LIBERALISMO

1. DEFINICIN. El liberalismo, llamado tambin individualismo, es una doctrina, que exaltando la bondad natural de la persona humana (del individuo), afirma en consecuencia la bondad de su conducta libre y autnoma, y establece por lo tanto el derecho a la libertad como el derecho ms fundamental del hombre. El Liberalismo es, pues, una exaltacin del "individuo" y una glorificacin de la "libertad humana", cuyos lmites ensancha ms all de lo debido; ms an, naturalmente, dada la bondad natural de la persona humana no le reconoce lmite alguno. 2. FUNDAMENTO FILOSFICO. Una concepcin naturalista del hombre en sentido rousseaniano. Rousseau, en efecto, considera al hombre "bueno por naturaleza"; son las estructuras jurdicas y sociales las que matan en l el desarrollo espontaneo de sus sentimientos naturales, siempre buenos y orientados naturalmente al amor obsequioso de los dems. Aqu est, pues, la raz de los conflictos humanos. Por consiguiente, la clave de solucin de los mismos estar en "la vuelta a la naturaleza" (Rousseau), a la sencillez primitiva, libre de trabas jurdicas y sociales. Ahora bien, tanto ms nos acercamos a ese estado primitivo y natural, cuanto ms libres pongamos al hombre de trabas jurdicas y legales que desfiguran y estropean su conducta. 3. CONSECUENCIAS. A) La perfeccin del hombre est en la libertad (legal!), la conducta libre es la conducta naturalmente buena y perfecta. B) Como el hombre tiene derecho a su perfeccin, de ah que "el derecho fundamental del hombre, es el derecho a la

libertad" (legal, es decir, a que no se le someta a ninguna ley). 4. LIBERALISMO POLTICO. De estos principios se sigue en el orden poltico: 4.1 La ordenacin social no puede hacerse de una forma heternima (por ley impuesta por una autoridad superior), sino autnoma, es decir, por "la voluntad de todos", que naturalmente encontrar el mejor modo de armonizar socialmente las libertades de cada uno de los individuos. 4.2 Esta "voluntad general" es la soberana del pueblo o democracia, nica forma de gobierno compatible con el derecho fundamental del hombre a su libertad. Esta voluntad general se manifiesta por el llamado "sufragio universal". El Estado democrtico es el pueblo mismo, la "voluntad de todos" que directamente se gobierna a s mismo. "Cualquier otra forma de gobierno, no seran los hombres mismos, sino instituciones jurdicas -como partidos, cooperaciones, clases- que le crecen al pueblo como excrecencias artificiales, quitndole su libertad". (Hirschberger, p. 382). 4.3 El ordenamiento social conseguido por la ley democrtica(ordenamiento jurdico) pretende la armona social, es decir, que cada uno pueda ejercer su derecho a la libertad sin perjuicio de la libertad de los dems. Para ello cada uno cede libremente (autnomamente) de su parte, de su libertad. El derecho a la libertad queda as limitado, materialmente por el derecho de los dems, formalmente por autolimitacin (autonoma), y por consiguiente sin merma de la propia dignidad. El derecho natural a la libertad as limitado es el derecho positivo. La Ley es una autolimitacin libre de la propia libertad, compatible con la dignidad humana, que slo puede conseguirse en un rgimen democrtico, en el sentido de Rousseau. 4.4 El fin del Estado es, por consiguiente, salvaguardar las libertades individuales, restringiendo legalmente el

"mnimum" posible de libertades, o sea, concediendo las mximas posibles, y asegurando la paz pblica, es decir, vigilando para que nadie impida a los dems el ejercicio de su libertad individual, que cada uno haga lo que quiera con tal que no moleste al vecino. 4.5 Si este es el fin del Estado, el Estado no tiene porque reconocer oficialmente una religin (laicismo de Estado), ni concordar con la Iglesia (Separacin de la Iglesia y el Estado). 5. LIBERALISMO ECONMICO. Admite un orden econmico regido por leyes fijas igual a lo que sucede en el orden fsico de la naturaleza. En efecto, el hombre es una naturaleza material, que se mueve principalmente por intereses econmicos. En esta actividad del "Homo Oeconomicus" se pueden reconocer las siguientes leyes: 5.1 El "Homo Oeconomicus" se rige en su actividad por la ley del mximo beneficio y del mnimo esfuerzo, es decir, desea la plena satisfaccin de sus apetencias materiales (econmicas) a cambio del menor esfuerzo. 5.2 La prosecucin del inters particular redunda en beneficio del inters general, con la condicin de que se garantice en igualdad de condiciones la libre concurrencia de todos y cada uno en el orden econmico. 5.3 Por consiguiente, que se de: 5.3.1 Libertad de empresa. Es decir, la libertad de organizacin, libertad de condiciones en el contrato de trabajo: que tanto el patrono como el obrero pacten libremente como quieran, tanto el salario, como la duracin de la jornada. Nada de salario mnimo, ni de duracin de 8 horas de trabajo, ni de reglamentacin del trabajo. Todo es lcito con tal de que se haga libremente.

5.3.2 Libertad de produccin. cada empresario es libre para determinar la cantidad, la calidad, y la forma de la produccin. 5.3.3 libertad de comercio. Interior y exterior sin trabas aduaneras. El comercio debe regularse por la ley de la libre concurrencia, por la ley de la oferta y la demanda. 5.3.4 Libertad de consumo. Cada uno puede usar y abusar libremente, como quiera de los bienes que posee. 5.3.5 Libertad de apropiacin o derecho ilimitado de propiedad. 6. LA LIBERTAD CURA LOS ABUSOS DE LA LIBERTAD. Es el gran axioma de la economa liberal: la economa, dicen, es como la lanza de Aquiles, que ella misma cura las heridas que hace. 7. EL ESTADO NO DEBE INTERVENIR EN LA ECONOMA. Su accin debe ser solamente, vigilar el ejercicio de la plena libertad individual en armona con las libertades de los dems: que se den para todos la misma igualdad de condiciones, y que nadie impida el derecho de os dems, y que e cumplan los contratos libremente estipulados. El Estado no debe intervenir positivamente en la vida econmica y social. La defensa de la moralidad y la proteccin del dbil no corresponde al Estado, a no ser que se viole la libertad individual de los dems. Es el "Estado gendarme". Su funcin se limita al famoso dicho: "laissez faire, laissez passar". 8. Se deben suprimir las Asociaciones profesionales (sindicatos) porque restringen el pleno ejercicio de la libertad individual. El Estado debe por consiguiente prohibirse.

Esto explica que al advenimiento del Liberalismo desaparecieran los antiguos gremios medievales, que haban agrupado en igualdad cristiana (cofradas) a los artesanos de un mismo oficio. De ellos dice Len XIII: "los gremios de artesanos reportaron durante mucho tiempo grandes beneficios a nuestros antepasados" (R. N. n. 34). La revolucin francesa decret su supresin, en 1789. "Destruidos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, y no hubindoseles dado en su lugar defensa ninguna por haberse apartado las instituciones y leyes pblicas de la religin de nuestros padres, poco a poco ha sucedido hallarse los obreros entregados, solos e indefensos, por la condicin de los tiempos, a la inhumanidad de esos amos y al desenfrenado apetito de los competidores". (Len XIII, RN/ n. 2) CRITICA DEL LIBERALISMO 1. SUS FRUTOS. 1.1 En el orden econmico, gran incremento industrial y econmico, formacin de la gran industria. En el orden social, ha sido una de las causas principales del "problema social". "Para explicar mejor como el comunismo ha conseguido de las masas obreras la aceptacin, sin examen de sus errores, conviene recordar que estas masas obreras estaban preparadas para ello por el miserable abandono religioso y moral a que las haba reducido en la teora, y en la prctica, la economa liberal". (Po XI. DR. n. 16). Todos los males que con razn denuncia mal en su obra "El Capital", que es la mejor crtica que se ha hecho del Capitalismo liberal, esencialmente abusivo e inhumano.

2. FUNDAMENTO FILOSFICO. 2.1 Es falsa y utpica su concepcin naturalista del hombre, su exaltacin de su bondad natural, habida cuenta de su realidad existencial despus del pecado original.

2.2 Es falso que la perfeccin humana -la norma de la moralidad- est en la libertad de toda ley moral. Este es el gran error fundamental del liberalismo, confundir la libertad fsica o el libre albedro, con la libertad moral. El hombre es fsicamente libre, pero no lo es, ni lo puede ser moralmente. (Loen XIII, Libertas, n 3 - 6). 2.3 Es falso y pernicioso afirmar que el derecho a la libertad (moral o legal) sea un derecho del hombre y el ms fundamental. El hombre que es esencialmente libre con libertad fsica, es esencialmente sbdito, siervo de Dios. "No hay afirmacin ms absurda y peligrosa que esta: que el hombre, por ser naturalmente libre, debe vivir desligado de toda ley" (Libertas, n. 6). "Es necesario a todas las naturalezas y pertenece a la perfeccin propia de cada una de ellas ... que el ser inferior se someta y obedezca al Ser que le es superior" (ib. n. 12). " Es totalmente contrario a la naturaleza, la pretensin de que no existe vnculo alguno entre el hombre, o el Estado, y Dios creador, y por lo mismo Legislador Supremo y Universal" (ib.). 3. LIBERALISMO ECONMICO. 3.1 Lo acertado. 3.1.1 Que el orden econmico tiene sus leyes, aunque no tan absolutas como piensa el liberalismo, sino condicionadas a muy diversas circunstancias. 3.1.2 Que cierta libertad, tanto individual, como colectiva, es absolutamente necesaria para estimular la iniciativa, el esfuerzo, el rendimiento y la justa competencia. Pero todas estas libertades estn limitadas por la ley natural, lo mismo que cualquier otra libertad de las que propugna el liberalismo. "La libre concurrencia ... dentro de ciertos lmites es justa e indudablemente beneficiosa..." (Po XI, Q. A. n. 88). 3.2 Lo no acertado.

3.2.1 No es cierto que el mvil principal del hombre sea siempre el inters econmico. 3.2.2 No es exacto que el bien comn o el inters general sea el resultado de los intereses particulares. Muchas veces el bien comn pide el sacrificio inmediato del bien particular. 3.2.3 no es correcto que la libre concurrencia por s sola produzca siempre el bien econmico y remedie los males que produzca. La prueba histrica la tenemos en los terribles males producidos por las competencias y monopolios del rgimen liberal. "Ultimas consecuencias del espritu "individualista" en economa, son esas que vosotros no solo estis viendo, sino tambin padeciendo: la libre concurrencia se ha destruido a s misma; la dictadura econmica se ha adueado del mercado libre; por consiguiente, al deseo de lucro ha sucedido la desenfrenada ambicin de podero; la economa toda, se ha hecho horrendamente dura, cruel, atroz". (Po XI, Q. A. n. 109). 3.2.4 Es falsa y funesta la absoluta libertad de empresa, y de contratacin del trabajo. El trabajo no es una mercanca, que se compra segn la ley de la oferta y la demanda. El salario no puede determinarse "libremente", sino que hay que tener en cuenta ante todo la ley natural. "Pase, pues, que obrero y patrono estn libremente de acuerdo sobre lo mismo y concretamente sobre la cuanta del salario; queda sin embargo, latente siempre algo de justicia natural superior y anterior a la libre voluntad de las partes contratantes..." (Len XIII, RN, n. 32). 3.2.5 Es falso que la intervencin del Estado en el orden econmico sea puramente negativa -"laissiez passer"- . El Estado no es slo tutor, sino promotor del bien comn, y segn esto puede y debe subsidiariamente intervenir en el orden econmico. (M.M. n. 51-58)."Tampoco del recto orden econmico puede dejarse a la libre concurrencia de las fuerzas. Pues de este principio, como de una fuente envenenada, han manado todos los errores de la economa "individualista", que suprimiendo, por olvido o por la

ignorancia, el carcter social y moral de la economa; estim que esta deba ser considerada y tratada como totalmente independiente de la autoridad del Estado, ya que tena su principio regulador en el mercado o libre concurrencia de los competidores, y por el cual podra regirse mucho mejor que por la intervencin de cualquier entendimiento creado" (Po XI Q. A. n. 88).
http://mercaba.org/Filosofia/Argos/cuestion_social_03.htm