1 TEMA LIVRE

TTULO: O Abuso Sexual Infantil e a Clnica Psicanaltica em um breve encontro com a Psicanlise de Franoise Dolto: revisitando o Incesto

NOME: Ms. Christiane Carrijo Eckhardt Mouammar END.: Rua Jlio Maringoni, no. 13-73. Bairro: Vila Amrica CEP: 17012-130 Bauru-SP Telefone residencial: 14-3214-1842. Telefone UNESP: 14-3103-6087. E-mail: chris@fc.unesp.br BREVE NOTA CURRICULAR Ms. Christiane Carrijo Eckhardt Mouammar, Psicloga (UNESP), Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Doutoranda em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), Docente do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP), campus de Bauru desde 2001, responsvel pelas disciplinas Teorias e Tcnicas Psicoterpicas I, Temas Especiais em Psicologia: A Interpretao dos Sonhos, Supervisora do Estgio em Ludoterapia I e II em parceria com o Centro Integrado de Ateno s Vtimas de Violncia (CIAVI) atravs do atendimento psicoteraputico de crianas vtimas de abuso sexual e violncia domstica. SUMRIO As polticas pblicas brasileiras tm procurado incentivar o combate violncia sexual contra crianas e adolescentes atravs de campanhas publicitrias, do Estatuto da Criana e do Adolescente e da criao dos chamados Conselhos Tutelares. Esse trabalho pretende discutir a problemtica do abuso sexual infantil, especificamente o incesto, e a dinmica da famlia incestuosa, recorrendo Psicanlise proposta por Franoise Dolto que permitiria pelos seus conceitos de castrao simbolignica, funo simblica, imagem inconsciente do corpo, linguagem e uma tcnica psicanaltica voltada para a psicanlise da criana compreender o incesto e propor uma clnica psicanaltica voltada para a escuta do sujeito, indo alm das preocupaes jurdicas das polticas de notificao e denncias, porm sem imiscuir-se nelas, procurando utilizar o campo jurdico para refletir sobre o papel que cabe ao psiclogo e ao psicanalista na clnica de crianas vtimas de abuso sexual.

O Abuso Sexual Infantil e a Clnica Psicanaltica em um breve encontro com a Psicanlise de Franoise Dolto: revisitando o Incesto
Ms. Christiane Carrijo Eckhardt Mouammar

A proposta desse artigo complexa na medida que exige falar sobre um assunto polmico como o abuso sexual infantil e mais especificamente sobre o incesto. Procurarei defini-lo sucintamente para depois poder focalizar especificamente como a Psicanlise poderia ser utilizada como fonte de reflexo sobre esse fenmeno. Procurarei refletir sobre o incesto pela Psicanlise a partir de trs dimenses, uma da natureza humana, uma social e jurdica e outra na dimenso da clnica psicanaltica, delimitando desde j a brevidade da exposio dado que a amplitude que essas dimenses abarcam extrapolariam o espao desse artigo. As trs dimenses propostas no so excludentes, elas se entrelaam e estabelecem relaes. A clnica psicanaltica ajudar a pensar a questo do incesto e o tratamento psicoteraputico das crianas e adolescentes vtimas de tal ato. Para contextualizar de onde eu falo, gostaria de marcar a referncia Psicanlise freudiana e a Psicanlise desenvolvida por Franoise Dolto para debater essas dimenses. Segundo Rocha: Compreende-se por abuso sexual todo ato ou jogo sexual relao heterossexual ou homossexual cujo agressor esteja em estgio de desenvolvimento psicossexual mais adiantado que a criana ou o adolescente. Tem por inteno estimul-la sexualmente ou utiliz-la para obter satisfao sexual. Estas prticas erticas e sexuais so impostas criana ou ao adolescente pela violncia fsica, ameaas ou indues de sua vontade. Podem variar desde atos em que no exista contato sexual (voyeurismo, exibicionismo), aos diferentes tipos de atos com contato sexual sem penetrao (sexo oral, intercurso inter-femural), ou com penetrao (digital, com objetos, intercursos genital ou anal). Engloba ainda a situao de explorao sexual visando lucros, como prostituio e pornografia (Rocha, 2004: 92). O abuso sexual mais comum e o que mais escandaliza a sociedade o Incesto, tambm denominado de Abuso Sexual Intrafamiliar, definido como: o qual perpetuado em uma criana por um membro do grupo familiar daquela criana e inclui no somente a relao sexual, mas tambm qualquer ato que tenha por finalidade estimular uma criana sexualmente ou usar uma criana para a estimulao sexual, do perpetuador ou de qualquer outra pessoa (Renshaw, 1984: 21). Tendo definido o abuso sexual e o incesto, retomarei a proposta inicial de trabalhar o texto por trs dimenses. A primeira dimenso, a da natureza humana, coloca-nos a pergunta sobre se o abuso sexual intrafamiliar algo natural, algo que faa parte do humano. claro que o horror da situao choca e comove e faz-nos afirmar que ele no natural, constituindo-se de uma aberrao, uma perverso. Contudo, a psicanlise nos ensina justamente que o homem possui uma natureza instintiva, prpria da espcie, e que sua humanidade foi e constituda pela domesticao das pulses, ou seja, a prpria civilizao e isso que chamamos de humanidade decorrncia dessa interdio da pulso. Aquilo que iguala o

3 homem ao animal dentro do naturalismo freudiano so os instintos e a pulso sexual seria intrnseca a natureza humana. Freud afirma: O fato da existncia de necessidades sexuais no homem e no animal expressa-se na biologia pelo pressuposto de uma pulso sexual. Segue-se nisso a analogia com a pulso de nutrio: a fome. Falta linguagem vulgar [no caso da pulso sexual] uma designao equivalente palavra fome; a cincia vale-se, para isso, de libido(Freud, 1905: 128). As necessidades sexuais no homem so explicadas a partir da existncia da pulso sexual e tambm nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), Freud ir demonstrar que essa pulso sexual existe sempre, desde a infncia, contrariando a opinio corrente do sculo XIX que ela passaria existir apenas durante a puberdade. Tambm aparece o objeto da pulso sexual como sendo amplamente varivel, ou seja, a pulso independe do objeto e inclusive como ela impele o homem na realizao de uma gratificao, o objeto o meio pelo qual a pulso atinge o seu fim e a sua meta o prazer sexual. Freud comenta essa idia, nessa passagem: Chamou-nos a ateno que imaginvamos como demasiadamente ntima a ligao entre a pulso sexual e o objeto sexual. A experincia obtida nos casos considerados anormais nos ensina que, neles, h entre a pulso sexual e o objeto sexual apenas uma solda, que corramos o risco de no ver em conseqncia da uniformidade do quadro normal, em que a pulso parece trazer consigo o objeto. Assim, somos instrudos a afrouxar o vnculo que existe em nossos pensamentos entre a pulso e o objeto. provvel que, de incio, a pulso sexual seja independente de seu objeto, e tampouco deve ela sua origem aos encantos deste. (Freud, 1905: 140) Com essas idias sobre a natureza da pulso sexual, Freud subverte a lgica corrente de sua poca, que determinava o comportamento sexual normal como sendo heterossexual e as demais variaes sexuais homossexualidade (inverso), sadomasoquismo, fetichismo como aberraes, desvios graves da sexualidade normal. Os Trs Ensaios (1905) vo conduzir o leitor a perceber que a ampla variabilidade do comportamento sexual humano a regra, comeando pela afirmao da sexualidade infantil como perversa e polimorfa e pelo desenrolar do conceito de pulso sexual como, inicialmente, um feixe de pulses parciais, orais, anais e que seguem um desenvolvimento psicossexual. Freud tambm falar de uma normalidade e de uma psicopatologia, contudo de forma radicalmente diferente da opinio vigente. Marcando a pulso sexual dentro de um pensamento naturalista e evolucionista, Freud nos leva a pensar num homem atrelado a sua animalidade, sem esquecer que essa animalidade nica na medida em que a espcie humana capaz de linguagem e existe todo um campo de representaes conscientes e inconscientes na construo desse desenvolvimento psicossexual. O homem necessitar do recalcamento como processo psquico para construir diques contra a pulso sexual. Dentro dessa lgica, o homem normal dever passar por um longo e contnuo processo de interdio do pulsional e como lidar com o pulsional tambm ser uma das grandes questes que Freud procurar analisar. Freud afirmou em 1905:

4 ...fomos impelidos ao ponto de vista de que a disposio para as perverses a disposio originria universal da pulso sexual humana, e de que a partir dela, em conseqncia de modificaes orgnicas e inibies psquicas no decorrer da maturao, desenvolve-se o comportamento sexual normal. Alimentamos a esperana de poder apontar na infncia essa disposio originria; entre as foras que restringem a orientao da pulso sexual destacamos a vergonha, o asco, a compaixo e as construes sociais da moral e da autoridade. Assim, tivemos de ver em cada aberrao fixa da vida sexual normal um fragmento de inibio do desenvolvimento e infantilismo. Embora tenha sido necessrio situar em primeiro plano a importncia das variaes da disposio originria, tivemos de supor entre elas e as influncias da vida uma relao de cooperao, e no de antagonismo. Por outro lado, j que a disposio originria necessariamente complexa, pareceu-nos que a prpria pulso sexual seria algo composto de diversos fatores e que, nas perverses, como que se desfaria em seus componentes. Com isso, as perverses se revelaram, de um lado, como inibies do desenvolvimento normal, e de outro, como dissociaes dele. Essas duas concepes foram reunidas na hiptese de que a pulso sexual do adulto nasce mediante a conjugao de diversas moes da vida infantil numa unidade, numa aspirao com um alvo nico (Freud, 1905: 218). Se a espcie necessita de uma interdio das pulses inclusive para se constituir como espcie, o vnculo entre um indivduo e outro, o vnculo entre o indivduo e a coletividade constitutivo desse sujeito que abdica de sua condio exclusivamente animal para pertencer a uma coletividade e essa prpria coletividade o constitui e o dota de uma singularidade. Existe um lao social no nascimento desse sujeito, que parece se constituir exatamente pela existncia desse campo civilizatrio onde nasceu e onde vive. Se o homem um animal pertencente ao quadro evolutivo como qualquer outro animal de determinada espcie e em determinado momento da histria esse homem se humaniza, se que podemos dizer assim, todo um aparato chamado civilizao tambm nasce conjuntamente com esse homem e podemos nos questionar se esse seria um momento inaugural da origem do que estou chamando de sujeito. Esse momento fictcio de nascimento da civilizao e do homem humanizado parece nos levar a uma outra pergunta: e no indivduo humano, quando surge o Eu? Em qual momento nasce o sujeito? Essas so perguntas que costumam nortear a Psicanlise e a Filosofia. A Psicanlise procura responder, refletir, debater sobre o que o sujeito. Ento, eu pergunto a vocs qual a relao dessas idias com o abuso sexual infantil, mais, especificamente, com o incesto que estamos debatendo aqui? O incesto seria fruto de uma ausncia da interdio da pulso sexual. Ele nos remete diretamente as colocaes freudianas sobre a natureza da pulso sexual e do chamado Complexo de dipo. A investigao freudiana demonstra em primeiro lugar que a pulso sexual inata e inicialmente polimorfa, dispersa em vrias pulses parciais (oral, anal, flica) para posteriormente estas serem unificadas a partir da puberdade em direo a uma pulso genital propriamente dita. Se assim, a disposio sexual inicial do ser humano perversa no sentido de uma gratificao exclusivamente auto-ertica e de um prazer narcisista e exclusivista onde o outro, quando ele existe, como objeto de prazer, est fadado a ser reduzido a um mero objeto de gratificao, logo, no existe um prazer compartilhado. Ser necessrio um processo de conteno das pulses pelo recalque como processo psquico imprescindvel e pela represso das pulses como

5 processo exterior e civilizatrio para pensarmos nesse sujeito humano e numa Civilizao. E nesse momento podemos falar do Complexo de dipo, citando Nasio: Mas as pulses sexuais remontam a um ponto longnquo em nossa infncia. Tm uma histria que pontua o desenvolvimento de nosso corpo de criana. Sua evoluo comea desde o nascimento e culmina entre os trs e cinco anos, com o aparecimento do complexo de dipo, que marca o apego da criana quele dos pais que do sexo oposto ao dela e sua hostilidade para com o do mesmo sexo. A resoluo desse complexo que ir conduzir a criana a encontrar sua identidade de homem ou de mulher. A maioria dos acontecimentos sobrevindos durante esses primeiros anos da vida atingida pelo esquecimento, um apagamento a que Freud chamou amnsia infantil (Nasio, 1995: 39). Para a psicanlise, o complexo de dipo desempenha um papel fundamental na estruturao da personalidade e na orientao do desejo humano. Da resoluo edpica sair a escolha do objeto de amor, o acesso genitalidade, na medida em que esta no garantida pela simples maturao biolgica, e, tambm, efeitos sobre a estruturao da personalidade, especialmente a constituio do supereu e do ideal de eu. Como Laplanche to bem afirmou: O que ir ser interiorizado e sobreviver na estruturao da personalidade so, pelo menos tanto como esta ou aquela imagem parental, os diferentes tipos de relaes que existem entre os diferentes vrtices do tringulo (Laplanche, 1995: 81). O incesto seria a vivncia explcita e real das fantasias de desejo e posse do objeto de amor presentes no chamado complexo de dipo atravs de um ser humano perverso que por seduo e violncia impe a um outro que de sua famlia a ao incestuosa. A soluo do complexo de dipo para a Psicanlise a interdio do incesto pelo recalque da pulso, mas no s no sentido exterior, referente ao ato incestuoso, como e principalmente, no sentido simblico dessa construo, a de um indivduo que barrando a pulso, constri-se definitivamente como sujeito, afastando-se de uma natureza estritamente animal e introjetando a Lei. Segundo Laplanche (1995), o carter mais fundamental que o complexo de dipo tem para Freud foi apreendido na sua descrio do assassinato do pai primitivo em Totem e Tabu (1912-3) considerando esse ato como o momento original da humanidade. Laplanche afirmou que o assassnio do pai primitivo deve ser compreendido como um mito e no como um fato histrico: (...) um mito que traduz uma exigncia imposta a todo ser humano que a de ser um rebento de dipo (Laplanche, 1995: 80). Vejamos a observao desse autor: O complexo de dipo no redutvel a uma situao real, influncia efetivamente exercida sobre a criana pelo casal parental. A sua eficcia vem do fato de fazer intervir uma instncia interditria (proibio do incesto) que barra o acesso satisfao naturalmente procurada e que liga inseparavelmente o desejo lei (ponto que J. Lacan acentuou). (...) Essa concepo estrutural do dipo vai ao encontro da tese do autor de Estruturas Elementares do Parentesco, que faz da interdio do incesto a lei universal e mnima para que uma cultura se diferencie da natureza (Laplanche, 1995: 80).

O que veremos ento na criana vtima de incesto? Uma vivncia real daquilo que estaria presente apenas no campo das fantasias edpicas, uma vivncia real de um mito, uma influncia efetivamente exercida pelo casal parental, uma total ausncia de interdio, da proibio do incesto e conseqentemente a no ligao entre o desejo e a Lei. Se para Lvi-Strauss (1982) a interdio do incesto uma lei universal e mnima para a cultura se diferenciar da natureza, no incesto estamos no prprio campo da natureza, na oposio cultura, na ausncia da cultura, na ausncia da humanizao das pulses e por isso o incesto, principalmente quando acompanhado de violncia fsica e psicolgica to chocante, pois remete-nos a uma outra cena, a uma cena anterior a esse nascimento do homem da cultura, anterior ao sujeito. Um dos conceitos fundamentais no pensamento de F. Dolto o de castrao. Esta no superponvel ao complexo de castrao em Freud, pois para ele, o objeto da castrao a ameaa a perda do pnis, e esse momento se situa no chamado estgio flico do desenvolvimento psicossexual. Segundo Michel H. Ledoux, em Dolto: a noo de castrao no se trata de uma ameaa ou de uma fantasia de mutilao peniana, mas de uma privao, de um desmame em relao a um objeto at ento eroticamente investido e que tem que ser proibido algum dia. Assim, passa-se de um objeto parcial para outro, de um modo de atividades e relaes para outro modo mais elaborado. (Ledoux, 1991: 50) Para Franoise Dolto, a castrao no est correlacionada apenas a fase flica e ao complexo de dipo e ela no incide apenas no corpo fsico, ela incide no que ela chamou de imagem inconsciente do corpo. Nas palavras da prpria Dolto: Ora, a palavra castrao, em psicanlise, d conta do processo que se realiza em um ser humano quando outro ser humano lhe significa que a realizao de seu desejo, sob a forma que gostaria de lhe conceber, proibida pela Lei. Este significado passa pela linguagem, seja ela gestual, mmica ou verbal (Dolto, 2002: 62). E ela tambm completa: As castraes no sentido psicanaltico so experincias de separao simblica. So um dito ou um ato significante, irreversvel e gerador de lei, que tem, portanto, um efeito operacional na realidade (Dolto apud Ledoux, 1991: 45). A castrao em Dolto um espao intersubjetivo, onde uma das figuras de afeto da criana e representante da Lei, interdita-lhe um desejo anteriormente possvel ou desejado, privando a satisfao das pulses no que concerne quele objeto visado, porm, remetendo a criana num novo circuito pulsional, mais longo, com outros objetos disponveis. Para Franoise, a castrao deve ser concebida como uma proibio oposta a uma satisfao anteriormente conhecida, devendo esta ser ultrapassada e deslocada, porm a castrao no necessariamente um trauma negativo se ela proporcionar uma maior autonomia para o sujeito, se ela humanizar esse sujeito, para tanto, a criana capacitada a suportar a prova atravs da verbalizao e da constatao de que o adulto que lhe d a castrao tambm marcado por essa mesma proibio. Dolto afirma que o narcisismo da criana remanejado em funo de provas que vo surgindo e que se opem ao desejo da criana, essas provas so as castraes que possibilitam a simbolizao e contribuem para formar a imagem inconsciente do corpo dentro da histria desse indivduo. Para Dolto, a imagem inconsciente do corpo, ou imagem

7 do corpo, no o esquema corporal. O esquema corporal , em princpio, o mesmo para todos da espcie humana e conduz o corpo as experincias imediatas e reais e inconsciente, pr-consciente e consciente, enquanto a imagem do corpo nica de cada indivduo e est ligada a histria pessoal do sujeito, resultante de um tipo de relao libidinal. A imagem do corpo , assim, eminentemente inconsciente e sntese viva de nossas experincias emocionais: inter-humanas, repetitivamente vividas atravs das sensaes ergenas eletivas, arcaicas ou atuais (Dolto, 2002: 14). Para ficar mais claro, vejamos mais um pouco das palavras da prpria autora: Aproveitemos a questo para assinalar que o esquema corporal, que a abstrao de uma vivncia do corpo nas trs dimenses da realidade, estrutura-se pela aprendizagem e pela experincia, ao passo que a imagem do corpo se estrutura pela comunicao entre sujeitos e o vestgio, no dia-a-dia, memorizado, do gozar frustrado, reprimido ou proibido (castrao no sentido psicanaltico, do desejo na realidade). isso que cumpre referi-la, exclusivamente, ao imaginrio, a um intersubjetivo imaginrio marcado de pronto no ser humano pela dimenso simblica (Dolto, 2002: 15). Como comenta Ledoux: H uma proibio das pulses as pulses no podem se satisfazer diretamente na satisfao do corpo-a-corpo ou do corpo com objetos incestuosos -, recalcamento e, em seguida, sublimao. (...) H uma idia, portanto, de que a lei no unicamente repressiva, mas tambm iniciatria, promovedora, libertria e sublimatria. A castrao, ao proibir certas realizaes do desejo, obriga e libera as pulses rumo a outros meios, outros encontros, abandonando o modo de satisfao at ento experimentado para aceder a um gozo mais elaborado. (Ledoux, 1991: 45) Acontece que uma castrao pode conduzir sublimao, mas tambm pode resultar num recalcamento neurtico ou numa perverso. Vamos retomar o que Ledoux to bem compreendeu do pensamento de Dolto sobre o sentido da castrao que conduz a perverso: Perverso (...) como uma simbolizao que no corresponde lei existente para todos, ou como uma satisfao pulsional que no introduz a progresso do sujeito para a assuno da Lei. Da mesma forma, uma castrao que induza o desejo de se satisfazer no sofrimento equivale a um desejo pervertido. Por isso, a castrao no garante automaticamente o processo de simbolizao. (Ledoux, 1991: 46) O que para a criana abusada sexualmente pelo pai (me), padrasto (madrasta), irmo (irm) que no uma perverso ao seu direito de como sujeito pertencer a essa mesma Lei de igualdade para todo ser humano? Essa criana um sujeito excludo desse campo simblico. E a partir dele podemos tecer reflexes a respeito da importncia desse movimento de denncias e de tentativas de socorrer as crianas no campo profissional do Direito e das profisses ligadas ao auxlio dessas crianas vtimas, seja no campo jurdico como nas redes sociais, pois essas instituies e pessoas estariam de certa forma procurando restituir a essas crianas o seu direito de ser igual a todos perante a lei, a lei civil e tambm a Lei simblica. Imaginem que quando eu remeter todas essas questes ao mbito do tratamento psicanaltico, da clnica psicanaltica teremos muitos pontos para refletir. O primeiro e mais claro de que essa clnica indissocivel de um lao social. Do lao social constitutivo desse sujeito, da relao entre o desejo e a Lei e de um

8 cdigo de leis que esto se modificando conforme demandas das mais variadas vo surgindo e gerando necessidades de transformaes no bojo da cultura. O segundo, que essa criana vitimizada precisa urgentemente de ajuda. Uma ajuda em muitos nveis: assistencial, jurdico e psicolgico. E o psiclogo precisa saber que no campo da clnica o trabalho ser intenso e provavelmente muito longo. A psicanlise nos coloca que trataremos um indivduo que suportou na realidade algo que seria apenas um complexo de fantasias recalcadas. Uma criana que vivenciou com uma de suas figuras de amor a cena primitiva do incesto. Como ficou o seu Eu? E o seu Supereu e ideal de Eu, finalizados e arregimentados exatamente com o recalque do complexo de dipo, recalque esse que no existiu? Com extrema pacincia a escuta dessa criana se faz necessria. No apenas para ela conseguir ir prestar depoimento no Frum, no apenas para que pessoas prximas a escutem e sintam piedade, no apenas para que essa criana fale e lembre a todos a bestialidade da natureza humana. A escuta precisa ser uma escuta psicanaltica para que a transferncia possibilite que algo mais surja, para que a repetio contnua das brincadeiras e desenhos do horror do incesto consiga no s ser rememorada, mas elaborada. A escuta de vrios no-ditos da histria dessa criana possibilitam-na a colocar em palavras e num campo transferencial as suas representaes. Na clnica doltoniana, tudo linguagem e essa afirmao abarca que tudo simblico. Segundo Ledoux, a genialidade de Dolto consiste em haver retomado o tema lacaniano do mundo simblico e dos significantes preexistentes ao nascimento, t-lo aplicado ao mundo da infncia e t-lo tornado palpvel na clnica analtica. (...) Dolto afirmava: Os seres humanos nascem e vivem da linguagem. (Ledoux, 1991: 70). Para Franoise Dolto, para que o ser humano no fique preso a uma pseudoanimalidade, reduzido a uma organicidade arcaica, preciso que ele fale e por isso a funo da linguagem simblica e fundadora desse sujeito humano. A linguagem, em Dolto, est alm da linguagem verbal, a linguagem tambm olfativa, visual, rtmica e gestual e desenvolvida nas relaes entre o lactente e sua me, frisando sempre que os significantes genealgicos esto presentes e funcionando desde a concepo da criana, porm, ainda, assim, a linguagem falada fundamental para a simbolizao. Quero frisar com essas colocaes que a clnica psicanaltica de Dolto traz um leitmotiv o poder das palavras, a importncia da fala verdadeira, a colocao de palavras na experincia, o falar sobre acontecimentos da genealogia (Ledoux, 1991) e penso que ao estar destacando essas afirmaes, elas tambm se tornam referncias para se pensar tecnicamente na clnica das crianas abusadas. Uma psicanlise para Dolto no uma psicoterapia. Toda psicanlise uma anlise do recalcado. Franoise foi uma psicanalista que acreditava que as psicoterapias tinham o seu papel e lugar e tambm foi explcita ao fazer formulaes sobre as diferenas e os lugares de uma reeducao, de uma psicoterapia e de uma psicanlise. Deixarei a reflexo sobre essas diferenas para um outro momento onde irei comentar tambm como poderamos pensar nesses trs lugares reeducao, psicoterapia e psicanlise especificamente no trabalho de ajuda s crianas vtimas de abuso sexual e ficarei restrita a uma breve colocao sobre o lugar da psicanlise. Retomando, uma psicanlise para Dolto direcionada queles que ficaram aprisionados na repetio; a anlise do recalcado e ela afirma que uma anlise do oral, do anal e do dipo de determinado indivduo seja adulto ou criana e portanto, refere-se a um a posteriori da histria de uma determinada pessoa.

9 A criana que passou pelo incesto, numa relao transferencial, estando numa relao fantasiada com seu psicoterapeuta analista, utilizar de seus desenhos, modelagens e encenaes ldicas para falar de seus fantasmas. Repetir em muitas brincadeiras, temas anteriormente apenas vivenciados realisticamente ou fantasmaticamente, onde a ausncia de um interlocutor que possibilitaria uma compreenso e simbolizao da experincia eram recorrentes e faziam-na cair num silncio de palavras e em lacunas de simbolizao. Atravs da anlise, colocar em palavras os seus fantasmas, os muitos no-ditos de sua histria familiar na presena de um analista que a escuta e de um Outro a quem ela, criana, se dirige. A pressa do sistema judicirio, quando este est envolvido na soluo de um caso de incesto, anda muitas vezes em descompasso com a escuta analtica da criana vtima. Se a promotoria deseja cumprir a lei e condenar o perverso, esse desejo vai por vezes, se precipitado, contrariar o desejo da Lei dessa criana-vtima. Essa Lei simblica referente a interdio do incesto resoluo do Complexo de dipo - s ser restaurada na anlise e o tempo da anlise o tempo do inconsciente e no o tempo real, a realidade que deseja o judicirio. nesse sentido que o desejo da criana-vtima contraposto ao desejo do cdigo de leis penais de uma sociedade. Quero marcar com essa formulao, entendam bem, no a oposio ao servio jurdico que pune o perverso, este precisa e deve ser punido e precisamos com certeza, de todo o rigor da lei para o julgamento desses casos de abuso sexual intrafamiliar, o que quero frisar a necessidade dessa criana ser um sujeito respeitado em sua fala. Enquanto o sistema judicirio no encontrar solues especficas para esses casos, essa criana continuar sendo exposta de forma aviltante para poder fazer valer o seu direito perante o cdigo de leis que lhe afirma direito proteo nesses casos de extrema violncia sexual. Ela continuar a ter de falar do(s) ato(s) incestuoso (s) diante de vrias pessoas e inclusive do prprio abusador para poder legitimar perante a lei o(s) fato(s) que lhe sucedeu (sucederam). Ter de lidar com a defesa do abusador que procurar distorcer os fatos e ainda acus-la de seduo e mais, suportar a espera da condenao do agressor por um tempo longo, condenao muitas vezes inexistente. O chamado Depoimento Sem Dano quer proteger a criana nesse seu momento de fala verdadeira e dar-lhe condies mais humanas nessa escuta jurdica. Infelizmente, ele ainda no uma realidade no nosso sistema jurdico, estando restrito apenas a algumas iniciativas isoladas, seja de existncia de fato, seja como luta das categorias profissionais de pessoas que lidam cotidianamente com essa realidade. Penso mesmo que o nome deveria ser Depoimento do Mnimo Dano para ser mais preciso com a situao real encontrada em qualquer depoimento dessas crianas, pois fico receosa do tal Sem Dano dar uma falsa impresso de que essa fala no tribunal no tenha nenhum tipo de repercusso danosa criana. A psicanlise da criana vtima de incesto imprescindvel para a assuno da Lei simblica. Na anlise do inconsciente e da transferncia essa criana procurar sair do papel de criana mtica da cena primitiva, do lugar congelado que a colocaram na triangulao edpica e procurar restaurar-se como sujeito por influncia desse campo transferencial que lhe possibilita uma fala verdadeira sucessiva a elaboraes de seu passado traumtico e de emoes precoces com seus pais tutelares, reconfigurando a sua imagem inconsciente do corpo. Podemos pensar se seria tambm papel do analista dar a castrao edpica a criana vtima de incesto. Ou o papel continua sendo do membro do casal parental que protege a criana do abusador? A clnica doltoniana frisa a importncia da castrao edpica

10 ser verbalizada para a criana e o adulto que d essa castrao precisa acreditar nela e tambm estar submetido a essa mesma Lei, assim a criana suporta a castrao porque constata que o adulto que a d tambm marcado pela mesma proibio. A castrao deve ser feita de preferncia pelo casal parental ou por um deles, seja a me ou o pai, contudo, Dolto afirma que a escola tambm poderia contribuir, os professores poderiam verbalizar a castrao edpica. Vejamos a verbalizao que a prpria Dolto diz ser como deve ser feita a interdio do incesto: impossvel para sempre que um filho ame sua me como um outro homem a ama. No porque voc pequeno e eu grande, porque voc seu filho e que nunca um filho e sua me podem viver a unio sexual e engendrar crianas (Dolto, 2002: 155). O mesmo deve ser dito a menina na relao com o seu pai, a impossibilidade de t-lo como homem e pai de seus filhos e essa interdio deve ser estendida a toda a famlia, aos irmos e irms, tios e tias, avs e avs e primos e primas. Dolto afirma que assim que a criana ouvir aquilo que ir introduzi-la na ordem da humanizao genital. Podemos pensar tambm no Judicirio. Em certa medida, a instncia jurdica como lei vem dar a castrao ao pai perverso interdit-lo de seu comportamento incestuoso - e dar a castrao simblica criana - configurar-lhe perante a lei a sada do primitivo para ser um sujeito pertencente a cultura? Mas como esse jurdico cumpriria esse papel se ele no cumpre a funo de proteger a criana? Estaramos novamente no campo de uma perverso, no campo de uma lei que no cumpre a igualdade para todos e nem assegura uma vida legtima pela sua lei para essa criana? Torna-se, assim, uma lei perversa? E a criana? Ela se torna um fetiche/mercadoria. Fetiche de um pai perverso que no exerceu sua funo paterna e mercadoria de um Pai-Estado que muitas vezes se utiliza dela como moeda de negociao em suas campanhas polticas pblicas eleitoreiras. Como sair dessa situao? Na clnica, a castrao edpica deve ser verbalizada para a criana no momento oportuno da anlise e tambm a verbalizao da doena-perverso do abusador concomitantemente com o prprio processo de anlise procuraria restituir criana seu lugar de Sujeito. No judicirio, a luta para que as polticas pblicas de defesa da criana sejam efetivas e humanizadas, com um Estado que procure ser democrtico, com isso se entendendo que, nesse Estado, todos esto submetidos mesma lei, uma lei de igualdade para todos, a nica forma de no se cair numa perverso da lei. Freud, nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, num de seus vrios momentos de sensibilidade, escreveu: ...um menino de trs anos que certa vez ouvi rogar de um quarto escuro: Titia, fale comigo! Estou com medo porque est muito escuro. E a tia respondeu: De que lhe adianta isso? Voc no pode mesmo me ver. No faz mal, respondeu o menino, quando algum fala fica mais claro. (...) Portanto o que ele temia no era a escurido, mas a ausncia de uma pessoa amada, e pode prometer que se acalmaria to logo desse uma prova da presena dela. (Freud, 1905: 212 nota de rodap) O ser humano teme a ausncia de uma pessoa amada, como afirmou Freud em 1905. Ele teme a ausncia do Outro, do espao intersubjetivo da linguagem e como diria Franoise Dolto, teme a ausncia de palavras verdadeiras, pois sem elas ficaria reduzido a uma mera organicidade. A clnica psicanaltica doltoniana convida-nos a conseguir um espao analtico para as crianas vtimas de incesto, espao onde elas podero colocar em palavras diante de um outro que as escuta a violncia silenciosa do incesto. Por algum tempo, analista e paciente permanecero no escuro e o medo da aniquilao do Eu

11 mutilado pela violncia comear a ser vencido pela presena constante do analista, que verbalizando a castrao edpica e auxiliando a criana nas elaboraes psquicas possibilitar que ela sinta que tudo est mais claro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: DOLTO, F. (2002) A Imagem Inconsciente do Corpo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1a.ed. DOLTO, F. (1990) Seminrio de Psicanlise de Crianas 2. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1a.ed. DOLTO, F. e NASIO, J. D. (2008) A Criana do Espelho. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1a.ed. FREUD, S. (1905) Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade Obras Completas de Sigmund Freud, vol. VII (1901-1905). Rio de Janeiro: Imago Editora, 1a.ed. LAPLANCHE E PONTALIS (1995) Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 4a.ed. LEDOUX, M. H. (1991) Introduo Obra de Franoise Dolto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1a.ed. LVI-STRAUSS, C. (1982) As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis: Editora Vozes, 2a.ed. NASIO, J. D. (1995) Introduo s Obras de Freud, Ferenczi, Groddeck, Klein, Winnicott, Dolto, Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1a.ed. PIZ, G. e BARBOSA, G. F. - Organizadores (2004) A Violncia Silenciosa do Incesto. Rio de Janeiro: Imprensa Oficial, 1a.ed. RENSHAW, D. C. (1984) Incesto Compreenso e Tratamento. So Paulo: ROCA, 1a.ed.