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BRANQUITUDE X BRANQUIDADE: UMA ANLISE CONCEITUAL DO SER BRANCO Camila Moreira de Jesus1 Resumo: O objetivo deste artigo apresentar

r uma breve reviso terica da utilizao dos conceitos de branquitude em oposio ao de branquidade, principalmente no Brasil, mostrando como seus significados foram utilizados at chegar as definies distintas elaboradas pela terica Edith Piza. De acordo com a perspectiva da autora, a aplicao dos termos branquidade e branquitude difere do ponto de vista conceitual ao tomar os termos negritude e negridade como pressupostos da sua aplicao. Enquanto a branquidade est associada ao termo negridade, utilizado nas dcadas de 20 e 30 pela Frente Negra Brasileira com o objetivo, de modo geral, de aproximar os negros do referencial branco, assim favorecendo a aceitao social, o termo branquitude, refere-se ao ponto de superao do ideal branco atravs da aceitao da existncia do privilgio por parte dos brancos e sua consequente tentativa de combate ao racismo. Portanto, branquitude, estaria associada a definio de negritude que diz respeito, a grosso modo, a construo de uma identidade negra positiva. Analisando desta forma, os termos e suas conceituaes adquirem maior coerncia no que diz respeito as suas perspectivas tericas e histricas. Alm disso, ao estabelecer a diferenciao entre os conceitos, possvel ampliar o horizonte da pesquisa dos estudos da branquidade, assim como, mostrar a dimenso de um estudo pouco investigado no campo das Cincias Sociais. Atravs da reviso terica analisada neste artigo, ser possvel compreender como estes termos foram utilizados ao longo dos anos, a partir de diferentes autores. Assim como, apresentar a importncia da distino existente entre eles para situar o estudo da branquidade como uma perspectiva terica baseada em anlises de prticas sociais, interessadas em oferecer respostas para o combate do privilgio do branco, tido como ser humano ideal, modelo cultural e normativo, atravs de uma poltica antirracista. Palavras-chave: identidade; branquidade; branquitude.

Mestranda do curso de ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, no Centro de Artes Humanidades e Letras. E-mail: camila_moreira88@hotmail.com.

1. INTRODUO O branco foi por toda histria (auto)representado como o ser humano ideal, o que lhe conferiu ao longo de sculos uma situao de privilgio que legitimada na sociedade at os dias atuais. Embora ao nvel de produo acadmica j tenhamos avanado bastante no que diz respeito a tentativa de desconstruo do esteretipo que, no por acaso, mantm o negro numa condio inferior, o espao ainda mnimo que tem se dado para as discusses que ponham em evidncia a real contribuio do branco para a existncia deste quadro social tem favorecido a legitimao de um status quo que consegue se manter mesmo com o crescimento de polticas de enfrentamento ao racismo. recente a discusso que problematiza o papel do branco nas relaes raciais do mundo e em particular do Brasil. Embora o tema j tenha sido abordado no incio do sculo XX por proeminentes pesquisadores da temtica racial, como Frantz Fanon, os estudos sobre a branquitude s ganham verdadeiro destaque a partir dos anos 90, tendo os Estados Unidos como centro da abordagem. No Brasil, apesar do termo branquitude j ter sido utilizado pela primeira vez na obra de Gilberto Freyre, somente a partir do ano 2000 que o tema passa a ganhar fora no cenrio acadmico. Apesar da visibilidade que as pesquisas sobre a identidade racial branca tm ganhado nos ltimos anos, o nmero ainda restrito de estudos relacionados ao tema apontam para a necessidade de construir bases slidas para a discusso e ampliao de uma questo repleta de lacunas histricas. nesta tentativa, que este artigo busca fazer um breve levantamento histrico sobre a utilizao do termo branquitude no cenrio nacional para compreender como, a partir de 2004, ele recebe uma nova nomenclatura que, embora no tenha sido adotado por grande parte dos pesquisadores, sugere uma nova forma de abordar a branquitude, levando em considerao sua relao histrica e as implicaes decorrentes desta. Atravs da definio proposta pela autora Edith Piza (2005), no decorrer deste artigo a branquitude passa a ser discutida como um estgio de conscientizao e negao do privilgio vvido pelo indivduo branco que reconhece a inexistncia de direito a vantagem estrutural em relao aos negros. J a nomenclatura branquidade, toma o lugar que at ento dizia respeito a branquitude, para definir as prticas daqueles indivduos brancos que assumem e reafirmam a condio ideal e nica de ser humano, portanto, o direito pela manuteno do privilgio perpetuado socialmente.

2. BRANQUITUDE NO BRASIL Apesar de os Estados Unidos se apresentarem como importante propulsor dos estudos crticos da branquidade a partir dos anos 90, tornando-se o principal centro de estudos sobre o tema, o pesquisador Loureno Cardoso (2010) atenta para o fato de que o pioneirismo na problematizao da identidade racial branca caberia, primeiro, a W. B. Du Bois j em 1935 e, em seguida, a Frantz Fanon, em 1952, com a publicao de Pele Negra, Mscaras Brancas. Nesta obra Fanon prope uma anlise da relao entre o negro e o branco, mostrando como um v o outro, a necessidade instaurada no negro de ser branco, enquanto, por outro lado, o branco assume a condio de nico ser humano. Mostrando como as identidades raciais acabam por criar limitaes para que o indivduo alcance a condio humana. Alm de Du Bois e Fanon, podemos incluir o ativista Steve Biko entre os percursores na anlise da identidade racial branca entre as dcadas de 60 e 70. No Brasil, Cardoso afirma que o termo branquitude foi utilizado em primeira instncia, em 1962, por Gilberto Freyre, que critica tanto a utilizao do termo branquitude como negritude, j que defendia a existncia da democracia racial brasileira atravs da mestiagem. Apesar de ser Freyre o primeiro a utilizar o termo branquitude, foi Alberto Guerreiro Ramos o primeiro a propor uma discusso sobre o assunto. Esse autor utilizava o termo brancura, que significaria para nossa literatura cientfica atual o conceito branquitude. (CARDOSO, 2008, p. 57). Em 1957, Guerreiro Ramos j discutia o que chamou de patologia branca no Brasil. Segundo o autor, a utilizao do negro como tema por pesquisadores brancos era uma forma de assegurar a sua brancura. Exaltando seus traos europeus, estes pesquisadores mantinham o status de superioridade e a situao de privilgio da qual desfrutavam. Entre os pesquisadores que adotavam essa prtica, denominada por ele como patologia-protesto, esto Nina Rodrigues e o prprio Gilberto Freyre citado anteriormente. Embora a produo de Guerreiro Ramos tenha sido de vital importncia para iniciar a problematizao do branco no cenrio nacional, a autora Liv Sovik (2004) afirma que ela est ultrapassada em alguns pontos. De acordo com Sovik, ao colocar a discusso no plano da necessidade de afirmao de traos europeus para manter o privilgio e a condio de ser humano ideal do branco, o autor no leva em considerao o real motivo para que os europeus no considerem qualquer outra nacionalidade, que seria o fato de que s os europeus terem direito ao seu eurocentrismo. O que no corresponderia as prticas de manuteno de

privilgio coexistentes baseadas na discriminao direta de traos fenotpicos (SOVIK, 2004, p. 368). Alm disso, a autora afirma que no contexto atual de discriminao no Brasil j comum as pessoas admitirem que tem um p na cozinha, na tentativa de forjar uma falsa ideia de democracia racial, o que no diminui, pelo contrrio, o poder e o prestgio concedido pela branquitude. Para Sovik os resqucios coloniais j no so o principal problema nessa discusso. um texto anacrnico, mas nem tanto. Guerreiro Ramos abriu frentes que ainda esto presentes na discusso (SOVIK, 2004, 369). A autora reconhece tambm que, embora no seja o principal problema, a ascendncia europeia ainda utilizada como um triunfo para muitos ciosos pela manuteno da diferenciao que assegura o poder. Como tambm aponta a pesquisa desenvolvida pelo pesquisador John Nervell (2001). Ao entrevistar moradores de classe mdia da zona sul do Rio de Janeiro, Nervell percebeu uma contradio freqente nos discursos de pessoas que ao mesmo tempo em que identificam a mistura de raas como fonte da nao brasileira, utilizam esse ideal de mistura para identificar em suas origens traos que lhe deixam praticamente de fora desta nao. O autor utiliza exemplo de pessoas que evitam o termo branco para identificar sua cor, mas resgatam em sua rvore genealgica europeus que justificam a ausncia de suas caractersticas mais brasileiras que lhes aproximem da cultura negra, como o gosto pelo samba ou carnaval. O que confirma as explanaes feitas por Guerreiro Ramos ainda na dcada de 50. Somente no ano de 2000, de acordo com o pesquisador Loureno Cardoso, que as discusses sobre a branquitude voltam a ganhar destaque no Brasil com o trabalho da pesquisadora Edith Piza. Com a publicao dos artigos, Branco no Brasil? Ningum sabe, ningum viu e Porta de Vidro: entrada para branquitude, a branquitude volta ao cenrio nacional. Loureno Cardoso (2010), em seu trabalho, apresenta uma lista das principais publicaes em que o branco surgiu como tema de pesquisa, tendo a branquitude como principal discusso. De acordo com a sua relao, aps a publicao do livro de Guerreiro Ramos, os principais trabalhos que destaca o papel do branco foram realizados pela autora Edith Piza, a partir do ano de 2000. Em suas obras, Piza desenvolve a ideia que compartilhava com a pesquisadora norteamericana Ruth Frankemberg. Para elas, at ento, a branquitude era no-marcada e invisvel, ou seja, aqueles que a praticavam podiam estar cometendo as aes sem conscincia sobre seus atos j que no se enxergavam racializados. Esta definio, como veremos mais adiante, ser reelaborada.

O segundo artigo de Edith Piza publicado em um importante livro organizado pelas autoras Iray Carone e Maria Aparecida Silva Bento. Intitulado Psicologia Social do Racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil, o livro rene trabalhos relevantes sobre a temtica. De acordo com Bento, a branquitude pode ser definida como traos da identidade racial do branco brasileiro a partir das ideias sobre branqueamento (BENTO, 2002, p. 29). Na obra possvel encontrar uma reunio de trabalhos que discutem o silenciamento do branco diante da histria como forma de manter o status quo. A estratgia aumentar a visibilidade sobre o negro enquanto o branco permanece omisso na histria. Discusses sobre conceitos como medo do outro e pacto narcsicos chamam ateno no livro. O primeiro diz respeito ao medo constante que o branco nutre de perder o privilgio e a condio de superioridade, o que lhe conduz ao segundo conceito que a autora define como o isolamento de brancos em locais de brancos para fortalecer os laos de branquitude, a cumplicidade entre os iguais (brancos) favorecendo uns aos outros, deixando o no-branco margem, afastado. At ento o termo branquitude utilizado para dar nome s prticas realizadas por portadores da brancura com o objetivo de manter o privilgio que o branco possui nas sociedades estruturadas pela hierarquia racial. O branco assume a postura de ser humano ideal e cria condies para que o status seja mantido.

3. QUANDO BRANQUITUDE PASSA A SER BRANQUIDADE, O QUE MUDA? Em 2004 chega as livrarias brasileiras um livro organizado pela pesquisadora Vron Ware, intitulado Branquidade: Identidade branca e multiculturalismo, o livro rene os principais estudos sobre a identidade racial branca, principalmente nos Estados Unidos. Apesar da riqueza de informaes coletadas por pesquisadores renomados nessa rea de estudo a prpria organizadora da obra, Vron Ware, que chama ateno para os cuidados que preciso ter ao tomar tais dados como referncia. Segundo Ware, a estrutura das pesquisas nos permite sugerir, de um lado, que a dinmica da supremacia branca [...] est de algum modo isolada e desvinculada do resto do mundo; por outro lado, pode sugerir a pressuposio de que o resto do mundo igual aos Estados Unidos, ou, pior ainda, de que deveria ser (WARE, 2004, p. 11). O livro tem o mrito de pensar a Branquidade e a anlise do comportamento do indivduo branco como forma de criar polticas antirracistas. Alm de apresentar as diferentes formas como a branquidade se manifesta, os autores analisam cenrios diversificados que denotam a

complexidade de se pensar o tema. Com as devidas ressalvas, as definies apresentadas em Branquidade nos permite conhecer a dimenso e complexidade do tema, que se modela e configura de acordo com o contexto em que est inserido. Embora o ttulo do livro tenha sido traduzido para portugus como Branquidade e no Branquitude, nota-se nas publicaes que a palavra branquidade deseja exprimir o mesmo conceito que pesquisadores aqui no Brasil estavam utilizando. Ao que parece, a mudana apenas de nomenclatura. Vejamos algumas definies fundamentais na discusso apresentadas por pesquisadores influentes na discusso brasileira, como o caso de Ruth Frankenberg que notoriamente influenciou o trabalho da brasileira Edith Piza. Como foi dito anteriormente, as duas autoras acreditavam que a identidade racial branca era no-marcada e invisvel para aqueles que a praticavam. Ruth Frankenberg, no entanto, reelabora seu pensamento ao longo de anos de pesquisa. A autora reconsidera a afirmao de que a branquitude no-marcada e invisvel, afirmando que a expresso invisibiliadade da branquidade refere-se apenas aos momentos em que a branquidade se esconde atrs de uma caracterstica de normatividade. (FRANKEMBERG, 2004). A partir de ento Frankenberg define o conceito de branquidade em oito pontos cruciais para a compreenso do tema. Eis cinco deles aqui:
1. A branquidade um lugar de vantagem estrutural nas sociedades estruturadas na dominao racial; 2. A branquidade um ponto de vista, um lugar a partir da qual nos vemos e vemos os outros e as ordens nacionais e globais; [...]; 4. A branquidade comumente redenominada ou deslocada dentro das denominaes tnicas ou de classe; [...]; 6. Como lugar de privilgio, a branquidade no absoluta, mas atravessada por uma gama de outros eixos de privilgio e subordinao relativos; estes no apagam nem tornam irrelevante o privilgio racial, mas o modulam ou modificam; 7. A branquidade produto da histria e uma categoria relacional. Como outras localizaes raciais, no tem significado intrnseco, mas apenas socialmente construdos. Nessas condies, os significados da branquidade tem camadas complexas e variam localmente e entre os locais; alm disso, seus significados podem parecer simultaneamente maleveis e inflexveis (FRANKENBERG, 2004, p. (312 313).

Nesses pontos, Frankenberg ressalta o carter flexvel da branquidade. Embora o conceito, a grosso modo, refira-se a uma situao de superioridade e privilgio do branco, a branquidade deve ser analisada levando em considerao que os seus conceitos variam de acordo com o meio em que o indivduo esteja inserido. Ainda em Branquidade, Peter Rachleff, em seu artigo, afirma que a discusso sobre a branquidade alterou a percepo dos estudiosos de raa nos Estados Unidos, e ao mostrar

como a base dessa branquidade construda, comprova como pesquisadores do Brasil e nos Estados Unidos caminham juntos na discusso sobre como formada a identidade racial branca:
A branquidade de que falam e escrevem [...] no teve contedo cultural prprio nem existncia independente de uma relao com a negritude. Essa branquidade foi criada e recriada - a partir de uma relao no com a cultura historicamente negra ou africana, ou afro-americana, mas com uma cultura negra inventada a partir dos recalques, projees, desejos e fantasias dos no-negros (RACHLEFF, 2004, p. 100).

A pesquisadora Liv Sovik apresenta tambm nesta obra um artigo sobre o Brasil, mostrando como a questo da mestiagem utilizada para encobrir o carter racista da sociedade que nega sua branquidade. Alm disso, a autora aponta o papel dos media na legitimao de um quadro de preconceito e legitimao do branco como modelo de ser humano ideal: A excluso racial no Brasil fala em duas vozes: o valor da branquidade, vigente e silencioso, e a noo que cor e raa so de importncia relativa, em uma populao no-branca, pronunciada em alto e bom som (SOVIK, 2004, p. 372). Na sua explanao Sovik retoma as discusses de Guerreiro Ramos e autoras como, Edith Piza e Maria Aparecida Silva Bento e Iray Carone, para mostrar como a branquidade se constitui no contexto brasileiro. De acordo com as definies apresentadas no livro, a nomenclatura Branquidade no difere (conceitualmente) da Branquitude que utilizada com mais frequncia pelos pesquisadores da rea. Outros trabalhos surgem principalmente no campo da psicologia discutindo o conceito de branquitude aps o lanamento da coletnea de Vron Ware. Apesar da traduo de 2004 dar a nomenclatura de branquidade a teoria, as pesquisas seguiram utilizando o termo branquitude. Entre os trabalhos que trazem importantes contribuies para a continuidade da discusso sobre a identidade racial branca, podemos destacar: a dissertaes de Lcio Oliveira (2007), discutindo as representaes de indivduos brancos atravs de suas prprias experincias de vida, e do pesquisador Loureno Cardoso (2008), que ser discutido mais a frente. Temos ainda, a dissertao da pesquisadora Luciane Alves (2010) que apresenta um vis diferenciado sobre a perspectiva de brancos pobres em relao aos negros. O trabalho de Alves tem por objetivo entender as dimenses da branquidade dentro do cenrio escolar, atravs da relao de professores. No entanto, nos interessa aqui focar na discusso proposta pela pesquisadora Edith Piza ainda em 2005 onde ela sugere uma nova perspectiva para pensar a definio de branquitude.

4. BRANQUITUDE E BRANQUIDADE POR EDITH PIZA Embora at ento os termos branquitude e branquidade tenham sido utilizados para falar da situao de privilgio que o branco detm nas sociedades estruturadas pelas hierarquias raciais, em 2005 a autora Edith Piza prope uma nova forma de pensar as nomenclaturas. No texto publicado no Simpsio Internacional do Adolescente a autora utiliza o termo branquidade, como foi utilizada na publicao da coletnea de Vron Ware, e estabelece a seguinte definio:
Ainda que necessite amadurecer em muito esta proposta, sugere-se aqui que branquitude seja pensada como uma identidade branca negativa, ou seja, um movimento de negao da supremacia branca enquanto expresso de humanidade. Em oposio branquidade (termo que est ligado tambm a negridade, no que se refere aos negros), branquitude um movimento de reflexo a partir e para fora de nossa prpria experincia enquanto brancos. o questionamento consciente do preconceito e da discriminao que pode levar a uma ao poltica antiracista (PIZA, 2005, p. 07).

A autora sugere que, diferente da forma como vem sendo trabalhada at ento, a branquitude seja trabalhada como uma fase de superao da branquidade. Ou seja, a branquitude no representaria uma situao em que os brancos julguem todos iguais independente da cor da pele, muito pelo contrrio. Significa que este indivduo branco reconhece a situao de vantagem estrutural baseado na brancura e nega estes privilgios atravs de prticas antirracistas, tambm, no interior do universo branco.
primeiramente o esforo de compreender os processos de constituio da branquidade para estabelecer uma ao consciente para fora do comportamento hegemnico e para o interior de uma postura poltica anti-racista e, a partir da, uma ao que se expressa em discursos sobre as desigualdades e sobre os privilgios de ser branco, em espaos brancos e para brancos; e em aes de apoio plena igualdade (PIZA, 2005, 07-08).

Edith Piza chama ainda ateno para o esforo que o branco precisa realizar no sentido de negar a posio de superioridade para alcanar uma branquitude e compara esta situao com o perodo da adolescncia em questionamentos como o que sou e o que no sou so frequentes. Este movimento exige que nos questionemos em termos no apenas de relao, mas de interao, pois s na interao, no mediada pelos mecanismos institucionais e pela

racionalizao em torno dos nossos processos conscientes e inconscientes (PIZA, 2005, p. 08). A autora Ruth Frankenberg (2004) em Branquidade j chamava ateno para o esforo contnuo e dirio que o branco precisa ter para se tornar vigilante e contrrio a atitudes que vo de encontro a manuteno da superioridade. O trabalho do pesquisador Loureno Cardoso (2010) estabelece uma diferenciao que se aproxima do conceito sugerido por Edith Piza. Cardoso desenvolve duas categorias para situar a branquitude no quadro social: branquitude crtica e branquitude acrtica. Segundo ele, a branquitude crtica refere-se ao indivduo que desaprova publicamente o racismo. J branquitude acrtica refere-se ao indivduo ou coletividade que luta pela manuteno do status de superioridade racial branca. Apesar do apoio as prticas racistas ou da inao diante delas, a branquitude acrtica pode no se considerar racista porque, segundo sua concepo, a superioridade racial branca seria uma realidade inquestionvel (CARDOSO, 2010, p. 63). Segundo Cardoso, uma das razes para distinguir a branquitude em crtica e acrtica, se sustenta pelo fato de que os principais estudiosos estabelecem uma diferenciao ao tratar as diversas formas de racismos, mas ao definir a branquitude o fazem de maneira genrica o que no suficiente para compreender como se configura o conflito racial que tem se perpetuado. Ao observar o grupo branco de longe, de repente, pode surgir a impresso de que a branquitude homognea, porm, com a aproximao percebe-se o quanto os brancos so diversos (IBIDEM). Dito isto, o autor atesta a necessidade de se pensar a branquitude nos seus aspectos mais especficos e mutveis. 5. BRANQUITUDE X NEGRITUDE BRANQUIDADE X NEGRIDADE: RELAO HISTRICA Retomando a proposta de Edith Piza, vemos que ela estabelece uma relao entre os termos branquitude e negritude, branquidade e negridade para situar a discusso em torno da identidade racial branca historicamente. Ao fazer essa relao preciso retomar a construo de negritude e negridade. Diferente da branquidade que ganha maior destaque apenas na dcada de 90, de acordo com a pesquisadora Lgia Ferreira, a palavra negritude criada pelo poeta martinicano Aim Csire em 1938 com uma definio ainda imprecisa. Na poesia de Csaire, negritude ganha trs significados, refere-se ao povo negro, a vivncia ntima do negro e como revolta. Segundo Ferreira, a partir dali, a palavra que ainda estava sendo utilizada de forma imprecisa ficou

intimamente ligada com o trabalho reivindicativo de estudantes africanos da dcada de 30 que se tornaram os principais responsveis pela dinamizao da palavra. So eles: Lopold Sdar Senghor (1906) senegals, Aim Csaire (1913), martinicano, e Leon Damas (1912), gans Apesar desta apario, o dicionrio francs, de acordo com Ferreira, data a criao de negritude em 1933 e d a sua autoria a Senghor, embora as definies apresentadas pelos dois confundam-se. Conscientizao, atitudes, sentimentos, posies polticas, valores morais, espirituais, psicolgicos: os sentidos a que remete negritude perturbam toda investigao sobre a origem de fenmenos que pr-existiram criao da palavra, genialmente cunhada por Csaire (FERREIRA, 2006, p. 172). Somente em 1975, a palavra negritude chega aos dicionrios brasileiros e permanece com a mesma definio at hoje: 1. Estado ou condio das pessoas da raa negra; 2. Ideologia caracterstica da fase de conscientizao, pelos povos negros africanos, da opresso colonialista, a qual busca reencontrar a subjetividade negra, observada objetivamente (sic) na fase pr-colonial e perdida pela dominao da cultura branca ocidental (FERREIRA, 2007, p. 173). Como aponta Munanga: um dos objetivos fundamentais da negritude era a afirmao e a reabilitao da identidade cultural, da personalidade prpria dos povos negros (MUNANGA, p. 02). O autor chama ateno tambm para o aspecto plural que o termo adquire reunindo diversas definies. Negritude pode ser tanto movimento ideolgico quanto formao mitolgica. (MUNANGA, 1986). A negritude surge como um movimento de reparao aos valores culturais e individuais do negro, alm de um forte propulsionador da descolonizao da frica. J a negridade, segundo Lgia Ferreira, foi utilizada pela primeira vez pelo fundador e presidente da Frente Negra Brasileira, Arlindo Veiga, que falava sobre o objetivo da FNB em integrar os negros de forma digna e completa na sociedade brasileira. Por ser um monarquista declarado, de acordo com a autora, Arlindo Veiga possua um discurso integralista, e a presena macia de imigrantes na capital paulista reforava o discurso de Veiga. A FNB jamais externou uma atitude francamente hostil em relao sociedade branca, procurando inclusive obter reconhecimento, legitimao e respeitabilidade junto a alguns de seus membros mais esclarecidos (FERREIRA, 2007, p. 167). Piza ainda contribui: [Negridade] foi um termo utilizado pelo movimento negro das dcadas entre 20 e 30, que reivindica a incluso do negro na sociedade branca atravs da negao de sua origem e por um comportamento ditado e aprovado por brancos. Negridade refere - se a "parecer" branco para ser aceito entre brancos (PIZA, 2005, Nota de rodap 06). Segundo

ela, a negridade ope-se negritude no que diz respeito ao resgate dos valores individuais e coletivos dos negros atravs do ponto de vista do prprio negro, na busca pelo combate do racismo. Ao trabalhar com as associaes destes termos, propostos por Piza, importante ressaltar, como afirma o pesquisador Lcio Oliveira, que h uma assimetria na construo da etnicidade branca e negra. Alm de terem sido desenvolvidos em momentos histricos diferentes (os conceitos de branquitude e negritude), a branquitude no vem sendo construda baseada em sentimentos de valorizao cultural ou de orgulho e conscientizao, como a negritude, o que torna o tema ainda mais complexo de ser abordado historicamente. Alm disso: Outro grande diferencial em relao a negritude o carter hegemnico do qual se reveste a branquitude e o fato de que sua manuteno e desenvolvimento no necessitaram de uma organizao, digamos, de cunho etno-poltico para se afirmarem (OLIVEIRA, 2007, p. 40). No entanto, valido lembrar ainda que estes conceitos surjam em momentos diferentes e com definies diferentes, eles esto completamente imbricados. De um modo geral, no silenciamento da branquitude que a branquidade mantm-se hegemnica, exigindo a manifestao da negridade como nica forma de aceitao, o que acaba por criar barreiras para a constituio da negritude. Ou seja, enquanto indivduos brancos que reconhecem que a supremacia branca no tem razo de existir permanecem omissos no processo, o privilgio destes e daqueles brancos que acreditam na brancura como condio ideal de ser humano mantido, o que faz com que negros sem qualquer reconhecimento sobre seus valores culturais e sociais encontrem no processo de branqueamento a nica forma de integrao social, assim so impedidos de formar uma identidade negra positiva, baseada no resgate de valores individuais e coletivos em nome de uma nova percepo de si e do mundo social, perpetuando valores depreciativos e estereotipados que se arrastam ao longo dos anos. Assim, no h como falar de branquidade sem levar em considerao todo o processo histrico em que ela esteve inserido, ajudou a fomentar e consolidar. To pouco, falar de branquidade sem pesar as implicaes das suas aes ao longo da histria, principalmente no que diz respeito aos indivduos negros.

5. CONSIDERAES FINAIS Embora o pesquisador Loureno Cardoso tenha atentado para uma importante distino que representa um avano significativo na forma de enxergar a dimenso que a identidade racial branca adquire na nossa sociedade, abrindo espao para a compreenso das diversas manifestaes do privilgio e racismo (branquitude crtica e acrtica), no suficiente para dar conta de um aspecto preponderante que permeia a construo da branquitude, ou branquidade a partir da definio colocada por Edith Piza: a branquidade um produto da histria. E neste ponto que est a importncia e abrangncia da proposta da autora, pensar a branquidade como categoria histrica portanto no dissociada dos demais construtos raciais que lhe do sentido e o localizam historicamente, como o caso da negritude e negridade. Ao estabelecer as associaes com outros temas histricos, a autora situa a discusso e consolida um tema que, muitas vezes, tenta apresentar-se flutuante em relao as demais discusses de raa que acompanhamos com maior frequncia. Isso porque, o carter mutvel e flexvel da branquidade parece, e s parece, desloc-lo de um sentido mais intrnseco como as discusses sobre o negro, por exemplo. O indivduo branco que vive em locais de brancos e lida diretamente apenas com os mesmos, pode acreditar que a vantagem estrutural da qual lana mo no tem qualquer influncia sobre os demais no-brancos. O fato de a branquidade ora disfarar-se de privilgio, ora de direito adquirido, gera confuses numa abordagem que pode facilmente ser usada como forma de chamar ateno positivamente e erroneamente para o papel do indivduo branco na histria, como sublinha Ruth Frankenberg (2004). Portanto, neste sentido que a abordagem proposta por Edith Piza ganha relevncia preponderante. Ainda que desenvolvidos em momentos histricos diferentes, branquitude, negritude, branquidade e negridade so categorias histricas relacionais que precisam ser combatidas e desenvolvidas cada um ao seu modo. Mesmo que de maneira contrria, j que estamos falando de um poder hegemnico e uma maioria marginalizada, tanto branquitude quanto negritude se direcionam para a construo de uma identidade positiva, embora a negritude j tenha se consolidado como tal. A branquitude caminha no sentido do reconhecimento e negao, por parte do indivduo branco, da supremacia branca, atravs da conscientizao transformada em prticas que vo de encontro com a branquidade. Como afirma Piza Branquitude no diz respeito aos discursos ingnuos que afirmam: "somos todos iguais perante Deus, ou perante as leis"; ao contrrio, reconhece

que "alguns so mais iguais do que os outros" e reverte o processo de se situar no espao dos mais iguais para reivindicar a igualdade plena e de fato, para todos (PIZA, 2005, p. 07). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARDOSO, Loureno. Retrato do branco racista e anti-racista. Disponvel em: http://online.unisc.br/seer/index.php/reflex/article/viewFile/1279/1055 , 2010. CARONE, Iray e BENTO, Maria Aparecida da Silva (org.). Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002. FERREIRA, Lgia F. Negritude, Negridade , Negrcia: histria e sentidos de trs conceitos viajantes. USP: Via Atlntica n 9 jun/2006; 163 - 183. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/dlcv/posgraduacao/ecl/pdf/via09/Via%209%20cap12.pdf. Acesso em 11 de janeiro de 2012. FRANKENBERG, Ruth. A miragem de uma branquidade no-marcada. In: WARE, Vron (org.). Branquidade: identidade branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, p. 307 338. OLIVEIRA, Lcio O. A. Expresses de Vivncia da Dimenso Racial de Pessoas Brancas: representaes de branquitude entre indivduos brancos; Dissertao de Mestrado. orientao: Dr. Antnio Carlos Chagas. Salvador: 2007. Disponvel em: http://www.pospsi.ufba.br/Lucio_Oliveira.pdf. Acesso em: 21 de fevereiro de 2012. NERVELL, J. A brancura desconfortvel das classes mdias brasileiras. In: Raa como retrica: a construo da diferena/ organizadoras Yvonne Maggie e Claudia Barcellos Rezende Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira: 2001, p. 245 269. PIZA, Edith. Adolescncia e racismo: uma breve reflexo. An. 1 Simp. Internacional do Adolescente May. 2005. Disponvel em: http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=MSC0000000082005000100022&script=sci _arttext PIZA, Edith. Porta de vidro: entrada para branquitude. In: CARONE, Iray e BENTO, Maria Aparecida da Silva (org.). Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002. RACHLEFF, Peter. Branquidade: seu lugar na historiografia da raa e da classe nos Estados Unidos. In: WARE, Vron. Branquidade: identidade branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond, (org.) 2004, p. 97 114.

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