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Gaston Bachelard. La formacin del espritu cientfico. Mxico, Siglo XXI, 1988. 1938.

La tesis central de Bachelard es que el saber cotidiano constituye un obstculo epistemolgico. Para que la ciencia progrese en necesario superar esos obstculos epistemolgicos. Hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos. En este sentido, se conoce "en contra del conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o

considerar no son externos (por ej, la complejidad de un fenmeno) sino internos. Tampoco son el producto de la debilidad del espritu humano. El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plenalo real no es jams lo que podra creerse sino siempre lo que debiera haber pensado se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos Frente a lo real, lo que cree saberse

La ciencia se opone a la opinin. La opinin piensa mal; no piensa, traduce necesidades en conocimientos. Por eso para hacer ciencia es necesario destruir la opinin. El espritu cientfico nos impide tener opiniones sobre cuestiones que no conocemos. El espritu cientfico tiene que saber plantear los problemas. En este mbito todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. NADA ES ESPONTNEO, NADA EST DADO,

La nocin de obstculo epistemolgico No todo lo que se encuentra en la historia del pensamiento cientfico, sirve a ese pensamiento. Por eso el epistemlogo debe seleccionar los documentos recogidos por el historiador y juzgarlos a la luz de la razn. O sea que el epistemlogo debe tomar los hechos (experiencia) como

Esther Daz. LAS IMPRECISAS FRONTERAS ENTRE VIDA Y CONOCIMIENTO. Artculo aparecido en Perspectivas metodolgicas N 5, Remedios de Escalada, UNLa., 2005 Nuestra experiencia no se nutre pasivamente de los datos sensibles. Esos datos son asimilados y organizados por conceptos y modos de percibir puestos por el sujeto. Adems, la percepcin depender en gran medida del imaginario social y de los prejuicios que constituyen subjetividades. Estos juicios anteriores al juicio forman el campo significativo con el que abordamos a los objetos que pretendemos conocer. La significacin se produce mediante el lenguaje y sus cdigos en relacin con las prcticas sociales. El campo significativo, por una parte, nos permite reconocer los objetos familiares a nuestra cultura y, por otra, se transforma en un velo que dificulta, cuando no impide, la percepcin de lo nuevo o lo extrao a nuestra percepcin. Al punto de que a veces se niega (no se ve) lo que, desde otra

asimilacin preconceptual de los objetos es un serio obstculo para la produccin del conocimiento cientfico. Porque mientras la doxa tiende a manejarse con objetos designados (las pre-significaciones acerca de un objeto), el conocimiento requiere zafar del mecanismo cotidiano de reconocer ese algo que tengo enfrente a partir del prejuicio (de lo que creemos conocer de l). La episteme como sinnimo de conocimiento slido reclama una instancia de objetivacin superadora de los obstculos para poder acceder al objeto instructor. En el pasaje de designado a instructor, el objeto no se modifica. Se modifica nuestra manera de abordarlo. Al asumir la dificultad de nuestros prejuicios, podemos desgarrar el objeto que nuestros supuestos haban designado. El objeto se convertir en instructor en tanto y en cuanto se deconstruyan

El objeto instructor, en cambio, no aparece con la obviedad de lo cotidiano, sino como un problema. Esto posibilita la modificacin o ampliacin de nuestro conocimiento. Mientras el obstculo epistemolgico persiste, es como si nada nuevo acaeciera bajo el sol. Por el contrario, cuando el obstculo se convierte en problema se abre la posibilidad de encontrar una solucin. Es decir, la posibilidad de que caigan algunos de los velos que entorpecen nuestro acercamiento gnoseolgico para que el objeto se convierta en instructor, esto es, en un nuevo objeto de conocimiento. Se aprende luchando contra los conocimientos anteriores, destruyendo conocimientos

Bachelard ha sido replicado por la mayora de los pensadores de la ciencia franceses. Resulta paradigmtica una confrontacin entre diferentes posturas epistemolgicas, ya que justamente una de las caractersticas de la epistemologa anglosajona es pensar el desarrollo de la ciencia como un proceso acumulativo o progresivo en el que existe continuidad. Los inductivistas como Rudolf Carnapconsideran que la ciencia progresa porque suma conocimientos a su acervo, y los deductivistas tal es el caso de Karl Popper - determinan que la ciencia progresa porque, a partir de sus

Por el contrario, Bachelard pone de relieve que suelen darse cambios bruscos en el desarrollo del conocimiento. Esos cambios representan un corte en el proceso de la investigacin cientfica y en la idea misma de ciencia. As, una nueva teora cientfica no se limita a apartarse de otra precedente manteniendo el mismo marco terico. Se sita, por el contrario, dentro de un nuevo contexto epistemolgico no comparable con el anterior. La concepcin de fractura niega el concepto de continuidad racional del conocimiento.

Bachelard que estudiamos, aparecen como principales obstculos epistemolgicos los siguientes: 1. La experiencia bsica 2. El conocimiento general 3. La extensin abusiva de las imgenes familiares 4. El conocimiento unitario y pragmtico 5.El obstculo sustancialista 6. El obstculo animista

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