HISTRIA DA RENOVAO CARISMTICA CATLICA Aula 3 - O Esprito Santo na Histria da Igreja: Tempos apostlicos e ps-apostlicos.

No obstante essa importncia sobre a pessoa do Esprito Santo, anunciada pelo prprio Jesus Cristo, falando que Ele seria o que levaria adiante a mensagem da salvao, que Ele convenceria o mundo a respeito do pecado, que nos recordaria o que Jesus havia dito, e que Ele daria testemunho de Jesus, e estaria conosco para sempre... Nem sempre se levou em conta esse Seu devido protagonismo.
Protagonismo: desempenho do papel de protagonista.

Olhando assim para o comeo da histria da Igreja, ainda nos tempos apostlicos, vemos especialmente no livro dos Atos dos Apstolos um forte
Prodigiosas: que tem o carter de prodgio; extraordinrio; espantoso; portentoso; estupendo.

reconhecimento da importncia que a presena do Esprito exerce nas atividades apostlicas. H uma forte referncia ao poder do operar do Esprito na vida da Igreja nascente. Curas, libertaes, manifestaes

prodigiosas, converses no poder do Esprito Santo, batismos no Esprito Santo - como assim hoje O identificamos.

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Perodo Ps-Apostlico e a dificuldade de se imaginar o Esprito Santo.

Apstolo Paulo

Quando entramos na era ps-apostlica, por diversas razes a Igreja comea a experimentar um perodo que, hoje, a Teologia identifica como de certo apagamento do Esprito, como dizia Paulo aos Tessalonicenses, na 1 carta, captulo 5, v.19: No extingais o Esprito. E a Igreja foi ento caminhando para um certo distanciamento da prtica do culto Pessoa do Esprito Santo.

No foi tendo, correspondentemente aos grandes tratados escritos na poca sobre o Esprito, uma literatura popular que ajudasse o povo a se identificar com essa Pessoa Misteriosa, essa Pessoa Divina que no tem face, que no tem um referencial humano que nos ajude sequer a imagin-Lo... Pode-se mesmo dizer que, das Trs Pessoas, o Esprito Santo a mais misteriosa, pois no tem um referencial antropomrfico, plstico, ao qual possamos nos agarrar para pens-Lo....
Antropomrfico: uma forma de pensamento que atribui caractersticas ou aspectos humanos a Deus, deuses, elementos da natureza, animais e constituintes da realidade em geral.

Pai,

ns

sabemos

que

significa,

nos

identificamos com facilidade com essa palavra. Todo mundo sabe o que um pai; Jesus Cristo se fez um de

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ns, assumiu nossa natureza, h uma descrio bblica Dele, e pinturas, gravuras, esculturas que nos facilita a imaginao e o relacionamento com essa pessoa... E o Esprito Santo? Em que pensamos quando falamos, cantamos ou oramos ao Esprito Santo?

Essa dificuldade de imaginar o Esprito Santo j nos provoca um certo distanciamento; a dificuldade de imagin-Lo j dificulta o meu relacionamento, a minha devoo para com Ele. No consigo me dirigir a Ele com a mesma facilidade com que posso fazer em relao ao Pai, e mais ainda em relao ao Filho... No sei como Ele no consigo imagin-Lo, no consigo pens-Lo, e s encontro, metforas e referncias abstratas, simblicas sobre Ele.... Alm disso, alguns eventos vo ensejar uma certa indisposio para com aquelas coisas relacionadas ao operar do Esprito.
Metforas: a significao natural de uma palavra substituda por outra, s aplicvel por comparao subentendida.

Claro que ningum vai dizer: eu sou contra o Esprito Santo, ou: eu sou contra o operar do Esprito Santo! No, ningum fala isso! Mas alguns fatos vo nos levando a no dar o devido acento, a adequada considerao que o Esprito Santo merece no contexto da nossa experincia religiosa , uma vez que Ele o protagonista de toda a ao que pode nos revelar Jesus como nosso Senhor e Salvador. Paulo VI vai dizer: Nunca ser possvel haver evangelizao sem a ao do Esprito Santo... age em cada um dos evangelizadores que se deixa possuir e conduzir por Ele. (cf. Evangelii Nuntiandi - EN 75). No s dizer: a Igreja tem o Esprito Santo, ou, eu tenho o Esprito...; no automtico assim, como veremos...

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Alguns eventos que contriburam para que se acentuasse Santo: esse distanciamento do Esprito
Montano: profeta que, por volta dos anos 155160, afirmava ser portavoz do Esprito Santo e que, em sua prpria pessoa, se encarnara o Parclito; fundador do Montanismo.

A atuao de Montano e o seu movimento denominado a Nova Profecia.

Lembrando alguns eventos temos, no fim do sculo II e no comeo do sculo III, a figura de Montano, um sacerdote pago que se converte ao cristianismo, e comea a trabalhar com uma comunidade fortemente marcada pelo exerccio dos carismas, especialmente o carisma da profecia. O movimento dele era chamado de A nova profecia, inclusive porque previa um novo derramamento do Esprito ali pela regio da Frgia, na sia Menor. Sua comunidade comea ento a usar de modo exuberante os carismas da cura, da profecia, da palavra de cincia, do discernimento dos espritos, da libertao. Aos poucos, porm, aquilo que parecia haver nascido do Esprito deriva para a carne, e Montano comea a impor certos rigorismos ascticos e morais aos seus

Palavra de Cincia: O dom da palavra de cincia a capacidade sobrenatural que propicia uma viso alm da esfera material. a penetrao na cincia de Deus (Ef 3, 3).

Discernimento dos Espritos: uma habilidade ou capacidade dada por Deus de se reconhecer a identidade (e muitas vezes, a personalidade e a condio) dos espritos que esto por detrs de diferentes manifestaes ou atividades.

seguidores, que no estavam previstos na prxis catlica. Probe que se realizem segundos casamentos ainda que legtimos - e exalta e valoriza exageradamente o trabalho de suas profetisas - duas mulheres que se separaram de seus maridos e passaram a segui-lo Priscila e Maximila.

Asctico: O ascetismo ou asceticismo uma filosofia de vida na qual so refreados os prazeres mundanos, onde se propem a austeridade.

Depois de muita discusso em torno de sua controvertida comunidade carismtica, Santo Irineu vai at o Papa da poca Eleutrio -, e entrega-lhe umas tais cartas dos mrtires de Lyon, que falavam do movimento com uma certa cautela, mas de modo Reinaldo B. dos Reis Reinaldo B. dos Reis Reinaldo B. dos Reis

Prxis: em seu sentido amplo, a atividade humana em sociedade e na natureza. a ao ordenada para um certo fim (por oposio a conhecimento, a teoria).

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positivo, mostrando que nele haviam coisas boas, e que os comportamentos de Montano no eram propriamente herticos... O papa seguinte Vtor - se mostra simptico ao movimento, e concede a paz Igreja local (o que inclua os montanistas), num sinal de plena comunho. Mas o prximo papa Zeferino -instigado pelo herege Prxeas, incomodado pela obstinao de Montano em suas posies relativas ao carisma da profecia no contexto dos sacramentos da iniciao, e ciente de que Montano dissera: Os meus bispos no profetizam, e a palavra diz que a Igreja se fundamenta no ministrio dos profetas e dos apstolos; se os meus bispos no profetizam, ento eu vou dar ouvidos s minhas profetisas, vou seguir os meus profetas... (Como se dissesse: no preciso da Instituio, da hierarquia... sou guiado diretamente pelo Esprito - pensamento, obviamente, acentuadamente iluminista e anti-intituio), rompe com a comunidade, e declara-a cismtica.
Montanismo: foi um movimento cristo fundado por Montano. . Cismtico: o que introduz cisma ou discrdia em uma comunidade ou povo. Hertico: da heresia ou a ela relativo; divergncia em ponto de f ou de doutrina religiosa.

Ora, o rompimento com uma comunidade que exercitava exuberantemente os carismas, no poderia deixar de influenciar acentuadamente, de modo negativo, todas as demais experincias de carter carismtico que se seguiriam ao Montanismo. Sempre que surgiam, o pensamento da Igreja se voltava para a experincia negativa dos montanistas, e as encaravam com reservas, desenvolvendo-se assim o pensamento de que carisma e instituio no combinavam... E surgiram diversas dessas experincias ao longo da histria, com maior ou menor acento na questo dos carismas, mas geralmente com certos traos de iluminismo, ou mesmo erros de doutrina e de interpretao. Assim foi com os Donatistas, os Priscilianistas, e os Messalianistas (todos do sculo IV), os Reinaldo B. dos Reis Reinaldo B. dos Reis Reinaldo B. dos Reis

Priscilianistas: foi doutrina crist pregada por Prisciliano, no sculo IV, com base nos ideais de austeridade e pobreza.

Messalianistas: foi uma seita mstica de ndole materialistapragmtica condenada no Conclio de feso de 431.

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Valdenses e os Amauricianos (dos sculos XII e XIII), os Joaquimitas (seguidores de Joaquim de Fiore, do sculo XIII), os Amigos de Deus (do sculo XIV), e os Alumbrados (do sculo XV). A dedicao da Igreja Cristologia.
Amauricianos: doutrina de Amaury de Benes que se relacionou com a espiritualidade do reino do Esprito Santo, de Joaquim de Fiore.

Outra

questo

que

contribuiu

para

distanciamento da reflexo continuada sobre o Esprito Santo foi a necessidade que a Igreja teve de se dedicar Cristologia o estudo sobre a pessoa divina de Jesus Cristo - que na era ps-apostlica, se viu muitas vezes s voltas com verdadeiros ataques herticos pessoa de Jesus...

Valdenses: so uma denominao crist que teve sua origem entre os seguidores de Pedro Valdo, morto em 1217.

Igreja,

sabiamente,

de

modo

magnfico,

Joaquim de Fiore: foi um abade cisterciense e filsofo mstico, defensor do milenarismo e do advento da idade do Esprito Santo.

desenvolve uma excelente Cristologia para preservar a pureza da doutrina a respeito de Jesus Cristo. No entanto, no desenvolve uma correspondente
Amigos de Deus: foi um grupo de leigos msticos da Idade Mdia. Foi liderado por dois membros da Ordem dos Pregadores, o pregador Johann Tauler e o escritor Henrique Suso.

Pneumatologia, um estudo que ajudasse a colocar em destaque tambm a pessoa do Esprito Santo. No se refere ao Esprito Santo com a mesma intensidade.

O Esprito no estava sendo atacado. Havia uma heresia a respeito dele, com alguns pontos controversos; era mesmo a pessoa de Jesus Cristo que precisava ser defendida. Ento, desenvolveu excelente Cristologia da qual ns nos servimos at hoje; mas nos deixou a mngua quanto a uma compreenso mais adequada a respeito da pessoa do Esprito Santo.
Alumbrados: foi um movimento religioso espanhol do sculo XVI em forma de uma seita mstica, que foi perseguido e considerado hertico e relacionado ao protestantismo.

Pneumatologia: se refere ao estudo do Esprito Santo

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Atuao de Santo Agostinho, de Pio XII e de Joo Paulo II do uma nova luz ao Esprito Santo. Agostinho, o grande Agostinho, tambm

desenvolve uma teologia fantstica a respeito da natureza do Esprito Santo no seio da Santssima Trindade; e reflete sobre essa questo da natureza divina como poucos chegaram a alcanar - um trabalho maravilhoso, tambm. Porm, no nos contemplou com uma reflexo a respeito do operar do Esprito na histria, na economia da salvao, no nos contemplou com alguma reflexo sobre o carter pessoal do Esprito, e no nos incentivou, no nos estimulou ao culto pessoa do Esprito Santo.
Questo do filioque: uma ruptura grave que ocorreu de 856 a 867, sob o patriarca Fcio, este sabia que contribua para aumentar o distanciamento entre gregos e latinos, e usou a questo do filioque como ponto de discrdia, condenou a sua incluso no Credo da Cristandade ocidental e lanou contra ela a acusao de heresia.

O trabalho de Agostinho foi excelente, mas faltou tambm nos contemplar com essa reflexo sobre a pessoa do Esprito, uma vez que o Verbo e o Esprito so as duas mos com as quais Deus atua hoje com relao salvao (cf. S. Irineu), e uma reflexo sobre o papel do Esprito na economia da salvao poderia ter mudado o rumo da reflexo e do culto sobre essa Pessoa Divina... A procedncia do Esprito Santo constitui-se na chamada "Questo Filioque"

Icnica: relativo a cone, a imagem ou imagens; que conforme ao modelo; que representa com exatido.

Ns respirvamos, em relao reflexo sobre o Esprito Santo, com o pulmo da Igreja do Oriente, que sempre foi mais icnica, mais festiva em relao a pessoa do Esprito Santo, mais abertos e dedicados a essa pneumatologia.

Igreja do Oriente: a que s aceita os ensinamentos dos trs primeiros conclios ecumnicos: Nicia, Constantinopla e feso.

Mas em 1054, por algumas questes - uma questo exatamente sobre a pessoa do Esprito Santo (a Reinaldo B. dos Reis Reinaldo B. dos Reis Reinaldo B. dos Reis Instituto de Educao a Distncia 7

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questo do filioque, da procedncia do Esprito) - mas tambm interesses por de uma questo poltica (que entre envolvia Roma e

comando

religioso

Constantinopla), a Igreja com sede no Ocidente se separa da Igreja do Oriente, e a tem inicio a Igreja Ortodoxa; e uma vez mais ficamos ns prejudicados em relao reflexo sobre o Esprito. Ns que

respirvamos com a Igreja do Oriente no tocante s questes relativas ao Esprito, de modo geral, nos privamos tambm disso, perdemos essa condio. Estes so, ento, alguns dos pontos pelos quais o Esprito foi perdendo espao na nossa considerao devocional, no nosso culto, aqui na Igreja do Ocidente. E a Igreja reconhece isso hoje. Tanto que, quando Joo Paulo II escreve a sua encclica sobre a pessoa do Esprito Santo (a Dominum et Vivificantem), vai dizer: A Igreja ..proclama desde o incio a sua f no Esprito Santo...Esta f, professada ininterruptamente pela Igreja, precisa de ser incessantemente reavivada e aprofundada na conscincia do Povo de Deus. O Esprito Santo no pode ser um dado teolgico, o Esprito Santo no pode ser uma referncia doutrinria, apenas. Nosso conhecimento do Esprito no pode se resumir apenas quilo que, infelizmente, o Smbolo dos Apstolos nos oferece: fala tudo o que podemos falar de Deus Pai, fala significativamente da histria de Jesus Cristo, e arremata dizendo apenas, sobre a Terceira Pessoa: Creio no Esprito Santo!...
Encclica: usada pelo Papa para exercer o seu magistrio ordinrio; um documento pontifcio dirigido aos bispos de todo o mundo e, por meio deles, a todos os fiis. Devocional: relativo a devoo; que demonstra devoo.

Eu

voc,

no

fomos

suficientemente

evangelizados, no fomos catequizados adequadamente a respeito do Esprito Santo. E, por longo perodo na vida da Igreja, no fomos ensinados a perceber os sinais do

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operar do Esprito na histria, na nossa histria. Para que veio o Esprito Santo? O que Ele pode fazer por mim, pela minha comunidade, pela minha Igreja? Qual a misso Dele?... Raramente se falou sobre isso. Tnhamos grandes tratados sobre o Esprito, mas poucos livros populares, poucos cnticos, pouqussimas

referncias litrgicas (especialmente antes do Conclio Vaticano II). Ele servia mais, por assim dizer, para arrematar as oraes, que se dirigiam ao Pai, pelo Filho, na comunho do Esprito Santo. Amm! (vide o nosso Glria, por exemplo).

Como se no precisssemos saber a respeito dessa pessoa divina, ou porque se supunha que ns j soubssemos o suficiente a Seu respeito...

Concluso
Ficamos por um bom tempo, a, tendo o Esprito,

realmente, como uma pessoa misteriosa, distante, desconhecida.... Na prtica, embora confessssemos nossa f Nele, no tnhamos culto para com Sua Pessoa. Mas o Esprito no espera que o entendamos primeiro para depois agir. Embora estivssemos pouco despertos para com Ele, Ele no estava dormindo; e, no ltimo sculo, Deus resolveu se mover de modo surpreendente para alterar essa situao de exlio do Esprito Santo...
Exlio: o estado de estar longe da prpria casa (seja cidade ou nao) e pode ser definido como a expatriao voluntria ou forada de um indivduo.

Leitura Complementar:

VOLCAN, Marcos. Renovao Carismtica Catlica: uma leitura teolgica e pastoral. Tese de Mestrado, PUCRS, 2003. p.56-58.

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