REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO

DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO NCLEO PORTUGUESA EXTENSIN ACARIGUA

FUNDAMENTOS TERICOS DE LA EDUCACIN FSICA, EL DEPORTE Y LA RECREACIN

PARTICIPANTES: CASTRO LERIG GUARENTE JOS MARCHN KACSIBETH SALCEDO GUSTAVO PROF.: JOSE AGERO MATERIA: FUNDAMENTOS TERICOS DE LA EDUCACIN FSICA, EL DEPORTE Y LA RECREACIN

ACARIGUA, ENERO DE 2013 NDICE pp.

INTRODUCCIN. HISTORIA Y EVOLUCIN DE LA EDUCACIN FSICA, DEPORTE Y RECREACIN. CORRIENTES FILOSFICAS QUE SUSTENTAN LA EDUCACIN FSICA, EL DEPORTE Y LA RECREACIN.. MATERIALISMO E IDEALISMO. CONCLUSIN. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..

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INTRODUCCIN

Se hace necesario para la formacin docente en rea de deporte conocer la historia referente a dicha rea y las mltiples corrientes filosficas sobre las que se ha venido sustentando la Educacin Fsica, el Deporte y la Recreacin durante el surgimiento y la evolucin histrica de las mismas. Adems de los razonamientos propios del autor, los estudios acerca del precitado tema se basaron en la obtencin y anlisis de datos provenientes de materiales impresos y electrnicos, y en una estrategia que implica el enfoque histrico-crtico. Estos y otros tpicos que se irn fomentando conforme se avance a lo largo de la investigacin ostentada.

HISTORIA Y EVOLUCION DE LA EDUCACION FISICA, DEPORTE Y RECREACION A travs de las diferentes pocas de la historia, la actividad fsica ha tenido una funcin importante para la vida de las personas. Esto ha resultado en una evolucin de las metas y objetivos de la educacin fsica. En una poca la educacin fsica serva para preparar al ser humano para adaptarse y confrontar los peligros de un ambiente fsico hostil, de manera que pudiera subsistir. En otra ocasin, se utilizaba la educacin fsica para desarrollar unas aptitudes fsicas y destrezas motoras especficas que ayudaban al individuo ejecutar efectivamente durante eventos blicos. Podemos observar que este fin an se encuentra presente en la actualidad. Ms tarde, se empleaba el ejercicio como un medio de entrenamiento para participar en competencias atlticas y cmo una manera para desarrollar la cultura fsica y expresar la belleza del cuerpo. En sntesis, lo que conocemos como la educacin fsica contempornea es el resultado de una diversidad de acontecimientos que ocurrieron en pocas del pasado. Similarmente, el concepto del deporte competitivo y recreativo fue cambiando a lo largo de estos eventos histricos hasta llegar a su conceptualizacin del presente. La evolucin humana tuvo su origen con el movimiento. En la sociedad primitiva, obviamente no exista un programa de educacin fsica y deportes. No obstante, el desarrollo del Homo-sapiens (Ej., el Cro-Magnon de la Edad Paleoltica) dependa grandemente de la accin de sus msculos esquelticos. La meta educativa principal de la sociedad primitiva era supervivencia (a nivel individual y como grupo). No existan maestros de educacin fsica, solo continuas demandas fsicas y proyecciones en la vida diaria del ser primitivo. Para aquella poca, era necesario que el ser humano tuviera una buena aptitud fsica, de manera que pudiera subsistir en el medio ambiente hostil donde viva. Por lo tanto, es posible que la actividad fsica primitiva estuviera relacionada en sus inicios con actividades de sobrevivencia, tales como la bsqueda continua de alimento, vestimenta, albergue, proteccin de un ambiente hostil y la propagacin de las especies.

La educacin ofrecida a los varones jvenes se concentraba en la educacin fsica, puesto que esto ayudaba al desarrollo de la fortaleza y a ser ms hbiles en trminos motores. En otras palabras, la educacin para esta poca estaba casi en su totalidad dirigida hacia el mejoramiento de la capacidad fsica del ser humano primitivo, de manera que se pudiera desarrollar las destrezas de supervivencia y la conformidad. Las necesidades fisiolgicas fundamentales del ser humano primitivo (Ej., el hambre) lo obligaba a ejecutar regularmente una variedad actividades fsicas o destrezas de supervivencia, tales como la habilidad para defenderse por s solo y a otros; el desarrollo de destrezas requeridas para la bsqueda de alimentos (Ej., lanzar, pescar, trepar, nadar, correr, cazar; habilidades para conseguir ropa y encontrar albergue y las destrezas necesarias para vivir como un individuo en el mundo. A largo plazo, estas actividades fsicas cotidianas mantenan a este ser primitivo en buenas condiciones fsicas. Todo esto era parte de las destrezas de supervivencia que necesitaba desarrollar el ser primitivo. Por otro lado, las destrezas de conformidad estaban diseadas para asegurar la supervivencia del grupo al disponer las destrezas individuales al servicio de este grupo. Era necesario el trabajo cooperativo entre la gente para poder satisfacer las necesidades del grupo, de lo contrario, el grupo no podra sobrevivir. Con el paso del tiempo y el nacimiento de las civilizaciones antiguas, las sociedades fueron participes de la evolucin de la educacin fsica, el deporte y la recreacin como tal pero a la sociedad de la Grecia antigua se le considera como la cuna de la civilizacin Occidental. Estas influencias griegas incluyen el arte, drama, historia, matemticas, oratoria, filosofa, poesa, ciencia y escultura, as como los primeros juegos atlticos o deportivos registrados en la historia. Esta sociedad dinmica y progresista reconoca la importancia de educar al individuo como un todo. La sociedad Griega antigua concentr sus esfuerzos en el desarrollo del intelecto, as como en la perfeccin y logro fsico. La civilizacin Griega alcanz su apogeo en las reas del gobierno, literatura, arte, arquitectura, filosofa y gimnasia (lo que conocemos como educacin fsica o el equivalente a

ejercicio). Definitivamente, la educacin fsica y deportes alcanz su "edad de oro" durante la civilizacin de la Grecia antigua. La Grecia antigua estaba compuesta de un grupo de ciudades estados (conocidas como polis), cada una con posiciones filosficas y culturales diferentes. Estas ciudades estaban continuamente en guerra entre ellas mismas o con adversarios extranjeros. Entre las ciudades estados que ms se destacaron en Grecia eran Atenas y Esparta. En estas dos polis (Esparta y Atenas), el entrenamiento fsico, que desempeaba un papel privilegiado, tena por objetivo la preparacin para los diferentes juegos helnicos (Olmpicos, Pticos, Nemeos, entre otros), y la preparacin militar. Atenas era considerada la ciudad estado por excelencia. Ambas ciudades tenan filosofas opuestas en cuanto a las metas de la educacin fsica. Los atenienses crean en el desarrollo simtrico del cuerpo y enfatizaban la belleza corporal as como el desarrollo intelectual. Vean en el deporte y la gimnasia un instrumento para la paz. La educacin Ateniense represent el primer sistema dirigido hacia el desarrollo general e integral del individuo, tanto mentalmente como fsicamente. El viejo refrn que vislumbra a la meta educativa como "una mente sana en un cuerpo sano" expresa el balance esencial que representaba la mejor calidad de la educacin Ateniense. Este proceso enfatizaba el entrenamiento fsico, el culto o veneracin pblica (el cual inclua msica) y el aprendizaje de las tradiciones y costumbres del estado. Ms tarde se incluy en esta lista el "aprendizaje de libros", puesto que la lectura y la escritura se convirtieron en destrezas vitales y necesarias para esta sociedad. En Grecia (particularmente Atenas), existan clases sociales, donde solo unos pocos posean ciudadana. El resto de la poblacin eran esclavos encargados de hacer el trabajo fuerte (E.j, la construccin de los templos y edificios pblicos, la

explotacin de minas, entre otros). La ciudadana era un privilegio que se adquira por nacimiento. Atenas representaba lo que conocemos hoy en da como democracia. En base a esta evolucin histrica, La sociedad actual plantea la necesidad de incorporar a la educacin aquellos conocimientos, destrezas y capacidades relacionadas con el cuerpo y su actividad motriz que contribuyen al desarrollo

integral de la persona y a la mejora de su calidad de vida como lo hicieron los antepasados. Existe una demanda social de educacin en el cuidado del cuerpo y de la salud, en la mejora de la imagen corporal y la forma fsica, as como en la utilizacin constructiva del ocio mediante actividades recreativas y deportivas. Hoy en da, en nuestra sociedad nos encontramos ante una realidad preocupante en relacin con la salud, no solo por los problemas que acechan a la poblacin en general sino porque los nios y nias en edad escolar estn cambiando sus hbitos, encaminndose hacia prcticas poco saludables; las cuales, en un futuro muy cercano pueden hacer aumentar de forma alarmante las enfermedades provocadas por estos nuevos hbitos. Por eso, desde el mbito de la Educacin Fsica, el Deporte y la recreacin, podemos afirmar sin lugar a dudas que nuestra labor durante las etapas educativas obligatorias (Primaria y Secundaria) es ahora ms que nunca fundamental, al objeto de desarrollar en las personas unos hbitos que contribuyan a acercarse lo ms posible a un estilo de vida saludable, como forma de que la sociedad del futuro reduzca los problemas de salud a los que apunta en la actualidad. La gravedad de la situacin actual y la tendencia negativa existente, impulsa a pensar que la actuacin debe ser determinante, si se quiere aspirar a una sociedad saludable en el futuro. Reconocemos la existencia de importantes iniciativas en este sentido, en los ltimos aos; pero, en virtud de sus resultados, podemos darnos cuenta de que tan solo una actuacin conjunta de toda la sociedad podra ser efectiva para conseguir un cambio drstico de la tendencia actual de la cultura fsica, deportiva y recreacional del ser humano. CORRIENTES FILOSFICAS QUE SUSTENTAN LA EDUCACIN FSICA, EL DEPORTE Y LA RECREACIN La naturaleza de los estudios acerca de la motricidad humana o sociomotricidad, con los cuales se pretende formar un docente, entrenador, recreador o, en general, un cultor fsico altamente calificado orientado hacer efectivas las loables tareas de enseanza-aprendizaje, formacin y educacin con, para y por la accin motriz, exige

y acredita un enfoque filosfico propio que coadyuve a la convalidacin del conocimiento cientfico acerca del acto motor en toda su extensin, la legitimacin del modo como se obtiene y la acreditacin de la forma como se utiliza dicho conocimiento. Es precisamente tal exigencia lo que ofrece la posibilidad de introducirnos en el estudio de las distintas corrientes filosficas que, de una u otra forma, han sustentado a la Recreacin, la Cultura Fsica, la Educacin Fsica y el Deporte. Con este fin, se partir intencionadamente desde una visin global de las concepciones materialista e idealista del mundo que nos rodea y luego se analizarn las variadas vinculaciones de dichas concepciones con el pensamiento universal y en especfico con el de la motricidad humana. De esta manera, se abren las puertas para dar paso, en lo sucesivo, al conocimiento de las autnticas implicaciones polticas, econmicas, socio-culturales, geogrfico-ambientales y cultual-religiosas que propulsaron el origen, surgimiento y desarrollo de la actividad fsico-corporal y deportiva en el mundo. Para nadie constituye un secreto las muchas interrogantes y los mltiples problemas por resolver que presentan la recreacin, la educacin fsica y el deporte como fuentes y partes componentes de la educacin general. Al mismo tiempo, tambin es harto conocido el hecho de que la resolucin de los nombrados problemas necesariamente ha de vincularse a los planteamientos polticos, sociales, culturales, econmicos y sobre todo filosficos.

La predileccin por la sabidura Tener una forma propia de concebir y estudiar el mundo, defender una posicin y argumentarla, enfocar y asimilar desde determinada ptica algn problema para dar solucin al mismo, convenir ajustndose o no al sentir o parecer de otros, son sinnimos de filosofa. El vocablo filosofa surge de la unin de dos palabras griegas: philein o philos que significa amigo, preferencia o amor; y sopha que significa sabidura, por lo que, desde el punto de vista etimolgico el concepto filosofa expresa la idea

de preferencia por la sabidura o amor a la sabidura. En el estricto sentido de la significacin de los trminos, es interesante e importante hacer referencia de lo escrito en el libro intitulado La filosofa, hoy (BIBLIOTECA, 1975): Hay que olvidar la falsa imagen de la filosofa como una actividad divorciada del mundo real. La filosofa pierde su sentido cuando recurre al simple amor a la sabidura (p. 28). La posicin anteriormente expresada, pudiera ser robustecida con la no menos famosa exclamacin de Marx (1987), la cual le sirvi como una de las mximas de su polmico enfoque filosfico del mundo: Los filsofos slo han interpretado el mundo por varias vas. El punto est en cambiarlo (p. 26). Si bien es cierto que la filosofa implica una bsqueda, una indagacin y un afn en relacin con el conocimiento, no menos cierto es -por el sentido literal del trminola casi imposible definicin del contenido y del objeto histrico de tal disciplina, ya que desde sus orgenes, entendida como forma suprema de conocimiento y praxis al servicio de la interpretacin y transformacin del mundo, goza de un mayor contenido que aquel que hasta la fecha se ha reflejado, a travs de su etimologa y significacin. Histricamente, el objeto de la filosofa ha experimentado mltiples modificaciones, y ello ha dependido directamente de los cambios y evoluciones ocurridos en la vida material e inmaterial de la sociedad de la cual es un fiel reflejo. Por ejemplo, en el contenido del objeto de la filosofa predominaban los problemas del ser y el pensar y del conocimiento de la vida humana. De una u otra forma, los filsofos siempre respondieron a interrogantes tales como: existen por s mismos la naturaleza y el mundo?; son materiales los fenmenos del medio circundante o son inmateriales?; el mundo existe desde toda la eternidad o tuvo su creacin por el espritu o la divinidad?; todas las maravillas y aun fenmenos de la naturaleza son el producto del constante cambio, movimiento, devenir, evolucin y desarrollo dictados por leyes objetivas que no dependen de los procesos psquicos del ser humano, o dichas leyes dependen de los pensamientos, sentimientos, el alma, el espritu o de las divinidades?.

Estos problemas y muchos otros han figurado entre las cuestiones de mxima importancia en el objeto de conocimiento de la filosofa, presentndose como objetos de exhaustivos y contradictorios estudios, en cuyo proceso el disenso se ha manifestado con creces, jugando un importantsimo papel en los dismiles criterios, tendencias y corrientes que se producan -y an se producen- en relacin con las tesis que se defendan y argumentaban. Precisamente a partir de la tendencia predominante en la respuesta a los problemas fundamentales de la filosofa (relacin de lo material con lo espiritual, la conciencia con el ser, el cerebro con el pensamiento, lo cuantitativo con lo cualitativo, etc.), es que los filsofos se dividen en dos grandes grupos matrices: 1. Materialistas - los que reconocen el carcter primario de lo material, del ser, de la naturaleza; es decir, la idea, la conciencia, el espritu son percibidos como lo secundario, lo derivado o el producto de lo material. Para ellos, el aspecto de intangibilidad del pensamiento es un producto-funcin de la compleja y palpables estructura y contenido del cerebro. Cuando en sus enunciados se asevera que la materia no ha sido creada, que es eterna e infinita y que su causa hay que buscarla en ella misma, el materialismo por ende conduce a la negacin de dios. 2. Idealistas - los que declaran todo lo contrario a los materialistas, dando preponderancia a la conciencia, la idea y el espritu o el alma como lo primario. Este grupo de filsofos, aparte de ser considerados tambin formalistas -por sostener que la realidad es la forma o la idea- se subdividen en idealistas objetivos e idealistas subjetivos, ya que los del primer caso admiten la cognoscibilidad del mundo, y los del segundo- aseveran que el ser humano no puede conocer el mundo, sino nada ms que sus propias sensaciones. Desde estos dos precitados grupos de filsofos, han emergido otros que se caracterizan por sus peculiares formas de conjugar los nombrados problemas fundamentales de la filosofa: Dualistas - se basan en dos principios iniciales, independientemente el uno del otro, de manera que la materia no determina la conciencia o espritu y viceversa.

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 Eclticos - se caracterizan por intentar mezclar aspectos y postulados del materialismo e idealismo. Agnsticos - tienen como principio irrenunciable, negar la posibilidad que tiene el ser humano de conocer el mundo que lo rodea. Escpticos - estos ponen en duda la cognoscibilidad del universo, aduciendo que sobre todo proceso, actividad, objeto o fenmeno se pueden emitir dos diferentes opiniones que, a su vez, pueden excluirse recprocamente. Con la finalidad de ahondar un poco ms sobre el tema en cuestin, se confrontan los aspectos ms resaltantes y, al mismo tiempo, que ms singularizan a las controvertidas tendencias materialista e idealista del accionar y pensamiento universal. MATERIALISMO IDEALISMO Doctrina segn la cual todo lo que existe est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. Pone la materia como sustancia originaria de toda realidad, significando cualquier forma y toda energa -entre las que figuran la vida y la conciencia- como procedente de la materia misma. Doctrina que postula que la realidad depende de la mente para la existencia y que la verdad es universal y absoluta. Es decir, la realidad es espiritual y no fsica. Pone en duda la existencia real de un mundo material, adoctrinando acerca del inmaterialismo (niega al ser material), que el mundo exterior no es ms que la proyeccin de la mente (acosmismo).

Tipos de enfoques predominantes Materialismo filosfico: mecanicista y anti dialcticamente sostena que el movimiento es la forma de existencia de la materia, que el pensamiento y la conciencia son productos del cerebro y el hombre producto de la naturaleza, donde sencillamente se form y desarroll.

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 Materialismo cientfico: con una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento, se interesa en la bsqueda de la relacin de los procesos fsicos con cualquier fenmeno mental. Materialismo dialctico: expresa la interconexin de todo cuanto conforma la naturaleza, la universalidad del cambio y su carcter radical, dados por realidad de las fuerzas opuestas en constante proceso de cambio y transformacin. Materialismo histrico: explica que los cambios atravesados por la sociedad, durante su compleja evolucin, se deben a causas materiales a los cambios ocurridos en la base econmica (fuerzas materiales de produccin y relaciones econmicas). Idealismo subjetivo: el hombre es visto como un valor nico, donde lo es todo y el Yo es la fuente originaria de todo el ser csmico (Fichte y Kant). Idealismo objetivo: el problema de la existencia del mundo se resuelve considerando la identidad entre sujeto y objeto, buscando ms all de lo absoluto (Schelling). Idealismo absoluto: el espritu lo es todo; es decir, el pensar, el ser y la verdad son sinnimos de espritu (Fichte). Idealismo trascendental: se conocen todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas. Por ser en s mismas y no en nosotros, son incognoscibles (Kant). Como se puede palpar, en el desarrollo histrico de la filosofa ha existido un vasto campo de estudio y de conocimiento, sobre el cual se ha construido un insuperable escenario para la discusin y el debate de los diversos problemas que sta se ha planteado resolver. De esta manera, en la medida en que se produjo un enriquecimiento de los conocimientos y una diferenciacin de los mismos -como resultado del inminente desarrollo de la sociedad- diferentes ciencias, campos del saber y problemas en espera de resoluciones lgicas se fueron independizando del tronco nico y comn de la filosofa, hecho histrico que se profundiza en los siglos XVII y XVIII. En otras palabras, se independizan de la filosofa: la qumica, la fsica, la biologa, la
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matemtica, etc.; ciencias sociales como el derecho, la economa y la poltica, entre otras. Es as como la actividad fsico-corporal (y actualmente la deportiva), acompaada de los mltiples matices que se le atribuyen (ciencia, accin pedaggica, proceso aglutinador de saberes cientficos o fenmeno social), no queda exenta de tener sus propios problemas que no slo se diferenciaban significativamente de otros, sino que tambin estaban sujetos a solucin desde una ptica filosfica y cientfica propia. Sin dejar de advertir las imponderables obras de Vittorino da Feltre (1378-1446), Juan Luis Vives (1492-1540), Gernimo Mercurialis (1530-1606) y Michel de Montaigne (1533-1592), se puede decir que con la aparicin a la luz pblica de la Didctica magna de Juan Amos Comenio (1592-670) y Pensamiento sobre educacin de John Locke (1632-1704) comienza a surgir -lentamente pero sin pausa y de manera muy slida- una filosofa propia de la actividad fsico-corporal, llevada de la mano de manera magistral por los insignes creadores de las escuelas gimnsticas europeas, en el transcurso de todo el siglo XVII y XVIII: J.J. Rousseau (1712-1778). Por lo amplio y complejo de la estructura y el contenido de la misma, dicha filosofa tiende a posarse sobre las bases de la emergente epistemologa como una rama de ella misma que busca dar solucin a los problemas semnticos, lgicos, metodolgicos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y estticos que planteaban la recreacin, la cultura fsica, la educacin fsica y actualmente el deporte. De esta forma, la filosofa de la motricidad humana se encamin hacia el rea del pensamiento reflexivo, el cual se present como obligatorio, justo y necesario para el establecimiento de otras nuevas metas, otros nuevos propsitos y objetivos con el nico fin de afrontar la inminente dinmica de cambios y nuevas exigencias que estaba presentando la sociedad. Adems, dicha filosofa, con la incuestionable ayuda de la epistemologa, empieza a proponer el anlisis crtico, la sntesis e interpretacin tanto de los vocablos y trminos definitivos, como de todos los procedimientos y mecanismos de accin de las actividades fsico-corporales y deportivas. Todo esto con el objeto de que pudieran ser comprendidos y aprehendidos por los cultores y educadores fsicos.

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El contenido por elementos de la filosofa La filosofa, vista - segn Runes (1994) - como la ciencia ms general, incluye una amplia gama de subdivisiones que forman parte integral de la misma; como fuente y parte componente de dicha gama se encuentran la lgica, la ontologa, la axiologa, la tica, la esttica y la epistemologa, entre otras: La lgica - comnmente se describe como aquella ciencia basada en las leyes de la validez de inferencia y la demostracin de los principios de razonamiento. Su enfoque es el razonamiento sistemtico, organizado y metdico. Representa un mtodo inteligente de razonamiento al estudiar la realidad, la verdad y los valores. La lgica se encarga de examinar las ideas en una manera metdica y sistemtica. Emplea el enfoque crtico para estudiar el hecho de cmo las ideas se relacionan unas con otras, y aplica juicios sanos y razonables para la toma de decisiones. Por consiguiente, esta rama de la filosofa estudia la relacin existente entre las ideas y describe los pasos exactos al relacionar dichas ideas. La lgica esencialmente trabaja con los mtodos de razonamiento de induccin y deduccin. Sin embargo, stos se han expandido en razonamiento experimental y solucin de problemas para poder lograr un pensamiento reflexivo eficiente y preciso. Pretende validar estndares mediante los cuales la precisin de las ideas puede ser evaluada. La lgica puede -por ejemplo- contribuir a disear y crear lneas y enfoques de investigacin orientados a la resolucin efectiva y a tiempo de los problemas de salud psico-fsica de determinada poblacin, y organizar actividades para con la documentacin de la sociedad acerca de las bondades que ofrece la actividad fsicocorporal y el deporte al bienestar biopsicosocial. La ontologa (del griego ontos- ser y logos- estudio, teora, pensamiento) - estudio del ente en cuanto ente o, segn Aristteles, ciencia de la esencia de las cosas. En s, es una disciplina que se suele identificar con la metafsica general, al verse involucrada en el estudio de lo que es en tanto que es y existe. Por ello, es llamada la teora del ser, ya que es vista como una rama de la filosofa que se ocupa del estudio y definicin de la naturaleza del ser y de establecer las categoras fundamentales de

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ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades: qu es?, cmo es? y cmo es posible? La ontologa trata de describir o proponer las categoras y relaciones bsicas del ser o la existencia para definir las entidades (los objetos, las personas, los conceptos, las ideas, las cosas, etc.) y de qu tipo son. Sin embargo, para Runes (1994), se le puede llamar ontologismo a cualquier sistema especulativo que arranque de la consideracin del ser absoluto o que se derive de la existencia de entidades, independientemente de la experiencia, por el slo hecho de que pueden ser pensadas o suponiendo que se tiene un conocimiento inmediato y cierto del fundamento del ser o Dios; en sentido general, este autor del Diccionario de filosofa, llama ontologismo a cualquier doctrina de racionalismo metafsico a priori (p. 275). La axiologa (gr. Axios = digno, de gran valor) - representa el estudio de la naturaleza y criterio de los valores y juicios de valores en trminos generales. Este vocablo se emplea solamente para los valores de orden inmaterial y sobre todo moral. El enfoque principal, donde se concentra la axiologa es en la sociedad y sus valores. Dos extensiones de la axiologa son la tica y la esttica. Este estudio axiolgico culmina en el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Los ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Por el otro lado, se consideran valores subjetivos cuando stos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser estticos/permanentes o dinmicos/cambiantes. Ms an, los valores pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptuados en trminos de una jerarqua, en la cual algunos poseen una posicin ms alta que otros. En resumen, la pregunta general que plantea la axiologa es: cmo determinar lo que tiene valor, y en qu criterio est basado este juicio? Aqu es cuando los cultores fsicos deben no slo tratar de encontrar la respuesta del valor de los programas de Recreacin y Educacin Fsica o de la prctica deportiva para con la sociedad y el individuo como unidad estructural de sta, sino tambin significar la tica profesional colectiva, la moral individual y la misma esttica en todas sus

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acciones laborales; empleando para esto los principios, mtodos y medios ms idneos, valindose de una conduccin actitudinal justa y respetuosa para con el contingente que laboran, y dejndose ver como un digno ejemplo a seguir hasta en su indumentaria y postura corporal. La tica (lat. Aethica; gr. Ethiks = costumbre; ethos = intencin moral) es conocida tambin como filosofa moral, especulativa por naturaleza, donde se examinan los valores morales. La tica es, pues, la ciencia que trata de la moral, de su naturaleza y esencia, estructura y funciones, origen y desarrollo, hecho que la orienta, a su vez, hacia el estudio de los juicios de valor referidos a las conductas humanas. Su enfoque es, por ende, hacia la problemtica de la conducta, lo malo y lo bueno, los juicios acerca de lo correcto e incorrecto, en fin, acerca de la aprobacin o desaprobacin de nuestros actos. Esta rama de la filosofa trabaja con la determinacin de lo que es malvolo o bondadoso, con el deber y obligacin moral, con la responsabilidad y los estndares del comportamiento. La tica intenta contestar la pregunta Qu es lo bueno de la vida? para la humanidad. Un sistema tico puede o no estar asociado con la religin. Si es as, entonces sus estndares son generalmente fijos y estticos. Si no se orienta en trminos religiosos, puede ser visualizado como ser de origen humano y determinado por las necesidades, intereses y deseos de los individuos y la sociedad que conforman. La tica puede emprenderse desde dos direcciones distintas: la evolucionista positivista, donde el inters principal es lo psicolgico o sociolgico y la explicacin de nuestros juicios ticos de aprobacin o desaprobacin de nuestros actos; la moralista, cuando se establecen o recomiendan los tipos de acciones ms idneas, las formas de vida ms correctas por ser buenas, virtuosas o sensatas ante las incorrectas, malas o viciosas. En ambos casos, se considera que el objeto de la tica -como fuente y parte componente de la filosofa- no es la prctica, ni la accin, sino la teora y el conocimiento; aunque ha de reconocerse que tanto la teora como el conocimiento de la tica son para ser aplicados en la prctica y en el saber vivir respectivamente.

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Es necesario destacar que en el materialismo marxista se considera que la moral, al igual que las dems formas de ideologa, tiene un carcter clasista y que sus manifestaciones en la conducta humana difieren segn el contexto histrico y en funcin de los intereses de clase o grupo social que interpretan unas u otras personas. En este estricto sentido, los cultores fsicos estn llamados a modelar el comportamiento tico ms idneo y tratar a todo el mundo por igual, imparcialmente, de manera que impacte positivamente. Estar constantemente conscientes de que las acciones son -para la formacin del carcter- ms significativas que las declaraciones verbales. Actualmente, muchas caractersticas personales y de comportamiento son modeladas de un gran nmero de destacados deportistas y dirigentes deportivos profesionales y aficionados. Lamentablemente, los hroes deportivos de todos los niveles son televisados llevando a cabo actos de violencia, lenguaje abusivo y violaciones a las reglas ms elementales de comportamiento, siendo stos insuperables escenarios para ser asimilados por los nios y hasta por los mismos adultos. El comportamiento compulsivo por la victoria y el sentido degradante que se percibe durante la derrota, fomentan la actitud de ganar a cualquier costo sin importar los medios. La esttica (gr. Aisthetiks = con capacidad de sentir) - es considerada como la rama de la filosofa que estudia los elementos o componentes de la belleza en la realidad y, al mismo tiempo, proporciona los criterios para la valoracin de sta. Su enfoque es la naturaleza de la belleza y del arte como forma especfica de reflejo esttico de la realidad. Trabaja, pues, con los principios de belleza y juicios vinculados con la belleza, describe y explica el fenmeno y experiencia artstica. Representa el estudio de la naturaleza de la belleza tanto en las artes (la pintura, escultura, msica, el drama y la danza, entre otras), como en los movimientos, ejercicios fsicos y acciones motrices que componen la atractiva venustez de las actividades fsico-corporales y el deporte. Es imperioso destacar que cuando el estudio de la belleza es experimental, la esttica es considerada como una rama de la psicologa; pero cuando es racional y apriorstico, entonces sta se considera como una rama de la filosofa.

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Los griegos eran muy entusiastas en cuanto a la apreciacin de la belleza artstica del cuerpo humano en movimiento. La belleza de los movimientos de alta tecnicidad y expresin artstica, a travs del baile o danza, permite observar el movimiento como una forma de arte. La pregunta fundamental que deben plantearse los especialistas en recreacin, educacin fsica y deporte en general es: Por qu es admirable, artstico y de gran belleza la ejecucin de las acciones motrices, por parte de aquellas personas que poseen y dominan hbitos motrices de alta calificacin? En este sentido, se orienta la importancia de las prcticas de las diferentes formas de actividad fsico-corporal para con la resolucin de tareas concernientes a la Educacin Esttica. Por un lado, dichas prcticas ejercen, en el educando, una marcada influencia en la formacin de la belleza de movimiento, en la conducta y en la complexin (constitucin corporal). El mismo contenido semntico del trmino Cultura Fsica revela o pone al descubierto el cultivo de los movimientos y la verdadera obra del carcter cultivable del cual gozan tales movimientos, como la ms viva expresin del lenguaje no discursivo. Slo as puede afirmarse, sin temor a equivocacin alguna, que las clases de recreacin, educacin fsica y deporte son importantsimos factores que contribuyen tanto a la formacin como al robustecimiento de la esttica de la postura y expresin corporal. Por otro lado, para quienes se presentan como circunstanciales observadores y aun como asiduos fanticos de los juegos, lides o competencias deportivas, si son personas que no poseen una adecuada o mnima formacin (terica) o experiencia motriz, difcilmente puedan interpretar lo hermoso, lo esttico y racional del o de la ejecutante y de las actitudes posturales de los mismos, ante las demandas concretas de la situacin motriz dada. La epistemologa (del griego episteme = ciencia). Para Blanch (1973), el trmino epistemologa significa literalmente teora de la ciencia; no obstante, en sus inicios tambin fue llamada la filosofa de la ciencia, ya que por lo visto en el siglo XVII, cuando las diferentes ciencias se desarrollaban especializndose y enriquecindose vertiginosamente, planteaban un tratamiento totalmente diferente al que le vena dando la sola filosofa hasta la fecha. Segn Parlebas (1981), la epistemologa es "el

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anlisis crtico de los sistemas de conocimiento, de su gnesis, de su estructura y de su funcionamiento" (p. 59). Para Larrosa (1988), la epistemologa se considera como una teora de la ciencia (p. 40). En este sentido, l (Larrosa) reflexiona, en sus escritos, acerca de que: La epistemologa (...) est atravesada por el problema de la demarcacin, por la cuestin de aislar los rasgos que permiten calificar a un saber de 'episteme' (...) La epistemologa habla de la ciencia en tanto que la separa de otras formas de conocimiento. Ms an, la define esta separacin. De ah que adems de su evidente importancia filosfica, su tarea (o su efecto) principal sea normativa. Pero, por otra parte, en tanto que teora de la ciencia, lo que busca es, precisamente, lo que caracteriza las ciencias 'modlicas', en aquellas que ofrecen una estructura formal y metodolgica ms estilizada y ms pura. De ah, entonces, que la epistemologa tienda a insularizarse (a restringir su dominio) en sectores muy particulares de la ciencia (p.40-41). En s, la epistemologa -tambin llamada la teora del conocimiento- trata de los problemas planteados por la ciencia; es un estudio crtico de los principios, presuposiciones o hiptesis y de los resultados de las diversas ciencias, destinado a determinar su origen lgico, su valor y su contenido. La epistemologa emplea mtodos crticos y analticos para examinar la estructura, funcin y utilidad del conocimiento, su origen y sus lmites. Tambin, le concierne la verdad, su origen, naturaleza y lmites. En este mismo orden de ideas, pero viendo a la epistemologa como la filosofa de, en, desde, con y para la ciencia, Bunge (1981), expresa que: La epistemologa no est por encima ni por debajo de la ciencia: est a la vez en la raz, en los frutos y en el propio tronco del rbol de la cienciaAcaso no exista problema cientfico que no suscite problemas filosficos, ni problema filosfico que pueda abordarse con esperanza de xito sino es adoptando una actitud cientfica (p.112). Con el nico objeto de robustecer y justificar el acertado surgimiento de la as llamada teora de la ciencia -reiterndola una vez ms como una rama de la filosofa

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que busca dar solucin a los problemas que presentan las diferentes ciencias- a continuacin se describen, segn el mismo Bunge, los aspectos ms relevantes de dicha teora vista como lo ms puro de la epistemologa: - Trata del examen filosfico de la ciencia, de sus problemas, mtodos, tcnicas, estructura lgica y resultados generales, entre otros. - Estudia las implicaciones filosficas de la ciencia, examina las categoras e hiptesis que intervienen en la investigacin cientfica o que emergen en la sntesis de sus resultados. - Es una filosofa que hace pie en la ciencia, que ha sustituido la especulacin sin freno por la investigacin guiada por el mtodo cientfico, exigiendo que todo enunciado tenga sentido y que la mayora de las aseveraciones sean verificables. - Se trata ambiguamente de una filosofa que acompaa a la ciencia, que no se queda detrs de ella, que no especula sobre el ser y el tiempo al margen de las ciencias que se encargan de los distintos tipos de ser y acaecer; que es una disciplina que no emplea conocimientos anacrnicos ni trata de forzar puertas ya abiertas. - Sugiere una filosofa que no se limita a nutrirse de la ciencia, sino que aspira a serle til, que no slo escarbe los fundamentos de la ciencia para poner en descubierto las hiptesis filosficas que se admiten en un momento dado, sino que adems aclare la estructura y funcin de los sistemas cientficos, sealando relaciones y posibilidades inexplotables. Las descripciones anteriormente realizadas, son poderosas razones con las que se pudiera acabar, por un lado, con los mitos y falsas percepciones que se tiene acerca de la disciplina en cuestin y, por el otro, evitar la tendencia reduccionista que pretende disminuir el mbito de la epistemologa a un captulo de la teora del conocimiento, y no como aquella que permite abarcar todos los aspectos presentes en el examen de la ciencia, relacionados con el lgico, el gnoseolgico y espordicamente el ontolgico. La epistemologa puede -y de hecho lo est haciendo- ayudar a definir la naturaleza de la Recreacin, la Educacin Fsica y el Deporte, ya sea como una accin pedaggica, un cuerpo de conocimientos con determinada utilidad o definirla,

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de una vez por todas, como una ciencia; accin notoria ltimamente entre las cosas ms deseadas por muchos estudiosos y especialistas en la materia. Los diversos enfoques filosficos en el mundo de la socio-motricidad Las corrientes filosficas existentes hoy en da son tantas (superan las 120 entre subcategoras y corrientes), tan variadas y de tan amplia complejidad como el mismo ser humano que las origina. Debido a esto -y con el nico fin de aligerar el estudio de las mismas y sus relaciones para con la socio-motricidad- el autor considera conveniente orientar la bsqueda (estudio) hacia la identificacin y caracterizacin de las corrientes filosficas con mayor predominio y/o demanda en el agitado y complicado universo de la recreacin, la cultura fsica, la educacin fsica y el deporte, cuidando siempre el nimo de no verse ni sentirse descalificados los representantes de aquellas que en este caso no sean tomadas en cuenta: a) El estructuralismo - es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto a la realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo. Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente. Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de

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1960, encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente; hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual. Con el estructuralismo se dio el florecimiento de todas las ciencias, la historia adquiri un nuevo sentido, ya que el hombre transform de manera radical y sistemtica los antiguos esquemas que se traan desde tiempos atrs, donde cada cultura manejaba a su manera conceptos y formas de comportarse en cuanto se le exiga tnicamente. Al parecer, fue por esto que en el campo de la ciencia se consider relevante presentar una organizacin, puesto que el estructuralismo aport nuevos tipos de anlisis que permiten una aplicabilidad y confrontacin entre lo que es ciencia y mundo. Dentro de esta organizacin sistemtica de las ciencias cabe tambin aclarar que stas adquirieron un avance en tanto que las estructuras gramaticales y lo gneros literarios tambin de manera positiva fueron replanteados, permitiendo mediante tal organizacin darle una interpretacin ms estricta en cuanto al sujeto como autor y la realidad como medio de trascender, y a la vez establecer una relacin, donde el significado original se presente ante los otros sujetos como significante. Actualmente el estructuralismo sigue planteando al hombre como un ser potencial, y a la vez objeto de conocimiento, a partir del cual se sigue dando el despliegue de las ciencias, puesto que es el nico que cuestiona y modifica las estructuras. As mismo, con el estructuralismo se abri campo a lo que son hoy las investigaciones sociolgicas, en las cuales el punto de reflexin es todava la vida social y la manera como los individuos aportan progresivamente al desarrollo de sta. b) Constructivismo - El constructivismo puede describirse como una posicin filosfica que postula que la realidad o el conocimiento son creados por el propio individuo, fundamentado sobre experiencias personales previas y del conocimiento actual. Se enfatiza que la construccin interna del conocimiento se lleva a cabo principalmente a travs de un aprendizaje activo por parte del educando. Otra manera de visualizar el constructivismo es como una teora acerca del conocimiento y del aprendizaje que considera que el mundo es un proceso activo.

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Adems, se puede describir como una perspectiva que enfatiza la participacin activa de la persona que aprende para comprender y dar sentido a la informacin. Ms an, representa un movimiento pedaggico donde el estudiante construye su nuevo conocimiento a base del conocimiento inicial o de experiencias previas o nuevas. Con el constructivismo se afirma que el conocimiento es algo que es creado por cada individuo, fundamentado de las experiencias personales y del conocimiento actual que posee el estudiante. Conforme la gente experimenta algo nuevo ellos internalizan esta con experiencias o construccin del conocimiento previamente establecido. Por consiguiente, bajo este tipo de enfoque filosfico-pedaggico, el aprendizaje representa la construccin interna del conocimiento. El constructivismo se fundamenta sobre tres vertientes tericas: la sociolgica (realidad social), la filosfica (el valor de los significados) y la psicolgica (interaccin). Es obligatorio destacar que el aprendizaje por descubrimiento es una modalidad que se encuentra dentro de la filosofa constructivista. Bajo esta metodologa de facilitacin del aprendizaje se presentan actividades de solucin de problemas, mediante las cuales los educandos descubren los principios bsicos de la creatividad generadora y constructora de nuevos conocimientos. Durante las experiencias, en los ambientes de clase-entrenamiento, enfocadas en el aprendizaje por descubrimiento, debe haber una interaccin y retrocomunicacin constante entre el facilitador y los educandos. c) Humanismo - es un sistema de criterios que reconoce a la mujer y al hombre como valor supremo y postula la libertad y desarrollo multifactico de los mismos. Desde el enfoque filosfico, el humanismo representa las corrientes del pensamiento que promueven o defienden las cualidades de la naturaleza humana. En pedagoga, el humanismo se refleja en la tendencia a defender los valores humanos de la educacin en confrontacin con los principios pragmticos del progreso tecnolgico y la automatizacin de la produccin laboral (maquinismo). En este sentido, desde el punto de vista educativo, la instruccin humanstica ostenta un

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sinfn de caractersticas pedaggicas propias que la hacen muy beneficiosa para con la formacin armnica y multilateral de la personalidad: - Basada en experiencias y situaciones reales y directas, desarrolla el conocimiento en un escenario afectivo y de valores, buscando al mismo tiempo dar respuestas a las necesidades e intereses de los educandos. - Cuidando que su metodologa sea en parte encauzada por el descubrimiento y los principios de la accesibilidad e individualizacin, y que el aprendizaje se desarrolle a partir de la percepcin del educando -en conformidad con sus experiencias y vivencias- busca desarrollar un ser humano crtico, ntegro y finalmente realizado. d) Positivismo - es un sistema filosfico, segn el cual la forma suprema de conocimiento es una simple descripcin de los fenmenos considerados como sensibles. Para esto, se basa en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. La doctrina positivista, trmino acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Augusto Comte, se posa sobre la llamada ley de los tres estadios. En otras palabras, una de las principales ideas del pensamiento positivista se fundamenta en la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales fueron desarrolladas por los representantes de dicha doctrina en tres estadios elementales; es decir, la historia del pensamiento ha recorrido tres senderos sucesivos, siendo en el ltimo donde radica la verdad clara y demostrada: - Estadio teolgico/mitolgico- en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores; es lo conocido como fetichismo, donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo; - Estadio metafsico- es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un perodo crtico, en el que irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio;

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- Estadio positivo- es el estadio definitivo y superior, ya que en l se explica la realidad mediante la observacin y la experimentacin. Por esta va, el positivismo busca explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes, y es por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio, se renuncia al conocimiento de lo absoluto y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos; Comte eligi la palabra positivismo para significar la realidad y la tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad, a travs del conocimiento cientfico y -por esta va- del control de las fuerzas naturales. La base de su planteamiento consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible". Los dos componentes principales e iniciales del positivismo -la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social)- fueron unificados por Comte en un todo, bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Con el objeto de ampliar las nociones y conocimientos acerca de los otros tantos diversos enfoques filosficos, sobre los que se sustenta la motricidad humana, se recomienda indagar y analizar crticamente las siguientes corrientes: Fenomenologa, Realismo, Pragmatismo, Criticismo, Empirismo, Existencialismo e Historicismo, entre otras.

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CONCLUSIN Actualmente, en el campo de la socio-motricidad recreativa, educacional y deportiva, se percibe como una suerte de divorcio de este campo -y sobre todo de su didctica- con respecto al positivismo, al conductismo y, en general, con respecto a lo experimental y cuantitativo, dejando ver su contundente preferencia conyugal con el constructivismo y, en general, con lo no experimental y el cualitativismo respectivamente. En este estricto sentido, es necesario destacar que -para efectos de una profunda y merecida reflexin por parte de la familia de los cultores y educadores fsicos- el objeto de estudio, desarrollo y perfeccionamiento de la actividad fsico-corporal y deportiva es la accin motriz, vista como un acto pensado y compuesto por movimientos que pasan antes que todo por la cabeza, siendo ste el ineludible momento de la idea, los procesos psquicos, lo subjetivo, lo intangible, lo cualitativo. No obstante, dichos movimientos se hacen realidad, son ejecutados, en fin, se manifiestan, consuman o ven la luz slo en, por y a travs del cuerpo tangible, revelando as el importante y correspondiente espacio de la materia, de lo medible, lo experimentable y/o cuantificable. Se precisa, entonces, que la materia no slo es corprea, tangible, medible y experimentable, sino que -en sus diferentes formas de transformacin y desplazamiento es el fiel reflejo de lo que universalmente es llamado y admitido como movimiento. El movimiento es sinnimo de cambio y ste, adems de ser uno de los pocos entes absolutos, se muda constantemente sobre un vehculo formado por una materia palpable, un espacio medible y un tiempo ideable. En otras palabras, el cambio como tal no es otra cosa que la variacin, mudanza y modificacin de la materia sobre la extensin de sus dos inseparables atributos: uno palpable, natural, material y corpreo -que goza de independencia en cuanto a el pensamiento e imaginacin humana se refiere- el espacio; y el otro, que es intangible, ideal, incorpreo e invisible

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-con una marcada dependencia de la imaginacin humana- el tiempo. Ah est, ese acto motor que se presenta como nuestro fin ltimo, objeto de estudio, de enseanza y aprendizaje para la educacin y formacin; ah est, la accin motriz con sus indivisibles componentes como lo son la viva materia corprea, estimulada por una pensada idea y ejecutada por un ser social en determinados lugares e instantes. Por lo visto, unos cientficos y prcticos estn orientando sus esfuerzos hacia el robustecimiento y determinacin de la Educacin Fsica y el Deporte como una accin pedaggica con una didctica y unos procedimientos metodolgicos exclusivos; y otros hacen lo propio, pero hacia el hallazgo de un mtodo y un objeto de investigacin que haga ver -ms que ser- a stos como una ciencia. Sin embargo, todo esto pareciera tener como nico fin el slo hecho de hacer alarde de una simple denominacin, que seguramente no cambiara mucho la triste realidad de orfandad que acusa este invalorable campo del saber y sentir universal. Es de suma importancia destacar que esa filosofa propia, de la cual se ha tratado en este trabajo, todava no slo presenta marcadas carencias, sino que esconde un gran fondo de reservas no utilizadas, que si fuese develado sin duda alguna apuntara hacia un positivo desarrollo y perfeccionamiento de la misma. Precisamente por todo esto, el conocimiento, estudio y anlisis de la recreacin, la cultura fsica, la educacin fsica y de su objeto y papel en la sociedad es un problema de mucha importancia para el cultor fsico y entrenador deportivo. Conocer el significado y la importancia de la actividad fsico-corporal y del deporte -desde el punto de vista multilateral y sobre todo filosfico- constituye un hecho trascendental que nos permitir valorar, a travs de su contenido, la importancia de stos en el desarrollo biosicosociocultural del ser humano.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BIBLOTECA Salvat de Grandes Temas. La filosofa, hoy. Navarra: Autor, 1975. BLANCH, R. La epistemologa. Barcelona: Oikos-tau, 1973. BUNGE, M. La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1981. EDITORIAL PROGRESO. Qu es diccionario? Breve diccionario de trminos polticos. Mosc: Autor, 1989. ESTEPNOVA, E. Carlos Marx. Esbozo biogrfico. Mosc: Progreso, 1987. LARROSA, J. Interdisciplinariedad y pedagoga. Supuestos epistemolgicos. Tesis (doctoral) - Facultad de Pedagoga. Barcelona: Universidad de Barcelona, 1988. MARX, K.; ENGELS, F. Obras escogidas. Mosc: Progreso, 1987. PADRN, J.; CHACN, M. Investigacin y docencia: publicaciones del decanato de postgrado, usr. Caracas, 1994. Disponible en:

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