Para responder la presente pregunta se recomienda realizar la primera lectura de la unidad 3

1. El texto de Valeria A. Hernndez titulado Estudiando el orden jerrquico a travs del dispositivo implicacin - reflexividad, trabaja como conceptos centrales
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La implicacin reflexibidad El trabajo de campo. El orden jerrquico. La observacin

En el texto de Valeria A. Hernndez, el trabajo de campo como lugar privilegiado del etngrafo se tiene como objeto o unidad de anlisis
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Las prcticas sociales. Los objetos presentes. Los sujetos externos. Los discursos.

Lectura
<OBJECT classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui> De lo lejano a lo cercano: afuera-adentro

Ajuicio del autor la identidad y las relaciones recprocas han sido estudiadas fundamentalmente por dos vertientes de la Antropologa. La

Antropologa de lo lejano y la de lo Cercano. La primera se ocupa de lo de afuera, extico, colonial, subdesarrollado, del pasado, aborda el estudio de culturas focalizadas. La investigacin antropolgica tiene por objeto estudiar cmo las etnias, tribus, linajes y aldeas interpretan la categora del otro, cules son los modos de agrupacin y la concepcin que tienen del individuo. El antroplogo, en esta vertiente, va a leer la cultura porque sta es un texto> y se trata de encontrar las singularidades, la esencia, lo puro, Lo autntico, lo transparente en ciertos territorios fsicos, localizados, delimitados y simblicos que expresan la identidad del grupo. Es la ilusin de totalidad y la tentacin de que lo particular define lo universal. La segunda se ocupara de lo de adentro, de la contemporaneidad cercana, del presente, la cotidianidad inmediata. La posible que la Antropologa de lo cercano, se pregunta el autor, logre el grado de refinamiento, complejidad y conceptualizacin que ha alcanzado la vertiente de lo lejano? La antropologa de lo cercano es la antropologa de la sobre modernidad, del mundo contemporneo, del exceso, se pregunta por el sentido del presente, de las culturas deslocalizadas,

desterritorializadas. Aug afirma que es necesario cambiar la forma como entendemos las categoras tiempo, espacio, individuo identidad y alteridad lo cual implica cambios metodolgicos y creatividad en los nuevos modos de abordar la contemporaneidad actual, el sentido del presente, de su complejidad con sus complementariedades y contradicciones.

PREGUNTA DE ANLISIS DE RELACIN

Este tipo de preguntas consta de dos proposiciones, as:una Afirmacin y una Razn, unidas por las palabra PORQUE.Usted debe examinar la veracidad de cada proposicin y la relacin terica que las une. Para responder este tipo de preguntas, debe leer toda la pregunta y sealar en sus opciones de respuesta, la respuesta elegida de acuerdo con las siguientes instrucciones: Marque A si la afirmacin y la razn son VERDADERAS y la razn es una explicacin CORRECTA de la afirmacin. Marque B si la afirmacin y la razn son VERDADERAS, pero la razn NO es una explicacin CORRECTA de la afirmacin. Marque C si la afirmacin es VERDADERA, pero la razn es una proposicin FALSA. Marque D si la afirmacin es FALSA, pero la razn es una proposicin VERDADERA.

En el ejercicio que un etnografo hace al acercarse a los rituales, creencias y formas de pensar de una comunidad indgena colombiana, esta indagacin hace parte de la vertiente antropolgica de lo lejano, PORQUE es una cultura que en trminos espacio temporales esta por fuera del universo cultural del investigador.
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A B D C

Realizar un proyecto de investigacin sobre tribus urbanas en una gran ciudad, donde se pueda observar la complejidad de las relaciones que se presentan en grupos de barrios pupilares, es una forma de pensar un trabajo etnogrfico que indague aquello que representa identidades contemporneas.

Con base en el fragmento de texto de Marc Auge, este tipo de estudios estn en el orden de la antropologa
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De lo lejano De lo moderno De lo cercano Cultural

En la resea que se hace del libro de Marc Auge, Los no lugares, espacios del anonimato. Una antropologa sobre la modernidad ; se destaca la sobreabundancia de signos que pueblan nuestras ciudades y los ambientes comunicacionales. Este aspecto lo trata el autor bsicamente a partir de:
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Un fracaso de la idea de progreso. Multiplicacin de las referencias imaginarias. Concentracin de las riquezas econmicas. La individualizacin de las referencias.
Esta resea sobre la obra de Marc Auge nos invita a pensar, bsicamente, una polmica relacin entre:
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Cultura y ciudad Desarrollo y cultura. Democracia y comunicacin Comunicacin y economa

En relacin con el texto de Elisabeth Jelin, Los trabajos de la memoria, se encuentra en la primera parte de su abordaje un inters por mostrar como la temporalidad se convierte en un asunto complejo, ya que pone en debate el sentido de ubicarlos en diferentes momentos de acuerdo con el valor que un grupo humano y social as lo considere. A este primera parte se le denomina:
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La temporalidad compleja. Comunicar la memoria. El trabajo de la memoria. Memoria e identidad.

En una ligera mirada al escrito de Jelin, se puede apreciar que nos presenta algunas aproximaciones importantes, que a manera de ejemplos y referencias dejan ver como las relaciones de poder estn presentes en los diferentes eventos de la memoria. La mayora de estas referencias se ubican en momentos de:
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Secuencias lgicas de hechos institucionales. Fechas y lugares de gran importancia. Conmemoracin de grandes personalidades. Rupturas a partir de dolor, duelos y resistencias. Lectura
<OBJECT classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui> LA TEMPORALIDAD COMPLEJA

"...De qu temporalidades estamos hablando? Una primera manera para concebir el tiempo es lineal, de modo cronolgico. Pasado, presente y futuro se ordenan en ese espacio de manera clara, diramos natural, en un tiempo Fsico o astronmico. Las unidades de tiempo son equivalentes y divisibles: un siglo, una dcada, un

ao o un minuto. Sin embargo, al introducir los procesos histricos y la subjetividad humana, de inmediato surgen las complicaciones. Porque, como dice Koselleck, el tiempo histrico, si es que el concepto tiene un sentido propio, est vinculado a unidades polticas y sociales de accin, a hombres concretos que actan y sufren, a sus instituciones y organizaciones Koselleck, 1993: 14). Y al estudiar a esos hombres (y tambin mujeres!) concretos, los sentidos de la temporalidad se establecen de otra manera: el presente contiene y construye la experiencia pasada y las expectativas futuras. La experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados (Kosellec.k, 1993 338). Las experiencias estn tambin moldeadas por el horizonte de expectativas, que hace referencia a una temporalidad futura. La expectativa es futuro hecho presente, apunta al todavano, a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir (Koselleck, 1993: 338). Y en ese punto de interseccin complejo, en ese presente donde el pasado es el espacio de la experiencia y el futuro es el horizonte de expectativas, es donde se produce la accin humana, en el espacio vivo de la cultura)) (Ricoeur, 1999: 22). Ubicar temporalmente a la memoria significa hacer referencia al espacio de la experiencia en el presente. El recuerdo del pasado est incorporado, pero de manera dinmica, ya que las experiencias incorporadas en un momento dado pueden modificarse en perodos posteriores. Los acontecimientos de 1933 sucedieron definitivamente, pero las experiencias basadas en ellos pueden modificarse con el paso del tiempo. Las experiencias se superponen, se impregnan unas de otras (Koselleck, 1993: 341).

En el texto, (mdulo), se comprenden que existen dos formas de comprender el tiempo, estas son:
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Como tiempo narrado y tiempo recordado. Como tiempo vivido y tiempo lineal. Como tiempo lineal y tiempo histrico Como tiempo cclico y tiempo histrico
De acuerdo a la lecturas propuesta a travs del texto, el recuerdo y la memoria son sinnimos. Est expresin es:
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Verdadera por que llevar en la memoria un evento implica recordarlo. Falsa por que las palabras en su sentido etimolgico son antnimos. Verdadera por que la memoria no es posible sin el recuerdo. Falsa por que la memoria tambin se constituye de olvidos