y a hacerse pblico, a tal punto que lleg a hacer exigencia para todos los republicanos "tutear sin distincin

a todos aquellos o aquellas con quienes se hablara a solas, so pena de ser declarados sospechosos"; exigencia que se fundamentaba en la aspiracin de que esta costumbre conducira a que hubiera "menor orgullo, ms familiaridad aparente, ms inclinacin hacia la fraternidad; y, como consecuencia, ms igualdad"9. En fin, el lenguaje fue utilizado para destruir el halo de majestad, nobleza y deferencia, propios de la aristocracia, gente de la alta y de la monarqua10. Otra semilla fundamental que sembr la Revolucin Francesa para ser cultivada por la posteridad y que dara origen a la llamada historia patria fue la relacionada con la unidad nacional, sobre la cual empezaron a construirse los llamados Estados nacionales, que para el caso de Latinoamrica y otras regiones del planeta todava estn en proceso de configuracin. La nueva unidad nacional encontr su expresin social en la conformacin de las federaciones locales, las que prometindose ayuda mutua aglutinaron a los habitantes de las ciudades y del campo. La escarapela tricolor se convirti entonces en el emblema o smbolo nacional, despus de haber sido exclusividad de la guardia parisiense y de los guardias nacionales del reino. La naciente burguesa organiz al pueblo en asociaciones, clubes, comits, convenciones, asambleas o guardias para ir conduciendo sus intereses, bajo el efectivo dilema de la unidad nacional; clamor al que todava recurren algunos dignatarios latinoamericanos, como el de Colombia, cuando la sociedad est a punto de desplomarse por las polticas de exclusin, explotacin y miseria a las que est sometida un amplio margen de la poblacin, y por la ausencia del Estado en la mayor parte de las regiones que integran el territorio nacional. Los idelogos de la Revolucin Francesa se dieron cuenta de que las viejas fuerzas de la nobleza se resistan frreamente a ser desalojadas de sus posesiones y riquezas tratando de mantener el poder, de modo que llega un momento en que slo la accin poltica, la va vertical de la revolucin, la movilizacin de las masas y la toma del poder poltico por la va de las armas poda allanar el camino y facilitar, con ello, el progreso econmico y el cambio social. La va armada para el acceso al poder se elev, entonces, a la categora de mito, de ley y de frmula mgica para la resolucin de los conflictos sociales, para la superacin del orden social cuestionado y para la cristalizacin del nuevo orden propuesto. Buen o mal ejemplo burgus que con posterioridad lo seguiran Simn Bolvar, la clase obrera en Lyon, 1831, las revoluciones europeas de 1830 y 1848, la Comuna de Pars en 1871, la Revolucin Rusa de octubre de 1917, la Revolucin China de 1949, la Revolucin Cubana de 1958, la Revolucin Sandinista, y los fogosos y perseverantes guerrilleros de las FARC o del E.L.N. que con ciertos deslices, como el secuestro, el narcotrfico y los
9 Ibd. p. 30. 10 Ibd. p. 31.

atentados a la poblacin civil, an aspiran a coronar su obra por la va de las armas. La Revolucin Francesa tambin simboliz el primer campanazo de alerta sobre la capacidad revolucionaria de los sectores populares y su papel activo en la historia de la humanidad en el contexto de la lucha de clases. El lder radical Robespierre, el 30 de septiembre de 1792, denunciaba que los burgueses y algunos nobles oportunistas "slo quieren constituir la Repblica para s mismos, que slo pretenden gobernar en beneficio de los ricos'ni. An ms, las aspiraciones de igualdad jurdica y defensa de los derechos del hombre que proclamaba la burguesa a los cuatro vientos, no colmaban las reales expectativas y aspiraciones de los sectores populares; el 13 de marzo de 1793 despus de la derrota de la insurreccin popular de La Vende, el lder Vergniaud denunci pblicamente que "la igualdad para el hombre social no es slo la de derechos, esto era mantener la primaca de la propiedad y de la riqueza 'n2. Maniobra ideolgica e histrica de la burguesa de igualar jurdicamente la desigualdad social; los verdaderos alcances de los emblemas de "libertad, igualdad y fraternidad" que enarbolaba la burguesa en su Revolucin Francesa, eran en realidad un espejismo. Por eso, los propios sans-culottes llegaron a tildar a la aristocracia y a la naciente burguesa industrial de unos autnticos "ladrones, anarquistas y asesinos, puesto que arrebatis al obrero, se denunciaba, el pan que necesita para sustentarse". Sus tendencias polticas se oponan igualmente a las concepciones y aspiraciones burguesas acerca de la soberana: sta, se reclamaba, reside especficamente en el pueblo; de ese principio se deriva todo el comportamiento poltico de los militantes populares, para quienes se trataba no de una simple y gaseosa abstraccin, de la cual son muy amigos, hasta ahora, los burgueses e intelectuales a su servicio, sino de una realidad social concreta del pueblo reunido en sus asambleas de seccin y en ejercicio de todos sus derechos; incluso muchos lderes radicales reclamaban el gobierno directo del pueblo-pueblo, reivindicando en materia legislativa la sancin de las leyes por el mismo populacho, cuestin que seguramente hizo dar ataque cardiaco a ms de un aristcrata y escalofro a un burgus. La soberana se extenda al control del sistema representativo, monitorendolo y posibilitando la revocabilidad de los elegidos; el sistema de justicia no se quedaba por fuera: se declar juez soberano cuando organiz los tribunales populares para procesar a los sospechosos, enemigos y tiranos de la revolucin y, finalmente, el poder de las armas constitua el atributo esencial de su soberana: el pueblo debe estar armado; en este sentido los Comits Revolucionarios fueron los que mejor simbolizaron el poder popular. Otros alcances de la Revolucin Francesa que incidieron notablemente en el desarrollo posterior de la humanidad y que, desde luego, incidieron en el proceso independentista y de construccin del Estado-nacin en Latinoamrica fue el establecimiento de la educacin pblica, laica y gratuita; la separacin

Iglesia-Estado, que se elev a su mxima expresin cuando se institucionaliz la confiscacin de los bienes eclesisticos, los pastores haban cado en la tentacin de la riqueza mundana y ahora las ovejas hambrientas exigan su devolucin. En este sentido, fue la primer revolucin que se despoj totalmente del manto religioso, no nicamente ideolgico sino tambin material y poltico. Despus de haber resaltado algunos aspectos interesantes de la Revolucin Francesa que han saltado sus fronteras nacionales, volquemos nuestra mirada sobre las implicaciones o importaciones de algunos de sus conceptos que ms fueron utilizados durante el proceso de independencia de las colonias espaolas. El lenguaje de las alegoras que dirige el ritual independentista permite establecer su filiacin directa con el imaginario y simbologa de la Revolucin Francesa. Trminos como soberana, nacin, ciudadano, igualdad, libertad, lucha de clases, propiedad, democracia, razn, pblico, privado, derechos humanos, fraternidad y todo ese arsenal que acompaa la construccin del Estado-nacin y del mundo moderno, en realidad no fueron conceptos creados por la Revolucin, pero fueron institucionalizados por ella. Conceptos que poco se conocan en el mbito colonial, pero que durante la independencia y el proceso de construccin del estado-nacin, siglos XIX y XX, se fueron institucionalizando en la cultura, en la academia y en la vida poltica, social y cotidiana de las nuevas naciones de Latinoamrica, incluyendo, desde luego el departamento de Nario, como parte de la nacin colombiana. Uno de sus principales smbolos fue el de la igualdad. Los idelogos, los libertadores y los distintos sectores sociales, especialmente los criollos, que pretendan alcanzar la independencia de Espaa dimensionaran en la simbologa y en el lenguaje igualitario de la Revolucin Francesa la posibilidad de alcanzar de manera real, no terica, su anhelada igualdad ante los espaoles nativos a travs de la revolucin de Independencia. En el Memorial de Agravios, elaborado por Camilo Torres, el principal aspecto fue la igualdad de los criollos ante los espaoles, por cuanto la estructura de la sociedad colonial era profundamente desigual para ellos. La revolucin Francesa marca el momento cumbre de la Ilustracin al institucionalizar la razn como forma poltica, por cuanto ella se traduce en la capacidad que tiene el hombre para construir el estado social ideal y la ciudad justa. Si el ser humano puede encontrar a travs de la razn el estado social y la ciudad justa, en consecuencia el orden poltico proviene del hombre y no de Dios. Por tanto, los criollos, mestizos y pueblo de Amrica, podan tambin ser capaces de establecer un nuevo orden social, econmico y poltico diferente al orden colonial hispnico. Otro aspecto novedoso de incidencia es el concepto de nacin ligado al ejercicio de la soberana nacional, que otorga al hombre una doble condicin como hombre y su individualidad como ciudadano, lo cual implica que se est abordando al hombre como persona privada pero tambin en su rol de

ciudadano de la repblica. Esta distincin entre hombre y ciudadano conlleva otra divisin entre derecho privado y derecho pblico, entre orden privado y orden pblico. El Libertador en el momento de sus triunfos pona en escena permanente su relacin de identidad con la nacin. EL juramento bolivariano, por ejemplo, similar al juramento revolucionario, crea la soberana al oponerse semnticamente al juramento de fidelidad al rey; la fidelidad o juramento colectivo emplea, ahora, la defensa de la nacin, de la constitucin, de la soberana e incluso de la "Felicidad de los Pueblos"; soberana y felicidad que se fundan en nombre de los principios de "libertad, igualdad, propiedad y seguridad"3. No queda duda alguna, que el otro trmino que le dio mayor vida y legitimidad a la causa de la independencia fue el de libertad. El autntico ejemplo de escenificacin de la simblica revolucionaria francesa contina siendo la siembra del rbol de la libertad por el precursor de la independencia, don Antonio Nario, el 29 de abril de 1813, en la plaza de la ciudad de Santaf de Bogot. "Iba el arrayn adornado con un gorro frigio colorado y con mximas revolucionaras, pero tambin con motivos piadosos"4*. El propio Simn Bolvar los contino plantando en Caracas y se inspirar en los principios libertarios de la Revolucin Francesa para liderar el movimiento independentista, haciendo una especie de importacin selectiva para la constitucin del nuevo orden poltico, social y econmico diferente al orden colonial. Una de sus arengas favoritas era: "Muera la tirana, viva la libertad"15. Para lograr la simpata de las comunidades indgenas a la causa de la independencia en muchas regiones americanas una indgena, bien con plumas o con gorro frigio, simbolizaba la libertad. La veneracin a la bandera tricolor, al escudo y al himno nacional -marsellesa- constituye otro de los ms significativos usos simblicos que fomentaba la identidad de los libertadores y de la colectividad con la independencia. Quin no se pone de pie cuando se est izando la bandera a los acordes del Himno nacional?; Quin no siente sentido de identidad y pertenencia surea cuando se est izando nuestra bandera, a los acordes del Himno del Departamento, obra del acadmico Alberto Quijano Guerrero? El impacto de la revolucin francesa fue mucho ms all de la coyuntura histrica de la independencia. Los diversos sectores sociales, partidos polticos y regmenes gubernamentales de Colombia, Latinoamrica y el mundo, en diferentes momentos histricos y circunstancias econmicas, sociales y polticas han llevado a cabo una apropiacin simblica y una especie de reelaboracin semntica apropiada a la legitimidad, reconocimiento y

3 4

16. Ibd. p. 9.

LOMME, Georges. La revolucin Francesa y la simblica de los ritos bolivarianos. En: Revista Historia Crtica, No. 5, Bogot, 1991. p. 5. Ibd. p. 10.

perpetuidad de un determinado orden establecido. El arsenal de lo simblico resulta ntimamente ligado a los colores nacionales, a la defensa de la patria, de la nacin y del orden social imperante, incluso de los intereses de las elites gobernantes. "El smbolo es, con propiedad, lo que autoriza el reconocimiento. De silenciar sus smbolos, un sistema poltico se privara, de facto, de la adhesin por parte del grupo a sus ambiciones"16.

LA ILUSTRACIN: LAS IDEAS NO TIENEN FRONTERAS

Sin lugar a dudas, que uno de los rasgos caractersticos de la consolidacin del capitalismo y de la burguesa fue la unificacin del mundo de manera interdependiente. De manera simultnea, la forma de vida burguesa, su forma de concebir el mundo y de pensar se convirtieron en los modelos que continan midiendo el grado de desarrollo o atraso de las naciones, de los pueblos, de las culturas y de las regiones del mundo. Racionalidad instrumental burguesa que en la actualidad es objeto de agudas crticas y controversias, dados los estragos causados en la naturaleza y en la dignidad humana. Los cambios econmicos operados por la Revolucin Industrial y la secularizacin de la sociedad vinieron acompaados de un proceso continuo de conquistas y desarrollo ininterrumpido del conocimiento cientfico. Todo el desarrollo de la fsica y la astronoma, de Galileo a Newton, conmueven las creencias tradicionales: la fsica es el desafo del hombre culto contra la supersticin. Filsofos, librepensadores, cientficos de las ciencias naturales e historiadores, aprovechando las ventajas de la imprenta y cierta apertura de las monarquas constitucionales hacia las libertades individuales, se comunican entre s, debaten sus dudas e interrogantes, escriben sus resultados, experiencias y expectativas; de tal suerte que van levantando una slida edificacin terico-metodolgica cuyas consecuencias prcticas no tardarn en aparecer a finales del siglo XVIII de manos del fenmeno ideolgico clsico de la burguesa: la Ilustracin. La Ilustracin es un fenmeno histrico-cultural que representa la concepcin burguesa unitaria y secular del mundo, de la sociedad, del pensamiento y de la historia, que adoptando modelos y formas distintas, segn los Estados, mantuvo una fuerte cohesin en lo esencial: iluminar el mundo de la vida con la luz de la razn y emprender su conocimiento a travs de la investigacin emprica. Si bien la razn naci con los griegos y empez a caminar en forma con los renacentistas, fue la burguesa del siglo XVIII la que la llev a la cumbre del escenario histrico, al hacer su revolucin poltica en su nombre y en defensa, lgicamente, de su propiedad privada burguesa, del 17. Ibd. p. 9. sistema capitalista y del ocano de sus intereses mundanos.

Ese binomio de oro burgus, razn-experiencia, estuvo acompaado por el antropocentrismo y el deseo insaciable del disfrute amplio de las libertades individuales en el marco de la aspiracin burguesa de ampliar sus espacios de dominio econmico, poltico y de las ideas: libertad para comprar y vender, libertad individual para controlar el trabajo sin sujetarse a las normas de los gremios aun existentes, libertad para administrar el tiempo que le perteneca a Dios y era administrado por la Iglesia, libertad de movilizacin y de expresin sin las ataduras providencialistas y de las monarquas constitucionalistas, es decir, instaurar el REINO DE LA LIBERTAD, pero desde la ptica empresarial: dejad hacer, dejad pasar. Este movimiento intelectual de la Ilustracin que se cultiv en las academias y en los elegantes salones de algunos nobles aburguesados, cuyos encuentros, reflexiones y conclusiones, como ahora, se remataban con refinados, pomposos y formales cocteles, termin por elevar al hombre a su condicin de Mayora de Edad Ilustrada, es decir, con capacidad para pensar y caminar por s solo, en la medida en que pueda liberarse de las ataduras feudales, monrquicas y de la Iglesia a travs del uso legtimo de la razn, de la autonoma y de las libertades individuales. El filsofo Emmanuel Kant, 1784, fue su principal gestor. La Ilustracin implica un reto para que el hombre en cualquier poca y lugar pueda sacudirse del yugo de influencias externas y enfermizas para el uso del intelecto y de la autonoma; incidencias que son impuestas por el medio social, la educacin y la cultura y que, algunas veces, se impone uno mismo. Al tener capacidad de valerse por s mismo y de pasar de un orden recibido de Dios a un orden producido por el hombre, el gnero humano empez a trasegar por los senderos de la llamada modernidad. "Se ha cambiado a Dios por la naturaleza, plantea Mora, a la razn divina por la razn humana, a la Eterna Edad Media por la Eterna Sociedad Burguesa, las creencias religiosas por las creencias ideolgicas. Era otra mscara con el mismo cuerpo: el cuerpo de la dominacin burguesa disfrazada de igualitarismo"5. La generacin criolla que orient el proceso independentista de las colonias bebi en las fuentes ilustradas para la defensa de los Derechos Humanos y del Ciudadano, derechos inalienables, especialmente para la burguesa, como: la libertad de pensamiento, de expresin, de ctedra, de imprenta, de empresa, de comercio, de seguridad y propiedad. La publicacin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano por Antonio Nario, 1794, fue la brjula que orient el sendero de la independencia para la consecucin de los derechos fundamentales del individuo. "Los hombres son libres e iguales y tienen derechos naturales e inalienables, entre los cuales figuran la libertad, el goce de la vida, la
5 MORA FORERO, Jos. El pensamiento histrico. De los griegos a Marx. Bogot: Net educativa, 2003. p. 97.

30

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

propiedad y la bsqueda de la felicidad"6. Este trascendental e histrico documento, orientado por las ideales de la Ilustracin, de la Independencia de los Estados Unidos y de la Revolucin Francesa, precisamente fue sacado de la Histoire de la revolucin de 1789 et llestablessiment de una constitutin in France, texto facilitado al Precursor de la Independencia por un oficial del virrey Espeleta7.
LA ILUSTRACIN EN ESPAA: CRA CUERVOS Y TE SACARN LOS OJOS

El cmulo de ideas ilustradas, los cambios cientficos y de las mentalidades que hemos reseado, permearon inevitablemente el espacio espaol. La Ilustracin en el imperio espaol a travs de la dinasta de los borbones impuls una poltica centralizadora con atisbos de una monarqua abierta hacia reformas administrativas, libertad de las ideas, del comercio y la implementacin del progreso que rompa con el pasado tradicional de Espaa. Interesados en el conocimiento cientfico de la naturaleza para incrementar su explotacin y saqueo, los virreyes americanos, dspotas ilustrados, impulsaron el espritu, cientfico, educativo y progresista de la Ilustracin a travs de la creacin de sociedades cientficas, de amigos del pas, de tertulias literarias, de bibliotecas, de imprentas, de universidades y de expediciones o misiones educativas y cientficas como el Plan Moreno y Escandn, la Expedicin Botnica y el viaje de exploracin del sabio alemn Alexander von Humboldt. Por el firmamento de estas instancias empezaron a volar y a ser discutidas las ideas de los ilustrados. Aparentemente se mostraron preocupados por mejorar la condicin de sus sbditos y procurar su felicidad, pero en esencia de lo que se trataba era de "realizar un gobierno absolutista para el pueblo, pero sin el pueblo"8. La Espaa por ironas de la historia volva la espada contra s misma a travs de sus ilustrados. Quienes ejercieron mayor influencia en los idelogos de la independencia fueron: El padre jesuta Francisco Surez quien reitera el principio de que el hombre es un animal social, en tanto miembro de una comunidad, la cual y concomitantemente a la naturaleza humana tiene como fin el bien comn, el que significa vivir en paz y tranquilidad necesarias para que todos y cada uno alcance sus fines temporales. En consecuencia, es el bien comn la meta de todos los gobernantes, correspondindole al Estado crear las condiciones

6 7 8

OCAMPO LPEZ, Javier. Op. cit. p. 178. Ibd. p. OCAMPO LPEZ, Javier. Op. cit. p. 154.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

31

necesarias de paz exterior y la felicidad natural de la comunidad, as como la conservacin y desarrollo de la personalidad humana9. Plantea que al surgir la sociedad por el consentimiento de los hombres, tal consentimiento determina la autoridad y el poder del Estado. La comunidad perfecta es aquella que es libre y es libre por derecho natural y no est sometida a ningn hombre, porque ella tiene el gobierno de s misma, es decir, democrtico, y lo democrtico es la forma originaria de la comunidad poltica y del gobierno que en ella reside, y la soberana pertenece racional y naturalmente al mismo pueblo10. Benito Jernimo Feijoo, quien exalta las virtudes del hombre primitivo en cuya imagen establece a las culturas americanas; asumi una posicin de defensa de la capacidad intelectual de los espaoles americanos, el Estado debe actuar de acuerdo con la justicia y la verdad y no de acuerdo con las llamadas razones de Estado como lo sugera Maquiavelo; como crtico del poder de los reyes, absolutismo, consider que el soberano es el Dios de la tierra, porque el rey es un hombre como los dems por ser hijo del mismo padre; por tanto "Dios no hizo el reino para el rey, sino el rey para el reino", por eso el "gobierno debe dirigir no el inters de la persona sino el de la repblica "11. De Gaspar Melchor Jovellanos, quien propende por la libertad de imprenta, rescatamos, como gestor de la independencia, su visin antropolgica de que todos los hombres nacen libres e iguales. En este sentido, es libre todo ciudadano que obre ajustado a la norma legal que rige a los miembros de la sociedad. El grado de igualdad entre hombres se establece ante la ley, a s como sus derechos y el gozo de los beneficios sociales, como tambin la obligacin de velar por la seguridad y perfeccionamiento del Estado. Por lo visto se trataba de hacer ingresar a los sbditos americanos del rey en Estado de Derecho. "La dinmica entre los fueros y libertades y la fidelidad a los reyes, es posible por la existencia de la soberana popular, que es un poder independiente y supremo, porque es original, primitivo e inmanente de su naturaleza"12.
LA INVASIN NAPOLENICA A ESPAA: LA COYUNTURA PROPICIA PARA LA INDEPENDENCIA

La independencia de Latinoamrica, en general, y de Colombia, en particular, debemos entenderla como un tiempo de corta duracin que posibilit la ruptura de unas estructuras polticas coloniales con relacin a la
GUARNIZO, Ernesto. Influencia de la revolucin Francesa: mito o realidad. Santafe de Bogot, 1989. p. 8. 10 Ibd. 11 Ibd. 12 Ibd. 9

32

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

metrpoli espaola; proceso complejo y dialctico en el cual antagonizaron o se interrelacionaron factores internos como el descontento general por el rgimen tributario, el monopolio de la economa por parte de la metrpoli, la discriminacin poltica de los criollos, el acelerado proceso de mestizaje y el ascenso de un sector comercial e ilustrado, entre otros; y externos, como la crisis general de la monarqua espaola y de su sistema colonial mercantilista, la invasin napolenica a la pennsula ibrica, el auge del liberalismo espaol y las implicaciones planetarias de las revoluciones Industrial, Francesa, Norteamericana y de la Ilustracin. Una interpretacin de la independencia de Colombia y en general de Hispanoamrica, no es posible sin una conexin directa con el ciclo revolucionario de Occidente, y ms en forma inmediata, con la coyuntura revolucionaria del imperio espaol. Cuando las colonias americanas se independizaron, la metrpoli espaola realizaba su revolucin de independencia respecto de la invasin napolenica en la pennsula13. En el ao de 1808 se present el colapso de la monarqua espaola, Casa de los Borbones, debido a su deterioro poltico y, ante todo, a la incidencia de la poltica expansionista de Napolen Bonaparte, quien en sus pretensiones hegemnicas de doblegar a Gran Bretaa e incorporar las colonias de Espaa y Portugal al imperio francs, ocup de manera hbil o diplomtica el territorio ibrico, considerado como la puerta de entrada del comercio ingls al continente europeo. Ante la crisis social y decaimiento poltico de la monarqua, y ante la invasin napolenica a Espaa, el pueblo espaol ingres por las rutas del debate y la confrontacin por hacer una revolucin de independencia contra el imperio francs, de defensa de Fernando VII y de la posibilidad de construir un nuevo orden monrquico-constitucional, e incluso de mantener la presencia de Francia en la pennsula. Dicha invasin napolenica y crisis general de la monarqua generaron un claro vaco de poder poltico e inexistencia de un gobierno legtimo para las colonias americanas. Vaco de poder, incluso legitimado por las mismas autoridades espaolas. El 14 de febrero de 1810 la Regencia de Espaa e Indias envi un comunicado a los americanos en estos trminos: "vuestros destinos ya no dependen ni de los ministros, ni de los virreyes, ni de los gobernadores: estn en vuestras manos"14. Esta oportunidad para las colonias o coyuntura histrica se aprovech para formar, de manera similar que en Espaa, las Juntas de Gobierno y los Cabildos Abiertos en los que se empezaron a debatir aspectos como mantener la fidelidad al rey Fernando VII, configurar gobiernos provisionales autnomos hasta que

13 OCAMPO LPEZ, Javier. Op. cit. p. 193. 14 Ibd. p. 195.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

33

ste adquiera su libertad, el derecho de los pueblos a reasumir el poder con base en la soberana popular y, finalmente, la independencia absoluta de Espaa para construir gobiernos autnomos y libres, de corte republicano. En definitiva, en casi toda Amrica Latina se definieron dos grupos o partidos: 1. Los realistas o colonialistas partidarios de la defensa de la monarqua absoluta de Espaa y del rgimen colonial para Amrica, tendencia que por circunstancias muy particulares y comprensibles para la poca, asumi la ciudad de Pasto; posicin liderada por el Ayuntamiento o Cabildo, la iglesia catlica y un sector indgena liderado por Agustn Agualongo. 2. Los patriotas o independentistas, partidarios del desconocimiento a la autoridad del rey, de la independencia de las colonias americanas y la construccin de regmenes autnomos. Posicin a la que se acogi la comarca surea de Ipiales y Tulcn, liderada por los patriotas quiteos. Entre el 16 de octubre de 1809, Batalla de Fnes, primera confrontacin independentista en la que las tropas realistas pastusas derrotaron a las tropas patriotas, quiteas e ipialitas, y el 9 de octubre de 1824, Batalla de Ayacucho, en la que triunfaron de manera definitiva las tropas patriotas, la llama de la independencia se extendi como plvora por toda la geografa americana, territorio minado, desde 1492, por la fuerte presencia poltica, militar, social, cultural e ideolgica de la "descubridora" e invasora madre Espaa. Haciendo un ejercicio de equilibrio histrico vale la pena destacar el papel de los idelogos, de los libertadores y de los sectores populares en esta gesta independentista: la pionera Paraguay iniciara el desbarajuste realista en 1811; San Martn proclam la Repblica Independiente de Buenos Aires en 1816; O'Higgins con San Martn lo hicieron en Chile en 1818; Simn Bolvar y Antonio Jos de Sucre liquidaron a los ejrcitos realistas desde Venezuela hasta el Per, pasando por la Batalla de Boyac, 1819, las batallas de Genoy y Bombon, 1822, la batalla de Pichincha, 1823, cerrando su campaa con broche de oro en la batalla de Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824; Iturbide lo hara en Mxico, 1823. La participacin popular, por su parte, se caracteriz por ser muy heterognea en uno u otro bando de acuerdo a las caractersticas particulares de cada regin, de ah la importancia de la historia regional. Los criollos y mestizos, por lo general, le apostaron a la lucha independentista; los indgenas, en su mayora, fueron defensores del rey y de algunas de las instituciones coloniales, elevadas a la categora de protectoras de los naturales, de los primitivos o de los salvajes-, los afrodescendientes o negros esclavos se decidieron indistintamente a los realistas o a los patriotas, de acuerdo a la presin de sus amos, por lo general grandes mineros y hacendados, o al atractivo que se les

34

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

presentara para resolver su situacin de esclavitud; la mujer, cuya historia ha sido oscurecida o silenciada por esas historias de los grandes hroes, jug un papel fundamental en doble va: como tempraneras madres cabeza de familia que en su calidad de esposas, madres, hijas o hermanas les corresponda ponerse al frente del hogar abandonado por el esposo, el padre o el hermano absorbidos por los remolinos de la revolucin independentista o de la fidelidad realista; y en segunda instancia, como gualumbas, rabonas, cinqueas o apangos, en su calidad de lavanderas, cocineras, mensajeras, enfermeras e incluso como smbolos de amor y de trofeo sexual del generalato y de la soldadesca. La historia social ha hecho resucitar de su sepultura la memoria y papel activo de estas mujeres, sin las cuales no se puede comprender el proceso independentista de manera integral y en toda su dimensin. Ante la derrota del intrpido Napolen Bonaparte, el 18 de octubre de 1 8 1 3 y 3 1 d e mayo de 1814, y el derrumbe del imperio francs, la monarqua borbnica de Fernando VII volvi al trono. De un plumazo borr en Espaa las reformas liberales instauradas en su ausencia, y aunque inici con terror el proceso de reconquista de sus colonias insurreccionadas con la designacin del supuesto "pacificador" Pablo Morillo, la suerte de Amrica Latina estaba echada; la historia en este caso no poda echar reversa a la -ervidumbre, al esclavismo, a la explotacin, al saqueo, a la dependencia y a la sujecin colonial.
LA INDEPENDENCIA: LA TRAGEDIA HISTRICA, DEMOGRFICA, SOCIAL Y ECONMICA DEL SUR

Desde la poca de la Independencia Pasto fue escenario de fuertes tensiones que expresaban las tendencias sociales, econmicas y polticas del momento. Como fortn de la realeza se ubic en contrava de la gesta independentista, por lo que sera castigada con sevicia por los ejrcitos patriotas, como lo refiere un testigo de la poca: Hacia el ao de 1827 el libertador derrot a los realistas en una batalla sangrienta: el enemigo haba cometido atrocidades y haba asesinado a algunos prisioneros.; el castigo que en 1823 Sucre infligi a los pastusos al destruir una parte de la ciudad, no haba producido ningn efecto; las bandas de insurrectos eran difciles de capturar, pues al ser derrotadas, se dispersaban en las montaas para re- agruparse de nuevo. Despus de una accin de las ms violentas, Pasto fue ocupada y Bolvar, quien deseaba hacer un escarmiento, decidi que la ciudad sera sometida al pillaje durante dos horas. No describir las escenas de desorden a las que asist; felizmente para todos, pronto la soldadesca se emborrach al asaltar todas las chicheras. Esto fue una orga tremenda; al terminar el tiempo sealado para el saqueo, tocaron a retirada y ces el desorden15.

15 BOUSSINGAULT, Juan Bautista. Memorias. Vol. 5. p. 24

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

35

Asimismo, fue objeto de dos invasiones quiteas, 16 de octubre de 1809 y 22 de septiembre de 1811, las que en alianza con fuerzas ipialeas, quisieron materializar el imaginario patriota e independentista a travs del dilogo; fracasado ste a travs de la guerra en todas sus expresiones. Refiere Jairo Gutirrez que cuando entraron a Pasto las tropas de Quito mandadas por Pedro Montfar y Feliciano Checa, la numerosa tropa quitea, calculada aproximadamente en 5.000 hombres, permaneci en Pasto cerca de veinte das, durante los cuales sus indisciplinados milicianos saquearon la ciudad y sus alrededores. El cnsul britnico en Guayaquil escribi en esa ocasin "que los pastusos sintieron intensamente las miserias de la guerra... sufriendo mucho por los excesos en que incurrieron las tropas independientes a causa de la rivalidad y el odio que siempre haba existido entre Quito y Pasto2*. Ante tales atropellos producto de la guerra los pastusos perplejos se preguntaban si sa era la libertad que tanto prometan los patriotas, sas eran las nuevas formas de alcanzarla y si sos eran los nuevos sistemas de gobierno que mejorara su situacin de tranquilidad y convivencia. Las pretensiones quiteas estaban direccionadas a lograr la solidaridad con la causa emancipadora, a buscar el reconocimiento de la Junta Central de Quito y la anexin del distrito de Pasto, especialmente la provincia de los Pastos, al reino de Quito. La justificacin que dieron los comandantes quiteos cuando la dirigencia pastusa a travs del Ayuntamiento o Cabildo se neg a tales pretensiones, deca: "Hemos venido aqu rogados por los habitantes de estas regiones que deseaban con ansia sacudir el pesado yugo de la soberana pastusa"16. Es de anotar el papel que la ideologa empez a jugar en el proceso independentista para deslegitimar la causa patriota y legitimar la causa realista de autoridades, iglesia catlica y lite pastusa. La ideologa como un estado de opinin generalizado, generalmente inducido por la lite gobernante, no nicamente es una forma necesaria de dominio de una clase o sector social sobre otro, sino que es un fenmeno tan poderoso porque tiene un arraigo en la vida humana muy profundo, que posibilita generar en el grueso de la poblacin espacios de credibilidad, cohesin, identidad y compromiso. "En las ideologas encontramos una serie de nociones que no son simples errores, sino la expresin en forma simblica de realidades vividas muy profundamente"17. Incluso, la ideologa, el uso del lenguaje, la simblica, los imaginarios, los discursos y las representaciones colectivas pueden posibilitar a que el poder y los gobernantes lleguen a confundirse con la verdad: de similar manera pueden posibilitar a que la oposicin sea considerada como depositara de la mentira o de la
16 GUERRERO VINUEZA, Gerardo Len. Por qu vinieron los quiteos? Dos invasiones al Distrito de Pasto. 1809-1811. En: Memorias del Encuentro Colombo-Ecuatoriano sobre Races Histricas. Pasto: Academia Nariense de Historia, 1987. p. 109. 17 ZULETA, Estanislao. Elogio de la dificultad y otros ensayos, lera. Edicin, Bogot: Fundacin E. Zuleta, 1994. p. 189.

36

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

calumnia, en consecuencia hay que negarla y aniquilarla, como en aquella poca y en la presente. Estructuras de larga duracin? Nobleza, clero, autoridades y terratenientes de la talla de Toms de Santacruz, de los Zambrano o Burbano, en aras de mantener sus privilegios econmicos, polticos y sociales trataron de ganarse la simpata del pueblo, especialmente de los indgenas, elevados a la categora de "pueblos fieles y virtuosos", "hombres honrados y leales", "fieles al rey, la religin y la patria". El principio de respeto y obediencia a la autoridad, rey, legtimamente constituida por designio divino - hoy, presidente, autoridad legtimamente establecida por mandato ciudadano a travs del sufragio - deba configurarse en el imaginario colectivo por todos los medios; la religin catlica se interioriz en la colectividad no nicamente como creencia, sino como un profundo sentimiento que hacia parte de la cultura, del ser, del orden social, de la identidad y de la vida misma; la madre patria aunque lejana, racista, discriminadora y explotadora se respetaba, se engrandeca, se obedeca y se llevaba muy adentro, a tal punto de dar la vida por ella misma, lidiando las batallas realistas en defensa de la Monarqua, de la Iglesia y de la Patria. Frente a esta intervencin de las lites, Gerardo Len Guerrero plantea lo siguiente: Para esto se valieron de proclamas, de los bandos y del plpito, pues, el clero secular y regular trabaj intensamente en este sentido. La acuciosa actividad de la nobleza, clero y autoridades, fue lo que encamin al pueblo raso a seguir la lnea radical a favor de la monarqua, es decir, la ideologa de una nobleza burocrtica y terrateniente, de ricos comerciantes y de la iglesia aliada a esa minora, impidi a los indgenas a tomar la otra alternativa, la lucha por la causa emancipadoraf.. .)18. La presencia permanente de los ejrcitos republicanos aunado a ese vaivn econmico-poltico desconcertante, librecambismo-proteccionismo, centralismo-federalismo, hizo que la arquitectura de la ciudad, la economa rural y urbana sufrieran duros reveces; la poca poblacin que haba sobrevivido al permanente acoso y estado de guerra rompi su rutina cotidiana de vida y de produccin, con graves repercusiones para su cultura, para su tranquilidad y desarrollo econmico. Los estragos que ms han herido la memoria colectiva de los habitantes de Pasto, son los acaecidos en la inolvidable navidad negra del 24 de diciembre de 1823 cuando el ejrcito patriota comandado por el general Antonio Jos de Sucre tom la ciudad de Pasto, en represalia por el levantamiento de Benito Boves, Merchancano y algunos curas ortodoxos fieles a la causa realista. "Ocupada la ciudad, refiere Leopoldo Lpez lvarez, los soldados del Batalln Rifles cometieron todo gnero de violencias. Los mismos templos fueron campo de muerte. En la iglesia matriz le aplastaron la cabeza con una piedra al octogenario Galvis, y los de Santiago y San

18 GUERRERO VINUEZA, Gerardo Len. Op. cit. p. 109.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

37

Francisco presenciaron escenas semejantes"-, un testigo de la poca, el general Jos Mara Obando, relata con mayor objetividad tales desmanes: No s cmo pudo caber en un hombre tan moral, humano e ilustre como Sucre el entregar aquella ciudad a muchos das de saqueo, de asesinatos y de cuanta iniquidad es capaz la licencia armada. Las puertas de los domicilios se habran con la explosin de los fusiles para matar al propietario, al padre, a la esposa, al hermano y hacerse dueo el brutal soldado de las propiedades, de las hijas, de las hermanas, de las esposas. Hubo madre que en su despecho saliese a la calle llevando su hija de la mano para entregarla a un soldado blanco, antes que otro negro dispusiese de su inocencia. Los templos fueron tambin saqueados. La decencia se resiste a referir por menor tantos actos de inmoralidad ejecutados en un pueblo que de boca en boca ha trasmitido sus quejas a la posteridad19. El propio Libertador Bolvar no se qued atrs. Impuso a los habitantes la paga de considerables contribuciones para premiar con ellas al ejrcito; los generales, por ejemplo, recibieron hasta tres haciendas cada uno; orden la requisa de todo el ganado existente en la provincia que se calcul en ocho mil reses. El maz, las papas, el trigo, todos los vveres existentes fueron secuestrados y llevados por el ejrcito. Se les arrebataron muebles, vajillas, dinero y todo lo que tuviera algn valor20. El historiador Manuel Restrepo comenta al respecto: El Libertador dispuso confiscar los bienes de aquellos pastusos que los tenan en el cantn de Tquerres y que permanecieran en Pasto despus de la rebelin. Con tales decretos casi todas las propiedades de los pastusos vinieron a ser confiscadas y se mandaron repartir a los militares de la Repblica en pago a sus haberes. La infiel Pasto, qued desierta en su mayor parte, y su castigo reson en todos los ngulos de Colombia21". Pese a la vigencia de un armisticio del 25 de noviembre de 1820, firmado por el propio general Sucre, como delegado del Libertador, y los comisionados espaoles en la ciudad de Trujillo, que regularizaba la guerra, como "la conservacin, canje y buen trato a los prisiones, a los que no se castiga con la pena capital y de que los pueblos que fueran ocupados por las tropas de los gobiernos seran bien tratados y respetados", completaron el mosaico de excesos a la poblacin civil pastusa y violaciones a los acuerdos pactados, el general Salom, quien con engaos apres a ms de mil hombres para enviarlos a Quito y Guayaquil; muchos de ellos murieron de enfermedades, maltratos y hambre, y el coronel Cruz Paredes, quien amarr a catorce ciudadanos en 7 parejas y el mismo los empuj hacia un abismo del ro Guitara. "Nios y mujeres que se

19 BASTIDAS URRESTY, Edgar. Las guerras de Pasto. Medelln: Editorial Lealon, 1979. p. 108. 20 Ibid. 21 Ibid.

38

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

consideraban capaces de combatir fueron apresados tambin y desterrados a Quito, Guayaquil y Cuenca"22. Hacia el ao 1831, un viajero, trazaba esta radiografa de la ciudad:
Pasto estaba entonces en un estado lamentable. La poblacin estimada en 20.000 almas en la poca de su esplendor haba quedado reducida a 8.000. Por todas partes las mismas ruinas que yo haba visto en una poca anterior en los ms fuerte de la guerra; las casas tienen, sin embargo, una bella apariencia y la mayora de ellas estaban deshabitadas. La industria del tejido de las telas de lana, la confeccin de sombreros de paja antao tan activas, estaban lejos de ser prsperas23. Los tejidos de lana y algodn, especialmente la confeccin de ruanas o famosos ponchos, y de la llamada ropa de batn, que traspasaban las fronteras del Nuevo Reino de Granada en tiempos de la colonia, por cuanto pasaban por Quito, Lima y llegaban hasta el Paraguay24, entraron en estado de decadencia debido a la poltica librecambista, a las recurrentes guerras civiles y a la presin militar permanente que el naciente Estado-nacin ejerca sobre la regin del Sur. "Las ruanas ms finas de algodn, expresaba un viajero de la poca, se fabrican en la Provincia de Pasto, pero sta ha sufrido mucho en su poblacin a causa de la resistencia tenaz de sus habitantes contra la causa de la Independencia, por lo tanto ya pocas ruanas se fabrican all"25. Las otrora pujantes industrias de tejas y ladrillos, harinera y de madera, y de los gremios de plateros, carpinteros, sastres, zapateros, herreros, silleros, hojalateros, escultores y pintores de leo, que haban hecho de esta comarca surea una de las ms prsperas del Nuevo Reino de Granada, se encontraban, igualmente, en un triste estado de estancamiento y deterioro. La produccin ganadera de Pasto tambin sufri las represalias de los libertadores: "Antes de la guerra de Independencia se traa ganado de la Provincia de Pasto, pero terminada sta, se sacaron de all para enviarlas luego al Valle del Cauca 8.000 reses, como sancin punitiva a los pastusos por su obstinada resistencia al gobierno de Colombia"26. Esta situacin de represalias del naciente Estado-nacin contra la poblacin pastusa, aunada a su obstinada participacin realista y a la excesiva libertad de comercio con Inglaterra, que estaba ahogando las nacientes manufacturas en todo el pas, dificult en gran medida que en la regin surea se configurara un sistema econmico autnomo, posiblemente de corte capitalista, con base en el
22 Ibid. p. 109. 23 BOSUSSINGAULT, Juan Bautista. Op. cit. p. 56. 24 OSPINA VSQUEZ, Luis. Industria y proteccin en Colombia. 1810-1930. Medelln: FAES. 1987. p. 34. 25 HAMILTON, J. P. En: RODRGUEZ GUERRERO, Ignacio. Geografa econmica de Nario. Basto. Tomo 1, p. 31. 26 Ibd. p. 32.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

39

desarrollo artesanal. Recordemos que una de las premisas bsicas para el surgimiento de la manufactura en Europa fueron los talleres de artesanos. Carlos Marx, por ejemplo, menciona, adems del capital comercial, al factor artesanal como coadyuvante del surgimiento de las empresas de produccin capitalista: "Sin duda, muchos pequeos artesanos, y hasta jornaleros, se transformaron al comienzo en pequeos capitalistas en ciernes; ms tarde, por medio de una explotacin ms extensa de los jornaleros y de la correspondiente acumulacin, se convirtieron en capitalistas san phrase"27. En esta misma direccin, los gremios artesanales en Inglaterra fueron el sustento para la germinacin, no slo de la burguesa manufacturera y su mentalidad industrial, sino tambin del espritu calvinista que aliment el proceso de consolidacin del capitalismo. Plantea Leo Kofler: "De los crculos artesanales, ligados desde siempre a la religin, ascendi un estrato a partir del cual se fue configurando poco a poco la burguesa manufacturera y, con ella, el portador del espritu calvinista"*1. El acendrado euro centrismo, que termin por desconocer el conocimiento ancestral de las culturas de Latinoamrica, nos ha hecho creer, igualmente, que slo Inglaterra cont con las condiciones indispensables para el florecimiento de la Revolucin Industrial y del capitalismo; los dems territorios, como la comarca surea en este caso, seran incapaces de desarrollarse por s mismos, constituyndose en simples apndices, dependencias o satlites que giraran en torno a la madre sustitua de Espaa: Inglaterra. La teora dependentista y la de minora de edad latinoamericana no han muerto. Pese a todas las restricciones gubernamentales, a las polticas librecambistas y a las dificultades inherentes al permanente estado de guerra, al finalizar el siglo XIX Pasto haba logrado recuperarse y mantenerse en pie, por cuanto la gama de manufacturas artesanales, impregnadas de creatividad individual y tradicin local, les permita competir con los productos extranjeros y an superarlos. "De los tejidos de algodn, expresaba Boussingault, poco tienen que envidiar los pastusos a los tintoreros europeos, se produce mantas de algodn, ruanas, muy superiores a las que vienen de Santander y Boyac. Las telas de lana y algodn son de general y considerabilsimo consumo y con ellas se hace valioso comercio entre el sur y Popayn"28. Otros productos como los zapatos y las medias haban logrado competir y an oscurecer a la invasin mercantil inglesa. "El calzado es de notable duracin y muy suave, pero poco elegante. Las medias de algodn o de lana que se hacen en las mquinas que propag el seor Bernardo de la Esprie- 11a, han anulado casi por completo la introduccin del artculo a Pasto. Con esa nueva industria, algunas
27 MARX, Carlos. En: KOFLER, Leo. Contribucin a la historia de la sociedad burguesa. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1971. p. 218. 28 GUTIRREZ, Rufino. Pastoylas dems provincias del sur de Colombia, p. 70-73.

40

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

familias pobres han alcanzado bienestar, sin necesidad de esclavizarse como los obreros de Bogot"*3. Pero lo que ms sobresala y no tena competencia, hasta ahora, era la industria de la talabartera y de la madera trabajadas con la tcnica del barniz, siendo objeto de exposicin y compra en muchas ferias, mercados y tiendas del mundo. "Es caracterstica exclusiva de Pasto la industria del Barniz. Tal vez no haya en Colombia, en el Ecuador, en el Per, ni en las riberas del Amazonas, persona alguna que no haya visto un cofre, un platn, una jarra, una copa o cualquier otro de esos objetos que en formas innumerables y para toda clase de usos domsticos se fabrican en Pasto y son materia de activsimo comercio en aquella ciudad"*4. Era como la respuesta surea a esas polticas estatales que miraban todava con recelo y cierto aire de retaliacin a la otrora Pasto realista, as como la reaccin al desafo mercantilista ingls de un artesanado creativo que imprima su personalidad y cosmogona a su obra a travs de la cual objetivaba su realizacin terrenal y se deleitaba en ella, sin caer en el fenmeno de la enajenacin obrera propia del mundo capitalista.
OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE: LAS RETALIACIONES Y EXCESOS DE LOS REALISTAS

Pese a la firma de tratados o de acuerdos, y de que en teora se respetara los derechos de los vencidos, especialmente la vida de los prisioneros, el proceso independentista fue en la prctica una declaratoria de guerra a muerte entre uno y otro bando. Los excesos referidos del general Antonio Jos de Sucre y del Libertador en la ciudad de Pasto, se quedan en miniatura ante las atrocidades cometidas por los ejrcitos realistas con la poblacin ipialea, entre 1812 y 1814: saqueo, incendios, fusilamiento y exterminio, especialmente de la comunidad indgena de los Pastos. Las pretensiones autonomistas de la regin lideradas por Francisco Sarasti y Ante, generaron sentimientos de libertad, afectos y solidaridad de un amplio sector de la poblacin: hacendados, comerciantes e indgenas con la causa patriota. Simpatas que se materializaron con la participacin destacada de un sinnmero de ipialeos en la batalla de Fnes, 16 de octubre de 1809, cuando la Junta Suprema de Quito decidi invadir al Distrito de Pasto. Primera batalla por la libertad, que deba conmemorarse, en la que los realistas derrotan a los patriotas quiteos apoyados por el primer contingente de soldados ipialitas, entre los que se destacan mujeres como Mara Chamorro, Manuela Romo, Josefina y Casimira Guerrero29.

29 OVIEDO, Armando. Ipiales: Historia, cultura, arte. Ipiales: Cedigraf, 2006. p. 197.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

41

La participacin ipialea en la batalla de Fnes, sus continuas alianzas, acuerdos y apoyo tctico a los patriotas quiteos que se sellaron con la firma del Acta de Independencia, el 11 de septiembre de 1810, termin por exacerbar el sentimiento represivo realista. En efecto, tal Acta de Independencia era mucho ms radical que sus similares de la poca, por cuanto si bien se continuaba reconociendo la monarqua de Fernando VII, se consignaba en ella la voluntad soberana del pueblo de los Pastos en constituir una Junta de Seguridad o gobierno de los Pastos con sede en Ipiales y que admita sujetarse a la jurisdiccin de Quito. Asustado por los alcances del movimiento, el realista y funcionario Miguel Tacn, alertaba al Cabildo de Pasto, en estos trminos: "(llegando Sarasti a) publicar destruida la Superioridad del Jefe del Reino (el virrey) hasta en sus efectos, (a) refundir en ese Pueblo la Autoridad Soberana; (y) desmembrarle de este Gobierno (de Popayn); y hacerle adoptar una Nueva Constitucin"30. Esta llama de revolucin popular, especialmente indgena, que bien puede ser denominada como guerra de liberacin, como lo sugiere Armando Oviedo, tena que ser apagada de manera violenta por el huracn realista de la Reconquista Espaola, comandada en nuestro medio por Juan Smano, quien desde Lima, finales de 1812, lidera las tropas encargadas de castigar de manera severa a los sublevados, infieles y patriotas de Ipiales y Tulcn. No menos de tres mil personas fueron ejecutadas por las tropas realistas, consumndose "una tan minuciosa masacre de pobladores del campo y la ciudad, de proporciones nunca vistas, que incluso lleg a alarmar a las autoridades realistas de la localidadyde Pasto"31. Con el pretexto de ser soldados o auxiliadores de los insurgentes, terroristas actuales, los pobladores eran apresados de manera masiva y por sorpresa, luego fusilados o "ajusticiados", "segn las muy elsticas reglas de la guerra en dichas pocas"32. La masacre surea de los realistas se cerr con broche de oro con el fusilamiento de los hermanos Belalczar, en la pared de la ermita de San Joaqun y de Santa Ana en Ipiales; y con la vil ejecucin pblica de la matrona Antonia Josefina Obando en noviembre de 1822, por el realista Eusebio Meja. Este fue el asesinato colectivo, sostiene Oviedo, en la poca de la independencia (y de la repblica) ms grande e inhumano que recuerde la historia de Colombia, dada su premeditada crueldad y teniendo en cuenta el reducido nmero de habitantes de la subre- gin afectada, ms concretamente de Ipiales y Tulcn. Soldados y mercenarios realistas obraron, con premeditacin y fases repentinas de terror, en la liquidacin selectiva de dirigentes y adultos de las comunidades

30 Ibd. 31 Ibd. p. 202. 32 Ibd. p. 203.

42

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

indgenas, de mestizos que fueron delatados y de algunos habitantes urbanos que alcanzaron a huir hacia las montaas vecinas33.
Considero que los excesos y retaliaciones tanto de las tropas patriotas como de las realistas, fueron configurando paulatinamente subregiones polticas antagnicas, saturadas de rivalidad permanente, desconfianza mutua y sentido de identidad cultural diferente, dadas las races ancestrales de los Pastos en el Sur y de los Quillacingas en el Norte. La construccin del Estado-nacin no nicamente hizo que fracasaran las aspiraciones autonomistas entre estas regiones, y entre estas regiones y la Repblica, sino que las enfrent en el mosaico de guerras civiles tanto nacionales como regionales; mientras la regin Sur engrosaba las filas del liberalismo radical, especialmente orientado por Manuel Morillo Toro, y le apostaba a una repblica ms democrtica y moderna de perfil federalista, que inclua la separacin Iglesia-Estado, la educacin pblica, obligatoria y gratuita, y toda la gama de libertades individuales extremas, la regin norte liderada por Pasto le apostaba al modelo catlico-conservador que aspiraba la construccin del Estado-Nacin, fuertemente centralista, oligrquico y excluyente, legitimado por el matrimonio con la santa madre Iglesia Catlica.
LA LUCHA POR LA AUTONOMA: LA EROSIN DEL IMAGINARIO POLTICO DEL SUR

El desenlace de la guerra de Independencia y la consiguiente construccin del Estado-nacin, interrumpieron de manera abrupta el proceso de configuracin del denominado Proyecto Poltico del Sur, el que tuvo que sufrir alteraciones, modificaciones y adaptaciones a los requerimientos de la naciente Repblica, en el marco de un siglo XIX saturado de guerras civiles y multitud de quebrantos polticos inherentes a la dinmica social y, especialmente, al de la construccin del Estado-nacin, que para el caso de Latinoamrica, resultaba ser mucho ms complicado, conflictivo y traumtico que la experiencia Europea. El Proyecto Poltico del Sur estuvo, a su vez, integrado por tres vertientes que se articularon de manera definitiva en el proyecto de creacin del Dcimo Estado, 1864, durante la existencia de los Estados Unidos de Colombia y, posteriormente, con el nacimiento del departamento de Nario, 1904, durante el proyecto de la Regeneracin Nuista que dio origen a la Repblica Unitaria de Colombia. 1- El proyecto denominado realismo liderado por la lite pastusa, de corte conservadurista, y que en alianza con la Iglesia Catlica, las comunidades indgenas, y algunos negros esclavos, durante la independencia y la

33 Ibd.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

43

construccin del Estado-nacin, en el siglo XIX, mantuvieron una clara posicin de independencia y autonoma, respecto de las aspiraciones de sus vecinos quiteos y caucanos. El realismo se presenta como la articulacin poltica de un pensamiento que se alimenta de la defensa del rey, de la religin catlica y de la patria. La figura del rey ocupa la cspide de la pirmide poltica, en tanto es aceptado como autoridad legtima por derecho divino, de conquista y su autoridad es irremplazable, es decir, es eterna: "Jams, declara uno de sus defensores, me he escusado en servicio del Soberano, constantemente he demostrado mi fidelidad y me he arrojado en la defensa de sus reales derechos, an con los peligros inminentes de perder la vida" 34 . La religin catlica se haba entronizado tanto en la mentalidad de la colectividad, que haca parte no slo de su riqueza espiritual y cultural, sino que haca parte del orden social y representaba la vida misma del individuo y de la colectividad; tanto autoridades civiles como eclesisticas llamaban a "lidiar las batallas del seor al ver violentados los sagrados derechos de nuestra Sagrada Religin35. La patria, por su parte, tena dos dimensiones: en primer lugar la madre-patria Espaa, trmino que an se utiliza, y que representaba la patria lejana y desconocida, pero que se interiorizaba y respetaba por accin de la ideologa y de la autoridad; y, en segundo lugar, est la patria-local, la madre -tierra que representa el terruo nutricio como la vereda, el pueblo o la ciudad, que nos ve nacer, crecer y seguramente morir. Durante el desarrollo de la guerra se prioriza la defensa de la micro-patria o solar hogareo; son el ejido, las calles, la parcela, la iglesia, la chagra, las casas, el taller artesanal, etc, que son el territorio sagrado para hombres, mujeres y nios que acuden en masa armados de valor, con palos, piedras, cutes, o machetes, sin uniforme, sin armamento convencional y sin preparacin militar, en su defensa. "Vamos a la fidelidad de la Patria. Esta se conoce por los beneficios que nos ha acarreado y cierto que son estimadsimos. La sedicin, la discordia, la confusin, la zozobra, el poner en armas, la cesacin del comercio, las represalias de los bienes, la necesidad de dejarla agricultura, las manufacturas y la tranquilidad que gozaban unos pueblos que se crean estar en el pas de la paz y la fidelidad, habitando cada uno bajo su via y de su higuera"36. Ante la invasin y estragos de las tropas quiteas a Pasto en octubre de 1809 y en septiembre de 1811, y los recurrentes estragos de la tropas patriotas, especialmente los de diciembre de 1822, -navidad negra- el realismo pastuso buscaba su independencia de las presiones polticas y administraciones de Quito y Popayn, para convertirse en una especie de ciudad- estado, adicta a la corona espaola. Por eso sus reclamos de ser el centro del gobierno, de tener su

34 GUERRERO, Gustavo. Documentos histricos de los hechos ocurridos en Pasto en la Guerra dla Independencia. Pasto: Imprenta del Departamento, 1912. p. 10. 35 Ibd. p.18. 36 Acta del Cabildo de Pasto. Agosto 29 de 1809.

44

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

propio centro educativo, de disponer autonoma administrativa, legislativa, judicial y eclesistica37. Como especie de contraprestacin por el triunfo en Funes, 16 de octubre de 1809, el Ilustre Ayuntamiento de Pasto formul a las autoridades espaolas, el 13 de noviembre del mismo ao, las siguientes peticiones: Solicitamos la independencia de los tribunales de Quito... y de ser posible, el establecimiento del Tribunal de la Real Audiencia en Pasto. ..La residencia de la Mitra; un colegio para estudios mayores, ya que por la rivalidad quitea las juventudes pobres de Pasto no pueden instruirse para el bien pblico y de la monarqua...Una frontera fortalecida con tropas, puesto que los de Quito han sido siempre nuestros rivales5*. Luego de otro triunfo sobre los patriotas en Catambuco, 1813, el Ayuntamiento elev otro memorial a las autoridades competentes: La ereccin de un seminario, con una ctedra de filosofa y otra de teologa mora. La exencin del pago de alcabalas, privilegio que haba tenido y ganado esta ciudad por su manejo contra los de Quito, que no haban querido obedecer, pero que se haba vuelto a pagar por haberse perdido en el archivo la cdula del privilegio. La libertad de estancos de aguardiente y tabaco. Que los indios de la regin se los exonerara de la contribucin conocida con el nombre de tributo, o al menos, en la mitad. Que se condecorara al Ayuntamiento segn el agrado de Su Majestad. Que se estableciera en Pasto el Centro del Gobierno. Que se la erigiese en Sede Episcopal38. Estas y otras solicitudes posteriores nos permiten argumentar las pretensiones de Pasto de constituirse en dicha ciudad-estado o protectorado de la monarqua, que sera el epicentro del poder poltico de la regin. No obstante, los posteriores sacrificios, triunfos y memoriales ante la Corona apenas le vali el derecho para que se le otorgara al Ayuntamiento, 23 de septiembre de 1816, el ttulo de Mariscal de Campo de los Reales Ejrcitos. Ante la ingratitud, la no correspondencia y olvido de las autoridades tanto del Virreinato como de Espaa -al rey nunca se le ocurri conocer las tierras de su dominio-, el Ayuntamiento redact un amargo mensaje que parece, tambin, tener continuidad histrica hasta el presente cuando de campaas electorales se trata: Al salir de los conflictos a costa de nuestra sangre, se nos hacan promesas magnficas de poner en esta la capital del gobierno, el obispado, la real Casa de Moneda y otras ms. Pasado el susto ha sucedido el olvido y an la
37 MUOZ CORDERO, Lydia Ins. Filosofa del realismo pastuso. En: Manual Historia de Pasto. Tomo I. Pasto: Graficolor, 1996. pp. 246, 247. 38 Ibid.. p. 16.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

45

envidia y la emulacin. Hasta aqu ignoramos si el Amado Soberano se le ha puesto en noticia de que en sus Amricas tiene una ciudad nombrada Pasto39. Esa posicin realista de la provincia de Pasto, comprensible para la poca, le signific elevados costos polticos, sociales y culturales de retaliacin por parte de la nacin a lo largo de los siglos XIX y XX: la regin fue colocada en situacin de ilegitimidad y trato diferencial con relacin a otras regiones del pas, lo que debilit al extremo a los sectores dirigentes regionales y condujo a una especie de vaco de poder, que fue llenado por caudillos forneos como Jos Mara Obando; sobrevino un estado de aislamiento geogrfico y econmico de la regin respecto del resto del pas y una marcada tendencia a gravitar en torno a los mercados ecuatorianos en sus relaciones comerciales; se produjo una especie de distanciamiento espiritual y sentimental de sus gentes respecto del conjunto nacional, lo que contribuy a formar los prejuicios de inferioridad, de ingenuidad y mofa que se haca de su gente por su participacin realista, por su fanatismo religioso y poltico, por su forma de hablar, por sus costumbres, es decir, por su razn de ser; lo que de paso dejaba en el alma regional resentimiento y desconfianza hacia el hombre del norte; finalmente, se estableci otro distanciamiento entre el Sur y el resto del pas. Esta vez marcadamente cultural, a tal punto que Quito adquiri la condicin de centro metropolitano para los sureos de Colombia, a donde se enviaba a estudiar los hijos de la lite, desplazando a Santaf de Bogot y Popayn40. Las retaliaciones centristas y olvido recurrente del departamento de Nario por el Estado-nacin no han muerto. El fraccionamiento de la clase dirigente surea, su debilidad poltica en el concierto nacional, su incapacidad intelectual para elaborar un proyecto de desarrollo integral, autnomo e incluyente, el clientelismo, la corrupcin y su falta de compromiso con la regin surea, la han convertido en cmplice de nuestro atraso, pobreza y tragedia histrica. 2- El proyecto indigenista de los herederos de la cultura de los Quillacingas, liderado por Agustn Agualongo, en defensa de la monarqua, de su identidad cultural y de sus tierras. Proyecto que en principio se identific con la lite pastusa en defensa del monarca espaol, en tanto que durante el colonialismo se haba venido construyendo un imaginario del rey como protector de su integridad ante los excesos de los encomenderos y dems funcionarios de la Espaa, y como defensor de su tierra a travs de los resguardos. La Corona espaola en varias ocasiones haba legislado a favor de los indios; empezando porque las Leyes de Burgos, promulgadas en 1512, cargaron de responsabilidades a los encomenderos para que en las Indias no establecieron seoros; se mand que a los indios junto con la
39 Ibd. p. 18. 40 ALMARIO, Oscar. La historiografa y la invencin de la regin. En: Colombia: territorios, regiones y culturas. Pasto: Graficolor, 2004. p. 66.

46

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

instruccin religiosa, se les enseara a leer y a escribir; y a los hijos de los caciques que se les ensease tambin gramtica latina; se prohibi el trabajo de las indias embarazadas; ordense el pago de un salario al indio por da que trabajase-, que se tratara a los nativos como a personas libres, y que si ellos daban muestras de poder gobernarse por s mismos se los dejara hacerlo; que no se les hiciese trabajar lejos de su casa, para que despus de sus jornadas laborales pudieran descansar junto a sus familias y dedicarse a su comercio; en fin, que deban ser "tratados como personas libres, como lo son, y no como siervos"56. Para evitar que la raza indgena se extinguiera, cre la Corona la institucin de los resguardos, aunque, en ltimas, implicaba su no aniquilamiento para preservar su fuerza de trabajo, tal medida se convirti en uno de los baluartes de la causa indgena: la defensa de su tierra, que implicaba la defensa de sus imaginarios, de sus costumbres, de sus representaciones simblicas, es decir, de su cultura, de su familia y de su vida misma. Durante el proceso independentista y de construccin del Estado-nacin, los nuevos encomenderos de la Repblica, los patriotas libertadores, decidieron liberarse de las exigencias, trabas y formalismos de la corona espaola, para quedarse con las tierras de los indios y su fuerza de trabajo. Por mandato del Congreso de Ccuta, 1821, quedaron abolidos los resguardos, aunque la disposicin no se cumpli sino hasta 1832; con el advenimiento del proyecto del liberalismo radical se extrem la presin sobre las tierras de resguardo -manos muertas- y la fuerza de trabajo indgena, al tratar de hacer ingresar tanto la tierra como su fuerza de trabajo a las leyes del mercado; al ver en la agricultura una base fundamental para enriquecer el mercado interno y de exportacin, en el marco de la poltica librecambista41. Es que los resguardos, sostena Jos Mara Samper, estancando, inmovilizando la propiedad del indio y hacindola indivisible, condenaron a los indios a dos cosas deplorables: 1- La incapacidad de ser jams artesanos, obreros o cualquier otra cosa distinta del oficio de agricultor, lo cual equivala a mantener al indio enteramente extrao al contacto de la civilizacin y al mantenimiento de la sociedad; 2-A ser psimos agricultores, puesto que careciendo de propiedad fija personal, determinada y transmisible, no podan tener inters ninguno en mejorar cierto terreno, ciertos caminos, puentes, regados, etc., exactamente, como los bienes de manos muertas y los de particulares pro indivisos.. ,42. Contra los excesos de los ejrcitos patriotas, contra la Repblica y en la defensa de sus tierras, -su , de su paz cotidiana, del rey de Espaa y de la religin catlica, se organiz, por primera vez, un contingente de indgenas,

patria-

41 Ibd. 42 Ibd. p. 92.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

47

mestizos y afro descendientes que en 1823 se tom la ciudad de Pasto, defendida por tropas patriotas y las elites comandadas por don Toms de Santacruz, antiguo aliado de los indgenas. Entre los lderes del nuevo levantamiento se encontraban los indgenas Estanislao Merchancano y Agustn Agualongo, de los alrededores de Pasto; los mestizos Juan Jos Polo, Joaqun Enrquez, Francisco Angulo y Ramn Astorquiza, de la ciudad de Pasto; el negro Angulo de Barbacoas; el negro Jernimo Toro del Pata; y los antiguos caciques indgenas Jos Canchala, de Catambuco y Jos Calzn de Cumbal, que tenan influencia y relaciones en la provincia de Los Pastos43. Con la dirigencia de Agustn Agualongo y Merchancano, en nombre de la religin catlica, de la tranquilidad y del rey, se lanz la siguiente proclama a los habitantes de Pasto: Armaos de una santa intrepidez para defender nuestra santa causa, y consolaos con que el cielo ser de nuestra parte; los soldados antes adictos al brbaro y maldito sistema de Colombia, se hallan dispuestos a defender en vuestra compaa los derechos del rey con vigor y el ms vivo entusiasmo. As crezca en nosotros el valor, la fuerza y la intrepidez a la defensa, para que de esta suerte, venciendo siempre a los enemigos de nuestra religin y quietud, vivamos felices en nuestro suelo bajo la benigna dominacin del ms piadoso y religioso rey don Fernando Sptimo44. El general Juan Jos Flores no poda creer la derrota de unas fuerzas militares bien entrenadas y armadas, por parte de unos facciosos mal armados, pero muy valientes: "Jams he visto ni aun siquiera imaginado un suceso tan extraordinario, 800facciosos mal armados y que carecan de jefes instruidos, de arreglo, de tctica han triunfado en esta vez sobre soldados colombianos"45. La resistencia de los pastusos a la Repblica constituy principalmente una manifestacin de fidelidad al rey, identidad y autonoma regional. Pero, se pregunta Gutirrez Ramos, qu hizo que, en su desenvolvimiento, los indios se juntaran, se armaran y se enfrentaran primero a los ejrcitos republicanos y, ms tarde, a las propias lites, cuando stas optaron por aliarse con los patriotas? Sugiero que en primera instancia se expresaba su voluntad poltica de hacer ejercicio pleno de su autonoma, tanto de las fuerzas patriotas como de las lites locales; asimismo, las comunidades indgenas parecan olfatear con mucha visin que la construccin de la Repblica en casi poco o nada mejorara su situacin social; las nuevas lites criollas daran continuidad histrica al saqueo de sus recursos naturales, a la apropiacin de sus tierras, al pago de impuestos, a la discriminacin social y a la explotacin de su fuerza de trabajo: La Repblica continuar siendo una prolongacin de la Colonia, mientras no busque la manera de emancipar a las clases elevadas de la sociedad de la
43 GUTIRREZ RAMOS, Jairo. Op. cit. p. 223. 44 Proclama de Agualongo v Merchancano a los habitantes de Pasto, Pasto, 13 de junio de 1823 En: GUTIERRES RAMOS, Jairo. Op. cit. p. 219, 220. 45 Ibd. p. 211.

48

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

intransigencia en lo poltico y de la intransigencia en lo religioso, y a las clases inferiores de la opresin que ellas ejerce por medio del reclutamiento, como de la ignorancia secular que pesa sobre ellas. La Repblica no es hoy, polticamente hablando, sino una nueva forma de encomienda para los pobres, y un monopolio de sueldos e influencias para las clases altas, las que, a su turno, truecan peridicamente su papel de opresoras por el de oprimidas"46. Una vez lograda la creacin del departamento de Nario, 1904, la aspiracin de la lite liberal-conservadora de apropiacin de las tierras de los indgenas y de disposicin de su fuerza de trabajo, desafortunadamente, tuvo continuidad histrica. Con el pretexto de liberar a los indgenas del tributo eclesistico y en nombre de la civilizacin y del progreso, uno de los dirigentes del naciente departamento manifestaba: "La tierra es suya, se sienten satisfechos. As es como las comunidades indgenas se manifiestan contentas, porque se les dice tienen la tierra que no se puede pasar a otras manos; los infelices no hacen cuenta de que por esa tierra pagan gabelas y derechos eclesisticos de tal naturaleza que los arruinan totalmente. Si el indio pudiera comprender que el trabajo activo del hombre libre lo ha de llevar a una condicin mejor, l sera el primero en dejar el resguardo; coger la hembra y con ella marcharse a los montes nacionales a tumbar la montaa, fructificarse y seorearse de ella, como otros tantos lo hace, sin patrn, sin gabelas ni derechos de fiestas y fiesteros"47. Durante todo el siglo XIX las comunidades indgenas, su cultura, su organizacin social, su forma de gobierno y sus tierras fueron torpemente asediadas por las lites partidistas, por los caudillos y gamonales que queran hacer de ellos simples clientelas y contingentes de guerra, con el nimo, en ltimas, de apropiarse de sus tierras. Vacrucis que an no ha terminado. En una de tantas guerras civiles, por ejemplo, se tomaron las siguientes medidas contra los indgenas que no haban sido afectos al gobierno: Proceda a embargar, en este Distrito, las propiedades de los rebeldes indgenas, si lo hay, que hallan tomado intereses en contra del gobierno. Reconocer por ninguna consideracin, como miembros legtimos de los cabildos indgenas para el ao entrante, a individuos que la pasada guerra hallan tomado las armas en contra del gobierno constitucional. Por tanto, los miembros de tales pequeos cabildos que U., elijan deben estar caracterizados como partidarios al gobierno48. Estudios recientes, como el de Gutirrez Ramos, sostienen que fue el derecho a la autonoma esgrimido por las comunidades indgenas, la defensa de su tierra y de su patrimonio cultural lo que los hizo trasegar en contrava de
46 MENDOZA, Diego. Ensayo sobre la evolucin de la propiedad en Colombia. En: SAMPER, Miguel. Seleccin de escritos. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1977. p. 296. 47 PEREIRA GAMBA, Fortunato. La vida en los Andes colombianos. Pasto: Biblioteca del Centenario. Voi. 11. Pasto: Edinar, 2005. p. 242. 48 Archivo Histrico de Pasto, Fondo Cabildo. Caja 73, Libro 2, Folio 128, 287.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

49

la causa de la independencia, dadas las pretensiones sobre sus bienes de los nuevos amos patriotas. Estas nuevas lecturas alimentan la investigacin histrica, nos dan otra mirada a ese proceso independen- tista sureo tan complejo y objeto de crtica, que raya en la condena. Son verdades relativas y parciales que cada vez toman ms distancia de esas verdades absolutas y eternas castradoras de la libertad de expresin, de la creatividad subjetiva, de la pregunta edificadora, de la duda cuestionadora y, en ltimas, del espritu investigativo. 3- El proyecto libertario de las colectividades de Ipiales e Iscuand. La regin surea no se comport de manera homognea frente al proceso de la Independencia, como habitualmente se cree. Las comarcas sureas no fueron ajenas al ideario de la libertad. A su manera, tejieron su imaginario independentista en contra de la dominacin espaola; Ipiales y la Provincia de los Pastos, bajo la orientacin del procer Francisco Sarasti y Ante, ya abordado, se sublevaron contra la monarqua y todo lo que implicase vnculo con la metrpoli. En una acta suscrita por muchos vecinos ipialeos y circunvecinos, menos Pupiales, desconocan la autoridad del virrey y del gobernador de Popayn en los siguientes trminos: "el deseo de ver extinguidas todas las autoridades"49. Sabido es que Ipiales adhiri a los patriotas quiteos, a los ejrcitos del Libertador y en todo momento a la causa de la independencia, razn por la cual fueron sacrificados miles de ellos, como ya lo anotamos, entre los que se destaca la herona Antonia Josefina Obando, cuyo reconocimiento aun est por hacerse. Asimismo, hizo parte del radicalismo liberal de corte civilista, proyecto que caminaba en contrava del radicalismo militarista liderado por Toms Cipriano de Mosquera, y que tena su principal fortn en Popayn y Pasto. En este mismo proyecto libertario se inscribe el movimiento revolucionario de Iscuand del 4 de noviembre de 1810. Un grupo de la colectividad Embera y Yares, descendientes de los fogosos e indomables Sindaguas, liderados por algunos caleos residentes, se manifestaron en abierta rebelda contra el poder monrquico y contra la autoridad del Cabildo, al tomar prisionero al teniente coronel de la localidad; se declaran en abierta rebelin al configurar un gobierno autnomo presidido por una Junta Revolucionaria integrada por Ernesto Arboleda, Manuel Estupin, Isidro Gonzlez, Toms Obando, Jos Mara Paredes, Vicente Estupin y Manuel Olaya, su dirigente. La Junta Revolucionaria con atisbos de una autntica desobediencia civil, de libertad y de autonoma, reorganiz los estancos del tabaco, del aguardiente, de la plvora y de los naipes; tom medidas de bienestar social y organiz un Plan de Defensa de la Revolucin, estableciendo comunicacin permanente con Cali, Popayn, Pasto y Quito a travs de los chasquis y los comerciantes. La contrarrevolucin
49 PIEDRAHITA, Jorge Luis. Ipiales mi pueblo. Ipiales: Grafisistemas, 1992. p. 75.

50

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

realista no se hizo esperar. En marzo de 1812, en medio de las aguas del ro Iscuand, salieron triunfantes las fuerzas patriotas comandadas por el coronel Rodrguez, sobre las realistas dirigidas por Miguel Tacn. Como reconocimiento republicano se elev a Iscuand, en 1823, por parte de Simn Bolvar a capital de la Provincia de Buenaventura, hasta 1838; y a su dirigente, Manuel Olaya, como gobernador de Provincia50. Fue tambin la cuota patriota y libertaria de la regin surea, hoy departamento de Nario, a la causa de la Independencia y a la construccin del proyecto laico-liberal de construccin de la moderna Repblica. Estos tres proyectos polticos y culturales, se fueron paulatinamente articulando durante todo el siglo XIX en el denominado Proyecto Poltico del Sur que desde 1864, aproximadamente, abrigaba la esperanza de constituirse en el Dcimo Estado para liberarse de la dependencia y podero del Estado Soberano de Cauca; cuestin decimista que luego aspirara a configurarse como Dcimo Departamento, en el marco de la propuesta centralista y unitaria nuista, que se legitim con la Constitucin de 1886; imaginario sureo de autonoma que slo pudo cristalizarse en el ao de 1904, con la creacin del hoy Departamento de Nario. En fin de cuentas, considero que la posicin realista de un amplio sector de la poblacin surea, especialmente pastusa, debe abordrsela como un fenmeno o proceso socio-histrico complejo y contradictorio, en donde se articulan o interrelacionan factores de orden ideolgico, intereses de clase, presencia significativa de la iglesia, defensa de la autonoma y de la identidad cultural.
EL CORTE TNICO-CULTURAL: EL MEJORAMIENTO DE LA RAZA PARA GARANTIZAR LA CIVILIZACIN, EL PROGRESO Y LA CONSTRUCCIN DE LA REGIN-NACIN

Una forma sui gneris que adopt la cuestin nacional y social es lo relacionado con el corte tnico-cultural referido a la divisin entre las dos grandes repblicas: la de "los indios y de los negros", y la de "los blancos". Expresin ideolgico-cultural del conflicto social fue el racismo, con su correlato el elitismo, la discriminacin y la concepcin tradicional de autoridad que legitimaba socialmente a la dominacin terrateniente, de hacendados, de mineros y de la Iglesia Catlica sobre el grueso de la poblacin femenina, indgena y afro descendiente. El racismo y la discriminacin fijaban la desigualdad de los individuos por medio del sistema educativo e ideolgico que estableca el derecho de los hombres y de la raza blanca, y la exclusin de las mujeres, y los otros" -indios y
50 MUOZ CORDERO, Lydia Ins. San Juan de Pasto: Conferencia, 4 de noviembre de 2008.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

51

negros- para ingresar al sistema educativo. En el Colegio Provincial de Pasto se continuaba dando prelacin a los jvenes de la aristocracia criolla o de buen apellido. Los indios y negros, y menos las mujeres, no tenan derecho a ingresar a la Institucin69. El ascenso social y acceso a los canales del poder poltico era para los terratenientes, mineros y nacientes empresarios deber y derecho de quienes eran hombres -varones y que pertenecan a la raza blanca. Esa aeja concepcin aristotlica, excluyente y discriminatoria, que crea que por ley natural unos seres humanos estaban destinados a ser superiores para mandar y otros a ser inferiores para obedecer, continuaba navegando en el imaginario de las lites liberales y conservadores que orientaron la construccin del Estado-nacin y del actual departamento de Nario. Se consideraba que :anto los indios como los negros eran unos seres dbiles, perezosos y degenerados incapaces de responder a las nuevas exigencias laborales, ineptos para ingresar por las rutas del progreso y aportar a la construccin de la patria. Las mujeres destinadas a la esfera domstica en calidad de dciles esposas, madres abnegadas, hermanas sumisas e hijas obedientes, legitimaban su existencia nicamente como madres de hijos fuertes, es decir de buena raza. Uno de los lderes del proceso de modernizacin del naciente departamento de Nario que avalaba la extincin de la raza indgena, se refera a sus integrantes en estos trminos: El indio jams ser otra cosa que lo que es, elemento aptico en nuestra vida civil, carne de can para nuestras guerras, elemento electoral en nuestras decisiones, sin ideales, sin ideas, sin cosa alguna que lo mueva en la vida de la nacin. La nacin se pregunta ahora, quienes son sus hijos; al grito de la patria, quin contesta? Sern los indios o los negros que miran para uno y otro lado a ver cmo se les indica contestar? El pas necesita raza fuerte, no la raza degenerada de indios que van rpidamente al regreso. La patria necesita de hombres - hombres fuertes, llenos del ms grande amor- y de hembras fecundas que den hijos, y hartos, de la raza Colombiana... Que la naturaleza haga lo que debe hacer, esto es lo mejor; si una raza est llamada a desaparecer, para qu interponer medios artificiales a fin de garantizar su efmera persistencia? Nada puede detener la extincin de la raza indgena entre nosotros, ni nada puede hacerse a favor de su persistencia; nuestros gobiernos han pagado ingentes sumas a misioneros en calidad de sostenedores del bien de la raza india; qu ha conseguido? Nada51. Vemos como la lite regional dominante miraba a la mujer nariense como una de las principales guardianas de la civilizacin, de la moral y de la reproduccin. Su deseo ferviente de progreso y mejoramiento de la raza fue ubicado en las mentes, en las rodillas y en los cuerpos de las mujeres. Mientras

51 PEREIRA GAMBA, Fortunato. Op. cit. p. 242, 243.

52

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

el proceso independentista posibilit la construccin temporal de identidad entre espaoles nobles, como don Toms de Santacruz, con los indios "brbaros", como Agustn Agualongo, para frenar a las huestes patriotas en la defensa del rey de Espaa y de las prerrogativas del poder local, compartido con la Iglesia, durante el proceso de construccin de la regin-nacin tal sentido de identidad y pertenencia se empez a disolver con la misma intensidad con que se fragu. Los otrora valerosos, fieles e intrpidos indios y negros de la Independencia, se haban convertido durante la Repblica en una raza degenerada e incapaz de aportar al progreso y construccin del proyecto civilizatorio de claro perfil blanco, machista y europesta. "El proceso civilizatorio empez a definirse como un proceso de blancura, cuyo ms alto estado era la fusin de las razas que pona fin a la heterogeneidad racial. Lo que en el perodo colonial se vea como una estructura jerrquica de colonizador/ colonizado, la situacin poscolonial se vio como una jerarqua racial"52. Como correlato del racismo, el elitismo restringa la participacin en poltica a quienes no tuvieran "cultura", a travs de mltiples maneras del sistema jurdico, del sistema electoral, la coercin ideolgica, etc. Significaba que no slo era indispensable pertenecer a la "raza blanca" para tener acceso a ciertos derechos, sino tambin ser partcipe de una misma "comunidad cultural" que reconociera su fe en el progreso, en la religin catlica, en el lenguaje castellano, y en las costumbres y hbitos de los "blancos"; es decir, se deba "ser culto". Mientras, por un lado, se consideraba que "la personera jurdica del indio, en el Sur, es la de un menor de edad al cual se obliga a que no salga de la menor edad", por otro lado se consideraba a la poblacin afro descendiente como "el problema negro" que obstaculizaba los procesos de progreso y de constitucin de la nacin: El valle del Cauca confronta un problema temeroso, uno de los problemas ms graves que puedan presentarse: el problema negro o sea el problema de las razas. La cantidad de negros existentes en el valle del Cauca es enorme, no conozco estadstica precisa; pero calculo al ojo y, dentro de tal apreciacin, es de temerse que el elemento negro forma la mayora de la poblacin. Qu podemos hacer? Resignarnos al predominio negro? Tomar medidas que sea favorables a la raza blanca? Cruzar las razas con la mayor rapidez para formar un trmino medio homogneo y evitar el predominio de la ms fecunda? Cuestiones son estas que el legislador debe afrontar con criterio cientfico y ardiente patriotismo resolvindolas en el sentido favorable para el progreso de la patria. Si queremos patria fuerte, hagamos ante todo una sola raza fuerte. Acabemos con la heterogeneidad y realicemos el ideal de la homogeneidad racial. Muchos dirn que en Colombia el problema negro no es problema; que se lo pregunten a los

52 ROJAS, Cristina. Civilizacin y violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX. Bogot: Norma, 2001. p. 71.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

53

caleos para saber si, con los negros levantiscos y cimarrones de El Bolo, no hay problema; que la misma pregunta se dirija a quienes tengan que ver algo con el Pata, con Barbacoas o con cuantos puntos de la Repblica en donde predomina el elemento CAINICO53. Esfumados los temores a los patriotas y consumado el proceso independentista, la clase dirigente de la regin Sur trat de identificarse ms directamente con la civilizacin europea, que con un vergonzoso mundo primitivo supuestamente inferior, intil e incapaz. El paradigma del progreso, especialmente de los medios de comunicacin como los ferrocarriles, influyeron de manera notoria en la vida surea, intensificando el creciente contacto intercultural con predominio de los patrones europeos; contacto que implic una especie de transplante cultural de una cultura donadora dominante, la europea, y otra receptora y dominada, la indgena y negroide. En dicho proceso, las lites liberal-conservadoras van a jugar el papel de intermediarias en la implementacin del modelo orientado hacia lo que procede de la Europa civilizada, superior, moderna e industrializada, especialmente de Inglaterra y Francia. "Hoy el ferrocarril, exclamaba Pereira Gamba, es una hermosa realidad, pero cuantos aos de desesperanza y an de desnimo!... En la hora presente no experimento vacilacin alguna, o se PROGRESA o se PERECE'54. La admiracin que despertaba el poder de la ciencia, de la industria, de la tcnica y de los ferrocarriles fue creando una especie de falsa conciencia que oxigenaba a las teoras racistas, en la medida que para implementar tales cambios europeos se necesitaba de una raza fuerte que los haba implementado: la blanca. Esto contribua a la aplicacin del darwinismo en la vida econmica, social y cultural, y a la defensa del principio de la mayor energa vital de determinados pueblos55. En Amrica Latina, como en Colombia y en la comarca surea, esos principios se tradujeron en el desprecio y la discriminacin contra las comunidades indgenas y negras; desprecio que se manifest en la suplantacin de sus valores culturales por los forneos europeos, en legitimar su extincin natural, en la necesidad de cruzarlas con la raza blanca para mejorarlas, de exterminarlas y, finalmente, en el anhelo de reemplazarlas por inmigrantes de procedencia europea. Para sacar a la poblacin surea de la barbarie y hacerla ingresar por las rutas de la civilizacin se recomendaba la construccin de un ferrocarril en el Estado Soberano del Cauca, al que perteneca el actual departamento de Nario, con trabajadores

53 PEREIRA GAMBA, Fortunato. Op. cit. p. 175. 54 Ibd. p. 209. 55 BEYHAUT, Gustavo y Helene. Amrica Latina. De la independencia a la segunda guerra mundial. Mxico: Editorial Siglo XXI. 1985. p. 105.

54

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

trados de otras latitudes. "El ferrocarril del Cauca es necesario para que ese pueblo se detenga en su marcha hacia la barbarie y consagre su incuestionable energa a las fecundas labores de la civilizacin. El Cauca debe abrir sus puertas a la inmigracin para que en las venas de sus moradores se inyecte sangre no inficionada por la fiebre, y para que entren capitales a recoger de su suelo feraz los abundantes frutos que promete el trabajo"56. Todava son corrientes expresiones cmo: Dej de ser indio; tena que ser negro; se le sali el indio. Prisiones de larga duracin? Los colombianos de mediados del siglo XIX, argumenta Cristina Rojas, no inventaron la nacin. En lugar de sta, lo que surgi en el perodo poscolonial fue la imagen de una sociedad "fragmentada" por la geografa, por la historia, por la tradicin, por las relaciones tnicas. El deseo civilizador como rgimen de representacin impidi la formacin de una identidad comn y, por ende, la formacin de una nacin. El mestizaje como proceso de blanqueamiento suprimi las identidades de los indios, de los negros y de las mujeres, al ubicarlas en el lado no civilizado de la dicotoma civilizado-brbaro57. Esta manera de construir regin-nacin de manera excluyente parece obedecer a la teora segn la cual en Europa la clase dominante ya sea terrateniente o burguesa fue, en la mayora de los casos una clase nacional, es decir, una clase portadora de una comunidad cultural unificadora del conjunto de clases, capas y sectores sociales. El campesino era el depositario de la nacin y la clase terrateniente era la portadora de la misma mediante su proyecto poltico58. En el caso de Colombia, en general, y del departamento de Nario, en particular, el corte tnico-cultural impidi que los intelectuales, terratenientes, hacendados, mineros, empresarios o caudillos (civiles o militares), vieran en las comunidades indgenas y afro descendientes a sus connacionales o iguales; a que no se reconocieran en ellas, negndolas o silencindolas; todo lo cual imposibilit la constitucin de clases nacionales, y el divorcio permanente entre la clase dirigente con la comunidad cultural, con la masa portadora de la nacin y con el Estado mismo. Es decir, la construccin ficticia de una Identidad Nacional y la construccin real de un Estado-nacin autoritario y excluyente de las regiones, de las culturas, de las etnias y los sectores populares. Ante el fracaso del excluyente Estado-nacin y en el marco de un nuevo reordenamiento territorial incluyente que tenga en cuenta la diversidad regional y tnica, el destacado socilogo Orlando Fals Borda ha planteado al respecto: "De los indgenas (incluso los de frontera) podemos rescatar con orgullo su
56 SAMPER, Miguel. Op. cit. p. 102, 103. 57 ROJAS, Cristina. Op. cit. p. 287. 58 QUINTERO, Rafael. La nacin: las regiones y el estado en el Ecuador: la crisis nacional de 1895. Mxico: El Colegio de Mxico, 1983. p. 107.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

55

valioso papel solidario, bioecolgico, cosmognico y de ciencia popular, as como la maravillosa civilizacin precolombina que desarrollaron en otras partes de nuestro hemisferio, equiparable a la ms promocionada del Oriente Medio"59.
LAS ABERRACIONES POLTICAS DEL PRIMIGENIO ESTADO-NACIN: MILITARISMO, VIOLENCIA, CLIENTELISMO Y CACIQUISMO.

La construccin de los Estado-nacin, con su sustento vital la Unidad Nacional, represent para Amrica Latina un salto acelerado del esclavis- mo, servilismo y del colonialismo a repblicas modernas de corte liberal, lemocrtico-burgus, sin Reforma Protestante, sin Humanismo y Renacimiento, sin Ilustracin, sin Revolucin Industrial y menos poltica; rupturas que produjeron en nuestro medio fenmenos polticos aberrantes como el ciientelismo, la corrupcin, el caudillismo y el caciquismo. Recordemos que mientras en Europa la Nacin existi antes que el Estado, aqu la Na- :in fue una creacin posterior al Estado; se haban invertido los procesos. Asimismo, nosotros somos hijos ms de la Santa Inquisicin y de la Contrarreforma Catlica que del Humanismo, del Renacimiento y de la Reforma Protestante, es decir, el colonialismo espaol nos forz a nacer contra el mundo moderno. El comienzo de la vida republicana, plantea William Ospina, signific la irrupcin de una serie de desafos que las naciones no haban previsto. Dos realidades llamadas a persistir por mucho tiempo aparecieron entonces: el militarismo y la violencia. El poder militar surgi de las campaas mismas, y Bolvar fue uno de sus estmulos (...) Como era previsible, la Independencia no obr todos los cambios que prometa, y ello estimul el estallido de rebeliones sucesivas por parte de los sectores que sentan frustradas sus expectativas. Tan rico era el mosaico de grupos, etnias, clases sociales y culturas, que resultaba muy difcil encontrar desde el comienzo las instituciones adecuadas a esa pluralidad. La violencia, una violencia que habra sido impensable en los tiempos coloniales, fue convirtindose en parte del paisaje de nuestra Amrica73. La tendencia histrica hacia la configuracin de poderosos ejrcitos como soportes elementales del poder de las lites y de los Estados Nacionales y, ante todo, la necesidad de aplastar, en nuestro medio sureo, las insurrecciones crnicas contra el gobierno central, hizo que tanto mandatarios liberales como conservadores, con el aval de la Iglesia, recurrieran a reclutamientos ortodoxos de la poblacin civil, especialmente los indgenas, los campesinos, los artesanos, las negritudes y los jvenes. Fenmeno aberrante que se conoci con el nombre del Cataclismo Social del Reclutamiento.
FALS BORDA, Orlando. La regin y ms all: hacia la Segunda Gran Colombia. En: Colombia: territorios, regiones y culturas. San Juan de Pasto: Graficolor, 2004. p. 29.
;

56

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

El cataclismo del reclutamiento slo lo sufren el campesino, el industrial, el obrero y el artesano, por ello la paralizacin de la industria y la falta de confianza en todas las empresas y negocios. El agricultor abandona sus siembras, el artesano su taller, el padre deja en desamparo a su familia, y su hijo huye del lado de sus padres para refugiarse todos en el monte, tratando de escapar al reclutamiento60. En la comarca surea hubo diversas estrategias para el enganche de la gente hacia los caminos de la guerra. La mayora de los reclutamientos eran forzosos o a la brava, siendo la modalidad ms frecuente la del encierro, que consista en cerrar todas las salidas de la plaza en los das de mercado, o en la plaza principal despus de la misa, luego se los acuartelaba para enviarlos donde se los requera, lo cual generaba, desde luego, el abandono de sus hogares, parcelas y sitios de trabajo. Un alcalde le comunica al Comandante Militar de Occidente: "Muchas dificultades se me han presentado en esta vez para el encierro de la gente, porque la mayor parte han huido y estn ausentes, o en sus negocios particulares y labranzas. Apenas he podido reclutar 25 hombres que se encuentran acuartelados y con dificultades para sostenerlos, por tanto urge enviarlos a Pasto o devolverlos a sus sitios de origen"*1. Otra de las prcticas rutinarias era la del menudeo, consistente en ir enganchando a todos los hombres desprevenidos que la tropa iba encontrando en su camino, lo cual generaba alarma, caos y huida hacia las montaas o sitios desconocidos; generndose un primigenio desplazamiento decimonnico, con la consiguiente desterritorializacin, desarraigo cultural y catstrofe social, fenmeno que lo sufran, especialmente, las mujeres y los hijos como consecuencia del abandono de los hogares por parte del padre responsable de su sostn. El alcalde de Yacuanquer, por ejemplo, decide enviar a Pasto y encargar a cuatro nios a la Escuela de los Hermanos Cristianos "hasta tanto regresen sus padres"82; la esposa de Salvador Guzmn manifiesta que su marido se fue para donde la suerte lo ayude ya que slo pudo escapar con sus dos caballos". La polica lo sigui persiguiendo, pero al no poder encontrarlo, decide "seguirle las pesquisas por desafecto al gobierno"83. El gobierno, asimismo, levantaba su ejrcito con el reclutamiento y servicio militar obligatorio a sus empleados pblicos, a los cuales se notificaba personalmente a fin de que se d estricto cumplimiento a la Resolucin del Poder Ejecutivo. El nombramiento del empleado pblico presupona el monopolio del control poltico y burocrtico de las clientelas, el derecho absoluto sobre los nombrados y su contraprestacin integrando las filas de !os respectivos ejrcitos; quien no cumpliera lo establecido era objeto de severas multas o destituciones fulminantes. En pleno fragor guerrerista, el acalde de

60 Los Principios. Cali, 17 de marzo de 1875.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

57

Consac, manifiesta: "Tengo el honor de remitir a UD., la lista : or duplicado de los empleados de este Distrito que debern cumplir con el sagrado servicio en defensa de la patria"8*. No poda faltar la figura del cacique o gamonal que aprovechando su posicin social o poltica haca entrega de sus allegados o incondicionales a los alcaldes o directamente a la fuerza pblica a cambio de ddivas econmicas : burocrticas. Manuel Rosero, por ejemplo, recibi 45 "fuertes por haber reclutado a un buen grupo de agricultores fuertes". Las gentes pudientes o : afumados, por lo general, evadan la prestacin del servicio a travs de las oalancas, influencias o concertando y pagando tributos que las autoridades Dcales calculaban a su acomodo, segn las riquezas, la posicin social y ie acuerdo a las exigencias de la guerra, pero a cambio de que se les diera garanta. Los siguientes ciudadanos aportaron las siguientes sumas de dinero i cambio de ser excluidos del servicio de guerra: Cipriano de la Villota, 20 ruertes; Francisco Castro, 20 fuertes; Juan Jaramillo, 10 fuertes; Armando ^spaa, 8 fuertes; Pastor Surez, 5 fuertes y Manuel Surez, 4 fuertes85.
Ibid., Folio 12. 3 Ibid., Folio 14. 3-4 Ibid., Folio 29. :: Ibid., Folio 36.

Los grandes hacendados, por su parte, convertidos en caudillos podan armar con relativa facilidad a sus peonadas, convertidas en autnticas clientelas electorales o en cuadrillas militares para desafiar a sus vecinos, solidarizarse con el copartidario o desafiar a la autoridad, incluso al mismo gobierno central. El infante Estado no posea an el monopolio de las armas, ni menos garantizaba la seguridad de los asociados; era un Estado dbil, en consecuencia, el poder descansaba en la capacidad militar de los terratenientes, los hacendados, los mineros y los empresarios ms ricos en sus respectivas zonas de influencia. El hacendado Jos Benavides "ofreci ponerse en armas con sus arrendatarios"; Ignacio Astorquiza colabora con 28 jinetes y 35 infantes "armados de machetes, escopetas, lanzas y fusiles viejos"; Enrique lvarez "ofrece sus servicios para sostener al gobierno con 80 hombres bien armados"61. Para incentivar a los combatientes, como los de Guachucal, se les cancelaba cuatro reales de racin diaria, ocho pesos por da de combate y el derecho a saqueo en Pasto y Tquerres; en otras oportunidades se organizaban bandas de msicos para acompaar a la caravana, y no poda faltar la mujer que como smbolo de amor y sexo levantaba la moral acompaada de aguardiente y fiesta67.

61 Archivo Histrico Nacional de Bogot. Tomo 1.023. Folio 0980.

58

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

La construccin del Estado-nacin y la inclusin de la regin surea al proyecto civilizatorio fue algo traumtico y violento. Los procesos democrticos, como los electorales, viciados de nulidad; la corrupcin y monopolio de los cargos pblicos una constante; los fenmenos del clientelismo, del gamonalismo y del caciquismo de corte decimonnico se cultivaban de manera silvestre por los nacientes partidos liberal y conservador. Recordemos que mientras en Europa y Estados Unidos la construccin de las nacientes repblicas estuvo a cargo de la burguesa con un proyecto poltico, econmico y cultural con pretensiones de universalidad, mundo moderno, en Amrica Latina, en general, y en Colombia, en particular, la construccin de tan anhelada repblica moderna estuvo a cargo de terratenientes codiciosos, de militares intrpidos, de hacendados levantiscos, de caciques astutos, de sacerdotes fanticos y uno que otro ilustrado; miremos que el 80% de mandatarios que les correspondi gobernar en Amrica Latina los primeros cien aos de la Repblica fueron militares formados en la escuela guerrerista de la independencia. Los resultados no podan ser peores: clientelismo, pobreza, exclusin, modernizacin sin modernidad, explotacin, democracia sin desarrollo econmico, represin y corrupcin desmedida. En el municipio de Ipiales, por ejemplo, se traza una radiografa de las aberraciones a la convivencia ciudadana, al asalto del sector pblico y al sistema democrtico de la siguiente manera: Desde el ao de 1853 hasta 1867, que gobernaron en este municipio los seudos liberales, o sean los glgotas, no se conoci la honradez pblica. La justicia era una burla, y el sufragio popular una infame mercanca. Pues que se armaban el "quijote" don Pancho Vela con su "sancho" Joaqun Miranda y cuatro garroteros ms, y alejaban con terrorismo a los sufragantes y sacaban de cuatro a cinco mil votos para elegir a sus favorecedores del robo y la intriga y con el infame monopolio de los destinos pblicos que los tenan los miembros de la familia privilegiada, que haba hecho entonces un "cacicazgo" de este bello municipio, que hoy empieza a levantarse de la infortunada postracin en que yaca"6. Para Jorge Villegas, la facilidad con que se realizaba las guerras civiles en el siglo XIX tiene una explicacin sencilla: "el servicio militar forzado sobre los arrendatarios por los gamonales y grandes terratenientes, como contraprestacin por la pequea parcela de tierra donde viven y cultivan. Mientras ms tierras y arrendatarios protegidos tiene un terrateniente, ms r. umeroso es el ejrcito que puede poner en armas. Basta que en una regin, dos o tres latifundistas se unan y ya tienen las condiciones que dan lugar a sn pronunciamiento de los tantos que se produjeron en el siglo XIX"62.

i: El Ciudadano, No. 16. Popayn, 20 de marzo de 1871.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

59

A pesar de todo, estos caudillos locales se convirtieron en un elemento integrador puesto que articulaban a las masas populares por medio de efes locales, caciques o gamonales, uniendo intereses municipales con intereses regionales y nacionales90. La presencia de fuertes poderes locales y regionales mediatizados por la accin del clientelismo, del caudillismo o el caciquismo no nicamente impeda la construccin de un Estado mo- lerno incluyente y democrtico, sino que posibilit tejer toda una red de :audillos regionales con pretensiones expansionistas que, por lo general, :oncluan en guerras civiles locales, regionales o nacionales, e incluso de :arcter internacional, como la de Cuaspud y de Las Gradas, con el llamado :.ermano pas del Ecuador. Mientras que en otras regiones del pas, especialmente en el Cauca, urgieron caudillos nacionales de la estatura de un Pedro Alcntara Herrn, riiseo Payn, Julin Trujillo, Sergio Arboleda, Jos Hilario Lpez o un general Toms Cipriano de Mosquera, en la regin surea florecieron a duras penas caudillos de talla local y regional como don Toms de Santacruz, Pedro Marcos De la Rosa, Francisco Sarasti y Ante, Jos Mara Guerrero, Avelino Vela, Jos Mara Navarrete, Jos Mara De la Rosa y Zarama, entre otros. Caudillos que al ejercer el monopolio del control social, econmico, poltico e ideolgico jugaron papel preponderante en la cohesin social, consolidacin de la identidad cultural surea y en la estructuracin de un estado oligrquico, clientelista y antidemocrtico, que ha hecho de una regin pluricultural inmensamente rica en biodiversidad, una de las regiones ms atrasadas, pobres y olvidadas del pas; una regin aislada del contexto nacional y sin presencia en la toma de decisiones de carcter nacional dada la fractura, la debilidad poltica de sus lites y su incapacidad para presentar proyectos de desarrollo regional incluyentes, que contemplen la diversidad subregional, tnica y la participacin popular, como de la mujer. De esta manera y desde la regin surea se fue constituyendo desde el siglo XIX las estructuras de un Estado-nacin antidemocrtico y excluyente de las grandes mayoras tnicas, culturales y sociales; Estado sui gneris que se alimentaba con fenmenos polticos aberrantes ya descritos, especialmente el clientelismo, la corrupcin y el militarismo; fenmenos que articulados a los intereses de clase, al fanatismo ideolgico-religioso y sectarismo poltico de la poca, generaban, a la vez, toda forma de violencia que se expresaba a travs de las guerras civiles. Muchos de estos fenmenos se han ido extirpando, desapareciendo, camuflando o modernizando de acuerdo a los nuevos signos de los tiempos. Continuidades, cambios y rupturas, es la dinmica y dialctica de la historia.

: - VILLEGAS, Jorge. La Guerra de los Mil Das. Bogot: Carlos Valencia Editores. 1979. p. 49. -: VALENCIA LLANO, Alonso. Estado Soberano del Cauca. Federalismo y Regeneracin. Bogot: Banco de la Repblica, 1988. p. 16.

60

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

La posibilidad de reconstruir el Estado-nacin colombiano debe pasar, en primer trmino, por el reconocimiento de un nuevo orden internacional caracterizado por el fenmeno de la globalizacin de los valores culturales de los pases industrializados que pone en serios aprietos la identidad cultural regional o local; en segunda instancia debe pasar tambin por el reconocimiento - ms real que jurdico- e inclusin de la diversidad regional, tnica y cultural para que a travs de una democracia participativa y emancipatoria, las comunidades silenciadas o ignoradas, cuando no exterminadas, tengan voz propia, representacin y capacidad decisoria y, en tercer lugar, y esta parece ser tarea acadmica, construir teora propia para que de acuerdo a nuestras caractersticas particulares y a la luz de nuestra propia historia Latinoamericana elaborar propuestas alternativas de solucin a los problemas y construccin de una sociedad ms justa, democrtica, humana y digna.
LA HISTORIA POSITIVISTA Y PATRITICA: LA LEGITIMIDAD DEL PROYECTO BURGUS Y DEL ESTADO-NACIN

El siglo XIX marca para la historia de la humanidad el triunfo del proyecto poltico de la burguesa: la democracia de corte liberal como base para la construccin de la repblica moderna con rgimen presidencialista; el desarrollo de la Revolucin Industrial en Europa y Estados Unidos, que determin el asentamiento del modo de produccin capitalista como sistema econmico predominante a nivel mundial y que para su reproduccin requiere de materias primas, fuerza de trabajo y mercados nacionales; el predominio de la superestructura burguesa con su mosaico de imaginarios, r.ormas, mentalidades, leyes, costumbres e ideologas; mientras Amrica convulsionaba por un enjambre de revoluciones de corte anticolonial, Europa es sacudida por otro de corte democrtico-burgus, como la Revolucin Francesa y las de 1830-1848; tambin el siglo XIX se caracteriz por a cristalizacin tarda de la unificacin nacional en algunos pases europeos, Alemania e Italia, y por la irrupcin temprana de un gran nmero de nuevos Estado-nacin en Amrica Latina, como resultado de la liberacin le coloniaje espaol. Una vez cristalizada la liberacin del yugo espaol, entre tantos problemas y retos que tuvieron que afrontar las lites e idelogos de la independencia fue encontrar el modelo poltico, econmico, social y cultural ms propicio a las condiciones particulares de Latinoamrica. Este problema se profundiz ms cuando los forjadores de la emancipacin pensaron en los caracteres de su propia sociedad y en los puntos de unidad y divergencia con otras sociedades; cuando meditaron sobre su estado de pueblo recin liberado de la dominacin espaola, localizado en diversidad de paisajes geogrficos y culturales; con una parte del pueblo en grado primitivo de desarrollo cultural; con otra en el estado social de la esclavitud y la mayor parte sumergida en la supersticin y en la ignorancia; y cuando

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

61

reflexionaron sobre el tipo de instituciones ms adaptables a la realidad hispanoamericana63. Mientras unos eran partidarios de cortar de raz el cordn umbilical que nos ligaba con la madre Espaa, mirando en los modelos europeos, Inglaterra Francia, y norteamericano, el referente ideal a seguir; otros simpatizaban :on la continuidad histrica de las estructuras coloniales, explorando su :onservacin y cambio de acuerdo a los requerimientos del presente y desafos del porvenir; y, finalmente, las excepciones reflexionaban sobre la necesidad de buscar instituciones y soluciones aterrizando en la realidad nispanoamericana muy diferente a otras culturas, regiones y naciones del planeta tierra64.

-: OCAMPO LPEZ, Javier. Op. cit. p. 301. 64 Ibid.

62

ACADEMIA NARIENSE DE HISTORIA

Pero creo que a nadie se le ocurri fijar su mirada en las culturas aneesnales, negadas y excluidas, llmense aztecas, pastos, incas, chibchas, mayas, quillacingas, tucanos, sindaguas, way o abades. El imaginario diseado por los invasores espaoles continuaba volando por la mente de los padres de la patria. El nuevo Estado-nacin deba edificarse con los parmetros de la civilizacin y del progreso, sinnimos de superioridad y no con los de las culturas ancestrales sinnimo de brbaro, primitivo e inferior. Cmo no tener en cuenta, por ejemplo, la relacin simtrica del hombre con la naturaleza, qu es vista ms como la pacha mama y no como un valor de cambio objeto de compra venta?; Cmo no apreciar unas relaciones sociales basadas en la cooperacin -minga-, en la reciprocidad y en la complementariedad?; Cmo no valorar la prioridad y el bien de la colectividad antes que el enriquecimiento individual y el egocentrismo? Cmo no fijar la mirada en unos sistemas andinos de cultivo, de riego, de construccin y de comunicacin? Cmo no reflexionar sobre un sistema de produccin manual, saturado de riqueza humana, de creatividad y valor de uso? El imaginario europeo del progreso y de la civilizacin terminaron por enceguecer an ms la mirada visionaria de los constructores del Estado-nacin. El imaginario construido por los conquistadores e invasores espaoles tambin tena continuidad histrica; era como una especie de cadena milenaria difcil de romper y una prisin hermtica de larga duracin imposible de escapar. La coyuntura independentista muy particular en el Sur, especialmente en la realista y fiel ciudad de San Juan de Pasto, conllevaba un desafo para la lite criolla en el sentido de transformar un orden colonial y llenar un vaco poltico dejado por un Estado monrquico con el que se senta solidario la mayor parte de la poblacin. Tal situacin va a tratar de ser reemplazada de manera traumtica y conflictiva a travs del ejercicio de una democracia republicana que conllevara a la construccin paulatina del moderno Estado-nacin. Hacia 1827, por ejemplo, los soldados republicanos que custodiaban la casa de gobierno todava eran afectos al rey de Espaa y a la Iglesia Catlica; utilizaban el uniforme real con sus fusiles en buen estado y "al servicio de la Iglesia: pero que se les solicite para otro servicio no habr ni milicianos ni fusiles"65. El problema que se plante la elite criolla fue la forma como Hispanoamrica deba solucionar la estructura de sus Estados, en pases en donde no existan verdaderas unidades nacionales; en donde no se haba creado una conciencia de unidad tnica y espacial; en donde el Estado se converta en unificador de la nacionalidad. Hispanoamrica llegaba a a Independencia sin que tuviese una integracin nacional, por lo cual en ella el Estado preceda a la Nacin en casi todos los aspectos, y se converta en el unificador y creador de una conciencia de pasado y futuro comunes, para avivar el sentimiento de unidad nacional. La lite criolla tena que

65 BOUSSINGAULT, Juan Bautista. Memorias, Vol. 5. p. 57-75.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

63

afrontar la organizacin de un Estado con las condiciones de aplicabilidad a una nacin acostumbrada al gobierno monrquico, con un rey en la metrpoli y con un virrey, capitn general o un presidente en la Colonia94. Los estados nacionales se convirtieron en los entes fundamentales de las sociedades, de los pueblos y de las culturas; se afirmaron como espacios de identidad nacional fuertemente excluyentes, centralistas, oligrquicos v autoritarios; su construccin implic en la prctica la exclusin de la diversidad cultural, tnica y popular, es decir, de esas historias regionales y populares tan reclamadas hoy en da por la Nueva Historia. La esencia del Estado va a hacer encubierta, en tanto ste va a ponerse por encima de .a sociedad y a aparecer como la encarnacin del bienestar comn y no de unas clases o fracciones de clases determinadas. Leopoldo Von Ranke, 1795- 1886, principal representante de la historia positivista, afirmaba que el acontecimiento ms importante de su tiempo ha sido "la renovacin y el r uevo desarrollo de las nacionalidades". Los Estados fundados en nuestra Amrica despus de la Conquista fueron ms frgiles que en ninguna otra parte porque su discurso estaba siempre bajo sospecha. Desde el comienzo, para decirlo de una manera extrema, los ladrones prohiban el robo, los asesinos castigaban el crimen, los violadores de las leyes ancestrales de la familia queran imponer la respetabilidad y la inviolabilidad del orden familiar. Nunca fue tan relativa la ley y nunca fue a la vez tan autoritaria. Los hijos de la Amrica Mestiza crecimos con una confianza mnima en el Estado, y nos afirmamos en un extremo individualismo que en algunos pases por largos perodos hizo casi imposible gobernar. Las gentes crean en s mismas y en su familia. La sociedad, el Estado, el bien pblico, le parecan abstracciones ms o menos incomprensibles95. La construccin de esos modernos estados nacionales haba que legitimar y reproducir a travs de la historia, como modelo ideal de organizacin social; imaginario poltico de la democracia liberal que se articulaba con el maginario econmico del progreso burgus. La historia deba orientarse, -a consecuencia, con la brjula del imaginario poltico Estado-nacin] los estados deban apoyarse en la conciencia de la identidad nacional de los ::udadanos: terratenientes, militares, hacendados, mineros, empresarios, :ampesinos, comerciantes, artesanos y pueblo en general, todos cubiertos por los fetiches y mantas sacrosantas de la democracia, la patria y su imbologa: hroes, escudo, bandera e himno nacional; esto requera de .a formacin de los nuevos sbditos en una historia patria que no hable de culturas, de desarrollo, de clases sociales, de contradicciones y menos de revolucin, sino de progreso, de patria, de confraternidad, de pueblos o de unidades interclasistas cimentadas en el sentimiento comn de la nacionalidad. El patriotismo, tanto en Europa como en Amrica, se puso al orden del da. La burguesa, a travs de la historia, haba

preparado el camino para la sumisin de los ciudadanos, sbditos modernos, al poder del Estado, puesto que ste encarna la nacin y esta no hace otra cosa que seguir las pautas fijadas por el dedo de Dios. Se trata de hacer creer que el pueblo est representado en el Estado y que hace parte de una nacin, de su patria que hay que defender a capa y espada. El Estado encarna una especie de idea absoluta y venerable con poderes ilimitados sobre el individuo y con capacidad para declarar la guerra tanto exterior como interior a los enemigos de la nacin y del orden66. Entre los objetivos generales de la enseanza de la historia patria, que ya circulaban por la comarca surea, desde comienzos del siglo XX se encuentran: Cultivar el sentimiento de la nacionalidad, apoyndolo en la triple base de amor, comprensin y servicio a la patria. Robustecer el amor a la patria en el conocimiento de sus glorias y por la exaltacin de sus hroes consagrados. Hacer percibir las esencias del alma colombiana, su gnesis y sus manifestaciones caractersticas. Destacar el sentido heroico de las grandes luchas por la libertad y, a propsito de la narracin de stas, despertar la admiracin hacia las figuras de los libertadores, por su patriotismo, espritu de sacrificio en bien del pueblo, su perseverancia en superar los obstculos que se le presentaron y ofrecer como ejemplo las virtudes que adornaron su carcter. Explicar que Colombia ha sido desde la Independencia hasta nuestros das una repblica democrtica e independiente, y hacer ver que para cimentar sus instituciones libres lucharon, sufrieron yjnurieron los hombres que edificaron y consolidaron la nacionalidad9''. Otro pilar de apoyo ideolgico del proyecto de la burguesa es apoyarse en la idea de nacin o patria, como una camisa de fuerza que impida el desencadenamiento de tensiones demasiado peligrosas para su situacin de privilegio. Es camuflar sus verdaderos intereses de clase utilizando la idea de patria para explotar, enajenar y sensibilizar a un pueblo que hace suyo el smbolo patrio, como sentido de identidad y pertenencia. Una cosa es la tria o territorio de dominio de las lites liberal-conservadoras llmense lleras, Pastrana, Samper, Ospina, Lpez, Valencia, Restrepo o Uribe y otra sa es la patria de las clases medias, de las mujeres, de los pobres, de los i: mosexuales, de los artesanos, de los afrodescendientes o de los desem- : -ados; una cosa es la patria o mercado de los grandes empresarios como -_-dila Lule, Alvaro H. Caicedo, Sarmiento Angulo, o el grupo Aval y otra :: >a es la patria de los

66 RANKE, Von Leopoldo. Pueblos y estados en la historia moderna, Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1979. p. 518, 519.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

65

trabajadores, de las prostitutas, de los indgenas, de s estudiantes, de las lesbianas, de los campesinos, etc. Incluso, todos ellos - : tienen patria, tienen el reto de construirla. Ms que la nacin, la patria es , cultura, es la tierra matria o terruo que nos vio nacer, es la familia con : _ienes nos criamos, es el barrio donde jugamos y sembramos nuestras prioras amistades, es la escuela donde aprendimos a leer, a escribir, a correr, i rantar o contar, es el colegio donde empezamos a pensar, a enamorar, a ; ;erle trucos a la vida y al profesor, es la universidad donde aprendimos a v.estigar, a luchar, a pensar de manera crtica en espacios de libertad. Uno ir los ltimos liberales radicales, Rafael Uribe, de manera ms equilibrada - ntre regin y nacin elabor esta interesante definicin de patria: La patria es, en primer lugar, la tierra natal; son las lneas del horizonte que primero se nos grab en la memoria; es el municipio que primero recorrimos; es la provincia a que luego se extendi nuestro conocimiento; y -subiendo y creciendo- es el pas cuyo gentilicio llevamos y cuya geografa e historia se nos ense desde nios, junto con las leyendas de los antepasados. La patria es tambin el lugar donde estn los afectos, las tradiciones, los recuerdos y las esperanzas de la estirpe; donde viven las familias amigas de la nuestra y sus aliadas por vnculos de raza, de costumbres, de lengua y de religin; y donde existen colectividades mayores -sectas, partidos, asociaciones- reunidas en un solo cuerpo de nacin por unas mismas leyes, unos mismos derechos y unos mismos deberes. La patria es igualmente, el calor del hogar y la columna de humo azul que se eleva sobre el techo de la casa paterna; es el teatro de nuestros juegos de infancia y de nuestros amores de juventud; es el paraje donde yacen las tumbas de los padres y donde mecen las cunas de los hijos; y es la escuela donde aprendemos y la iglesia donde oramos98. En la actualidad a quienes se atreven a criticar la situacin de exclusin miseria en que est sumida una amplia franja de la poblacin colombiana, _ quienes denuncian la violacin cotidiana de los Derechos Humanos, la - : conveniencia para los intereses productivos nacionales de la firma de un Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, la corrupcin oficial, la poltica terrorista de Estado, las ejecuciones extrajudiciales o falsos positivos etc. , se los descalifica como antipatriotas y terroristas, por cuanto le estn haciendo un grave dao a Colombia, a la patria; estn atentando contra esa monoltica y supuesta unidad nacional, que lo que ha hecho es desconocer la diversidad regional y cultural del pas. Se pretende convertir a esos colombianos opositores, crticos, audaces y valientes, como enemigos de la patria, de sus gobernantes y de todos los colombianos. En consecuencia, hay que deslegitimarlos, negarlos, excluirlos y en ltimas eliminarlos, como en los viejos tiempos independentistas. No podemos negar a la nacin como creacin de esa realidad histrica que se alimenta de diversidad de regiones, de smbolos e imaginarios, de la

identidad de sentimientos e intereses comunes a los individuos abarcados por sus lmites geogrficos, histricos y culturales: religin, lengua, representaciones simblicas, imaginarios, pasado comn, apego a la tierra, gastronoma, tradiciones, costumbres, etc. EL problema entonces no radica en la afirmacin o negacin de esa realidad socio-histrica, nacional o regional, sino en el manejo y utilizacin ideolgica que para sus fines particulares hacen algunos mandatarios: despertar el sentimiento patritico de los colombianos para legitimar sus verdaderos intereses y descalificar de plano a la oposicin como antipatriota o terrorista. El proyecto de construccin del Estado-nacin estuvo acompaado, asimismo, de una nueva forma de abordar la historia, de interpretar y reconstruir el pasado. El imaginario de las lites liberal-conservadores, nuevos amos, no tuvo la capacidad de reconocer el papel activo que jugaron mujeres, indios y negros en el proceso independentista y de construccin del Estadonacin, y mucho menos contemplar la posibilidad de que estas comunidades, como Los Pastos, Telembes o Quillacingas dada su condicin de "salvajes", "inferiores", "menores de edad" o "degenerados", tuvieran su propia visin del mundo, del tiempo, del espacio y menos de la historia. Henao y Arru- bla, desde 1910, sobredimensionando el papel de la religin catlica en la conversin de los salvajes a la civilizacin anotaban lo siguiente: "Jams nacin alguna fue civilizada de otro modo que por la religin. No se conoce ningn otro instrumento que sirva para reducir al hombre salvaje" 67 . Otro apologista de la Madre Patria que descalifica a las culturas andinas, plantea: "Al comparar aquella barbarie de los primitivos con la cultura alcanzada cuando son la hora de la emancipacin, debe brotar de nuestros pechos una voz de agradecimiento para con la Espaa civilizadora"68. San Juan de Pasto, mayo de 2009
Bibliografa

-_ ARIO, Oscar. La historiografa y la invencin de la regin sur colombiana. En: Coja ~ ta: territorios, regiones y culturas. San Juan de Pasto: Graficolor, 2004.

i - 7IDAS PADILLA, Carlos. Libertad, igualdad y fraternidad, pero no para los indios. - -.ta de
Historia. Vol. 13, No. 73. San Juan de Pasto: Academia Nariense de Historia, i-e:color, 2008. : -.57IDAS URRESTY, Edgar. Las guerras de Pasto. Medelln: Editorial Lealon, 1979. EYHAUT, Gustavo y Helene. Amrica Latina. De la independencia a la segunda guerra r_ - dial. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1985. : VSSINGAULT, Juan Bautista. Memorias.

67 68

HENAO, Jess Mara y ARRUBLA, Gerardo. En: GRANADOS M., Rafael. Op. cit. p. 21. LEN, Estanislao. Historia Patria Ilustrada. Bogot: Editorial Iqueima, 1958. p. 33.

MANUAL HISTORIA DE PASTO X

67

~.S BORDA, Orlando. La regin y ms all: hacia la Segunda Gran Colombia. En: Tibia: territorios, regiones y culturas. San Juan de Pasto: Graficolor, 2004. : ?ANADOS M Rafael. Historia Patria. Bogot: Editorial Bedout, 1963. I _~RRERO, Gustavo. Documentos histricos de los hechos ocurridos en Pasto en la - -ra de la Independencia. Pasto: Imprenta del Departamento, 1912 ] 7RRER0 VINUEZA, Gerardo Len. Por qu vinieron los quiteos? Dos invasiones al Zirrito de Pasto. 1809-1811. En: Memorias del Encuentro Colombo-Ecuatoriano sobre V. :-:-s Histricas. Pasto: Academia Nariense de Historia, 1987. 3 TIRREZ, Rufino. Pasto y las dems provincias del sur de Colombia, s. f. ! -TIRREZ RAMOS, Jairo. Los indios de Pasto contra la Repblica. Bogot: Instituto I:.:mbiano de Antropologa, 2007. ZNAO, Jess Mara y ARRUBLA, Gerardo. En: GRANADOS M., Rafael. Historia de I tomba. Bogot: Voluntad, 1962. - JBSBWAM, Eric. Las revoluciones burguesas. Barcelona: Editorial Labor, 1982. --RX, Carlos. La burguesa y la contrarrevolucin, Mosc: Editorial Progreso, 1976. 2)03. . 3 RA FORERO. El pensamiento histrico. De los griegos a Marx. Bogot: Net Educativa, YOZ CORDERO, Lydia Ins. San Juan de Pasto: Conferencia, 4 de noviembre de

2008.
__________________ Filosofa del realismo pastuso. En: Manual Historia de Pasto. Tomo : Pasto: Graficolor, 1996. OCAMPO LPEZ, Javier. El proceso ideolgico de la emancipacin en Colombia. Bogot: Ediciones Tercer Mundo, 1983.

------------------------- Historia Bsica de Colombia. Bogot: Printer Colombiana, 2000. ORTIZ, Sergio Elias. Del Colegio de la Compaa a la Universidad de Nario. Pasto: s. e1954.
OVIEDO ZAMBRANO, Armando. 1piales: Historia, cultura y arte. Ipiales: Cedigraf, 2006.
PEREIRA GAMBA, Fortunato. La vida en los Andes Colombianos. Biblioteca del Centenario. Vol 11. Pasto: Edinar, 2005. PIEDRAHITA, Jorge Luis. Ipiales mi pueblo. Ipiales: Grafisistemas, 1992.

KOFLER, Leo. Contribucin a la historia de la sociedad burguesa. Buenos Aires: Amo- rrortu

Editores, 1971.

OSPINA VSQUEZ, Lus. Industria y proteccin en Colombia. 1810-1930. Medelln: FAES, 1987.

RODRGUEZ GUERRERO, Ignacio. Geografa econmica de Nario. Pasto: Tomo 1.

RODRGUEZ CASTELO, Hernn. 1800-1860 en el mundo y Amrica latina. Quito: Artes Grficas, 2005. ROJAS, Cristina. Civilizacin y violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX. Bogot: Norma, 2001. RANKE, Von Leopoldo. Pueblos y estados en la historia moderna, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. SOBOUL, Albert. La Revolucin Francesa, Barcelona: Orbis, 1987. OSPINA,William. Amrica mestiza. El pas del futuro. Bogot: Editorial Nomos, 2006. QUINTERO, Rafael. La nacin: las regiones y el estado en el Ecuador: la crisis nacional de 1895. Mxico: El Colegio de Mxico, 1983.

VALENCIA LLANO, Alonso. Estado Soberano del Cauca. Federalismo y Regeneracin. Bogot: Banco de la Repblica. VERDUGO MORENO, Pedro Carlos. La guerra civil de 1876- 77y el ocaso del Liberalismo Radical en los Estados Unidos de Colombia. Crisis, intolerancia y clientelismo. San Juan de Pasto: Impresos La Castellana, 2001. VILLEGAS, Jorge. La Guerra de los Mil Das. Bogot: Carlos Valencia Editores, 1979. ZULETA, Estanislao. Elogio dla dificultad y otros ensayos, lera, edicin. Bogot: Fundacin E. Zuleta, 1994. p. 189. 11. SOBOUL, Albsrt. La Revolucin Francesa, Barcelona: Orbis, 1987. p. 80. 12. Ibd. p. 82. 28. GUTIRREZ RAMOS, Jairo. Los indios contra la Repblica (1809-1824). Bogot: Imprenta Nacional de Colombia, 2007. p. 172. 41. Ibd. p. 215. 43. Ibd. p. 71. 44. Ibd. p. 67. 54. BASTIDAS URRESTY, Edgar. Op. cit. p. 15. 58. BASTIDAS PADILLA, Carlos. Libertad, igualdad y fraternidad, pero no para los indios. Revista de Historia. Vol 13 No. 73. San Juan de Pasto: Academia Nariense de Historia, Graficolor, 2008. p. 88. 6 9. ORTIZ, Sergio Elias. Del Colegio de la Compaa a la Universidad de Nario. Pasto: S. E 1954. p. 17. 79. OSPINA.William. Amrica mestiza. El pas del futuro. Bogot: Editorial Nomos, 2006. p. 172, 173. 81. Archivo Histrico de Pasto. Fondo Cabildo, Ao 1875-76, Caja 59, Legajo 2, Folio 426. 87. Archivo Histrico de Pasto. Fondo Cabildo. Serie Correspondencia. Caja 1, legajo 7, folios 1, 7, 9 y 19. 97. GRANADOS M. Rafael. Historia Patria. Bogot: Editorial Bedout, 1963. p. 9.