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Empirismo
De Wikipedia, la enciclopedia libre El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

David Hume fue uno de los empiristas ms importantes. Se presenta su estatua en Edimburgo, Escocia.

En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.1

ndice
1 Historia 1.1 Edad Antigua 1.1.1 Aristteles 1.1.2 Helenismo greco-romano 1.1.3 Los conceptos y la experiencia 1.2 Edad Media 1.2.1 El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del movimiento 1.3 Renacimiento 1.4 Edad Moderna 1.4.1 El empirismo ingls 1.4.2 Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori 1.4.2.1 La solucin kantiana
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1.5 Edad Contempornea 1.5.1 Positivismo 1.5.2 Fenomenologa 1.5.3 Posmodernidad 2 Vase tambin 3 Notas y referencias 4 Bibliografa adicional 5 Enlaces externos

Historia
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en oriente.2 Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas occidentales.

Edad Antigua
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre: El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y "oficios".3 El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos: La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal y necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la realidad, la metafsica.4 La praxis: Como ideal del conocimiento prctico5 que dirige la accin hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos mbitos: La consecucin del bien individual, la felicidad como tica La consecucin del bien comn social, la poltica. En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber universal y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia,6 y constituye la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad, como ciencia, es la Metafsica7 y el modelo ideal de vida el ms cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal del sabio. Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin de bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de los hombres libres.8 En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el sentido de la vida. Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo natural comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el contrario se preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad".9 10 El valor de la verdad
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queda restringido al valor concreto de la experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica). Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como instrumento esencial para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.11 Aristteles Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento como un proceso: Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a los hombres hace expertos. Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.) La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber Aristteles proclam la importancia de de una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como la induccin basada en la experiencia. Metafsica. Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia.12
De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l proporcionada. Aristteles, Metafsica, 982b 11-32

Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser menos en un discpulo aventajado de Platn; admite un conocimiento metafsico del ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema lgico que garantiza que, si se parte de verdades y se razona correctamente, se llegar a nuevas verdades,13 tal como define la forma argumentativa por excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias como formas sustanciales de las cosas.
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Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos, es decir al conocimiento cientfico como observacin de la naturaleza: biologa, medicina, etc.14 Helenismo greco-romano La influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho normas generales, ms o menos cientficas para la prctica de la construccin, la agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre todo en el helenismo, Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo en las ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras hidrulicas. Hipcrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto determinado de hombre. Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los citados: Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico y prctico de la lgica emprica,15 Vitrubio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo y en medicina Galeno, siglo II d. C. Los conceptos y la experiencia Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por conceptos aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero conocimiento de la experiencia que conoce por los sentidos nicamente lo individual y concreto. Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo. En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable de las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento adquiere un sentido Universal y necesario, y por ello es un conocimiento objetivo y hace posible el conocimiento cientfico. Tal es el fundamento de la actitud racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje apofntico, como deca Aristteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad como verdad. En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la Epicuro (siglo IV a. C.) fue el filsofo experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un conocimiento griego fundador del epicuresmo. cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y est sujeta a la subjetividad del individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son algo convencional, generalizaciones de la experiencia individual compartida con los miembros de una sociedad cultural que hace posible la comunicacin mediante el lenguaje.
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Los conceptos para el empirismo no son una garanta de conocimiento objetivo y por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la generalizacin de las experiencias comunes, convencionalmente representadas en los conceptos y el lenguaje. El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir esta tendencia. Se atribuye a Protgoras uno de los notables sofistas con quien Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda histricamente consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos de Platn.16 La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico griego y la tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en Occidente: los presocrticos, Pitgoras, Platn y Aristteles y sobre todo el platonismo y el neoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento remite a un primer principio, que los cristianos refieren a Dios. La tradicin ms empirista est representada por los sofistas y los escpticos, pero cada escuela (Estoicismo, Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo) y cada momento histrico tiene sus respectivos representantes con diversos matices ms o menos cercanos al empirismo o al racionalismo. Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa un ejemplo interesante del empirismo en la antigedad. Heredero de la concepcin del Universo dada por Platn y Aristteles, su mtodo de trabajo difiri notablemente del de stos, pues mientras Platn y Aristteles dan una cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo consisti en estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir sus posiciones futuras.

Edad Media
En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y queda restringido prcticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su creencia en un Dios nico y creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios. A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en occidente. Son pensadores importantes en este proceso Alkindi, Avicena,17 18 Averroes,19 20 Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la Escuela de Traductores de Toledo. La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Pedro Abelardo sobre la realidad de los conceptos universales supuso un nuevo inters por las cuestiones lgicas y en lo que va a constituir el nominalismo, una de las cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de la experiencia. Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden franciscana y la Universidad de Oxford. Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la experiencia del mundo como valor del conocimiento en cuanto tal, que no impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores ms significativos de esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre todo Guillermo de Ockham.

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En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron un realismo moderado, manteniendo la importancia de los universales; Toms de Aquino.21 dominico, promueve un aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en la historia de la Iglesia. El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica del movimiento El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los conceptos, y el sentido del lenguaje. Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y el mundo de las entidades que se introducen como conceptos en dichos argumentos,22 Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como la navaja de Ockham o principio de parsimonia: Non sunt multiplicanda entia sine necessitate (no se han de multiplicar las entidades sin necesidad), o lo que equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la experiencia, antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas. Por otro lado, en Pars, Nicols de Oresme critica la teora del movimiento aristotlica y mediante relacin de cantidades mediante tablas,23 se estudia el movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se tarda en recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y aceleracin, tan importante para establecer las condiciones experimentales del movimiento; clasifican stos como, "uniforme", "disforme" y "uniformemente disforme". Y es el antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades relacionadas matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del siglo XVI y XVII y del concepto de anlisis matemtico. Jean Buridan y su teora del impetus analiza el momentum o permanencia del movimiento despus de que haya actuado la causa que lo produce, como ocurre en el caso de los proyectiles.24 Es el antecedente ms importante de lo que en la ciencia moderna va a ser el principio de inercia.

Renacimiento
Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la cultura a travs de los libros. Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el Renacimiento, siendo de especial importancia la sustitucin del baco por el algoritmo en las operaciones esenciales para el clculo. Esto se hace posible tras la aportacin rabe del sistema de numeracin decimal, introduciendo el cero, ya conocido en la India y por los mayas, y los grafos numricos actuales, que hicieron posible confeccionar tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los campos del clculo, esencial para el comercio que en esta poca cultiva la burguesa de las ciudades.25 El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs de la influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas artes de la guerra por la aplicacin de la plvora. La experiencia como fuente de conocimiento adquiere un valor social que
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El paso al heliocentrismo por la revolucin de Coprnico fue determinante para desplazar definitivamente la fsica cualitativa aristotlica y avanzar hacia una ciencia fsica cuantitativa, fuertemente apoyada en la medicin y las matemticas.
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hasta entonces no haba tenido.26 El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la redondez de la tierra a la vez que el heliocentrismo27 toma cuerpo de hiptesis cientfica con el libro de Coprnico. El heliocentrismo pone en cuestin y profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica. El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la burguesa, y a encontrar un nuevo fundamento en el dinero. Dinero al que tienen que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros para mantener un ejrcito basado en la plvora y no en las armas de los caballeros. El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no acepta el argumento de autoridad, y tanto los artistas como los investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilit en gran manera el hecho de valorar la experiencia y la experimentacin como fuente de conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: conocer para dominar la naturaleza. Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a veces era tratado, por algunos, de inculto por no saber latn:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito con acierto. Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v.

Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci28 Miguel ngel, etc. que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del espritu hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la superacin del criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que controlaba cualquier desviacin de lo establecido.29

Edad Moderna
La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la teora heliocntrica del universo y de los progresos que la ciencia est obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De especial relevancia es el mtodo resolutivo-compositivo de Galileo.30 La ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla. Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del comportamiento de la naturaleza? Dos modelos de mtodo de investigacin: Francis Bacon y Descartes Dos modelos de pensamiento filosfico y valoracin del conocimiento: Racionalismo y Empirismo propiamente dichos. Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al titulado empirismo in gls (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume), en oposicin al racionalismo conti nental (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Christian Wolff). En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la existencia o no existencia de las ideas innatas.
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Segn Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas por Dios en la naturaleza humana, como ideas innatas o principios del pensar,31 a partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lgicas entre las ideas recibidas de la experiencia.32 Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis ha dado enormes frutos en el progreso habido durante los ltimos aos en el clculo matemtico para el descubrimiento y descripcin de las leyes de la naturaleza y sus aplicaciones a la ciencia emprica, la Fsica como ciencia moderna y la astronoma sobre todo. Tras el desarrollo del clculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo del lgebra por Simon Stevin, Franois Vite, Gerolamo Cardano y otros, se hace posible el clculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia; del movimiento de cada de los graves Galileo; el estudio de la variacin de presin por la altura Torricelli; el Ren Descartes, padre del estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa hidrulica y racionalismo moderno. clculo de probabilidades Pascal; la prediccin del movimiento de los planetas Kepler. Y la culminacin de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propio Descartes, Pascal, Leibniz y Newton. Estos dos ltimos, con el descubrimiento del clculo infinitesimal, abrieron enormes perspectivas en la matematizacin y clculo de funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la ciencia fsica durante los siguientes siglos. Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes propone su mtodo de investigacin cientfica; una ciencia que garantiza la verdad por la sucesin de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas del mtodo.33 Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.34 Son los racionalistas principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,35 Wolff, Pascal y el grupo de Port Royal en Francia. El empirismo ingls John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento humano (1689). El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue. Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos) y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin
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de las ideas simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una idea compleja.36 De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas leyes de asociacin de ideas. Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio o movimiento37 Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753) determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen si son percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido idealista.38 39 40 Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a impresiones e ideas.41 Admite dos tipos de verdades: verdades de 42 hecho y relacin de 43 ideas Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin correspondiente. Cuando una idea surge de la John Locke (1632-1704), el ms relacin entre ideas, su influente empirista ingls. contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de causa.44

Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresin45 Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como impresin interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso. De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin; surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como causa?. Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre un hbito o costumbre.

David Hume (1711-1776) sostuvo un empirismo que deriv en escepticismo.

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A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se caliente. Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia. Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede ser ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos conocer el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitir salir de un subjetivismo incompatible con la ciencia. Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en el conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la misma en sus aplicaciones tcnicas. Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc en Kant racionalista hasta entonces, su despertar del sueo dogmtico. Toda su obra crtica intenta superar este supuesto que haca de todo punto inviable el conocimiento cientfico. El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado asociacionismo que viene a reducir el conocimiento a un psicologismo como fue entendido posteriormente.46 La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente de la experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza como a priori). El objeto universal de la investigacin cientfica en la ciencia tradicional aristotlica Siempre que perciba en la experiencia un "gato" dicho objeto de experiencia tendr todas las notas propias de la esencia de gato, como cualidades esenciales de "los gatos" en sentido universal, porque "este gato" de la experiencia participa de la cualidad esencial de la "gatidad"; y tambin algunas de las notas accidentales posibles que individualicen a dicho gato; si ste gato es blanco, tendr todas las caractersticas de la esencia de "lo blanco", porque participa la cualidad universal de "la blancura"; si el gato corre o deja de correr, es porque accidentalmente el gato puede adquirir y perder (participar y dejar de participar) la forma de la cualidad universal de "ser
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El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se considera dado como realidad 47 objetiva origen y causa de la afeccin sensible que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven vlidamente de la experiencia,48 ponen en conexin conocimiento universal y realidad.

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As es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crtica que identifica el conocimiento con lo real.49

corredor", etc.

Se da por supuesto que el entendimiento es capaz de intuir la esencia universal como forma de las cosas percibidas en la experiencia. All donde se d el caso del objeto que se trate se darn las notas categoriales propias de dicho concepto. La razn, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma separada de la experiencia; clasifica y relaciona los conceptos unos con otros por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razn, aplicando las leyes del pensar, la Lgica, por medio de los silogismos, obtiene conclusiones que son aplicables a los objetos reales con garanta de verdad cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la ciencia aristotlica. La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales que abarcan a todo un universo de objetos, y necesaria porque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia "cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente secundario.50 Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas como para los empiristas, cambia de manera radical: Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como sujeto-pensante de la experiencia. El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas.51 Al no haber intuicin de realidad en lo sensible percibido no hay garanta de que la relacin entre idea objeto tenga fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relacin se convierte en problemtica. El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea de Dios, pero el argumento no resulta convincente.52 El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento meramente ocasional y probable segn una induccin subjetiva y habitual.53 Qu garanta podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan correlacin con las conexiones de la realidad?54 Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las aplicaciones del clculo matemtico, un mtodo y un xito indudable en el dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas. Una ciencia basada en la cantidad y la medida y en las relaciones matemticas que permiten establecer hiptesis explicativas que se confirman en la experiencia mediante los experimentos. Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razn suficiente de las propiedades de dicho conocimiento: Como analtico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se pueden deducir consecuencias a
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partir de determinados conceptos obtenidos a priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo matemticos. Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la experiencia mediante los experimentos. Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas verdades de razn meramente analticas en que los predicados estn contenidos en la nocin del sujeto. Los experimentos muestran que las consecuencias deducidas son una ampliacin del conocimiento; pues explican el fundamento de la experiencia. Cmo es posible que un mero La ciencia cuantitativa y deductiva mediante anlisis matemtico muestra concepto del entendimiento o un clculo xitos indudables en la Edad Moderna matemtico, ambos productos de la especulacin de la razn humana pueda Galileo predice mediante deduccin matemtica que la determinar o predecir los hechos de la "aceleracin", como concepto no emprico, en el movimiento de experiencia? cada de los "graves" es "constante"55 y mediante el estudio y clculo de la trayectoria de la luz ha inventado el telescopio; Tal es el problema de las relaciones Torricelli determina que en un recipiente de mercurio en el que se entre la ciencia y la experiencia al que ni ha introducido un tubo fino el mercurio se elevar hasta una el racionalismo ni el empirismo dan determinada altura, y que ascendiendo por una montaa poco a respuesta de manera convincente. poco el nivel del mercurio del tubo ir descendiendo, sobre la hiptesis de que la "presin atmosfrica", como concepto de la razn independiente de la experiencia, har descender el mercurio del tubo; Pascal aplicando los principios de la presin de los fluidos, como concepto de razn no de experiencia sensible, inventa la prensa hidrulica; Kepler, o mejor dicho sus clculos matemticos, hacen posible determinar "a priori" es decir, antes de que ocurra, la posicin de los planetas e incluso la existencia futura de un eclipse con aos de antelacin... etc.56

Las leyes de la ciencia no pueden ser analticas, o a priori No cabe duda de que las leyes cientficas no son analticas y amplan el conocimiento. Es evidente que del concepto de cuerpo como ser material y perceptible por los sentidos no se sigue por anlisis del concepto, sin ms consideracin, la ley: "Todos los cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias"
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Las leyes de la ciencia no pueden ser sintticas o a posteriori Pero la experiencia o experimento, por ser siempre individual y sometido a condiciones, no puede servir de fundamento que nos permita asegurar que dicha experiencia, o resultado del experimento, es consecuencia de una ley de la Naturaleza.57
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La solucin kantiana

Immanuel Kant intenta realizar una sntesis que hiciera posible el conocimiento cientfico universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente formales y analticas sino que pudieran ser materiales.58 Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos juicios sintticos a priori, que seran los juicios propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori, pero sintticos porque amplan el conocimiento en su contenido material al extender los posibles predicados con independencia de la nocin del sujeto, superando las limitaciones de las verdades de razn. Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue de los datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad de intuicin del entendimiento. Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la Immanuel Kant. intuicin viene dada por la sensibilidad59 y que los conceptos son elaboracin del propio entendimiento60 y sirven como justificacin del conocimiento cientfico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no empricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.61 El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant: Verdad Condicin Origen Juicio Ejemplo

Sinttico: ampla el Verdad Contingente A posteriori; depende de conocimiento. El predicado de Tengo un libro entre las manos y particular la experiencia no est contenido en la hecho nocin del sujeto Analtico: El predicado se Verdad Necesaria y A priori; no depende de la Todos los encuentra en la nocin del de razn universal experiencia animales sujeto A priori; no depende de la Sinttico a priori: ampla el Verdad Universal y experiencia, pero conocimiento. Solo aplicable cientfica necesaria nicamente se aplica a la a los fenmenos experiencia mamferos son

Los cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado de sus distancias

Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los lmites del conocimiento. Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a lo fenomnico, es decir, al campo de la experiencia posible. La realidad como nomeno slo puede ser pensada, no conocida.
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La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o concepto62 y desconectada de lo real:63 Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe entre lo real y nuestra percepcin? Es una relacin causal? Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori, una categora del entendimiento, como dice Kant, no podemos conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder ser comprendido como causa? Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del mundo exterior Por qu, sin embargo, surge de manera inevitable la pregunta por un mundo exterior al pensamiento? Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento cientfico.

Edad Contempornea
Como reaccin ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que surgieron a partir de la filosofa kantiana, producto de la confianza en la capacidad "activa" o creadora del pensamiento dialctico de la Razn,64 el siglo XIX dio lugar a un genrico empirismo cientfico caracterizado por el rechazo de cualquier tipo de especulacin metafsica a la que consideraron como el principal enemigo de la ciencia y de la filosofa. Sin referencia alguna a las ideas innatas o al contenido emprico del asociacionismo caracterstico de los pensadores anteriores, este empirismo supera claramente el escepticismo del empirismo clsico, aceptando la ciencia como un hecho que est ah en la base misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la tcnica constituye ya una unidad cientfico-tcnica. Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas unidas bajo el concepto del positivismo, de inspiracin claramente empirista Positivismo Desde un positivismo extremo65 hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y escuelas todas bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista fuertemente unidas a la idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que caracteriza a todos ellos es el rechazo a la Metafsica como pseudociencia producto de la especulacin de la razn y sin justificacin alguna. Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico. ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico y de la afirmacin de teoras que puedan justificarse en el experimento. Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de positivismo, Auguste Comte y toma nuevas formas de la mano del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa hasta el primer tercio del siglo XX. Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificables por la experiencia. Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia fsica que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este mtodo es su formalizacin y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje matemtico, que hace posible la
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construccin de modelos tericos a partir del rigor del clculo. La unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica cada vez son ms estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo cientfico-tcnico]. El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los fenmenos en un marco terico de leyes generales. El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamado neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas a los nuevos modos de filosofa actual. La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia, es considerada a partir de lo que se llam las trampas del lenguaje, lo que supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su dimensin formal, empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del lenguaje, que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo concebido como filosofa analtica. Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de investigacin, as como la rigidez en que se consideren los principios empiristas dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.66
Las vinculaciones entre el pragmatismo y el empirismo han sido siempre complejas, ambivalentes y estrechas. En efecto, si bien puede decirse que el pragmatismo clsico constituye una filosofa de raigambre empirista, no es menos cierto que todos los autores John Stuart Mill. pragmatistas desarrollaron una crtica novedosa del viejo empirismo britnico. Ya sea que se trate del "realismo crtico del sentido" de Peirce,1 del empirismo radical de James o del instrumentalismo de Dewey, en todos estos casos se evidencia la recepcin crtica que del empirismo efectuaron los clsicos del pragmatismo. En nuestros das, con el giro lingstico de por medio, la situacin ha cambiado sensiblemente. Luego de los ataques de Quine a los dos dogmas del empirismo -la distincin analtico-sinttico y el reduccionismo- sumados a la crtica de Davidson al dualismo esquemacontenido (el supuesto tercer dogma), poco parece haber quedado de una filosofa que pueda tildarse de "empirista". En trminos de historia de la filosofa, la novedad con la que nos encontramos aqu es la de un pragmatismo profundamente divorciado del empirismo o, en el caso de Rorty, un pragmatismo claramente anti-empirista. Pues bien, situndome en el seno del pragmatismo contemporneo, quisiera abordar las vinculaciones entre estas dos corrientes filosficas -el empirismo y el pragmatismo- a partir de un problema que ha resultado central en la epistemologa contempornea, a saber, el de si la experiencia constituye, en algn sentido, una instancia de legitimacin de nuestras creencias. En la primera seccin de este trabajo discuto la tesis rortyana segn la cual la experiencia nicamente causa creencias, pero no las justifica (I). En la segunda seccin, en cambio, presento las lneas generales de una concepcin alternativa que, evitando una recada en el llamado "mito de lo dado", pretende devolverle a la nocin de "experiencia" su significado epistemolgico (II). Daniel Kalpokas. Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta acerca del papel epistmico de la experiencia. (UBA-UNC-CONICET)- Anal. filos. v.28 n.2 Ciudad Autnoma de Buenos Aires nov. 2008

Fenomenologa
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Ms ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con sentido realista se sita la fenomenologa que pretende penetrar en la esencia de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo sostiene. La fenomenologa suele unirse a Franz Brentano como su fundador con el lema de "vuelta a las cosas". Desde la psicologa considera que la conciencia tiene un sentido intencional lo que supone un enfoque completamente nuevo frente al mero asociacionismo psicolgico del siglo anterior, que l rechaza, y ofrece un enfoque hacia un realismo de nueva fundamentacin recuperando la importancia del lenguaje en la manifestacin del conocimiento. Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es conciencia de algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no es mera conciencia de "yo",67 sino una conciencia de estar-en-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad. Husserl pretendi encontrar una "evidencia intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico68 que viene a ser una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del conocimiento. Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el nuevo concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada uno segn una funcin: El sistema de los mitos como funcin expresiva; el sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta as en una dimensin cultural y social. Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de la entidad como realidad, quedndose slo en su aspecto de mero objeto.69 La ciencia trata de objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la conciencia al horizonte del sentido y a la comprensin intuitiva de la plenitud de significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.
Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia? Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3 edicin), p.8

[...] las plantas del botnico no son las flores del lindero, el origen que geogrficamente se fija para un ro no es el manantial cristalino Heidegger. Ser y Tiempo.

Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin terica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y anterior al propio significado. Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos analticos, herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes como Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin actual del problema de la evidencia y su relacin con el lenguaje. Posmodernidad
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El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos. Es necesaria la hermenutica. Nuevos modos de concebir la evidencia y la certeza con en el progreso y apertura de nuevas perspectivas se han abierto en el desarrollo de la propia ciencia y de la reflexin filosfica. Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la evolucin con especial referencia a la gentica, la Biologa en general y en especial la Biologa Molecular, Etologa, Neurologa, Psicologa, as como de los mtodos de tratamiento de datos en la configuracin modelos tericos, abre caminos insospechados acerca de las dimensiones de lo cognitivo. Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad general del hombre en su relacin al medio, concebido como sistema a travs del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se produce el hecho del conocimiento entendido como funcin operativa. El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo epistemolgicos, sino sociales y culturales que parece convertir el conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicacin social y los poderes sociales son tambin factores importantes en lo que Lyotard llama performatividad de la verdad. Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba todas las dimensiones del ser humano; si bien en lo referente a lo que hoy es el fenmeno cientfico-tcnico, los mtodos y la validez otorgada a una teora por la comunidad cientfica es sin duda alguna la mejor garanta de una verdad objetiva, frente a la validez que otorguen o puedan otorgar otras instancias culturales y sociales.70 En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la ciencia ligada directamente a una verdad universal y necesaria as como la necesidad de justificarse en los estrechos lmites en los que el mero empirismo de los experimentos pretenda encerrarlo.

Vase tambin
Lgica emprica Empirismo lgico Gnoseologa Filosofa de la ciencia Distincin analtico-sinttico Empirismo radical Ciencia Verdad Cuasi-empirismo matemtico

Notas y referencias
1. 2. 3. 4. 5. Sini, Carlo (2004), Empirismo, en Gianni Vattimo et al., Enciclopedia Garzanti della Filosofa Kalupahana, David J. (1969). A Budhist Tract of Empiricism. Philosophy East and West 19 (1): pp. 65-67. Aristteles lo llama "poiesis", que vendra a ser equivalente a lo que llamaramos ahora, produccin Un sentido muy diferente del sentido actual de la ciencia, hoy considerada como un todo "cientfico-tcnico" No en el sentido actual de utilidad inmediata y en oposicin a lo "terico", sino en el sentido de la accin en orden a un fin ltimo del individuo o de la sociedad en cuanto a su naturaleza racional
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6. La experiencia siempre se produce en relacin con casos concretos y en relacin a un individuo, por lo que los griegos la consideraron subjetiva y referida a alguna finalidad concreta; por eso no rene las condiciones para poder ser objeto de conocimiento cientfico 7. El nombre de Metafsica nace de la mera ordenacin de los escritos de Aristteles por Andrnico de Rodas; pero ha quedado consagrado por el sentido que ha tomado a lo largo de la historia de la filosofa: el pensamiento que va ms all de la Fsica, entendida sta como conocimiento de lo material, lo cambiante, lo sensible o, por reduccin, la Naturaleza; en definitiva la Metafsica trata de lo que est ms all de los datos sensibles de la experiencia, es decir de los fundamentos del ser, Aristteles lo llam por eso "Filosofa Primera" cuyo objeto es "el ente en cuanto tal" o el estudio de las "causas ltimas" o "primeros principios", es decir de la realidad en tanto que realidad. Posteriormente ha pasado a significar por generalizacin la idea de lo trascendente y de manera ms concreta cualquier forma de especulacin filosfica. 8.
Inventos son esos de esclavos, los ms viles. Ms arriba tiene la filosofa la morada; y es maestra, no de las manos, sino de las almas. Quieres saber lo que ella descubri, lo que ella produjo?. Es autora de la paz y llama al linaje humano a la concordia. No es artesana, vuelvo a decir, de herramientas necesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu le asignas tan mengua visin? Contempla en ella a la autora de la vida [...] Ella ensea qu cosas son males y cules solo lo aparenta [...] Ella declara quines son los dioses y cul es su naturaleza [...] Sneca, Epstolas a Lucilio .

Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban la filosofa operativa:

Es evidente que el provecho y utilidad de las cosas inanimadas no podra obtenerse sin los brazos y el trabajo de los hombres. Panecio, 'Sobre el deber

9. Encyclopedia Britannica, "Empiricism"(Empirismo), vol. 4, p. 480. 10. Plato actually argued in Protagoras that the Sophists were quite un-empirical in their orientation, regarding them as preferring semantics and appearances over unbiased inquiry and substance in their arguments 11. Curiosamente lo mismo que el positivismo acabar interesndose por el uso del lenguaje natural en los mltiples juegos de lenguaje posibles en la llamada filosofa analtica 12. Para una descripcin detallada de los modos de conocimiento tal como los concibe Aristteles, vase http://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/aristoteles.htm 13.
Un silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente Aristteles, Primeros analticos I 24 b 18-23

14. Development of Aristotles thought, Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 1, 1969, p. 153 15.
Considerndote [Eratstenes] segn he dicho, como hbil, de gran altura filosfica y que no retrocedes ante las cuestiones matemticas, he pensado exponer por escrito e ilustrar en este mismo libro la naturaleza particular de un mtodo que tal vez te permitir llegar por la mecnica al fin de ciertas proposiciones matemticas. Ahora bien, estoy persuadido de que este mtodo no es menos til para la demostracin que para la proposicin. Porque algunas de ellas, que en principio me son evidentes por la mecnica, despus han sido demostradas por la geometra, ya que la demostracin por este mtodo es exclusivo de una demostracin. La bsqueda de la demostracin precedida de
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un cierto conocimiento de las cuestiones por este mtodo es, en efecto ms fcil, que su bsqueda sin este conocimiento. As, en lo concerniente a las proposiciones relativas al cono y a la pirmide, en las que Eudoxo fue el primero en hallar la demostracin, especialmente ya que el cono es la tercera parte del cilindro y la pirmide la tercera parte del prisma teniendo la misma base y altura, se le ha de atribuir un fundamento nada desdeable a Demcrito, que fue el primero en afirmar las cosas, sin demostracin, por las figuras que he mentado. Como sea que el descubrimiento de las proposiciones que expondremos ahora me ha venido del mismo modo que los precedentes, he querido divulgar este mtodo por escrito. No slo por no parecer una persona que haya proferido palabras vanas, tanto ms que ya he hablado anteriormente, sino porque estoy seguro de que ello reportar ciertos beneficios al objeto de nuestros estudios. En efecto, estoy convencido de que este mtodo, una vez haya sido expuesto, junto con otras proposiciones que todava no me he propuesto, acabar por contar con la adhesin de los que viven y de los que an han de nacer. En consecuencia, pondr por escrito aquello que en primer lugar me ha sido revelado por la mecnica, especialmente que todo segmento de una seccin de cono rectngulo es igual a cuatro tercios del tringulo que tenga la misma base e igual altura, y luego cada uno de los otros resultados obtenidos con el mismo mtodo; al final del libro expondr las demostraciones geomtricas de los teoremas cuyos enunciados te comuniqu. Arqumedes, Canguilhem, citado en Historia de la ciencia , tomo I, Barcelona: Planeta. 1977. p. 153).

Arqumedes representa en este texto una actitud muy similar a lo que hoy da responde el concepto y elaboracin de la ciencia 16. Para la oposicin entre estas dos posturas en la Atenas clsica, vase el Teeteto de Platn. 17. Bill Fisher y Jim Van Patten. A Quick Look at the Medieval View of Philosophy and Healthcare (Un pequeo vistazo al punto de vista medieval de la filosofa e higiene) (http://members.aol.com/jophe00/fishervan.htm). Universidad de Montana y Universidad de Arkansas. 18. Su distincin de ser de esencia y ser de existencia servir a Sto. Toms en la concepcin de dios como IPSUM ESSE SUBSISTENS a partir del mundo de la experiencia sensible 19. Primer gran comentarista de Aristteles en la Edad Media. Su llamada teora de la doble verdad viene a suponer una liberacin del pensamiento filosfico y cientfico, de la rigidez del dogma de la fe 20. Irving L. Horowitz (Noviembre de 1960). "Averroism and the Politics of Philosophy" (Averroismo y las polticas de la filosofa), The Journal of Politics 22 (4), p. 698-727. 21. Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg.101 22. Por ejemplo la teora aristotlica del movimiento introduce la cualidad de la gravedad que hace que algunos cuerpos sean graves, por ejemplo una piedra, cuyo lugar natural es abajo y por eso caen; y la levedad de los leves, el humo, que por eso ascienden, porque su lugar natural es arriba 23. Origen del concepto de funcin matemtica 24. La explicacin aristotlica por un principio causal no poda explicar cmo una vez cesada la causa, por ejemplo la flecha salida del arco o la explosin de la plvora, el proyectil segua durante un tiempo en un movimiento de cada gradual y no estrictamente vertical 25. Fundamental es la obra de Luca Pacioli en 1494, creador de la contabilidad por partida doble esencial para los negocios y la creacin de sociedades por acciones elemento esencial para el nacimiento del gran capitalismo a nivel europeo 26. Cfr. Lgica emprica 27. Ya propuesto por Aristarco de Samos en la antigedad. 28. Fritjof Capra considera que Leonardo de Vinci es el verdadero genio iniciador del mtodo y la ciencia moderna. Si tradicionalmente este honor se atribuye a Galileo Galilei ha sido por el desconocimiento y mala ordenacin de los manuscritos de Leonardo hasta ahora descuidados y perdidos en muchos casos. Por otro lado Leonardo no public sus escritos cientficos y ha sido necesaria una reciente e intensa labor de estudio paleogrfico para publicar correctamente sus escritos. Por otro lado la valoracin de lo hipottico-deductivo, hoy se considera con un valor de verdad diferente a como se hizo en el siglo pasado. Interesante estudio en: Capra, F. La ciencia de Leonardo. Anagrama. Barcelona, 2008 29. Historia de la Ciencia, tomo II, Ed. Planeta 1977, pp. 9-14 30. Que posteriormente ha tomado el nombre de "hipottico-deductivo" y durante algn tiempo ha sido considerado
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por muchos el "prototipo" de mtodo de investigacin cientfica. En Lgica emprica se hace una breve descripcin del mtodo en la aplicacin que Galileo hace para el estudio del movimiento de cada de los graves En el estoicismo encontramos un antecedente de este concepto, lo que ellos llamaron nociones comunes, como principios lgicos que hacan posible el pensar y razonar. Las ideas en este sentido moderno no tienen nada que ver con el concepto platnico-aristotlico de ideas. Ahora son meramente contenidos de conciencia, una percepcin subjetiva del individuo en su conciencia Siempre y cuando estas conexiones lgicas se establezcan adecuadamente, es decir, siguiendo el mtodo analtico paso a paso sin omitir ninguno; esto no siempre ocurre as porque la mente humana acta frecuentemente sin seguir las pautas racionales; dejndose llevar de la precipitacin y falta de anlisis as como de las pasiones Dios es la consecuencia afirmada con certeza de un Ser perfecto a partir de la idea innata de perfeccin que surge de la propia dea de imperfeccin que se da en la conciencia por el hecho mismo de la duda, pues la duda aparece en esencia como imperfecta respecto a la perfeccin de la certeza. Dios por tanto tiene que existir pues, de no existir, no sera perfecto; Descartes para ello utiliza una nueva versin del argumento ontolgico de San Anselmo Quien responde a Locke con su libro: "Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano" y abre perspectivas nuevas para la reflexin que har ms tarde Kant: Nada se halla en el intelecto que no estuviese antes en los sentidos salvo el propio intelecto, apuntando que el entendimiento no es meramente pasivo en la recepcin de los datos de la experiencia pues, para Leibniz, la sustancia, en cuanto "mnada", es ante todo "actividad" y por ello sujeto de todos sus predicados. Las mnadas no admiten causalidad externa. Dicha causalidad es solo aparente para la conciencia humana por su conocimiento limitado. Para Dios todo est regido por una razn suficiente, l mismo y su saber infintito como providente, de modo que en realidad metafsica, todas las verdades del mundo son verdades de razn y por tanto analticas Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg.158 Pues mientras la sustancia como sujeto tiene su referente a un contenido de realidad con independencia de que sea conocido o no conocido por ninguna mente o entendimiento, ahora al ser entendido como una idea subjetiva de la conciencia o del entendimiento hace problemtica la conexin con el mundo ms all de la conciencia; mucho ms an cuando la misma idea de causa, que podra considerarse como justificacin de una realidad mundana de las ideas subjetivas, ella misma es una idea subjetiva cuya relacin con el mundo es asimismo problemtica. Osborne, Richard. Filosofa I para principiantes. Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. pg.161. George Berkeley: Esse est percipi Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia Macmillan de filosofa) (1969), "George Berkeley", vol. 1, pg. 297. Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia Macmillan de filosofa) (1969), "Empiricism" (Empirismo), vol. 2, pg. 503. Una idea en cuanto contenido mental es, para Hume, nada ms que el recuerdo o la imagen que queda de una impresin.
Con el trmino impresin me refiero a nuestras ms vvidas impresiones, cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son impresiones menos vvidas de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre alguna de las sensaciones anteriormente mencionadas. David Hume. Tratado de la naturaleza humana. Libro I. Del entendimiento. Primera parte: De las ideas; su origen, composicin, conexin, abstraccin etc.. Seccin primera: Del origen de nuestras ideas.

42. Son aquellas verdades contingentes, es decir, que pueden ser o no ser. Incluyen lo que es en realidad y lo posible, pero su verdad se justifica nicamente mediante la percepcin de impresiones en la experiencia 43. Son verdades necesarias porque en dichas verdades solamente se establece una relacin formal entre dichas ideas en el pensamiento; su validez (lgica) es meramente lgica. Las proposiciones que manifiestan dichas verdades son tales que el predicado est contenido en la nocin del sujeto: por eso son analticas y su verdad se justifica mediante el anlisis. Son lo que los racionalistas llaman verdades de razn; su contenido es tautolgico. 44.
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Si, persuadidos de estos principios, hacemos una revisin de las bibliotecas, qu estragos no haremos! Si tomamos en las manos un volumen de teologa, por ejemplo, o de metafsica escolstica, preguntemos: contiene algn razonamiento sobre la cantidad o los nmeros? No. Contiene algn raciocinio experimental sobre cuestiones de hecho o de existencia? No. Echadlo al fuego; pues no contiene ms que sofistera y embustes. David HumeEnquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals, [1748]

45. Como tal el asesinato no es algo sensible perceptible por los sentidos. No tiene color, ni sonido.. etc. Pero s tiene una referencia a impresiones de experiencia, como verdad de hecho que remite a la existencia de un hechoh 46. Maine de Biran, Condillac, considerando la idea como una forma de representacin de lo real 47. Es decir realidad independiente del sujeto que conoce 48. mediante un proceso de abstraccin de lo individual y material el entendimiento intuye la conexin del concepto con los objetos de la experiencia 49. No obstante algunos clsicos admitan ya que algunas cualidades que atribuimos a los objetos podan ser meramente subjetivas. San Agustn, por ejemplo, consideraba el tiempo como algo subjetivo de la conciencia, y autores clsicos ya ponan en cuestin la objetividad de los colores 50. Aristteles por eso consideraba el silogismo como argumento categrico, por ser una argumentacin que va lo necesario a lo necesario por basarse en el ser de las cosas
Silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Aristteles An. Pr. I 24 b 18-23

51. En asociacin psicolgica, segn los empiristas, o en asociacin de relacin lgica, segn los racionalistas, pero en ambos casos no deja de ser relacin de ideas cuya conexin con la realidad no es directa como lo era en el sentido tradicional de la idea intuida por el entendimiento a partir de la experiencia sensible 52. Vase argumento ontolgico 53. Racionalistas: Conocemos la realidad porque Dios no puede engaarnos en nuestros conocimientos. Empiristas: Confiamos en que las cosas hasta ahora y segn nuestro hbito o costumbre han sido as, pero no podemos afirmar con certeza que dicho comportamiento sea necesario 54. Los extremos de esta concepcin dan lugar a varios modos de pensamiento: el solipsismo, ms que un pensamiento una especulacin poco adoptable en la prctica; por otro extremo, pensar que el orden de conexin de las ideas se corresponde con el orden de conexin de la realidad, viene a ser el ocasionalismo, Malebranche y el monismo panteista de Spinoza; finalmente darn lugar ms tarde a los diversos idealismos 55. Vase descripcin detallada del proceso de este estudio y mtodo de Galileo en lgica emprica 56. Ntese que los conceptos de velocidad, aceleracin, trayectoria de la luz, presin, rbita planetaria, etc. son conceptos que no son obtenidos a partir de los datos sensibles, puesto que no los tienen; sino conceptos que nacen del propio entendimiento en su reflexin como "explicacin hipottica" de la experiencia, que han de ser "confirmados" mediante los experimentos. As lo consideraron los racionalistas en aquel entonces 57. Vase Lgica emprica: Crtica del experimento 58. Es decir con contenido emprico y por tanto sintticas 59. si bien sometidas a ciertas condiciones a priori, como intuiciones puras independientes de la experiencia, el espacio y el tiempo 60. Segn ciertos conceptos puros, categoras, sobre las cuales recae cada clase de los juicios posibles. De este modo las intuiciones, ordenadas en un espacio y tiempo dadas, quedan agrupadas y clasificadas de forma universal y necesaria en unos juicios objetivos porque no dependen de la experiencia del sujeto que conoce. Al menos para todo entendimiento humano 61. Vase Analoga: Analogas de la experiencia en Kant. 62. En tanto que son contenidos mentales 63. Entendido como contenido extramental
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64. Idealismo subjetivo Fichte; idealismo objetivo Schelling y, sobre todo la filosofa de Hegel, y en su vertiente materialista el marxismo 65. Puesto que no podemos ir ms all de lo fenomnico, tomemos lo fenomnico como realidad; la realidad queda determinada por aquello que se puede contar, medir o pesar, porque no hay otro contenido de conocimiento posible 66. Jos Ferrater Mora llega a distinguir hasta siete empirismos diferentes: (1) El empirismo llamado por antonoma sia "sensible". Cuando se destaca el papel que desempean las sensaciones en el cono c imiento se usa el nombre "sensacionismo". (2) El empirismo "inteligible". Segn el mismo, los llamados "objetos ideales" n meros, proposiciones, conceptos, etc. son objeto de la experiencia, entendindose sta en un sentido amplio. Algunos fenomenlogos han hablado en este sentido de un empirismo (o positivismo) total contra el empirismo (o positivismo) sensible. (3) El empirismo moderado o empiris mo crtico, que admite el origen emprico del conocimiento, es decir, que admite que todo conocimiento se funda en la experien c ia sensible, pero que requiere ser exami nado y controlado por algn esquema o cuadro conceptual. (4) El empirismo radical, expresin de bida a William James, para quien inclusive las relaciones son "experimentales". Segn escribe James en Essays in Radical Empiricism (II, 1), "con el fin de que un empi rismo sea radical es menester que no admita en sus construcciones ningn elemento que no sea directamente experimentado, ni ex c luya de ellas ningn elemento que sea di rectamente experimentado". (5) El empirismo "total", que ha defen dido S. Alexander (Space, Time, and Deity, libro I, cap. 6), al adherirse a la mxima de Hume segn la cual hay que buscar siempre la base emprica de nuestras ideas, pero corrigindola, si es menester, para combatir cualquier posible inadmisible pre juicio en favor de ciertas impresiones. Para Alexander "un empirismo cabal acepta su frmula [la de Hume], pero como no tiene ningn prejuicio en favor de las existencias separadas o distintas que atraen nuestra atencin, insiste en que en el curso de las inspecciones efectuadas por la experiencia, ningn elemento debe ser omitido del in ventario". Ni siquiera hay que hacer como Hume y detenerse en las condiciones sus tantivas (o sustantivistas) del yo, olvidando sus condiciones transitivas, ya que ello tiene por consecuencia olvidar "la esencial con tinuidad de la mente". (6) El empirismo llamado "integral", que ha sido defendido por Risieri Frondizi. (7) El empirismo "dialctico" de que a veces ha hablado el autor de la presente obra y que consiste, grosso modo, en usar ciertos conceptos como conceptos-lmites, esto es como no denotativos de ninguna realidad y a la vez en tratar estos conceptos como a la vez contrapuestos y complementarios. (8) El empirismo lgico. (Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa) 67. segn plante Descartes con su "pienso luego existo" 68. Lo que consider como una "reduccin eidtica" 69. [...] el hombre se ha elevado a la yo-idad del ego cogito. En esta posicin todas las entidades devienen objetos. Las entidades, como objetivas, se absorben en la inmanencia de la subjetividad. El horizonte ya no ilumina desde fuera de s mismo. (Heidegger. Holzwege, nota 63, p. 241) 70. Creencias religiosas, prejuicios sociales, ideologas, astrologa, magia... etc.

Bibliografa adicional
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Enlaces externos
Racionalismo y Empirismo (http://www.geocities.com/jenniferpp2004/) El Empirismo (http://www.cibernous.com/glosario/alaz/empirismo.html) Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuestaacerca del papel epistmico de la experiencia (http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S185196362008000200006&lng=pt&nrm=iso&tlng=es) Empirismo y Teora del Aprendizaje (http://www.monografias.com/trabajos/filoycienempi/filoycienempi.shtml) Empirismo, influencia en la Inteligencia Artificial (http://www.intelligentsystems.com.ar/intsyst/empiriciSp.htm) Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Empirismo&oldid=69927650 Categoras: Empirismo Doctrinas filosficas Esta pgina fue modificada por ltima vez el 30 sep 2013, a las 01:08. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de lucro.

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