ETICA SEGN ARISTOTELES: Para Aristteles, la verdad tiene un carcter objetivo, en tanto reproduce la realidad objetiva; pero esta

verdad no es captada por el filsofo en toda su multilateralidad, debido a que ella de manera absoluta es o no es; es decir, no admite contradiccin. La realidad es tomada, de este modo, de manera esttica en su reproduccin conceptual y asocia que la realidad es vinculante con la tica. En el concepto de tica propiamente dicho, para Aristteles existen cuatro tratados (principios) que abordan esta ciencia prctica, clasificada dentro de las ciencias de lo posible. Ellos son: tica a Nicmaco ; tica a Eudemo; Gran tica y De las virtudes y los vicios. A pesar de sus diferencias, ellos en su conjunto representan la concepcin aristotlica sobre la ciencia que regula la conducta humana y parten, en lo esencial de presupuestos tericos comunes. En primer lugar, encontramos que para Aristteles la moral es, una tcnica, un arte, un quehacer prctico. Y de hecho, constituye una parte integrante de la poltica, por cuanto es base y principio de la poltica. Como ciencia de las acciones humanas del individuo, la tica estar orientada a la felicidad, como el bien supremo de la vida humana y se presenta en tres niveles: 1) ciencia que orienta las acciones humanas individuales al bien (tica); 2) ciencia que orienta la organizacin familiar al bien (Economa) y 3) ciencia que orienta la organizacin estatal al bien (Poltica). Estos tres niveles se complementan como un todo orgnico, por cuanto para Aristteles el hombre es un animal poltico, con una tendencia natural a vivir en colectividad. El fin supremo al que aspira el hombre es la felicidad, entendida como el recto ejercicio de las funciones propias de la naturaleza moral e intelectual del hombre. Por tal razn, al decir de Aristteles, la verdadera felicidad consiste en hacer el bien por el bien debemos vivir. No podemos olvidar que para Aristteles el fin del hombre, como el de cualquier otro ser natural- est determinado por su naturaleza: consiste en el cumplimiento ms perfecto posible de su naturaleza. Este principio teleolgico subyace en todo el pensamiento aristotlico, todas las cosas tienden a cumplir el fin determinado por su naturaleza.

LA ETICA SEGN KANT Los postulados de Kant se conocen tambin como tica deontolgico, este hace nfasis es en el origen de los actos y acciones y en el predominio de la intencionalidad. La aspiracin del deber moral es racional; en Kant encontramos una fundamentacin para el uso moral de la razn prctica. Kant en sus principios parte de lo siguiente: Nada hay bueno en el mundo, si no es la buena voluntad. Qu es la buena voluntad? Kant responde: aquella que es libre autnoma. Cmo sabemos que existe? Detecto que soy bueno, cuando frente a la obligacin, me comporto, no por temor, sino que lo hago autnomamente. En otras palabras, esto es obrar de acuerdo al deber ser. La razn me da la posibilidad de autolegislarme (mi razn dictamina lo que est bien o mal), en el sentido del deber, la razn se auto normaliza en pocas palabras. La buena voluntad es la que me da el criterio de lo bueno (lo tico). El sentido del deber me debe dar a m tambin la libertad para actuar ticamente. Por medio de tres proposiciones Kant sustenta el principio de la buena voluntad. 1 Hacer el bien no por mis inclinaciones, sino por deber; 2 El valor moral de una accin reside no en el propsito que ha de alcanzarse, sino en la mxima segn la cual se decide; 3 El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley (no es por la ley, sino por respeto a ella) Cul ley? La ley moral. Este sentido del deber (deontolgico) es absoluto y universal porque el acto moral que yo tengo que realizar se impone sobre cualquier otra consideracin, es decir sobre cualquier otra motivacin. Adems, tengo que tener cuidado que los dems no se lesionen. El ser humano siempre es un fin, Kant apunta a que no tomemos a los seres humanos para nuestros propios fines. ETICA SEGN STUART MILL

Mill Estuart formulo sus principios postulando un tipo de tica teleolgica. A diferencia de Kant, el nfasis recae no en el origen de los actos, sino en el fin de los

mismos; predomina la consecuencialidad y no la intencionalidad. Afirma que la moral no puede fundamentarse a priori, es decir, no puede fundarse en principios absolutos. Critica de manera directa la tica deontolgica de Kant, en la cual, no importan los fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias materiales del mismo. La razn como principio a priori absoluto no nos fundamenta la moral, es necesario mirar los beneficios o no de las consecuencias de los actos. Mill habla de placer en trminos cualificables o de calidad y marca una diferencia entre lo deseado y lo deseable, entonces, en las acciones morales, los placeres tienen cualidad y no slo cantidad. Hay diferenciacin entre lo deseable (universal) y lo deseado (particular). Lo deseable est relacionado con la felicidad. Por eso Mill va a hacer referencia a un hedonismo tico universal, en donde yo creo que es lcito buscar el placer (felicidad), pero a partir de aquellas cosas que tienen valor para ser deseadas (hay cosas que puedo desear y me hacen dao, es decir, que no son correctas). Para Kant sera lo que debo-querer, para el utilitarista es lo deseable, con el propsito que las consecuencias de esa accin sean universales. Las caractersticas del utilitarismo es que es un hedonismo - tico-universal, porque se beneficia al mayor nmero de personas (a partir de la justificacin de lo deseable). Cmo se justifica aquello que es deseable? Lo deseable es producto de la misma experiencia humana. La historia natural de la vida humana nos demostrara que ciertas cosas son ms deseables que otras. Mill llama a eso los sentimientos de la sociedad, es por ello que hay un naturalismo no de carcter metafsico, sino que mirando la totalidad de la experiencia humana, esto se puede inferir. Mill parte de tres presupuestos bsicos: a. Todo el mundo desea su felicidad (hedonismo psicolgico), b. Es deseable que todo el mundo busque su felicidad, c. Es deseable que todo el mundo busque la felicidad de todo el mundo, tambin la ma propia (en este tercero est Mill, el hedonismo-tico-universal).

INTERPRETACION: Entiendo por los postulados de Estuart y Kant que su relacin versa sobre el elemento felicidad del ser y que asocian a la tica como un supuesto normativo, en lo personal entiendo los preceptos ticos como un tipo de reflexin acerca de la moral, no pretende crear una nueva moral. Debemos estar claros en que los seres humanos no slo contamos con normas morales, sino tambin con esos "principios morales" mediante los cuales justificamos por qu aceptamos esas normas. Es obvio que los principios ticos permiten justificar o fundamentar las normas morales y los juicios morales y que por consiguiente las normas expresan obligaciones: dicen que "algo" es un deber, los juicios morales son juicios de valor. Personalmente que la tica es un formalismo que atiende a la moral como estructura y que dependiendo de su cumplimiento, del deber ser se afianza la razn y por consiguiente la felicidad en el hombre, ya que cuando la razn te asiste aflora la verdad. Finalmente una accin slo es buena cuando, adems de obrar conforme al deber, se hace por respeto a la ley y al deber, es por ello que el valor moral de una accin no est en el propsito que se quiere alcanzar, sino en el principio del querer, prescindiendo de los objetos, de la facultad de desear y su contenido. PARTICIPANTE: JOSE GARCIA CI: 7.423.809