o Filho de Deus que se fez pobre por nosso amor, 52 quer ser reconhecido nos pobres, naqueles que sofrem ou so perseguidos:53 o que fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25, 40).54 O Mistrio Pascal 51. Mas , antes de tudo, pela fora do seu Mistrio Pascal que Cristo nos libertou. 55 Por sua obedincia perfeita na Cruz e pela glria da sua resurreio, o Cordeiro de Deus tirou o pecado do mundo e abriu-nos o caminho da libertao definitiva. Por nosso servio e nosso amor, mas tambm pelo oferecimento de nossas provaes e sofrimentos, ns participamos do nico sacrifcio redentor de Cristo, completando em ns o que falta das tribulaes de Cristo pelo seu Corpo, que a Igreja ( Cl 1, 24), na expectativa da ressurreio dos mortos. Graa, reconciliao e libertade 52. A medula da experincia crist da liberdade encontra-se na justificao pela graa da f e dos sacramentos da Igreja. Essa graa liberta-nos do pecado e nos introduz na comunho com Deus. Pela morte e ressurreio de Cristo, o perdo nos oferecido. A experincia da nossa reconciliao com o Pai fruto do Esprito Santo. Deus revela-se a ns como o Pai de misericrdia, diante de quem podemos apresentar-nos com uma confiana total. Reconciliados com Ele56 e recebendo aquela paz de Cristo que o mundo no pode dar, 57 somos chamados a ser, entre os homens, construtores de paz.58 Em Cristo, podemos vencer o pecado e a morte no nos separa mais de Deus; ela ser finalmente destruda por ocasio da nossa ressurreio semelhante de Jesus. 59 O prprio cosmos , cujo centro e vrtice o homem, espera ser liberto da escravido da corrupo para entrar na liberdade da glria dos filhos de Deus ( Rm 8, 21). Desde j, Sat derrotado; ele, que detm o poder da morte, foi reduzido impotncia pela morte de Cristo. 60 Recebemos alguns sinais que antecipam a glria futura. Luta contra a escravido do pecado 53. A liberdade, trazida por Cristo no Esprito Santo restituu-nos a capacidade, de que o pecado nos privara, de amar a Deus acima de todas as coisas e de com Ele permanecer em comunho. Somos libertados do amor desordenado de ns mesmos, que a fonte do desprezo do prximo e das relaes de domnio entre os homens. No entanto, at o retorno glorioso do Ressuscitado, o mistrio de iniquidade est sempre em ao no mundo. So Paulo advertiu-nos: para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5,

1). preciso, pois, perseverar e lutar para no recair sob o jugo da escravido. Nossa existncia um combate espiritual pela vida segundo o Evangelho e com as armas de Deus. 61 Mas recebemos a fora e a certeza da nossa vitria sobre o mal, vitria do amor de Cristo ao qual nada pode resistir.62 O Esprito e a Lei 54. So Paulo proclama o dom da Lei Nova do Esprito, em oposio lei da carne ou da cobia que inclina o homem ao mal e torna-o incapaz de escolher o bem.63 Essa falta de harmonia e essa fraqueza interior no abolem a liberdade e a responsabilidade do homem, mas comprometem o seu exerccio em vista do bem. isso que faz o Apstolo exclamar: No fao o bem que eu quero, mas pratico o mal que no quero ( Rm 7, 19). Com razo, ele fala da servido do pecado e da escravido da lei , pois ao homem pecador, a lei, que ele no pode interiorizar, aparece como opressora. No entanto, So Paulo reconhece que a Lei conserva seu valor para o homem e para o cristo, porque ela santa, e santo, justo e bom o preceito (Rm 7, 12).64 Ele reafirma o Declogo, pondo-o em relao com a caridade, que a sua verdadeira plenitude. 65 Alm disso, ele sabe muito bem que uma ordem jurdica necessria para o desenvolvimento da vida social.66 Mas a novidade que ele proclama, que Deus nos deu seu Filho a fim de que o preceito da Lei se cumpra em ns (Rm 8, 4). O prprio Senhor Jesus enunciou os preceitos da Nova Lei, no Sermo da Montanha; pelo seu sacrifcio oferecido sobre a Cruz e por sua ressurreio gloriosa, ele venceu as foras do pecado e obteve-nos a graa do Esprito Santo, que torna possvel a perfeita observncia da lei de Deus67 e o acesso ao perdo se recairmos no pecado. O Esprito que habita em nossos coraes a fonte da verdadeira liberdade. Pelo sacrifcio de Cristo, as prescries cultuais do Antigo Testamento tornaram-se obsoletas. Quanto s normas jurdicas da vida social e poltica de Israel, a Igreja apostlica, enquanto Reino de Deus inaugurado na terra, teve a conscincia de no ser mais ligada a elas. Isso fez compreender comunidade crist que as leis e os atos das autoridades dos diversos povos, embora legtimos e dignos de obedincia, 68 no poderiam nunca, enquanto promanam dessas mesmas autoridades, ter a pretenso de assumir um carter sagrado. luz do Evangelho, muitas leis e estruturas parecem, antes, trazer consigo a marca do pecado, prolongando a sua influncia opressiva na sociedade. IV. O Mandamento novo O Amor, dom do Esprito

55. O Amor de Deus, derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, implica o amor do prximo. Relembrando o primeiro mandamento, Jesus acrescenta imediatamente: O segundo semelhante a esse: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas ( Mt 22, 39-40). E So Paulo diz que a caridade o pleno cumprimento da Lei. 69 O amor do prximo no conhece limites, estende-se aos inimigos e aos perseguidores. Imagem da perfeio do Pai, a perfeio qual deve tender o discpulo reside na misericrdia.70 A parbola do Bom Samaritano demonstra que o amor cheio de compaixo, que se pe a servio do prximo, destri os preconceitos que sublevam os grupos tnicos ou sociais uns contra os outros.71 Todos os textos do Novo Testamento apresentam, com uma riqueza inesgotvel, todos os sentimentos de que portador o amor cristo pelo prximo. 72 O amor do prximo 56. O amor cristo, gratuito e universal, recebe a sua natureza do amor de Cristo que deu a sua vida por ns: Como eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros (Jo 13, 34-35).73 Tal o mandamento novo para os discpulos. luz desse mandamento, So Tiago lembra severamente aos ricos o seu dever 74 e So Joo afirma que quem possui riquezas deste mundo e fecha o seu corao a seu irmo que passa necessidade, no pode ter o amor de Deus vivendo nele. 75 O amor do irmo a pedra de toque do amor de Deus: Quem no ama seu irmo, a quem v, a Deus, a quem no v, no poder amar (1 Jo 4, 20). So Paulo sublinha, com energia, o lao existente entre a participao no sacramento do Corpo e Sangue de Cristo e a partilha com o irmo que se encontra em necessidade.76 Justia e caridade 57. O amor evanglico e a vocao de filho de Deus, qual todos os homens so chamados, tm como consequncia a exigncia, direta e imperativa, do respeito de cada ser humano em seus direitos vida e dignidade. No existe distncia entre o amor do prximo e a vontade de justia. Opor amor e justia seria desnaturar a ambos. Mais ainda, o sentido da misericrdia completa o da justia, impedindo a esta ltima de se fechar no crculo da vingana. As desigualdades inquas e todas as formas de opresso, que hoje atingem milhes de homens e de mulheres, esto em aberta contradio com o Evangelho de Cristo e no podem deixar tranquila a conscincia de nenhum cristo. A Igreja, na sua docilidade ao Esprito, avana fielmente pelos caminhos da libertao

autntica. Seus membros tm conscincia de suas falhas e de seus recuos nessa busca. Mas uma multido de cristos, desde o tempo dos Apstolos, tem comprometido suas foras e sua vida pela libertao de todas as formas de opresso e pela promoo da dignidade humana. A experincia dos santos e o exemplo das inmeras obras ao servio do prximo constituem um estmulo e uma luz, em vista das iniciativas libertadoras que hoje se impem. V. A Igreja, Povo de Deus na Nova Aliana Rumo plenitude da liberdade 58. O Povo de Deus na Nova Aliana a Igreja de Cristo. Sua lei o mandamento do amor. No corao dos seus membros, o Esprito habita como em um templo. Ela aqui na terra, germe e comeo do Reino de Deus, que receber a sua realizao definitiva no final dos tempos, com a ressurreio dos mortos e a renovao de toda a criao.77 Possuindo, dessa forma, o penhor do Esprito,78 o Povo de Deus conduzido plenitude da liberdade. A nova Jerusalm que, com fervor, ns esperamos, chamada, com razo, cidade da liberdade, em seu sentido mais alto. 79 Ento, Deus enxugar toda lgrima dos seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem clamor, e nem dor haver mais. Sim! As coisas antigas se foram (Ap 31, 4). A esperana a expectativa certa dos novos cus e nova terra, onde habitar a justia (2 Pd 3, 13). O encontro final com Cristo 59. A transfigurao da Igreja, chegada ao termo da sua peregrinao, realizada pelo Cristo ressuscitado e no anula, de forma alguma, o destino pessoal de cada um, ao final da prpria vida. Cada homem, se julgado digno diante do tribunal de Cristo por ter usado bem o seu livre arbtrio na graa de Deus, alcanar a bem-aventurana.80 Tornar-se- semelhante a Deus, pois v-lo- tal como Ele .81 O dom divino da bem-aventurana eterna a exaltao da mais alta liberdade que possa conceber. Esperana escatolgica e empenho pela libertao temporal 60. Esta esperana no enfraquece o esforo pelo progresso da cidade terrestre, ms, pelo contrario, d-lhe sentido e fora. Convm, certamente, distinguir cuidadosamente progresso terrestre e crescimento do Reino, que no so da mesma ordem. Entretanto, tal distino no uma separao; pois a vocao do homem vida eterna no suprime e sim confirma a sua misso de pr em obra as energias e os meios que recebeu do Criador para desenvolver a sua vida temporal.82 Iluminada pelo Esprito do Senhor, a Igreja de Cristo pode discernir, nos sinais dos tempos, os que trazem consigo promessas de libertao e outros, que so enganadores e ilusrios. Ela

convoca os homens e as sociedades a vencer as situaes de pecado e de injustia, e a estabelecer as condies de uma verdadeira liberdade. Ela tem conscincia de todos estes bens dignidade humana, unio fraterna, liberdade que constituem o fruto de esforos coerentes com a vontade de Deus. Encontr-los-emos lavados de toda mancha, iluminados e transfigurados, quando Cristo apresentar ao Pai o reino eterno e universal , 83 que um reino de liberdade. A espera vigilante e ativa da vinda do Reino tambm a de uma justia enfim perfeita, para os vivos e para os mortos, para os homens de todos os tempos e de todos os lugares, que Jesus Cristo, como Juiz supremo, instaurar. 84 Uma tal promessa, que ultrapassa todas as possibilidades humanas, diz respeito diretamente nossa vida neste mundo. Pois uma verdadeira justia deve estender-se a todos, respondendo imensa soma de sofrimentos suportados por todas as geraes. Na realidade, sem a ressurreio dos mortos e o julgamento do Senhor, no h justia, no sentido pleno desse termo, A promessa de ressurreio vem gratuitamente ao encontro do anseio de verdadeira justia, que reside no corao humano. CAPTULO IV A MISSO LIBERTADORA DA IGREJA A Igreja e as inquietudes do homem 61. A Igreja tem o firme propsito de responder inquietude do homem contemporneo, marcado por duras opresses e desejoso de liberdade. A gesto poltica e econmica da sociedade no entra diretamente na sua misso.85 Mas o Senhor Jesus confiou-lhe a palavra da verdade, capaz de iluminar as conscincias. O amor divino, que a sua vida, leva-a a se fazer realmente solidria com cada homem que sofre. Se seus membros permanecerem fiis a essa misso, o Esprito Santo, fonte de liberdade, habitar neles e produziro frutos de justia e de paz em seu ambiente familiar, profissional e social. I. Pela salvao integral do mundo As Bem-aventuranas e a fora do Evangelho 62. O Evangelho fora da vida eterna, dada desde agora queles que o acolhem.86 Mas, ao gerar homens novos,87 essa fora penetra na comunidade humana e na sua histria, purificando e vivificando, assim, as suas atividades. Por isso, ela raiz de cultura . 88 As Bem-aventuranas proclamadas por Jesus exprimem a perfeio do amor evanglico. Elas no cessaram de ser vividas, ao longo da histria da Igreja, por numerosos batizados e, de uma maneira eminente, pelos santos. As Bem-aventuranas, a partir da primeira, a dos pobres, formam um todo que no deve ser

separado do conjunto do Sermo da Montanha. 89 Neste, Jesus, novo Moiss, comenta o Declogo, a Lei da Aliana, dando-lhe seu sentido definitivo e pleno. Lidas e interpretadas na totalidade do seu contexto, as Bem-aventuranas exprimem o esprito do Reino de Deus que vem. Ms, luz do destino definitivo da histria humana assim manifestada, aparecem, ao mesmo tempo, com uma mais viva clareza, os fundamentos da injustia na ordem temporal. Pois, ao ensinar a confiana que se apoia em Deus, a esperana da vida eterna, o amor da justia, a misericrdia que chega at o perdo e a reconciliao, as Bem-aventuranas permitem situar a ordem temporal em funo de uma ordem transcendente que, longe de eliminar sua prpria consistncia, confere-lhe a sua verdadeira medida. luz das Bem-aventuranas, o necessrio empenho nas tarefas temporais a servio do prximo e da comunidade dos homens , ao mesmo tempo, exigido com urgncia e mantido na sua justa perspectiva. As Bem-aventuranas preservam da idolatria dos bens terrestres e das injustias que a sua busca desenfreada traz consigo. 90 Elas preservam da busca de um mundo perfeito, utpica e causadora de runa, pois a figura deste mundo passa ( 1 Cor 7, 31). O anncio da Salvao 63. A misso essencial da Igreja, prolongando a misso de Cristo, uma misso evangelizadora e salvfica.91 Ela encontra o seu lan na caridade divina. A evangelizao o anncio da salvao, dom de Deus. Pela palavra de Deus e pelos sacramentos, o homem libertado, antes de tudo, do poder do pecado e do poder do Maligno que o oprimem, e introduzido na comunho de amor com Deus. Nas pegadas do seu Senhor, que veio ao mundo para salvar os pecadores (1 Tim 1, 15), a Igreja deseja a salvao de todos os homens. Nessa misso, a Igreja ensina o caminho que o homem deve percorrer neste mundo, para entrar no Reino de Deus. Sua doutrina abrange, pois, toda a ordem moral e, principalmente a justia que deve regular as relaes humanas. Tudo isso faz parte da pregao do Evangelho. Mas o amor que faz a Igreja comunicar a todos a participao gratuita na vida divina, leva-a tambm, pela ao eficaz de seus membros, a buscar o verdadeiro bem temporal dos homens, ir ao encontro de suas necessidades, prover a sua cultura e promover uma libertao integral de tudo aquilo que impede o desenvolvimento das pessoas. A Igreja quer o bem do homem em todas as suas dimenses: em primeiro lugar, como membro de cidade de Deus; em seguida, como membro da cidade terrestre. Evangelizao e promoo da justia

64. Quando, pois, se pronuncia sobre a promoo da justia nas sociedades humanas, ou leva os seus fiis leigos a nelas trabalharem segundo a vocao prpria deles, a Igreja no excede a sua misso. Ela toma cuidado, no entanto, para que essa misso no seja absorvida pelas preocupaes concernentes a ordem temporal nem a estas ltimas se reduza. Por isso, ela presta grande ateno em manter, clara e firmemente, tanto a unidade como a distino entre evangelizao e promoo humana: unidade, porque ela busca o bem do homem todo; distino, porque essas duas tarefas, sob ttulos diversos, integram a sua misso. Evangelho e realidades terrestres 65. Procurando, pois, realizar a sua finalidade prpria que a Igreja ilumina, com a luz do Evangelho, as realidades terrestres, de modo que a pessoa humana seja curada de suas misrias e elevada na sua dignidade. A coeso da sociedade segundo a justia e a paz , assim, promovida e reforada.92 Por isso mesmo, a Igreja fiel sua misso quando denuncia os desvios, as servides e as opresses de que os homens so vtimas. Ela fiel sua misso quando se ope s tentativas de instaurao de uma forma de vida social da qual Deus esteja ausente, seja por uma oposio consciente, seja por uma negligncia culposa.93 Por fim, ela fiel sua misso quando exerce seu julgamento a respeito de movimentos polticos que pretendem lutar contra a misria e a opresso segundo teorias e mtodos de ao contrrios ao Evangelho e opostos ao prprio homem. 94 verdade que a moral evanglica, com as energias da graa, traz ao homem novas perspectivas e exigncias novas. Mas ela vem aperfeioar e elevar uma dimenso moral que j pertence natureza humana e pela qual a Igreja se preocupa, sabendo que tal dimenso constitui uma patrimnio que pertence a todos os homens enquanto tais. II. O amor preferencial pelos pobres Jesus e a pobreza 66. Cristo Jesus, sendo rico, fez-se pobre para nos enriquecer por meio de sua pobreza. 95 So Paulo fala, aqui, do mistrio da Encarnao do Filho eterno, que veio assumir a natureza humana mortal para salvar o homem da misria na qual o pecado o tinha mergulhado. Mais ainda, na condio humana, Cristo escolheu um estado de pobreza e de despojamento, 96 a fim de mostrar em que consiste a verdadeira riqueza a ser buscada, a da comunho de vida com Deus. Ele ensinou o desapego das riquezas da terra para que se deseje as riquezas do cu.97 Os Apstolos que escolheu tambm tiveram que abandonar tudo e participar do seu despojamento.98

Anunciado pelo Profeta como o Messias dos pobres, 99 entre eles, os humildes, os pobres de Jav sedentos da justia do Reino, que ele encontrou coraes capazes de acolh-lo. Mas quis tambm estar perto daqueles que, mesmo ricos dos bens deste mundo, eram excludos da comunidade, como publicanos e pecadores , pois ele tinha vindo cham-los converso.100 uma tal pobreza, feita de desapego, de confiana em Deus, de sobriedade, da disposio partilha, que Jesus declarou bem-aventurada. Jesus e os pobres 67. Mas Jesus no trouxe apenas a graa e a paz de Deus; ele tambm curou inmeros enfermos; teve compaixo da multido que no tinha o que comer, alimentando-a; com os discpulos que o seguiam, praticou a esmola. 101. A Bem-aventurana da pobreza que proclamou no significa, pois, absolutamente, que os cristos podem desinteressar-se dos pobres desprovidos do necessrio vida humana neste mundo. Fruto e consequncia do pecado dos homens e da sua fragilidade natural, essa misria um mal de que preciso, tanto quanto possvel, libertar os seres humanos. O amor preferencial pelos pobres 68. Sob as suas mltiplas formas extrema privao material, opresso injusta, enfermidades fsicas e psquicas e, por fim, a morte a misria humana o sinal manifesto da condio nativa de fraqueza na qual o homem se encontra aps o primeiro pecado e da necessidade de uma salvao. por isso que ela atrai a compaixo de Cristo Salvador, que quis assumi-la sobre si,102 identificando-se com os mais pequeninos entre os seus irmos (Mt 25, 40. 45). tambm por isso que todos aqueles que ela atinge so objeto de um amor preferencial por parte da Igreja que, desde as suas origens, apesar das falhas de muitos dos seus membros, no deixou nunca de se esforar por alivi-los, defend-los e libert-los. Ela o faz atravs de inmeras obras de beneficncia, que continuam a ser, sempre e por toda a parte, indispensveis.103 Depois, atravs da sua doutrina social que se esfora por aplicar, ela procurou promover mudanas estruturais na sociedade, a fim de se alcanar condies de vida dignas da pessoa humana. Pelo desapego das riquezas, que possibilita a partilha e abre ao Reino, 104 os discpulos de Jesus testemunham; atravs do amor aos pobres e aos infelizes, o prprio amor do Pai, que se manifestou no Salvador. Esse amor vem de Deus e leva a Deus. Os discpulos de Cristo sempre reconheceram nos dons depositados sobre o altar um dom oferecido ao prprio Deus. Amando os pobres, enfim, a Igreja testemunha a dignidade do homem. Ela afirma claramente

que este vale mais pelo que do que pelo que possui. Ela testemunha que essa dignidade no pode ser destruda, seja qual for a situao de misria, de desprezo, de rejeio e de impotncia a que o homem foi reduzido. Ela mostra-se solidria com aqueles que no contam para uma sociedade da qual se vem espiritual e s vezes at mesmo fisicamente rejeitados. De modo particular, a Igreja volta-se com afeto materno para os filhos que, por causa da maldade humana, nunca viro luz, como tambm para as pessoas idosas, ss ou abandonadas. A opo privilegiada pelos pobres, longe de ser um sinal de particularismo ou de sectarismo, manifesta a universalidade do ser e da misso da Igreja. Tal opo no exclusiva nem excludente. por essa razo que a Igreja no pode exprimi-la com a ajuda de categorias sociolgicas e ideolgicas redutoras, que fariam de tal preferncia uma opo partidria e de natureza conflitiva. Comunidades de base e movimentos eclesiais 69. As novas comunidades de base e outros grupos de cristos, formados para serem testemunhas deste amor evanglico, so um motivo de grande esperana para a Igreja. Se viverem verdadeiramente em unidade com a Igreja local e a Igreja universal, sero uma autntica expresso da comunho e um meio de se construir uma comunho mais profunda.105 Sero fiis sua misso na medida em que tiverem o cuidado de educar os seus membros na integralidade da f crist, pela escuta da Palavra de Deus, pela fidelidade ao ensinamento do Magistrio, ordem hierrquica da Igreja e vida sacramental. Sob tais condies, sua experincia, radicada em um empenho pela libertao integral do homem, torna-se uma riqueza para a Igreja inteira. A reflexo teolgica 70. De maneira semelhante, uma reflexo teolgica desenvolvida a partir de uma experincia particular pode constituir uma contribuio muito positiva, j que permite pr em evidncia aspectos da Palavra de Deus cuja riqueza total ainda no tinha sido plenamente percebida. Mas para que tal reflexo seja verdadeiramente uma leitura da Escritura e no uma projeo sobre a Palavra de Deus de um sentido que ela no contm, o telogo estar atento a interpretar a experincia, da qual ele parte, luz da tradio e da experincia da prpria Igreja. Essa experincia da Igreja brilha, com uma luminosidade singular e em toda a sua pureza, na vida dos santos. Compete aos Pastores da Igreja, em comunho com o Sucessor de Pedro, discernir a autenticidade de tais experincias.

CAPTULO V A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA:

POR UMA PRAXIS CRIST DA LIBERTAO A praxis crist da libertao 71. A dimenso soteriolgica da libertao no pode ser reduzida dimenso socio-tica, que uma sua consequncia. Restituindo ao homem a verdadeira liberdade, a libertao radical realizada por Cristo atribui ao mesmo homem uma tarefa: a praxis crist, que a execuo do grande mandamento do amor. Este ltimo o princpio supremo da moral social crist, fundada sobre o Evangelho e sobre toda a tradio desde os tempos apostlicos e a poca dos Padres da Igreja at s recentes intervenes do Magistrio. Os considerveis desafios de nossa poca constituem um apelo urgente para se pr em prtica esta doutrina de ao. I. Natureza da doutrina social da Igreja Mensagem evanglica e vida social 72. O ensinamento social da Igreja nasceu do encontro da mensagem evanglica e de suas exigncias, resumidas no mandamento supremo do amor, 106 com os problemas que emanam da vida da sociedade. Ele constituiu-se como uma doutrina, usando os recursos da sabedoria e das cincias humanas, diz respeito ao aspecto tico desta vida e leva em considerao os aspectos tcnicos dos problemas, mas sempre para julgmos do ponto de vista moral. Essencialmente orientado para a ao, esse ensinamento desenvolve-se em funo das circunstncias mutveis da histria. por essa razo que, com princpios sempre vlidos, ele comporta tambm juzos contingentes. Longe de constituir um sistema fechado, ele permanece constantemente aberto s questes novas que no cessam de se apresentar; requer a contribuio de todos os carismas, experincias e competncias. Perita em humanidade, a Igreja oferece, em sua doutrina social, um conjunto de princpios de reflexo, de critrios de julgamento,107 como tambm de diretrizes de aao,108para que sejam realizadas as mudanas profundas que as situaes de misria e de injustia esto a exigir e isso de uma maneira que sirva ao verdadeiro bem dos homens. Princpios fundamentais 73, O mandamento supremo do amor conduz ao pleno reconhecimento da dignidade de cada homem, criado imagem de Deus. Dessa dignidade decorrem direitos e deveres naturais. luz da imagem de Deus, a liberdade, prerrogativa essencial de pessoa humana, manifesta-se em toda a sua profundidade. As pessoas so o sujeito ativo e responsvel da vida social.109

Ao fundamento, que a dignidade do homem, esto intimamente ligados o princpio de solidariedade e o princpio de subsidiariedade. Em virtude do primeiro, o homem deve contribuir, com os seus semelhantes, para o bem comum da sociedade, em todos os seus nveis. 110 Sob este ngulo, a doutrina da Igreja opese a todas as formas de individualismo social ou poltico. Em virtude do segundo, nem o Estado, nem sociedade alguma, jamais devem substituir-se iniciativa e responsabilidade das pessoas e das comunidades intermedirias, no nvel em que essas possam agir, nem destruir o espao necessrio liberdade das mesmas. 111 Por este lado, a doutrina social da Igreja ope-se a todas as formas de coletivismo. Critrios de julgamento 74. Esses princpios estabelecem critrios para efetuar um julgamento acerca das situaes, das estruturas e dos sistemas sociais. Assim, a Igreja no hesita em denunciar as situaes de vida que lesem a dignidade e a liberdade do homem. Tais critrios permitem tambm julgar o valor das estruturas. Estas so o conjunto das instituies e das prticas que os homens j encontram em ao ou criam, em plano nacional e internacional, e que orientam ou organizam a vida econmica, social e poltica. Em si necessrias, elas tendem, frequentemente, a se fixarem e enrijecerem em mecanismos relativamente independentes da vontade humana, paralizando ou pervertendo assim o desenvolvimento social e gerando a injustia. No entanto, elas dependem sempre da responsabilidade do homem, que pode modific-las, e no de um pretenso determinismo da histria. As instituies e as leis, quando so conformes lei natural e ordenadas ao bem comum, so a garantia da liberdade das pessoas e da sua promoo. No se pode condenar todos os aspectos coercitivos da estabilidade de um estado de direito digno desse nome. Pode-se falar, portanto, de estruturas marcadas pelo pecado, mas no se pode condenar as estruturas enquanto tais. Os critrios de julgamento dizem respeito tambm aos sistemas econmicos, sociais e polticos. A doutrina social da Igreja no prope algum sistema particular, mas luz dos seus princpios fundamentais, permite ver em que medida os sistemas existentes so ou no conformes s exigncias da dignidade humana. Primado das pessoas sobre as estruturas 75. A Igreja tem certamente conscincia dacomplexidade dos problemas que as sociedades

devem enfrentar e das dificuldades de se encontrar solues adequadas. No entanto, ela pensa ser necessrio, antes de tudo, apelar para as capacidades espirituais e morais da pessoa e para a exigncia permanente de converso interior, se se quiser obter mudanas econmicas e sociais que estejam realmente ao servio do homem. O primado atribudo s estruturas e organizao tcnica e no pessoa e s exigncias da sua dignidade, a expresso de uma antropologia materialista, contrria edificao de uma ordem social justa.112 Entretanto, a prioridade reconhecida liberdade e converso do corao no elimina, de forma alguma, a necessidade de uma mudana das estruturas injustas. , portanto, plenamente legtimo que aqueles que sofrem opresso por parte dos detentores da riqueza ou do poder poltico ajam, por meios moralmente lcitos, a fim de obter estruturas e instituies nas quais os seus direitos sejam verdadeiramente respeitados. A verdade, porm, que as estruturas instauradas para o bem das pessoas, por si mesmas so incapazes de realiz-lo e de garanti-lo. Prova-o a corrupo que, em certos pases, atinge dirigentes e burocracia de Estado, destruindo qualquer vida social honesta. A retido dos costumes condio indispensvel para a sade da sociedade. preciso, pois, trabalhar, ao mesmo tempo, pela converso dos coraes e pela melhoria das estruturas, pois o pecado que se encontra na origem das situaes injustas , em sentido prprio e primrio, um ato voluntrio que tem sua origem na liberdade da pessoa. s em um sentido derivado e secundrio que ele aplicado s estruturas e que se pode falar de pecado social .113 Por outro lado, no processo de libertao, no se pode fazer abstrao da situao histrica da nao, nem atentar contra a identidade cultural do povo. Por conseguinte, no se pode aceitar passivamente e menos ainda ativamente apoiar grupos que, pela fora ou pela manipulao da opinio, apoderem-se do aparelho estatal para impor abusivamente coletividade uma ideologia importada, oposta aos verdadeiros valores culturais do povo. 114 A esse propsito, convm recordar a grave responsabilidade moral e poltica dos intelectuais. Diretrizes de ao 76. Os princpios fundamentais e os critrios de julgamento inspiram diretrizes de ao: uma vez que o bem comum da sociedade humana est ao servio das pessoas, os meios de ao devem ser conformes dignidade do homem e favorecer a educao da sua liberdade. Este um critrio seguro de julgamento e de ao: no haver verdadeira libertao se, desde o princpio, no forem respeitados os direitos da liberdade. preciso denunciar, no recurso sistemtico violncia apresentado como caminho

necessrio da libertao, uma iluso destruidora, que abre estrada a novas servides. Deve-se condenar, com o mesmo vigor, a violncia contra os pobres, exercida pelos que tm posses, o arbtrio policial, como tambm toda forma de violncia transformada em sistema de governo. Nesses campos, preciso saber aprender das lies de trgicas experincias que a histria do nosso sculo conheceu e conhece ainda. No se pode tampouco admitir a culpvel cumplicidade dos poderes pblicos nas democracias em que a situao social de um grande nmero de homens e mulheres est longe de corresponder ao que exigem os direitos individuais e sociais constitucionalmente garantidos. Uma luta pela justia 77 . Quando encoraja a criao e a ao de associaes como os sindicatos, que lutam pela defesa dos direitos e dos interesses legtimos dos trabalhadores e pela justia social, nem por isso a Igreja admite a teoria que v na luta de classes o dinamismo estrutural da vida social. A ao que ela preconiza no a luta de uma classe contra outra, em vista de obter a eliminao do adversrio; ela no procede da submisso aberrante a uma pretensa lei da histria. Trata-se, antes, de uma luta nobre e ponderada, visando a justia e a solidariedade sociais.115 O cristo preferir sempre a via do dilogo e do acordo. Cristo deu-nos o mandamento do amor aos inimigos. 116 No esprito do Evangelho, a libertao , portanto, incompatvel com o dio pelo outro, considerado individual ou coletivamente, inclusive com o dio ao inimigo. O mito da revoluo 78. Situaes de grave injustia requerem a coragem de reformas em profundidade e a supresso de privilgios injustificveis. Porm, os que descrem do caminho das reformas em proveito do mito da revoluo, no apenas alimentam a iluso de que a abolio de uma situao inqua basta por si mesma para criar uma sociedade mais humana, mas ainda favorecem o advento de regimes totalitrios. 117 A luta contra as injustias s tem sentido se ela for conduzida para a instaurao de uma nova ordem social e poltica conforme s exigncias da justia. Esta deve determinar as etapas da sua instaurao, j desde o incio. Existe uma moralidade dos meios.118 Um recurso extremo 79. Esses princpios devem ser aplicados especialmente no caso extremo do recurso luta armada, indicado pelo Magistrio como remdio ltimo para pr fim a uma tirania evidente e prolongada, que atingisse gravemente os direitos fundamentais das pessoas e prejudicasse perigosamente o bem comum de um pas .119 Entretanto, a aplicao concreta desse meio

no pode ser encarnada, seno aps uma anlise muito rigorosa da situao. Com efeito, por causa do contnuo desenvolvimento das tcnicas empregadas e da crescente gravidade dos perigos implicados no recurso violncia, o que hoje vem sendo chamado de resistncia passiva abre um caminho mais conforme aos princpios morais e no menos prometedor de xito. Jamais poder-se-ia admitir, nem por parte do poder constitudo nem por parte dos grupos sublevados, o recurso a meios criminosos como as represlias feitas contra a populao, a tortura, os mtodos do terrorismo e a provocao calculada para acarretar a morte de pessoas durante manifestaes populares. So igualmente inadmissveis as odiosas campanhas de calnia, capazes de destruir uma pessoa, psquica e moralmente. O papel dos leigos 80. No compete aos Pastores da Igreja intervir diretamente na construo poltica e na organizao da vida social. Tal tarefa faz parte da vocao dos leigos, agindo por sua prpria iniciativa, juntamente com seus concidados. 120 Eles devem realiz-la, conscientes de que a finalidade da Igreja difundir o Reino de Cristo para que todos os homens sejam salvos e que, por eles, o mundo seja efetivamente ordenado a Cristo.121 A obra da salvao aparece, pois, indissoluvelmente unida misso de melhorar e elevar as condies da vida humana neste mundo. A distino entre ordem sobrenatural da salvao e ordem temporal da vida humana deve ser vista ao interno de um nico desgnio de Deus, o de recapitular todas as coisas em Cristo. por isso que, em um e outro campo, o leigo, ao mesmo tempo fiel e cidado, deve deixar-se guiar constantemente pela conscincia crist. 122 A ao social, que pode comportar uma pluralidade de caminhos concretos, ter sempre em vista o bem comum e ser conforme mensagem e ao eninamento da Igreja. Evitar-se- que a diferena de opinies prejudique o sentido da colaborao, conduza paralisia dos esforos ou produza desorientao no povo cristo. A orientao dada pela doutrina social da Igreja deve estimular a aquisio das competncias tcnicas e cientficas indispensveis. Ela estimular tambm a busca da formao moral do carter e o aprofundamento da vida espiritual. Fornecendo princpios e conselhos de sabedoria, essa doutrina no dispensa a educao para a prudncia poltica, indispensvel para o governo e gesto das realidades humanas. II. Exigncias evanglicas de transformaes em profundidade Necessidade de uma transformao cultural

81. Um desafio sem precedente hoje lanado aos cristo que se esforam por realizar aquela civilizao do amor que rene toda a herana tico-social do Evangelho. Essa tarefa exige uma reflexo nova sobre aquilo que constitui a relao entre mandamento supremo do amor e ordem social, comprendida em toda a sua complexidade. Finalidade direta de tal reflexo em profundidade a elaborao e atuao de programas de ao audaciosos, em vista da libertao socioeconmica de milhes de homens e mulheres, cuja situao de opresso econmica, social e poltica intolervel. Essa ao deve comear por um imenso esforo de educao: educao para a civilizao do trabalho, educao para a solidariedade, acesso de todos cultura. Evangelho do trabalho 82. A vida de Jesus em Nazar, verdadeiro Evangelho do trabalho , oferece-nos um vivo exemplo e o princpio da radical transformao cultural indispensvel para resolver os graves problemas que nossa poca deve enfrentar. Aquele que, sendo Deus, fez-se semelhante a ns em tudo, durante a maior parte de sua vida terrena entregou-se a um trabalho manual.123 A cultura que nossa poca espera, ser caracterizada pelo pleno reconhecimento da dignidade do trabalho humano, que aparece em toda a sua nobreza e fecundidade luz dos mistrios da Criao e da Redeno.124 Reconhecido como expresso da pessoa, o trabalho torna-se fonte de sentido e esforo criador. Uma verdadeira civilizao do trabalho 83. Dessa forma, a soluo da maioria dos gravssimos problemas da misria encontra-se na promoo de uma verdadeira civilizao do trabalho. De certa forma, o trabalho a chave de toda a questo social.125 , pois, no campo do trabalho que deve ser empreendida, prioritariamente, uma ao evangelizadora na liberdade. Uma vez que a, relao entre pessoa humana e trabalho radical e vital, as formas e modalidades que regulamentam tal relao exercero uma influncia positiva, em vista da soluo do conjunto de problemas sociais e polticos que se apresentam a cada povo. Relaes de trabalho justas prefiguraro um sistema de comunidade poltica apto a favorecer o desenvolvimento integral de toda a pessoa humana. Se o sistema das relaes de trabalho, posto em funcionamento pelos protagonistas diretos, trabalhadores e empregadores, com o indispensvel apoio dos poderes pblicos, consegue dar origem a uma civilizao do trabalho, produzir-se-, ento, na maneira de ver dos povos e at nas bases institucionais e polticas, uma profunda revoluo pacfica. Bem comum nacional e internacional

84. Uma tal cultura do trabalho dever supor e pr em ao um certo nmero de valores essenciais. Ela reconhecer que a pessoa do trabalhador princpio, sujeito e fim da atividade laboriosa. Afirmar a prioridade do trabalho sobre o capital e a destinao universal dos bens materiais. Ser animada pelo senso de uma solidariedade que no comporta apenas direitos a reivindicar, mas tambm deveres a cumprir. Implicar a participao, visando promover o bem comum nacional e internacional e no apenas a defesa de interesses individuais ou corporativos. Ela assimilar o mtodo do confronto pacfico e do dilogo franco e vigoroso. De sua parte, as autoridades polticas torna-se-o sempre mais capazes de agir no respeito s legtimas liberdades dos indivduos, das famlias, dos grupos subsidirios, criando assim as condies necessrias para que o homem possa alcanar seu bem verdadeiro e integral, inclusive o seu fim espiritual126. O valor do trabalho humano 85. Uma cultura que reconhea a eminente dignidade do trabalhador, evidenciar a dimenso subjetiva do trabalho.127 O valor de cada trabalho humano no se deduz, em primeiro lugar, do trabalho realizado; ele tem o seu fundamento no fato de que quem o executa uma pessoa.128 Trata-se, portanto, de um critrio tico, cujas exigncias so evidentes. Assim, todo homem tem direito ao trabalho, direito esse que deve ser reconhecido de forma prtica, atravs de um efetivo empenho em vista de se resolver o dramtico problema do desemprego. intolervel que este mantenha em uma situao de marginalizao amplas parcelas da populao, e, notadamente, da juventude. Por isso, a criao do postos de trabalho uma tarefa social primordial, que se impe aos indivduos e iniciativa privada, mas igualmente ao Estado. Como regra geral, aqui como em outros campos, o Estado tem uma funo subsidiria; mas frequentemente ele pode ser chamado a intervir diretamente, como no caso de acordos internacionais entre diversos Estados. Tais acordos devem respeitar o direito dos emigrantes e de suas famlias. 129 Promover a participao 86. O salrio, que no pode ser concebido como uma simples mercadoria, deve permitir ao trabalhador e sua famlia terem acesso a um nvel de vida verdadeiramente humano na ordem material, social, cultural e espiritual. a dignidade da pessoa que constitui o critrio para julgar o trabalho, e no o contrrio. Seja qual for o tipo de trabalho, o trabalhador deve poder viv-lo como expresso da sua personalidade. Da decorre a exigncia de uma participao que, muito mais que uma partilha dos frutos do trabalho, deveria comportar uma verdadeira dimenso comunitria em nvel de projetos, de iniciaivas e de

responsabilidades.130 Prioridade do trabalho sobre o capital 87. A prioridade do trabalho sobre o capital faz com que os empresrios tenham o dever de justia de considerar o bem dos trabalhadores antes do aumento dos lucros. Eles tm a obrigao moral de no manter capitais improdutivos, e de procurar, nos investimentos, antes de tudo, o bem comum. Este ltimo exige que se busque, como prioridade, a consolidao ou a criao de novos postos de trabalho, na produo de bens realmente teis. O direito propriedade privada no concebvel sem seus deveres para com o bem comum. Ele subordinado ao princpio superior da destinao universal dos bens. 131 Reformas em profundidade 88. Esta doutrina deve inspirar reformas, antes que seja tarde demais. O acesso de todos aos bens requeridos por uma vida humana, pessoal e familiar, digna desse nome, uma exigncia primria da justia social. Sua aplicao deve abranger a rea do trabalho industrial e, de um modo todo especial, a do trabalho agrcola.132 Com efeito, os camponeses, sobretudo no Terceiro Mundo, formam a massa preponderante dos pobres. 133 III. Promoo da solidariedade Uma nova solidariedade 89. A solidariedade uma exigncia direta da fraternidade humana e sobrenatural. Os graves problemas socio-econmicos, que hoje se apresentam, s podero ser resolvidos se novas frentes de solidariedade forem criadas: solidariedade dos pobres entre si; solidariedade com os pobres, para a qual os ricos so convocados; solidariedade dos trabalhadores e com os trabalhadores. As instituies e organizaes sociais, em diferentes nveis, como tambm o Estado, devem participar de um movimento geral de solidariedade. Ao fazer este apelo, a Igreja sabe que tambm ela encontra-se envolvida nele de um modo todo particular. A destinao universal dos bens 90. O princpio da destinao universal dos bens, juntamente com o da fraternidade humana e sobrenatural, impe aos pases mais ricos deveres para os pases pobres. Deveres que so de solidariedade na ajuda aos pases em vias de desenvolvimento; de justia social, mediante uma reviso, em termos correios, das relaes comerciais entre Norte e Sul e pela promoo de um mundo mais humano para todos, onde cada um possa dar e receber, e onde o progresso de uns no seja mais um obstculo ao desenvolvimento de outros, nem um protexto para a sua sujeio.134 Ajuda ao desenvolvimento

91. A solidariedade internacional uma exigncia de ordem moral. Ela no se impe unicamente nos casos de extrema urgncia, mas tambm como ajuda ao verdadeiro desenvolvimento. Trata-se de uma obra comum, que requer um esforo convergente e constante para se encontrarem as solues tcnicas concretas, mas tambm para criar uma nova mentalidade nos homens deste tempo. A paz mundial, em grande parte, depende disso.135 IV. Tarefas culturais e educativas Direito instruo e a cultura 92. As desigualdades, contrrias justia, na posse e no uso dos bens materiais so acompanhadas e agravadas pelas desigualdades igualmente injustas no acesso cultura. Cada homem tem direito cultura, que o modo especfico de uma existncia verdadeiramente humana, qual ele tem acesso pelo desenvolvimento de suas faculdades de conhecimento, de suas virtudes morais, de suas capacidades de relacionamento com seus semelhantes, de suas aptides para criar obras teis e belas. Da advm a exigncia da promoo e da difuso da educao, que um direito inalienvel de cada um. Sua primeira condio a eliminao do analfabetismo.136 Respeito pela liberdade cultural 93. O direito de cada homem cultura no assegurado, se no for respeitada a liberdade cultural. Muito frequentemente, a cultura pervertida em ideologia e a educao transformada em instrumento ao servio do poder poltico ou econmico. No compete autoridade pblica determinar a cultura. Sua funo promover e proteger a vida cultural de todos, inclusive a das minorias.137 A funo educativa da famlia 94. A tarefa educativa pertence fundamental e prioritariamente famlia. A misso do Estado subsidiria: seu papel o de garantir, proteger, promover e suprir. Quando o Estado reivindica o monoplio escolar, ele excede os seus direitos e ofende a justia. aos pais que compete o direito de escolher a escola qual enviarem seus prprios filhos, de criar e manter centros educacionais de acordo com suas prprias convices. O Estado no pode, sem injustia, contentar-se em tolerar as chamadas escolas privadas. Estas realizam um servio pblico e tm, por conseguinte, o direito de serem ajudadas economicamente.138 As liberdades e a participao 95. A educao, que possibilita o acesso cultura, tambm educao para o exerccio responsvel da liberdade. por isso que s existe autntico desenvolvimento em um sistema

social e poltico que respeite as liberdades, favorecendo-as pela participao de todos. Uma tal participao pode assumir formas diversas; ela necessria para garantir um justo pluralismo nas instituies e nas iniciativas sociais. Notadamente pela separao real entre os poderes do Estado, ela assegura o exerccio dos direitos do homem, protegendo-os igualmente contra possveis abusos por parte dos poderes pblicos. Dessa participao na vida social e poltica, ningum pode ser excludo por motivo de sexo, de raa, de cor, de condio social, de lngua ou de religio. 139 Manter o povo margem da vida cultural, social e poltica, constitui, em muitas naes, uma das injustias mais estridentes do nosso tempo. Ao regular o exerccio das liberdades, as autoridades polticas no devem usar como pretexto as exigncias da ordem pblica e da segurana para limitar sistematicamente essas mesmas liberdades. Nem o pretenso princpio da segurana nacional , nem uma viso estritamente econmica, nem uma concepo totalitria da vida social podem prevalecer sobre o valor da liberdade e sobre os seus direitos.140 O desafio da aculturao 96. A f inspiradora de critrios de julgamento, de valores determinantes, de linhas de pensamento e de modelos de vida, vlidos para toda a comunidade humana. 141 por essa razo que a Igreja, atenta s angstias de nossa poca, indica o caminho de uma cultura na qual o trabalho seja reconhecido segundo a sua plena dimenso humana e onde cada ser humano encontre a possibilidade de se realizar como pessoa. Ela o faz em virtude da sua abertura missionria pela salvao integral do mundo, respeitando a identidade de cada povo e nao. A Igreja, comunho que une diversidade e unidade, por sua presena no mundo inteiro, assume em cada cultura o que a encontra de positivo. Todavia, a aculturao no simples adaptao externa; uma ntima transformao dos autnticos valores culturais pela sua integrao no cristianismo e pelo enraizamento do cristianismo nas diversas culturas humanas.142 A separao entre Evangelho e cultura um drama, cuja triste ilustrao so os problemas mencionados. Impe-se, portanto, um generoso esforo de evangelizao das culturas. Estas sero regeneradas, no seu encontro como Evangelho. Mas tal encontro supe que o Evangelho seja verdadeiramente proclamado. 143 Iluminada pelo Conclio Vaticano II, a Igreja quer consagrar-se a tal esforo com todas as suas energias, a fim de provocar um imenso impulso evangelizador. CONCLUSO O Canto do Magnificat

97. Bem-aventurada aquela que acreditou ... (Lc 1, 45). saudao de Isabel, a Me de Deus responder deixando efundir o seu corao no canto do Magnificat. Ela nos mostra que pela f e na f que, a seu exemplo, o Povo de Deus torna-se capaz de exprimir em palavras e de traduzir em sua vida, o mistrio do desgnio de salvao e suas dimenses libertadoras no plano da existncia individual e social. Com efeito, luz da f que se percebe como a histria da salvao a histria da libertao do mal sob a sua forma mais radical e a introduo da humanidade na verdadeira liberdade dos filhos de Deus. Totalmente dependente d'Ele e para Ele toda orientada pelo lan de sua f, Maria , ao lado do seu Filho, a imagem mais perfeita da liberdade e da libertao da humanidade e do cosmos. para ela, pois, que a Igreja, da qual ela Me e Modelo, deve olhar para compreender, na sua integralidade, o sentido de sua misso. notvel como o senso da f dos pobres, ao mesmo tempo em que possui uma aguda percepo do mistrio da cruz redentora, leva a um amor e uma confiana indefectveis para com a Me do Filho de Deus, venerada em numerosos santurios. O sensus fidei do Povo de Deus 98. Os Pastores e todos aqueles que, frequentemente em condies muito duras, dedicam-se evangelizao e promoo humana integral, sacerdotes e leigos, religiosos e religiosas, devem encher-se de esperana pensando nos extraordinrios recursos de santidade que esto contidos na f do povo de Deus. necessrio fazer com que essas riquezas do sensus fidei possam desabrochar plenamente e frutificar com abundncia. Eis a nobre misso eclesial que se pede ao telogo: graas a uma meditao profunda sobre o plano da salvao, tal como ele se desenrola aos olhos da Virgem do Magnificat, ajudar a f do povo a se exprimir com clareza e a se traduzir na vida. Assim, uma teologia da liberdade e da libertao, como eco fiel do Magnificat de Maria conservado na memria da Igreja, constitui uma exigncia do nosso tempo. Mas seria uma grave perverso captar as energias da religiosidade popular com o fim de desvi-las a um projeto de libertao meramente terrena, que se revelaria, muito cedo, uma iluso e causa de novas servides. Os que cedem dessa forma s ideologias do mundo e pretensa necessidade da violncia no so mais fiis esperana, sua audcia e coragem, tais como as enaltece o hino ao Deus de misericrdia, que a Virgem nos ensina. As dimenses de uma autntica libertao 99. O senso da f percebe, em toda a profundidade, a libertao operada pelo Redentor. do mal mais radical, do pecado e do poder da morte, que Ele nos libertou, para libertar a prpria liberdade e para lhe mostrar a sua estrada. Esse caminho traado pelo supremo

mandamento, que o mandamento do amor. A libertao, em sua significao primordial, que soteriolgica, prolonga-se, assim, em misso libertadora, em exigncia tica. Aqui encontra o seu lugar a doutrina social da Igreja, que ilumina a praxis crist ao nvel da sociedade. O cristo chamado a agir segundo a verdade
144

e, dessa forma, trabalhar pela insturao

daquela civilizao do amor de que falou Paulo VI. 145 O presente documento, sem pretender ser completo, indicou algumas das direes em que urgente empreender reformas profundas. A tarefa prioritria, que condiciona o xito de todas as demais, de ordem educativa. O amor, que guia o compromisso, deve desde agora dar nascimento a novas formas de solidariedade. Todos os homens de boa vontade so convocados a tais tarefas que, de um modo imperioso, impem-se conscincia crist. A verdade do mistrio da salvao, em ao no hoje da histria para conduzir a humanidade resgatada rumo perfeio do Reino, d seu verdadeiro significado aos necessrios esforos de libertao de ordem econmica, social e poltica e os impede de submergir em novas servides. Uma tarefa diante de ns 100. verdade que, diante da amplido e da complexidade da tarefa, que pode exigir mesmo o dom de si at o herosmo, muitos so tentados pelo desnimo, pelo ceticismo ou pela aventura desesperada. Um formidvel desafio lanado esperana, teologal e humana. A Virgem magnnima do Magnificat, que envolve a Igreja e a humanidade com a sua orao, o firme apoio da esperana. Nela, com efeito, contemplamos a vitria do amor divino que nenhum obstculo pode reter. Nela descobrimos a que sublime liberdade Deus eleva os humildes. Pela estrada por ela traada, deve avanar, com grande mpeto, a f que opera pela caridade.146 No decurso de uma audincia concedida ao Prefeito abaixo-assinado, Sua Santidade o Papa Joo Paulo II aprovou esta Instruo, adotada em reunio ordinria da Congregao para a Doutrina da F, e ordenou a sua publicao. Roma, na sede da Congregao, aos 22 de maro de 1986, na solenidade da Anunciao do Senhor. Joseph Prefeito Alberto Arcebispo tit. de Cesaria de Bovone Numdia Card. Ratzinger

Secretrio

Notas
1

Congregao para a Doutrina d F, Instruo sobre alguns aspectos da teologia da

libertao (Libertatis Nuntius), Premissas: AAS 76 (1984), 876-877.

2

Cfr. Constituio pastoral Gaudium et Spese a DeclaraoDignitatis Humanae, do Conclio

Ecumnico Vaticano II; as Encclicas Mater et Magistra, Pacem in Terris, Populorum Progressio, Redemptor Hominise Laborem Exercens; as Exortaes apostlicas Evangelii Nuntiandi e Reconciliatio et Poenitentia ; a Carta apostlica Octogesima Adveniens. Joo Paulo II tratou deste tema em seu Discurso Inaugural da 3a Conferncia do Episcopado latino-americano em Puebla: AAS 71 (1979), 187-205. A ele voltou em numerosas outras ocasies. O tema foi igualmente tratado no Snodo dos Bispos, em 1971 e 1974. As Conferncias do Episcopado latino-americano fizeram-no objeto de suas reflexes. Ele atraiu tambm a ateno de outros Episcopados, como o Episcopado francs: Liberation des hommes et salut en Jsus-Christ, 1975.
3 4 5 6 7

Paulo VI, Carta apost. Octogesima Adveniens, nn. 1-4: AAS 63 (1971), 401-404. Cfr. Jo 4, 42; 1 Jo 4, 14. Cfr. Mt 28, 18-20; Mc 16, 15. Cfr. Decl. Dignitatis Humanae, n. 10. Cfr. Paulo VI, Exort. apost. Evangelii Nuntiandi, nn. 78-80: AAS 68 (1976), 70-75; Decl.

Dignitatis Humanae, n. 3; Joo Paulo II, Enc. Redemptor Hominis, n. 12: AAS 71 (1979), 278-281.
8 9

Cfr. Instr. Libertatis Nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984), 905-906. Cfr. Joo Paulo II, Enc. Redemptor Hominis, n. 17: AAS 71 (1979), 296-297; Decl. de 10 de

maro de 1984 ao 5o Colquio dos Juristas: LOsservatore Romano, 11 de maro de 1984, 8.

10

Cfr. Instr. Libertatis Nuntius, XI, 5: AAS 76 (1984), 904; Joo Paulo II, Discurso inaugural

de Puebla: AAS 71 (1979), 189.

11 12 13 14 15 16

Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 36. Cfr. Ibid. Cfr. Loc. cit., n. 41. Cfr. Mt 11, 25; Lc 10, 21. Cfr. Paulo VI, Exort. apost. Evangelii Nuntiandi,n. 48: AAS 68 (1976), 37-38. Cfr. Instr. Libertatis Nuntius, VII, 9; VIII, 1-9: AAS 76 (1984), 892; 894-895.

17 18 19 20

Cfr. Gn 1, 26. Joo Paulo II, Enc. Redemptor Hominis, n. 21: AAS 71 (1979), 316. Cfr. Rm 6, 6; 7, 23. Cfr. Gn 2, 18. 23: No bom que o homem esteja s... Esta sim, osso de meus ossos

e carne de minha carne! : essas palavras da Escritura no contm apenas uma significao com relao ao homem e mulher; pode-se reconhecer nelas uma dimenso mais universal. Cfr. Lv 19, 18.
21

Cfr. Joo XXIII, Enc. Pacem in Terris, nn. 5-15: AAS 55(1963), 259-265; Joo Paulo II,

Carta ao Sr. K. Waldheim, Secretrio geral das Naes Unidas, por ocasio do 30 aniversrio da Declarao universal dos direitos do homem : AAS 71 (1979), 122; Discurso pontifcio O.N.U., n. 9: AAS 71 (1979), 1149.
22 23 24 25 26

Cfr. S. Agostinho, Ad Macedonium, II, 7-17 (PL 33, 669-673; CSEL 44, 437-447), Cfr. Gn 1, 27-28. Cfr. Joo Paulo II, Enc. Redemptor Hominis, n. 15: AAS 71 (1979), 286. Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 13, 1. Cfr. Joo Paulo II, Exort. apost. Reconciliatio et Poenitentia, n. 13: AAS 77 (1985), 208-

211.
27

Cfr. Gn 3, 16-19; Rm 5, 12; 7, 14-24; Paulo VI, Sollemnis Professio Fidei, 30 de junho de

1968, n. 16: AAS 60 (1968), 439.

28 29 30

Cfr. Rm 1, 18-32. Cfr. Jr 5, 23; 7,24; 17, 9; 18, 12. Cfr. S. Agostinho, De civitate Dei, XIV, 28 (PL 41, 435; CSEL 40/2, 56-57; CCL 14/2,

451-452)
31 32

Cfr. Instr. Libertatis Nuntius, Premissas: AAS 76 (1984), 876. Cfr. Is 41, 14; Jr 50,34. Gol; essa palavra implica a ideia de um lao de parentesco

entre aquele que liberta e aquele que libertado; cfr. Lv 25, 25.47-49; Rt 3, 12; 4, 1. Padah significa adquirir para si; cfr. Ex 3, 13; Dt 9,26; 15, 15; Sl 130, 7-8.
33 34 35 36 37 38

Cfr. Gn 12, 1-3. Cfr. Instr. Libertatis Nuntius, IV, 3: AAS 76 (1984), 882. Cfr. Dt 6, 5. Cfr. Lv 19, 18. Cfr. Dt 1, 16-17; 16, 18-20; Jr 22, 3-15; 23, 5; Sl 33, 5; 72, 1; 99, 4. Cfr. Ex 22, 20-23; Dt 24, 10-22.

39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71

Cfr. Jr 31, 31-34; Ez 36, 25-27. Cfr. Is 11, 1-5; Sl 72, 4. 12-14; Instr. Libertatis Nuntius, IV, 6: AAS 76 (1984), 883. Cfr. Ex 23, 9; Dt 24, 17-22. Cfr. Sl 25; 31; 35; 55;Instr. Libertatis Nuntius,IV, 5: AAS 76 (1984), 883. Cfr. Jr 11, 20; 20, 12. Cfr. Sl 73, 26-28. Cfr. Sl 16; 62; 84. Cfr. Sf 3, 12-20; cfr. Instr. Libertatis Nuntius, IV, 5: AAS 76 (1984), 883. Cfr. Lc 1, 46-55. Cfr. Paulo VI, Exort. apost. Marialis Cultus, n. 37: AAS 66 (1974), 148-149. Cfr. At 2, 39; Rm 10, 12; 15, 7-12; Ef 2, 14-18. Cfr. Mc 1, 15. Cfr. Is 61, 9. Cfr. 2 Cor 8, 9. Cfr. Mt 25, 31-46; At 9, 4-5. Cfr. Instr. Libertatis Nuntius, IV, 9: AAS 76 (1984), 884. Cfr. Joo Paulo II, Discurso inaugural de Puebla, I, 5: AAS 71 (1979), 191. Cfr. Rm 5, 10; 2 Cor 5, 18-20. Cfr. Jo 14, 27. Cfr. Mt 5, 9; Rm 12, 18; Hb 12, 14. Cfr. 1 Cor 15, 26. Cfr. Jo 12, 31; Hb 2, 14-15. Cfr. Ef 6, 11-17. Cfr. Rm 8, 37-39. Cfr. Rm 8, 2. Cfr. 1 Tm 1, 8. Cfr. Rm 13, 8-10. Cfr. Rm 13, 1-7. Cfr. Rm 8, 2-4. Cfr. Rm 13, 1. Cfr. Rm 13, 8-10; Gl 5, 13-14. Cfr. Mt 5, 43-48; Lc 6,27-38. Cfr. Lc 10, 25-37.

72

Cfr. por exemplo 1 Ts 2, 7-12; Fl 2, 1-4; Gl 2, 12-20; 1 Cor 13, 4-7; 2Jo 12; 3 Jo 14; Jo

11, 1-5. 35-36; Mc 6, 34; Mt 9, 36; 18, 21 s.

73 74 75 76

Cfr. Jo 15, 12-13; 1 Jo 3, 16. Cfr. Tg 5, 1-4. Cfr. 1 Jo 3, 17. Cfr. 1 Cor 11, 17-34; Instr. Libertatis Nuntius, IV, 11: AAS 76 (1984), 884. Oprprio So

Paulo organizou uma coleta em favor dos santos de Jerusalm que esto na pobreza ( Rm 15, 26).
77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91

Cfr. Rm 8, 11-21. Cfr. 2 Cor 1,22. Cfr. Gl 4, 26. Cfr. 1 Cor 13, 12; 2 Cor 5 ,10. Cfr. 1 Jo 3, 12. Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 39, 2. Ibid., n. 39, 3. Cfr. Mt 24, 29-44. 46; At 10, 42; 2 Cor 5,10. Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 42, 2. Cfr. Jo 17, 3. Cfr. Rm 6, 4; 2 Cor 5, 17; Cl 3, 9-11. Cfr. Paulo VI, Exort. apost. Evangelii Nuntiandi, nn. 18. 20: AAS 68 (1976), 17. 19. Cfr. Mt 5, 3. Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 37. Cfr. Const. dogm. Lumen Gentium, n. 17; Decr. Ad Gentes, n. 1; Paulo VI, Exort. apost.

Evangelii Nuntiandi, n. 14: AAS 68 (1976), 13.

92 93

Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 40, 3. Cfr. Joo Paulo II, Exort. apost. Reconciliatio et Poenitentia,n. 14: AAS 77(1985), 211-

212.
94 95 96 97 98 99

Cfr. Instr.Libertatis Nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984), 901. Cfr. 2 Cor 8, 9. Cfr. Lc 2, 7; 9, 58. Cfr. Mt 6, 19-20. 24-34; 19-21. Cfr. Lc 5,11. 28; Mt 19, 27. Cfr. Is 11, 4; 61, 1; Lc 4, 18.

100 101 102 103

Cfr. Mc 2, 13-17; Lc 19, 1-10. Cfr. Mt 8, 16; 14, 13-21; Jo 13, 29. Cfr. Mt 8, 17. Cfr. Paulo VI, Enc. Populorum Progressio, nn. 12. 46: AAS 59 (1967), 262-263. 280;

Documento da 3a Conferncia do Episcopado latino-americano em Puebla, n. 476.

104 105

Cfr. At 2,44-45. Cfr. 2o Snodo Extraordinrio, Relatio finalis, II, C, 6: LOsservatore Romano, 10 de

dezembro de 1985, 7; Paulo VI, Exort. apost. Evangelii Nuntiandi, n. 58: AAS 68 (1976), 4649; Joo Paulo II, Mensagem s Comunidades de Base, entregue em Manaus, 10 de julho de 1980.
106 107

Cfr. Mt 22, 37-40; Rm 13, 8-10. Cfr. Paulo VI, Carta apost. Octogesima Adveniens, n. 4: AAS 63 (1971), 403-404; Joo

Paulo II, Discurso inaugural de Puebla, III, 7: AAS 71 (1979), 203.

108 109 110 111

Cfr. Joo XXIII, Enc. Mater et Magistra, n. 235: AAS 53 (1961), 461. Cfr. Const. past.Gaudium et Spes, n. 25. Cfr. Joo XXIII, Enc. Mater et Magistra, nn. 132-133: AAS 53 (1961), 437. Cfr. Pio XI, Enc. Quadragesimo Anno, nn. 79-80: AAS 23 (1931), 203; Joo XXIII, Enc.

Mater et Magistra, n. 138: AAS 53 (1961), 439; Enc. Pacem in Terris, n. 74: AAS 55(1963), 294-295.
112

Cfr. Paulo VI, Exort. apost. Evangelii Nuntiandi, n. 18: AAS 68 (1976), 17-18; Instr.

Libertatis Nuntius, XI, 9: AAS 76 (1984), 901.

113

Cfr. Joo Paulo II, Exort. apost. Reconciliatio et Poenitentia,n. 16: AAS 77 (1985), 213-

217.
114 115

Cfr. Paulo VI, Carta apost. Octogesima Adveniens, n. 25: AAS 63 (1971), 419-420. Cfr. Joo Paulo II, Enc. Laborem Exercem, n. 20: AAS 73 (1981), 629-632; Instr.

Libertatis Nuntius, VII, 8; VIII, 5-9; XI, 11-14: AAS 76 (1984), 891-892. 894-895. 901-902.
116 117 118

Cfr. Mt 5, 44; Lc 6, 27-28. 35. Cfr. Instr. Libertatis Nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984), 905-906. Cfr. Joo Paulo II, Homilia em Drogheda, 30 de setembro de 1979: AAS 71 (1979), 1076-

1085; Documento da 3a Conferncia do Episcopado latino-americano em Puebla, nn. 533534.

119

Paulo VI, Enc. Populorum Progressio, n. 31: AAS 59 (1967), 272-273; cfr. PIO XI, Carta

enc. Nos es muy conocida: AAS 29 (1937), 208-209.

120 121 122 123 124 125

Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 76 3; Decr. Apostolicam Actuositatem, n. 7. Cfr. Loc. cit., n. 20. Cfr. Loc. cit., n. 5. Cfr. Joo Paulo II, Enc.Laborem Exercem, n. 6: AAS 73 (1981), 589-592. Cfr. Loc. cit., cap. V: ibid., 637-647. Cfr. Loc. cit., n. 3: ibid., 583-584; Alocuo em Loreto, 10 de maio de 1985: AAS 77

(1985), 967-969.
126 127 128 129

Cfr. Paulo VI, Carta apost. Octogesima Adveniens, n. 46: AAS 63 (1971), 633-635. Cfr. Joo Paulo II, Enc. Laborem Exercem, n. 6: AAS 73 (1981), 589-592. Cfr. Ibid. Cfr. Joo Paulo II, Exort. apost. Familiaris Consortio, n. 46: AAS 74 (1982), 137-139;

Enc. Laborem Exercens, n. 23: AAS 73 (1981), 635-637; Santa S, Carta dos direitos da famlia, art. 12: LOsservatore Romano, 25 de novembro de 1983.
130

Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 68; Joo Paulo II, Enc. Laborem Exercem, n. 15:

AAS 73 (1981), 616-618; Discurso de 3 de julho de 1980: LOsservatore Romano, 5 de julho de 1980, 1-2.
131

Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 69; Joo Paulo II, Enc. Laborem Exercens, nn. 12.

14: AAS 73 (1981), 605-608. 612-616.

132

Cfr. Pio XI, Enc. Quadragesimo Anno, n. 72: AAS 23 (1931), 200; Joo Paulo II, Enc. Cfr. Documento da 2a Conferncia do Episcopado latino-americano em Medellin, Justia,

Laborem Exercens, n. 19: AAS 73 (1981), 625-629.

133

I. 9; Documento da 3a Conferncia do Episcopado latino-americano em Puebla, nn. 31. 35. 1245.

134

Cfr. Joo XXII, Enc. Mater et Magistra, n. 163: AAS 53 (1961), 443; Paulo VI, Enc.

Populorum Progressio, n. 51: AAS 59 (1967), 282; Joo Paulo II, Discurso ao Corpo Diplomtico, 11 de janeiro de 1986: LOsservatore Romano, 12 de janeiro de 1986, 4-5.
135 136

Cfr. Paulo VI, Enc. Populorum Progressio,n. 55: AAS 59 (1967), 284. Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 60; Joo Paulo II, Discurso UNESCO, 2de junho

de 1980, n. 8: AAS 72 (1980), 739-740.

137 138

Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 59. Cfr. Decl. Gravissimum Educationis, nn. 3. 6; Pio XI, Enc.Divini Illius Magistri, nn. 29.

38. 66: AAS 22 (1930), 59. 63. 68; Santa S, Carta dos direitos da famlia, art. 5: LOsservatore Romano, 25 de novembro de 1983.

139

Cfr. Const. past. Gaudium et Spes, n. 29; Joo XXIII, Enc. Pacem in Terris, nn. 73-74.

79: AAS 55(1963), 294-296.

140

Cfr. Decl.Dignitatis Humanae, n. 7; Const. past. Gaudium et Spes, n. 75; Documento da

3 Conferncia do Episcopado latino-americano em Puebla, nn. 311-314; 317-318; 548.

141 142

Cfr. Paulo VI, Exort. apost. Evangelii Nuntiandi, n. 19: AAS 68 (1976), 18. Cfr. 2o Snodo Extraordinrio, Relatio Finalis, II, D, 4: LOsservatore Romano, 10 de

dezembro de 1985, 7.
143 144 145

Cfr. Paulo VI, Exort. apost. Evangelii Nuntiandi, n. 20: AAS 68 (1976), 18-19. Cfr. Jo 3, 21. Cfr. Paulo VI, Audincia geral de 31 de dezembro de 1975: LOsservatore Romano, 1de

janeiro de 1976. Joo Paulo II retomou essa ideia em seu Discurso ao Meeting para a amizade dos povos, 29 de agosto de 1982: LOsservatore Romano, 30-31 de agosto de 1982. Os bispos latino-americanos igualmente evocaram-na na Mensagem aos povos da Amrica Latina, n. 8 e no Documento de Puebla, nn. 1188. 1192.
146

Cfr. Gl 5, 6.