Formacin Pastoral 26.

Educacin Formacin Pastoral es un estudio de los mltiples aspectos del liderazgo exitoso, ms reflexiones sobre casos reales del ministerio y cmo el pastor puede enfrentar estas eventualidades con ecuanimidad y sabidura. Ensea como pensar y actuar como miembro del clero.

Ministros enteramente preparados por Jos M. Martinz

La vocacin y el carcter son importantes, pero no son suficientes para asegurar la eficacia en el ministerio. La vocacin y el carcter son importantes, pero no son suficientes para asegurar la eficacia en el ministerio. Se necesita tambin un mnimo de capacitacin. Menospreciar este requisito constituye de por s un signo de incompetencia para el servicio cristiano. Sera absurdo suponer que, mientras se incrementan cada vez ms las exigencias de formacin profesional en las empresas humanas, se puede cumplir con responsabilidades en la iglesia prescindiendo de la preparacin adecuada. La historia de la obra evanglica registra casos de hombres que fueron "lanzados" a predicar el Evangelio, a abrir nuevas vas de testimonio o, incluso, a pastorear iglesias con escasa o ninguna preparacin. Las circunstancias anormales en que tuvieron que dedicarse al ministerio, la imposibilidad de obtener la formacin deseada y las necesidades del campo que apremiaban su entrega, pueden, en cierto modo, justificar estos lanzamientos. En algunos casos, Dios bendijo admirablemente los esfuerzos de estos hombres. Muchos de estos "obreros improvisados", ya en el ministerio, aprovecharon cuantos medios estuvieron a su alcance para capacitarse. Esto vino a suplir, dentro de lo posible en ciertos casos de modo asombroso, la carencia inicial. Pero las experiencias en situaciones de excepcin no son la regla. El hecho de que Dios haya usado en algunos casos a hombres sin capacitacin no sienta ningn precedente normativo. Las Escrituras abundan en ejemplos que muestran de manera sobresaliente la necesidad de que el siervo de Dios sea debidamente habilitado para el cumplimiento de su misin. Las antiguas escuelas de los profestas, a partir de Samuel, ofrecen una muestra. Jess dedic la mayor parte de su ministerio para formar a los apstoles. Pablo, educado a los pies de Gamaliel y buen conocedor de la cultura griega, pas dos aos en Arabia formndose en su nueva fe antes de entregarse completamente a su gigantesca obra misionera. Parte de su estrategia para la expansin del Evangelio era el entrenamiento "en cadena" de hombres fieles e idneos para la enseanza. (2 Ti 2.2) Actualmente las opciones para adquirir una educacin bblico-teolgica de calidad son diversas. Adems de los seminarios residenciales, institutos bblicos y otros centro anlogos, se estn multiplicando, con notables resultados, los seminarios por extensin, los cuales posibilitan la formacin de los ministros sin que estos tengan que hacer cambios significativos de residencia y estilo de vida. Los cursos por correspondencia son otra opcin de estudio sistemtico. Y junto a

todas las modalidades de educacin formal, siempre est la alternativa de la formacin autodidacta. Algunos hombres de Dios Spurgeon entre ellos alcanzaron por este medio niveles iguales o ms altos a los logrados por los ms aventajados graduados en facultades de teologa. Por supuesto, no todos son capaces de tanto. El autodidacta precisa de dones intelectuales y fuerza de voluntad fuera de lo comn. Pero tambin, aquellos que se benefician de los medios de educacin formal siempre debern complementarlos con estudio y esfuerzo independientes. Cuando nos referimos a una formacin adecuada no queremos dar a entender que se deba adquirir todo el caudal de conocimientos y experiencias que una persona sea capaz de tener. Semejante nivel jams llega a conseguirse. Por eso el ministro tendr que ser estudiante durante toda su vida. Su dominio de conocimientos, al igual que su calidad espiritual, deben crecer de da en da. Con ello queremos decir que, en circunstancias promedio, cuando una persona se dedica a un ministerio, debe tener una preparacin aceptable que le permita funcionar con un mnimo de soltura y eficacia. No nos atrevemos a concretar cul debe ser el mnimo de preparacin, pero s sealaremos los factores que son indispensables. Al considerar cada uno, trataremos de presentar su perspectiva ilimitada a partir del nivel necesario que debe tener cada ministro cuando se inicia en el ministerio. Formacin bblica Cualquier ministerio cristiano tiene como base la Palabra de Dios. Tanto la predicacin como la obra pastoral deben nutrirse abundantemente de ella. La Palabra debe ser no slo la fuente de inspiracin del ministerio, sino tambin la esencia misma del mensaje. Este factor debe subrayarse por su capital importancia. Es lamentable la paradoja que se da en algunos contextos evanglicos: se venera la Biblia, casi hasta las fronteras de la bibliolatra, pero el conocimiento que se tiene de las Sagradas Escrituras es extremadamente pobre y superficial. Esto genera el debilitamiento inevitable de los creyentes y de las iglesias. Esta condicin hace a la iglesia altamente vulnerable ante cualquier "viento de doctrina". La eficacia en el ministerio depende de la fidelidad a la Palabra de Dios, que es el instrumento del Espritu Santo. Esta fidelidad no es el celo por ciertos textos o por unas doctrinas predilectas, que a menudo se sostienen por herencia y no por la conviccin formada en el estudio personal. Tampoco es el uso reiterado de tpicos, generalmente expresados en frases hermosas, pero estereotipadas y desgastadas por el abuso. La lealtad a las Escrituras nos impone escudriar profundamente cada vez ms en la inmensidad de todo el consejo de Dios. El mnimo de capacitacin bblica obliga a conocer y discernir los hechos histricos del Antiguo y Nuevo Testamentos, a observar el progreso de la revelacin divina a travs de los siglos hasta culminar en Jesucristo. Se debe tener el conocimiento bsico de cada uno de los libros ms importantes del canon bblico (autor, fondo histrico, propsito, idea central, etc.). El ministro debe estar familiarizado con lo ms bsico de la poesa, la profeca y la tica bblicas y tener una clara comprensin de las doctrinas fundamentales (Dios, el hombre, el pecado, Jesucristo, la salvacin, la iglesia, etc.). Partiendo de estos rudimentos, el ministro debe proseguir su estudio da tras da, ao tras ao, incansablemente. Debe escudriar sistemticamente cada uno de los libros de la Biblia, y si es posible, que la investigacin sea exhaustiva. "Con el hbito de esfuerzo mental propio de los das de estudiante", como deca J.H. Jowett. En este quehacer conviene que se usen todos los recursos bibliogrficos tiles y disponibles, como buenos comentarios exegticos, obras de introduccin bblica, tratados de teologa, etctera. Los descubrimientos de otros, en muchos casos guiados por el Espritu Santo, pueden facilitar

notablemente nuestro estudio. No tenemos por qu empearnos en redescubrir amricas espirituales. Los escritos de los Padres de la Iglesia, de los reformadores, de telogos sanos, de comentaristas y predicadores son una herencia de gran valor a nuestro alcance. Sera el colmo del absurdo renunciar a ella movidos por un afn mal entendido de independencia intelectual. Sin embargo, todo libro que no sea la Biblia debe leerse con actitud crtica. No todo lo que leemos en una buena obra tiene que merecer nuestra adhesin. Y no todo lo que han escrito autores poco evanglicos debe ser reprobado automticamente por nosotros. Algunas de las ideas de estos autores son verdaderamente formidables. El ministro debe proceder de la misma forma que lo hicieron los creyentes de Berea, contemporneos de Pablo (Hch 17.11), y estar en condiciones de "examinarlo todo y retener lo bueno" (1 Ts 5.21). Todo lo que hemos expuesto sobre la formacin bblica tiene por objeto resaltar la importancia del estudio de las Escrituras. Pero esta formacin es ms que mera adquisicin de conocimientos intelectuales. Incluye indefectiblemente la asimilacin espiritual de ese conocimiento y su aplicacin en la vida personal. La formacin slo es real cuando a un mayor conocimiento de Dios corresponde una adoracin ms ferviente, un mayor amor, un mejor servicio; cuando a una ms clara comprensin de la persona y la obra de Cristo acompaa una ms decidida entrega a hacer la voluntad del Padre; cuando a la certidumbre de la resurreccin de Jesucristo se aade el gozo de la esperanza; cuando a la proclamacin de su seoro se une nuestra sumisin sin reservas; cuando el concepto correcto de la obra del Espritu de Dios determina un modo santo de vivir. Si falta esta correspondencia, el ministro se convierte en una figura grotesca, en una especie de monstruo con cabeza descomunal y cuerpo insignificante. La aplicacin personal de la Palabra se proyectar, asimismo, al entorno del ministro. Su juicio acerca de las personas, de las ideas, de las circunstancias y de los hechos a su alrededor se regir por la verdad divina, y su modo propio de reaccionar y obrar ante ello dar evidencia de la autenticidad de su preparacin. La Palabra no slo debe iluminar la mente; debe trazar todos los perfiles de nuestra actuacin. De no ser as, el ministerio puede acarrear ms descrdito que gloria a la causa del Evangelio. La iglesia ha sufrido ms a causa de eruditos sin santidad que de hombres incultos pero sinceros y de vida irreprochable. Por eso, el verdadero talento bblico se demuestra slo cuando la brillantez de pensamiento y de expresin va acompaada de un estilo de vida genuinamente cristiano. Formacin cultural Una vez establecida la prioridad de la preparacin espiritual de slida base bblica, tambin conviene poner en relieve la gran utilidad de un buen bagaje cultural. Los textos de las Escrituras usados por algunos para objetar la erudicin humana (1 Co 1.191; 2.6, 8; Col 2.8; 1 Ti 6.20) no rechazan el valor de la misma, sino su degradacin en una actitud de antagonismo hacia Dios y su verdad. No se debe olvidar que los ms grandes lderes del pueblo de Dios poseyeron una cultura amplia. Moiss fue "enseado en toda la sabidura de los egipcios" (Hch 7.22). Isaas da evidencias de una intelectualidad refinada. Pablo, paralelamente a su instruccin teolgica, manifiesta una gran formacin humanstica, con conocimiento de la filosofa y la literatura de su tiempo (Hch 17.28). Algo semejante podra decirse de muchos de los Padres de la Iglesia. Los reformadores, incluyendo los promotores del movimiento reformista en Espaa, fueron hombres de gran talla intelectual y amplio saber. Podramos aadir los nombres de Jorge Whitefield, Juan Wesley, Jonatn Edwards y muchos ms, en quienes la piedad y la erudicin se combinaron admirablemente para hacer de ellos excelentes instrumentos que Dios us grandemente para su gloria. En nuestro tiempo, cuando a la educacin se le da tanta importancia, es inconcebible que un ministro del Evangelio carezca del mnimo de formacin cultural. De nuevo nos resulta difcil precisar cul debe ser ese mnimo. En gran parte depende del nivel promedio de educacin del pas, regin o poblacin donde se ministra. Por supuesto, las exigencias para el pastor de una iglesia en una gran capital sern superiores a las de uno que resida en una zona rural cuyos

habitantes apenas saben leer y escribir. Sin embargo, an en los ambientes culturalmente ms pobres, el ministro debera estar en un plano comparable al de un maestro de primera enseanza. Sobre esta base debe ampliar sus conocimientos, dentro de sus posibilidades, en todas las ramas del saber, especialmente humanidades, historia, literatura, filosofa, arte, sociologa, etctera. La misma particular atencin debe prestar a los acontecimientos y corrientes de pensamiento secular o religioso contemporneos. No es un desacierto el consejo de Karl Barth de leer cada da la Biblia y el peridico. La primera nos permite conocer a Dios; el segundo nos ayuda a conocer al mundo. Claro que el consejo presupone un buen sentido de proporcionalidad y equilibrio. Dedicar cinco minutos a la lectura de las Escrituras y una o dos horas a peridicos y revistas no es precisamente lo que se espera de un siervo de Dios. Por las diversas fuentes de lectura que el ministro utilice ser enriquecido en todas las disciplinas. Al incrementar sus conocimientos, sus horizontes se extendern, recibir inspiracin, aumentar su vocabulario, as como su capacidad argumentativa y de expresin, perfeccionar su capacidad de ordenar ideas. Y bendicin de bendiciones crecer en humildad al descubrir que tras cada cosa aprendida quedan an mil por aprender. No obstante, es aconsejable ordenar sabiamente las lecturas. Hay "bibligrafos", devoradores de libros, que indiscriminadamente leen con avidez cualquier obra que cae en sus manos. A menudo, el resultado es que no retienen nada. La limitacin del tiempo impone que la lectura sea selectiva. Las obras escogidas deberan ser las mejores de cada materia, pues lo importante es la calidad, no la cantidad. Thomas Hobbes, filsofo ingls, deca: "Si hubiese ledo tantos libros como otras personas, sabra tan poco como ellas." Una obra valiosa merece, despus de una primera lectura rpida, una segunda lectura ms reposada, acompaada de la reflexin personal que permita digerir saludablemente lo ledo. Subrayar y hacer acotaciones en el transcurso de la lectura, ya sea en el libro mismo o en una libreta destinada para tal efecto, es una prctica muy til. Asimismo, conviene hacer un anlisis, una crtica y un resumen de cada obra leda, reteniendo en la memoria lo ms importante. El material que se considere provechoso se preservar mediante algn sistema de archivo. Nunca valoraremos suficientemente la importancia de la lectura y el estudio. Por otro lado, es muy beneficioso que nos mantengamos alerta para no caer en el intelectualismo divorciado de la comunin con Dios. "Despus de todo, el hombre de slida formacin, el estudioso es nicamente la materia prima de la que se est formando el ministro cristiano. La influencia vivificadora del Espritu Todopoderoso es an ms necesaria para dar luz, vida y movimiento a la sustancia inerte, para moldearla segn la imagen divina y hacer de ella "un vaso para honra, til para los usos del Seor". Tampoco debemos negar que los hbitos del estudio van acompaados de tentaciones insidiosas. El rbol del conocimiento puede florecer mientras que el rbol de la vida languidece. Todo aumento del conocimiento intelectual tiene una natural tendencia al ensalzamiento propio ... Un juicio sano y una mente espiritual deben encaminar los estudios hacia el fin principal del ministerio." (Watts, Humble endeavour for a revival, pgs. 1718) Podramos concluir con Quesnel: "No leer ni estudiar en absoluto es tentar a Dios; no hacer otra cosa que estudiar es olvidar el ministerio; estudiar slo para gloriarse en el conocimiento que uno posee es vanidad vergonzosa; estudiar en busca de medios para adular a los pecadores es una prevaricacin deplorable; pero llenar la mente del conocimiento propio de santos mediante el estudio y la oracin y difundir ese conocimiento con slidas instrucciones y exhortaciones prcticas es ser un ministro prudente, celoso y activo." (C. Bridges, The christian ministry, pg. 50) Formacin humana

Con formacin humana nos referimos a los conocimientos que se adquieren por el contacto directo con el mundo que nos rodea, especialmente con nuestros semejantes. Este sistema de formacin es insustituible. Por medio de l aprendemos cosas que no llegamos a encontrar en los libros. Y an aquellas que leemos, si forman parte de nuestra experiencia personal, se graban en nosotros con mayor profundidad. Hay mucho en la vida humana, tanto negativo como positivo, de lo que debemos ser testigos presenciales para poder comprenderlo a fondo. Una cosa es leer acerca de la conciencia de pecado, pero otra muy distinta es enfrentarse ante la experiencia de la lucha agnica, de debilidad, de cada. No es lo mismo leer acerca de la tentacin que or a una persona referirse a una experiencia, propia o ajena, con el sentimiento torturador de la culpa. Tampoco es lo mismo leer el captulo siete de la carta a los Romanos que ver a un creyente desgarrado por las fuerzas opuestas que combaten en su interior. Asimismo, hay diferencia entre la preciosa doctrina de la regeneracin y la contemplacin de un hombre arrancado de las garras del vicio y transformado en un santo que testifica del poder de la gracia de Dios. Y qu decir de lo que aprendemos junto al pobre que se goza en sus riquezas espirituales, junto al atribulado que deja entrever el poder sobrenatural que lo sostiene, o al lado del moribundo que, recitando el Salmo 23, entra sereno, sin sobresaltos, a la eternidad? Ciertamente, nada hay ms impresionante ni ms enriquecedor que contemplar cara a cara la vida humana con su riqueza de experiencias, con sus misterios y sus contradicciones, con sus glorias y sus miserias. Pero este gran "libro" que la existencia misma nos ofrece no es fcil de leer. Exige atencin. Hay quienes viven como si anduvieran con los ojos vendados, sin apenas percatarse de los tesoros de experiencia humana que hay en su entorno. Tal clase de personas no llegan muy lejos en el camino de la formacin vivencial. Es necesario aprender a detenerse, observar y escuchar. Y despus de haber visto y odo escrutadoramente, es imprescindible reflexionar. Desgraciadamente, la facultad de reflexin se halla adormecida en muchas personas, incluidas algunas de las que se consideran intelectuales. Quizs la causa radica en un desmesurado activismo, an de tipo intelectual, que priva del tiempo necesario para meditar. Tal vez debiramos pedirle a algn amigo cuquero que nos iniciara en la excelencia del silencio. J.O. Sanders (Liderazgo espiritual, pg. 101) refiere la ancdota del poeta Southey cuando le explicaba a una anciana que perteneca a la Sociedad de los Amigos su modo extraordinario de aprovechar el tiempo. l le comparti que aprenda portugus mientras se lavaba, y otras materias mientras se vesta, desayunaba o se ocupaba en otros quehaceres diversos. No desperdiciaba ni un instante. Ingenuamente, la mujer le pregunt: "Y cundo piensas?" El general De Gaulle dej otra buena ilustracin. A partir de las nueve de la noche no reciba a nadie. Desde esa hora hasta que se acostaba, se quedaba a solas consigo mismo y con las cuestiones de gobierno que demandaban su atencin. Si un estadista senta la necesidad de reflexionar hasta tal punto, cunto ms no debera sentirla un ministro de Jescucristo? Slo si dedicara tiempo a la meditacin reflexiva se beneficiara plenamente de su triple formacin, bblica, cultural y humana. Tomado de la revista Pensamiento Cristiano. Usado con permiso. Jos M. Martnez es espaol, pastor y escritor. Es autor del xito de librera Hermenutica bblica.

La estrecha "comunin" del pastor y la literatura por Arnoldo Canclini

En generaciones anteriores se dio un "puritanismo literario" que hoy ha pasado de moda pero no sus efectos. Son pocos los ministros religiosos que se han detenido a pensar sobre cul es el lugar que deben dar, en su trabajo, a la palabra escrita, y eso entraa un grave peligro. "Los cristianos enseamos a leer a la gente, y los comunistas les dan qu leer." Las que siguen son algunas recomendaciones para que los pastores vean como un ministerio la palabra escrita y estimulen a otros a crecer en ello. Escribo suponiendo que en el pasado ha quedado aquella posicin que se opona a la lectura de todo material que no fuera la Biblia. En tiempos ya lejanos de nuestra infancia era posible encontrar algunos escritos devocionales que insistan en que un verdadero cristiano slo deba leer la Palabra de Dios, y que todo lo dems "apartaba" al lector del mensaje divino. Por supuesto, tal criterio tena que ver con cierto antiintelectualismo entonces en boga, pero que, solapadamente, todava subsiste en muchos crculos evanglicos. No ocurre, con frecuencia, que muchos tienen sospechas sobre las personas que se han ganado un ttulo acadmico, o sobre aquellos que hacen notar que sus afirmaciones pblicas por ejemplo, en la predicacin son fruto del estudio y del conocimiento de diversos autores? No abundan, acaso, los que machaconamente dicen que tal o cual cosa es lo que afirma la Biblia, desconociendo lo que opinan los eruditos sobre el texto? De todos modos, ese "puritanismo literario" ha pasado de moda, aunque no sus efectos. Son pocos los ministros religiosos que se han detenido a pensar sobre cul es el lugar que deben dar, en su trabajo, a la palabra escrita, y eso entraa un grave peligro. DESAFO DE NUESTRA HORA En algunos pases, el creciente aumento de personas alfabetizadas presenta un llamado de atencin. Cuando hace muchos aos en la Argentina se hizo una fuerte campaa oficial para ensear a leer a los adultos, apareci un serio problema: no haba qu dar a los que aprendan. Por eso, las autoridades aceptaron con entusiasmo lo que produca en ese campo la Sociedad Bblica, sin preocuparse por aspectos doctrinales. Poco tiempo despus, aparecieron editados oficialmente los discursos del presidente de entonces, que compitieron con el material bblico. Esto no es tan grave, si lo comparamos con la realidad de algunos otros pases, donde no hay otra cosa que lectura de extrema izquierda. Frank Laubach, aquel gran cristiano creador de un sistema de enseanza con el que han aprendido a leer cientos de millones, dio cierta vez: "Los cristianos enseamos a leer a la gente, y los comunistas les dan qu leer". Pero eso es slo una parte de la situacin. Se calcula que en la actualidad se publican siete mil millones de volmenes (libros) por ao, a los que habra que sumar los diarios, revistas, panfletos, peridicos, etc. Un verdadero alud literario cae sobre las cabezas del mundo entero. Hay razones lgicas para que la mayora de lo producido no se trate de material con trasfondo cristiano: no lo son sus productores. Tiene ms acceso al mercado lo que no lo es. Es ms fcil escribir superficialmente o los cristianos no comprenden su responsabilidad. Lo notable es que, por el contrario, otras doctrinas s lo estn haciendo. Sectas como los Testigos de Jehov, los mormones, los "hijos de Dios" y tantas otras comienzan dando algo para leer. Las dictaduras llenan las libreras. An hoy circula el que fue el libro ms vendido en su tiempo: Mi lucha, de Adolfo Hitler. Mosc es, quiz, el centro productor ms grande del mundo (al menos, en ms idiomas). Las tcnicas han avanzado tambin en este campo que seguimos considerando slo una rama del arte. Es evidente que una enorme proporcin de lo que se publica no es arte sino comercio. Slo importa que se venda. Por eso, la calidad literaria es bajsima, as como lo es tambin el nivel moral. Una de las pruebas del pecado original est en lo proclive que es todo ser humano a leer historias horrendas, hojarasca seudoromntica o noveluchas de tramas mil veces repetidas. No

slo se lee sin esfuerzo, sino que tambin se puede comprar sin l. No es necesario ir hasta una librera, sino que est en todos los quioscos y a muy bajo precio. Finalmente, en este aspecto, enfrentamos el gran desafo de los otros mtodos de comunicacin. Se ha exagerado mucho en cuanto a que el cine, la radio y la televisin desplazaran a la lectura. Ha ocurrido todo lo contrario, pero, sin embargo, cierto es que han coadyuvado al auge de la literatura barata, que no es ms que una continuacin de aquellos medios. Si bien comparten la fuerza de un mensaje de penetracin ms directo, la presencia cristiana en ellos por digna de alabanza que sea no es sustituto del valor de permanencia que tienen la palabra impresa, comparado con la fugacidad (y por lo tanto, cierta superficialidad) de la palabra hablada. Y NOSOTROS QU LEEMOS? Sera absurdo detenernos a decir a pastores y obreros cristianos que tienen que leer la Biblia. Inclusive hasta sera ofensivo. Supongamos que tambin sea innecesario decir que hay que leer sobre la Biblia. Lgicamente, hablamos de los comentarios y dems libros de estudio, dejando de lado, por el momento, la pregunta de por qu hoy se producen proporcionalmente menos o de menor nivel que hace medio siglo. Agreguemos tambin los libros de doctrina, continuando con los de tica, inspiracin y reflexin. En aquellos recordados aos de nuestra infancia, lemos todo lo que haba. Eso era posible, ya que haba realmente poco. Ahora, aunque parezca una contradiccin con lo que hemos dicho antes, tambin hay un aluvin de libros cristianos, en el sentido de que hay mucho ms de lo que podemos absorber. Quiz eso no sea tan grave, ya que mucho de lo que se publica no merece demasiado nuestra atencin. Hay que reaprender a leer. Quiero decir: a leer de prisa (o, sencillamente, interrumpiendo en las primeras pginas) lo que es superfluo, y leer masticando y reflexionando lo que merece que as sea. Los clsicos han perdurado, precisamente, porque se leen as; sea como fuere que estn escritos, queremos volver a ellos una y otra vez. Quiz debemos aprender a leer aquello que no sea de nuestra propia tradicin. Las distintas denominaciones presentan distintos nfasis doctrinales y eso puede ayudarnos a corregir y ubicar nuestros puntos de vista. Como es casi inaccesible, tiene poco valor decir que debemos conocer lo que aportan otras culturas, ya que casi todo lo que consumimos es anglosajn (y predominantemente norteamericano). Eso no quiere decir, por supuesto, que sea malo, pero nos agradara ver en nuestro idioma ms libros alemanes, franceses, rusos, escandinavos, orientales, etc. Es posible que aparezcan cosas que nos sorprendan y hasta nos escandalicen, lo que ser una buena oportunidad para preguntarnos por qu. Pero eso no basta. No se puede ministrar en el vaco. An leyendo los buenos libros de actualidad, no estaremos al tanto de lo que ocurre "aqu y ahora", o sea en estos das en nuestra sociedad; dicho de otra manera qu sucede en medio de la gente que nos escucha. Si nos preguntan algo sobre el divorcio, en vez de reaccionar simplemente con un pasaje bblico, debemos comenzar por saber qu quiere decir esa persona cuando habla de divorcio y qu se entiende por divorcio en nuestro pas, lo cual por cierto es slo un ejemplo. Ningn pastor debe desconocer lo que publican los diarios. Ocurre, adems, que nuestra gente tambin lee. De repente, algn libro o periodista se pone de moda y, por lo tanto, comienza a influir en la mentalidad de quienes nos rodean. Se puede pensar que un pastor alemn de la poca nazi no supiera qu deca: "Mi lucha"? El ejemplo es extremo, pero sirve para recordarnos que hoy las fuerzas del mal utilizan caminos mucho ms sutiles y, por lo tanto, ms peligrosos. Puede parecer una grave prdida de tiempo el usarlo para leer algo de la

basura que consume nuestra gente, pero hay otra forma de saber por qu ellos piensan de una u otra manera? ANTE LOS DEMS Naturalmente, si creemos que la lectura es algo bueno para nosotros, debemos presuponer que tambin lo es para los dems. Y si es algo bueno, debemos promoverlo, como promovemos no slo la lectura de la Biblia, sino tambin la asistencia a un congreso, la participacin en una entidad de bien pblico, la limpieza del templo y mil otras cosas. Suele ser muy frecuente (o al menos, no muy raro) que alguien pregunte a su pastor qu leer, o qu leer sobre tal cosa, o qu piensa de tal o cual libro. Por supuesto, eso lleva a la necesidad de estar enterado para dar una respuesta sabia. Llega un lmite en el que bastar saber, por ejemplo, quin es el autor o la editorial, para estar orientado, aunque nada suple el conocimiento directo. Pero no basta pensar que, porque yo soy de la denominacin Z, los libros escritos o publicados por lo que diga Z, han de ser buenos. Por ejemplo, pueden ser pobres o demasiado eruditos. Sobre algunos temas, los hermanos de K o L, han producido algo mejor (aunque los de nuestra editorial nos presionen). Tal vez el boletn o un pequeo lugar de venta sean caminos para promover y divulgar esto. Pero hay ms. El libro ocupa en la formacin cristiana, un lugar irremplazable. No es posible tratar todo sobre el plpito, especialmente los temas morales o de la vida cristiana en general. Hasta diramos que no debemos hablar all de situaciones particulares, lo que s deberamos enfrentar dando algo para que la persona en cuestin lea, y apoyar as nuestro consejo pastoral. Por ejemplo, los consejos sobre la crianza de los hijos interesan a un mnimo de la congregacin, pero en una etapa de la vida todos necesitamos tener a mano algo para consultar. Ello exige un gran cuidado, porque debemos estar seguros de que la posicin del autor coincide con la propia (o la mejora) y que no tiene elementos que distorsionen su aplicacin. Esto es ms fcil de decir que de hacer, pero si creemos que es parte de nuestro ministerio, debemos dedicarle tiempo, as como lo dedicamos al estudio y la investigacin para preparar nuestras clases bblicas. Hay ciertos problemas, uno es el hecho de que, pese a la actual abundancia, hay temas no cubiertos o lo estn en forma deficiente. En ningn caso, un libro contestar exactamente a tal situacin ni un sermn tampoco; confiemos en el Espritu Santo. Adems, debemos enfrentar la pereza de quienes prefieren por ms cmodo escuchar (o no escuchar) un sermn a leer seriamente un libro. Al mismo tiempo, tiene tambin sus ventajas como mtodo de enseanza. Lo escrito est escrito, o sea que sus palabras son definidas y precisas, se puede leer y releer. No se las puede entender mal con tanta facilidad como lo que se oye. Se las puede distorsionar sacndolas del contexto, pero no se las puede citar mal. Se puede volver a ellas en muchas oportunidades y se puede recurrir al mismo texto para varias personas. El que ha recibido bien de un libro o artculo puede pasarlo a otro, mientras que el que lo ha recibido de un sermn apenas si puede comentarlo con relativa exactitud. Lo dicho nos muestra a lo menos cuatro campos en que el pastor puede hacer uso de la palabra impresa: Para enfrentar casos especficos en su congregacin, como hemos explicado. Para situaciones especiales, como el duelo, la soledad o las crisis, cuando la palabra hablada tiene valor pero no puede llegar a fondo. Para la edificacin de los creyentes, especialmente en ciertos temas doctrinales, como la seguridad de la salvacin, la accin del Espritu Santo, la gua para el estudio bblico, etc. Para la evangelizacin, sea por medio de la difusin amplia de lo que llamamos tratados o

folletos, sea por la entrega selectiva de una revista o un libro aplicable al caso, lo que en algunas personas o medios es la nica forma de llegar. PERO NO TERMINAMOS EN ESO Si creemos que hay un ministerio de la palabra escrita, hemos de preguntarnos qu parte nos corresponde en su produccin. Siempre nos hemos ocupado de llamar a jvenes para el ministerio, as como de desarrollar los dones en cuanto a la predicacin, la enseanza, la obra personal, el canto, etc. Y qu de la escritura? El pastor debe estar con los ojos abiertos para descubrir valores o intenciones, y para animarlos a que comiencen. Si estamos en condiciones, leamos lo que producen y opinemos positivamente. Quiz podamos sugerir que lo hagan leer por alguno ms entendido, a fin de mejorar ese escrito y a desarrollar ese futuro "ministro de la pluma". Por otra parte, debemos proveer canales para que esas vocaciones se exterioricen. Uno muy simple es la produccin de boletines o revistas internas, que suelen alcanzar niveles de calidad insospechados. En algunos casos, se puede pedir al autor (o a otro) que lea su produccin como parte del culto; quiz su pequeo poema no parezca de Lope de Vega, pero hablar a nuestra gente ms que si lo fuera. Por supuesto, si consideramos que hay un verdadero valor, debemos ocuparnos de poner en contacto al escritor en potencia con alguna revista o editorial cristiana, que son entidades de servicio y no empresas comerciales, como en el mundo secular. Y finalmente, hemos de preguntarnos honradamente si no somos llamados a escribir. Cada vez es ms necesario que lo hagamos para boletines, informacin para la prensa, estudios bblicos, etc. Necesitamos capacitarnos para eso. Por supuesto, es de suponer que el tiempo falta. Pero en el ministerio siempre falta el tiempo. Todo depende de la prioridad que demos a cada cosa. Si hay un boletn, el pastor tiene que ser colaborador regular y se ha de esperar que se entienda lo que ha escrito. Digamos que, por lo general, un buen predicador no es un buen escritor, porque los recursos a utilizar son muy distintos. Pero tambin podemos decir que un buen predicador tiene ciertos elementos que le permiten llegar a ser tambin un buen escritor. Se supone que tiene ideas propias o sabe encontrarlas en otros. Se supone tambin que sabe ponerlas por orden y comunicarles cierta vida y vigencia. Adems est en contacto directo con la gente, con sus problemas y ansias, mucho ms que un profesor de teologa, de quien s esperamos que escriba libros sobre su rea (y aqu deberamos preguntarnos por qu escriben tan poco nuestros profesores). Por sobre todo, un predicador tiene una buena base bblica y doctrinaria que cimentar lo que escriba. Cambiara mucho el mundo cristiano si todos los obreros tuviesen el anhelo de Job: "Quin me diese que mis palabras fuesen escritas! Quin diese que se escribiesen en un libro, que con cincel de hierro y con plomo fuesen esculpidas en piedra para siempre! Yo s que mi Redentor vive" (Job 19.23-25). Apuntes Pastorales. Junio Julio / 1986, Vol. IV, N 1 PREGUNTAS SOBRE LA LECCIN 1. Adems de la vocacin y el carcter, qu ms necesitamos en el ministerio? 2. Qu importancia tiene estar debidamente habilitado preparado, capacitado, entrenado- en nuestro ministerio? 3. El ministro que desee estar bien capacitado deber entrenar _________________su vida.

4. Cules son los factores indispensables en la capacitacin del ministro? ______________________,____________________,___________________ 5. De qu depende la eficacia en el ministerio? 6. Basta con el conocimiento bblico? 7. La formacin slo es real cuando a un mayor conocimiento de Dios corresponde una _________________ferviente, un mayor _________ y un _________mejor servicio. 8. De qu manera pueden notar los feligreses el grado de preparacin de un ministro? 9. La Palabra no slo debe ________________la mente; debe __________ todos los perfiles de nuestra actuacin. 10. Cmo se demuestra el verdadero talento bblico? 11. En nuestro tiempo, cuando a la educacin se le da tanta importancia, es _____________________ que un ministro del Evangelio carezca del mnimo de formacin cultural. 12. En cules ramas es importante que ampliemos conocimiento? 13. Qu ocurre cuando ampliamos nuestros conocimientos? 14. Qu cuidados debemos tener en nuestro tiempo de lectura y preparacin? 15. Hay que tener cuidado, ya que todo aumento del conocimiento intelectual tiene una natural tendencia al ______________________propio. 16. Qu es formacin humana? 17. No hay nada ms impresionante ni ms enriquecedor que _________________ cara a cara la vida ________________con su riqueza de experiencias, con sus misterios y sus contradicciones, con sus glorias y sus miserias. 18. Es necesario aprender a ________________, observar y ______________. 19. Qu importancia tiene para nosotros meditar? 20. El _____________ocupa en la formacin cristiana, un lugar irremplazable.

27. Crtica Formacin Pastoral es un estudio de los mltiples aspectos del liderazgo exitoso, ms reflexiones sobre casos reales del ministerio y cmo el pastor puede enfrentar estas eventualidades con ecuanimidad y sabidura. Ensea como pensar y actuar como miembro del clero.

Adelante con la buena crtica por Enrique Zapata

La crtica es vital para la iglesia. Tal vez sea uno de los elementos ms imprescindibles. Juzgar es lo que muestra la diferencia entre dos elementos. Nos ayuda a ver que no todo lo que brilla es oro, contribuyendo a nuestro crecimiento y correccin. Los apstoles, al recibir la critica en Hechos 6, no la condenaron, sino que resolvieron la causa que la provoc. La crtica nos protege, nos ayuda a alcanzar mejor los objetivos. Sin embargo, se la condena en la mayora de las congregaciones. Por qu? En realidad, nos cuesta aceptarla; incluso evadimos hasta la autocrtica. Nos molesta que alguien nos diga que lo que hicimos o dijimos no honra al Seor, y, en ocasiones hasta nos ofendemos. Sin embargo, si realmente amramos al Seor -y no tan slo a nosotros mismos- no estaramos agradecidos por esa crtica que puede ayudar a mejorarnos? No ser que somos demasiado orgullosos o inseguros? O es que tenemos miedo que nuestros problemas o motivaciones sean puestos en evidencia? Acaso no somos todos pecadores, personas imperfectas, salvados por gracia? Nos ofendemos, sintindonos heridos, cuando alguien hace evidente nuestras imperfecciones. Tenemos que aprender a aceptar la critica de otros, a ser evaluados o juzgados, as como tambin debemos saber cmo y cundo juzgar, cundo evaluar o reprender al hermano. Estando en Bolivia me acercaron la revista "poca", con un artculo intitulado: El elogio, el temor y el silencio. All se trataba la critica en el mbito de la cultura. Ese mbito tambin sufre las mismas dificultades y desafos que tenemos en la iglesia -porque somos seres humanos-. Sin embargo, como cristianos debemos superamos y crecer. Lamentablemente, muchas cosas no se hacen por temor, cayendo en el silencio. Tendemos a caer en tres extremos: el elogio, el silencio o el ataque. "La crtica -comenta Mario Ros- es juzgar una obra o un acontecimiento segn una lgica rigurosa. En este sentido, para hacer crtica, uno tiene que estar seguro de lo que dice, es decir, uno tiene que ser especialista en la materia". "La persona que est en condiciones de ejercitar esta actividad deber hacerlo en condiciones slidas -dice 'Cucho' Vargas, conductor del programa 'Enfoques'-, porque no se puede denostar a nadie gratuitamente. Pienso e insisto en que la crtica debe ser fundamentada y dirigida hacia una construccin que permita evitar los errores que se estn criticando, para que en el futuro sean superados". Existe crtica en Bolivia"-comenta Carlos Mesa (Director del Canal 2 de Bolivia) -y en diferentes mbitos, pero est muy debilitada porque el artista es poco proclive a aceptarla. Cada vez que un crtico se manifiesta contrario a un artista, este le quita el saludo y, entonces, el crtico no escribe ms porque tampoco se trata de que pierda a todas sus amistades. Esta situacin se produce por falta de madurez y, naturalmente, es una actitud negativa por cuanto una persona que se ha convertido en figura pblica tiene que acostumbrarse a poner en consideracin del pblica sus trabajos". "Es evidente que para la realizacin de toda crtica concurren varios factores, porque no se trata simplemente del denuesto. En este sentido, para hacer una crtica positiva une debe despojarse de intereses", dice Mario Castro, director de Radio Cristal, y contina "Siempre he optado por no hacerme cmplice del silencio, lo que puede ser ms daino"*.

Nuestra dificultad como cristianos tal vez proceda de varios males. La palabra juzgar tiene dos acepciones en castellano: "No juzguis... (Mt.7.1) y la palabra usada en 1 Corintios (1Co. 2.15). La diferencia que existe entre ambas, segn el Dr. Wuest, reside en que el no juzguis implica la accin del juez que sentencia y que con ella da el merecido al culpable. En cambio la palabra en "el espiritual juzga todas las cosas" habla de evaluar o analizar el objeto. En otras palabras, cuando y o condeno a mi hermano estoy haciendo uso de la primera acepcin, y al hacerlo peco. Si soy espiritual voy a evaluar todas las cosas y a usar esa informacin para orar y edificar vida de esa persona. En el libro En Pos del Supremo, Chambers comenta que Dios nos da la habilidad de ver las f allas en otras vidas, a fin de orar y cooperar con Dios en su solucin. Gothard comenta que hasta Dios permite que otros nos hieran u ofendan para hacernos conscientes de la seriedad del problema y para que nos ocupemos seriamente en resolverlo. Si no nos molestara tanto, en muchos casos ni nos ocuparamos. Nosotros pervertimos lo que Dios desea cuando en vez de ser parte de la solucin empezamos a atacar y tratar de destruir a la persona. Cualquier necio puede tirar abajo algo. En cambio el edificar requiere sabidura. Sin duda que cuando a nos mostramos crticos de todo y de todos estamos demostrando que tenemos algn problema. El que es espiritual puede ver tambin lo que Dios ha hecho y lo que est haciendo en una vida o en una iglesia, no slo lo que est faltando. Dudo que alguien pueda ser espiritual s slo velo malo. Eso es negar la obra de Dios. Tambin debemos aprender a recibir la crtica. Recuerdo cierta ocasin en que el pastor Samuel Libert habl en el instituto Bblico de Buenos Aires. Despus del mensaje, un joven se atrevi a decirle que la interpretacin del texto tal como lo haba presentado en el sermn, no era la ms acertada en la luz de griego. La prxima maana, Libert,, pblicamente, hizo la correccin y agradeci al estudiante. Qu grandeza! Y nadie lo menospreci por haberse equivocado sino que todos lo respetaron ms aun por su integridad y honestidad. Muchos son los que piensan que si reconocen sus errores debilitan su autoridad. Al contrario, les hace tener ms autoridad, ganndose el respeto de los dems. La vida no termina en esa crtica, pero esa crtica y su aceptacin- puede servirme para el resto de la vida. Y sobre todas las cosas, el amor debe llevamos a orar y actuar para el bien de otros, como tambin debe llevarnos a juzgar nuestras propias actitudes y acciones. Amemos al Reino y la gloria de nuestro Seor, como tambin a su gente. Adelante! Apuntes Pastorales Volumen VIII nmero 1

Aproveche y aprenda de sus errores por Gregorio Elder

Despus que concluy su primer periodo de servicio como pastor asistente, Gregorio Elder enumer algunos de los errores que cometi al principio. l comparte diez en este artculo y nos da ideas cmo evitarlos. Todos los que estamos en el ministerio cometemos errores, pero los que recientemente inician estn ms propensos a ellos. Todo comienzo es difcil y las elecciones que hacemos al iniciar un pastorado pueden resultar en bendicin o en traumas que perduran durante aos. Al concluir mi primer perodo de servicio como pastor asistente, habiendo estado bajo la direccin de uno mayor que yo (y tambin ms sabio), enumer algunos de los errores que comet al principio. Estos son los que ahora procuro evitar: 1. Permitir que un reducido nmero de personas absorban gran cantidad de mi tiempo Siempre entend que una cita de una hora significaba dedicarle sesenta minutos de mi tiempo, pero no todas las personas de la iglesia lo vean de ese modo.

Hay algunas personas con necesidades genuinas que quieren ser odas por nosotros, y sin buscarlo absorben nuestro tiempo. Son aquellos que vienen a consultar sobre un problema y terminan relatando toda su vida y dando una buena cantidad de opiniones religiosas y polticas. Cuando descubren que estamos dispuestos a escuchar tales divagaciones, se presentan frecuentemente. S. Ciertos problemas requieren determinado tiempo de anlisis, y algunas personas necesitan ms de una hora. Pero la mayora requiere una segunda entrevista o una mano firme que los gue hacia la puerta de salida cuando el tiempo se ha acabado. Para esto se necesita firmeza y no es fcil hacerlo sin sentirse mal. Pero pregntense si hablaran tanto ante un psiclogo o abogado que les cobra por el tiempo que les proporciona. 2. Dejar que se formen relaciones de dependencia Debido a los halagos que uno recibe es muy fcil llegar a pensar: "Yo soy el nico que en verdad puede ayudarlo o convertirlo, o sanarlo o aconsejarlo, etctera." Las personas necesitadas a menudo alientan esta actitud; quiz ellos mismos lo creen as. Y los que se inician en el ministerio son muy vulnerables ante esto, ya que ansan ser tiles. Sin embargo, esto tambin es vanidad, pues el ministerio es algo que pertenece a toda la iglesia. Habr unos pocos que tengan una relacin singular con el pastor, pero la mayora pueden recibir ayuda de muchas otras personas competentes, que muestren amor y cuidado. Cuando permitimos que algunas personas lleguen a considerar que nosotros somos los nicos que pueden ayudarlos, los perjudicamos a ellos y a la iglesia. 3. Llegar a ser el pastor de la oposicin leal Toda la congregacin tiene un porcentaje de personas que consideran que el pastor principal es un terrible holgazn sin educacin, que debe ser despedido. Y la verdad es que cualquier ministro en todo el mundo tiene suficientes faltas como para proporcionarle a este grupo abundantes municiones. Uno de los juegos favoritos de estas personas es atraer al pastor asistente hacia su territorio. Al alabar a ese pastor y expresar crticas legtimas del pastor principal, creen haber obtenido un pastor propio. Aun cuando esto no amenace dividir la congregacin es espiritualmente mortfero. Si alguien realmente ha sido herido por un pastor en particular, deja la iglesia y se va a otra. Pero los que eligen permanecer en la congregacin donde se encuentran terriblemente descontentos, tienen problemas no resueltos que un pastor novato no puede solucionar. Es mejor rehusarse a escucharlos a menos que el pastor principal est involucrado en algn escndalo grave. 4. No hablar sobre asuntos serios con otros pastores jvenes Algunos pastores se ven a menudo, pero gran parte del tiempo que pasan juntos se dedican a ponerse al da con las noticias o discutir sobre el nuevo rgano, y no a ministrarse el uno al otro. Esto no est del todo errado; es necesario intercambiar noticias "del ministerio". Pero tambin necesitamos oportunidades de encontrarnos para hablar ms privadamente. Cuando fui ordenado, algunos de nuestro grupo pensamos en organizar encuentros para pastores asistentes y lderes de las iglesias de nuestra localidad. Nunca lo hicimos y esto fue un error. Qu bien nos hubiera hecho encontrarnos regularmente para intercambiar ideas y orar juntos! Mirando en retrospectiva descubro que algunos de mis amigos se han ido de la localidad, o han dejado el ministerio por completo, y pienso que un grupo como el que habamos propuesto podra haberlos ayudado cuando atravesaban las circunstancias que los movieron a tomar esas decisiones. Verdadera comunin es difcil. Involucra confianza, paciencia y tiempo. Requiere personas con las cuales tengamos algo en comn. La mayora de nosotros tiene, contados con los dedos, colegas con los que puede compartir, pero hoy, me siento ms dispuesto a esforzarme por lograr esa comunin porque me doy cuenta cunto la necesito. 5. Abandonar a la familia Todos hemos odo esta advertencia vez tras vez, y sin embargo, es extremadamente fcil no vivir de acuerdo con ella.

En mi caso, no estaba consciente de que estaba ignorando a mi esposa hasta el da en que mi secretaria me anunci que haba llegado la persona anunciada para las 14 horas. Le dije que la hiciera pasar, entonces entr mi esposa. Iba para presentar la queja ante el pastor de que "su esposo la estaba ignorando". Su presencia me sacudi y reconoc mi error. Despus de todo, las entrevistas y las reuniones de comisin vienen y van, pero "mujer virtuosa, quin hallar? Su estima sobrepasa largamente a...." (Pr 31.10) La ceremonia de ordenacin no es de mayor peso que la del matrimonio. Ambas son vocaciones loables y nobles, y una no es ms alta que la otra. Ambas fueron instituidas por Dios para la santificacin de su pueblo. Por algn curioso acto de su gracia, esta santificacin incluye tambin a los ministros. 6. Temor a los poderosos Toda congregacin tiene personas de gran influencia a quienes el pastor principal presta mucha atencin. Son ellos los que deciden su salario y cunto tiempo libre dispondr. Han visto desfilar a muchos asistentes. Las opiniones de ellos sobre sus sermones, su cuidado pastoral, su esposa, y su autmovil tienen peso con otras personas. Debemos admitir que son formidables. Es fcil procurar evitarlos o decir y hacer lo que uno piensa que les caer bien. Sin embargo, al examinar mis primeros dos aos, creo que la mayora me respetaba ms cuando disenta con ellos que cuando aceptaba sus opiniones. No siempre era as, pero sobreviv a las diferencias de opinin. Las personas que realmente tienen poder, no tienen nada que temer de un pastor novato; son aquellos que buscan el poder los que ms amenazan. 7. Discutir sobre temas secundarios Por supuesto, recin egresado del seminario uno no los considera secundarios. Pero en retrospectiva, me siento avergonzado al pensar que discut sobre tales cosas con el pastor principal. No es que he cambiado de opinin en la mayora de los asuntos. Si alguna vez llego a estar a cargo de una iglesia, ciertamente actuar de acuerdo con mis convicciones. Pero no eran asuntos tan importantes como para arruinarle el da al pastor. Lo ms serio de esto es que discutir sobre la ubicacin de una silla en el santuario, me descalific para sealar algo en un debate ms serio. Incluso con los pastores mayores, hay "tiempo de guerra y tiempo de paz" (Ec 3.8). Para determinar la importancia de un asunto, debemos preguntarnos cunto estaramos dispuestos a sufrir para defender una opinin en particular. Estara dispuesto a aceptar una disminucin en el salario si me permitieran elegir los himnos? Estara dispuesto a afeitarme la barba para que se permitiera el uso de una guitarra en el culto dominical? Cuntos libros personales quemara para lograr establecer una nueva poltica de casamientos y bautismos? Preguntas como estas nos ayudarn a colocar las cosas en su correcta perspectiva. 8. Hablar demasiado Uno de los peligros de ser pastor es que la gente tiende a escucharnos. Excepto otros pastores, pocos nos interrumpen. Quieren or nuestras opiniones sobre una variedad de asuntos. Si es que tenemos uno o dos ttulos universitarios, a menudo suponen que sabemos algo. La tentacin que enfrentamos es de utilizar la oportunidad para expresar opiniones personales sobre la Palabra de Dios. Nosotros quiz tengamos ms conocimiento doctrinal que la mayora de los creyentes en la concregacin, pero el hecho es que ellos conocen ms acerca del mundo. Tuve que aprender que Santiago 1.19 es de especial aplicacin a pastores jvenes: "Prontos para or, tardos para hablar". Si no estamos seguros de conocer determinado tema, debemos decirlo. De todos modos, a su tiempo la gente comprobar esta realidad. 9. No leer Me pareci raro la gran facilidad con la que dej de estudiar despus de haber sido ordenado. Cuarquiera pensara que despus de aos de estudio la disciplina autodidacta ya hubiera sido adquirida. Pero lo que ocurri fue que el tiempo para preparar las notas para el estudio bblico o el sermn se redujo considerablemente. Por qu?

El problema con la formacin del hbito de estudio y devocional en el contexto del seminario es que ese ambiente los propicia, pero ningn otro medio nos da el tiempo para pensar, orar y discutir teologa como se tiene all no pareca as en ese momento, verdad?. En el ministerio deben establecerse nuevos esquemas porque los que uno tena en el seminario no funcionan fuera de l. Cuando fui ordenado, promet que dedicara un da de la semana para estudiar. Por un tiempo lo logr, pero no tard mucho en ir dejndolo. Finalmente, no haca ningn trabajo acadmico y se dejaba ver en mi predicacin. Fue slo al establecer un programa modesto, pero realista, que pude volver a leer. Siguiendo el consejo de otro pastor, dispuse dedicar ciertas horas para la lectura y anotarlas en mi agenda, respetndolas como cualquier otra cita o tarea. 1O. Tomar las cosas muy en serio Cuando miro algunas de las fotos mas de hace cuatro aos con mi nuevo cuello clerical, me avergenzo. Era tan correcto, tan preciso, tan formal. Lo mejor en estos casos es rernos de nosotros mismos. Se dice que Satans cay por gravedad. Por cierto que muchos de nosotros caemos tambin al ser demasiado graves o serios. Rodeado por los problemas de la vida congregacional es muy difcil actuar de otra manera. Pero los creyentes recuerdan mejor lo jocoso de mis sermones que las ilustraciones ms serias. Quiz en esta poca tan atribulada ser lo risueo lo que comunique mejor el evangelio. Tomado de la revista Leadership, 1988 Usado con permiso. Idea bsica de este artculo Errores cometen todos los pastores, la clave est en reconocerlos y determinar las acciones especficas para no repetirlos y optar por prcticas concretas que alejen de ellos. Preguntas para pensar y dialogar 1. Con cul o cules experiencias del autor se identifica usted? 2. Tiene alguna forma de compilar sus experiencias para ayudar despus a otros? Adems de los errores que el autor comparte, qu errores de su propia experiencia aadira a estos? Seale lo que el Seor le ha enseado con ellos a fin de usarlos para orientar a otros pastores? 3. Har cambios o correcciones en su vida y ministerio a las luz de las sugerencias del autor? Qu pasos especficos dar?

PREGUNTAS SOBRE LA LECCIN 1. En qu nos ayuda la crtica constructiva? 2. Cmo ministros, debemos promover esta crtica en nuestras congregaciones? 3. Cules son los tres extremos en que se puede caer cuando no hay una buena crtica en las organismos u organizaciones? 4. Para que una crtica sea aceptada como buena, que cualidades debe tener el que la hace? 5. Cul debe ser el objetivo de la crtica? 6. Cundo alguien no acepta las crticas que se le hacen Qu est demostrando?

7. Cul es la diferencia entre las palabras juzgar de las escrituras en Mateo 7:1 y 1 Co. 2.15? 8. Para qu el Seor permite que personas nos hieran u ofendan? 9. Edificar requiere ________________________. 10. Analice las preguntas expuestas en la leccin.

28. Pruebas Formacin Pastoral es un estudio de los mltiples aspectos del liderazgo exitoso, ms reflexiones sobre casos reales del ministerio y cmo el pastor puede enfrentar estas eventualidades con ecuanimidad y sabidura. Ensea como pensar y actuar como miembro del clero.

Desamparado, pero en buena compana por Patricio Martnez

Es legtimo que nos sintamos desamparados en medio de las crisis? o que expresemos nuestras luchas internas por el proceder de Dios? Nos sorprender descubrir que a nuestro Dios no le alarma que tengamos esos sentimientos. Si pudiramos retroceder en el tiempo para buscar la ms genuina expresin de la declaracin del Padre "este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia", la ltima escena que examinaramos sera la de Cristo desnudo, colgado de la cruz, agonizando, mientras los soldados lo hostigaban con sus burlas. No encontramos aqu ninguna evidencia del amor poderoso y profundo de un Dios tierno y presente. El clamor angustiado de Jess "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" la nica persona cuya vida haba sido en perfecta obediencia parece confirmar nuestra observacin. S, desamparado! Jess, en medio de la angustia, se sinti desamparado por el Padre. No caba, en ese momento de agnico sufrimiento, la realidad de un Dios presente y amoroso. Resulta fcil para nosotros, informados por el relato bblico, ver la cruz y la resurreccin como manifestaciones del amor de Dios. Sin embargo, por qu no pudo Jess disfrutar, en ese momento, del amor de Dios? No era l perfecto? No tena en claro el futuro? Muchos siglos antes de la muerte de Jess, le toc a Job agonizar por la prdida de su familia, sus bienes y su salud. Experiment el desamparo de su Dios, aun cuando el Seor lo haba declarado un hombre justo. Dnde estaba el Dios de amor y poder? Otros siervos escogidos de Dios tampoco entendieron el desamparo de Dios en momentos de gran dificultad personal: Abram, despus de haber llegado en obediencia a la tierra prometida, se encontr de cara a la hambruna. David fue ungido como rey mas no escap de una intensa persecucin por parte de un hombre que se haba propuesto asesinarlo. Y qu de nuestro amigo Jeremas, el profeta de los lamentos? Muchos biblistas consideran que fue muerto aserrado, y esto como culminacin a toda una vida de sufrimiento producto de su fidelidad a Dios.

Una de las verdades que claramente aprendemos de las Escrituras es que Dios permite (tal vez, hasta ordena) experiencias de profundo sufrimiento en la vida de sus hijos y siervos. Muchas veces esto es el resultado de nuestro propio pecado; otras, fruto del pecado de otros. No debemos, tampoco, olvidar que gran parte del dolor y las tremendas injusticias que sufrimos son causadas por el mismo Satans. De estas, ninguna guerra espiritual nos librar hasta que, como en el caso del mismo Job, Dios diga "basta". El Seor no parece estar interesado en librarnos, de manera rpida y decisiva, de estas angustias y dolores. El sufrimiento de Job se extendi por lo que pareci toda una eternidad. Otros han gustado de la muerte mientras an seguan esperando la liberacin. En ocasiones como estas los santos luchan para mantener viva su fe, especialmente cuando saben que Dios podra resolver con gran facilidad su situacin personal. Karl Goerdeler, un pastor de origen alemn que fue ejecutado por los nazis, exclam, poco antes de morir: "Con frecuencia me he preguntado, en noches de desvelo, si existe un Dios que comparte los destinos personales de los hombres. Se me torna difcil seguir creyendo en esta verdad. Este Dios ha permitido durante aos la manifestacin, entre los hombres, de ros de sangre y sufrimiento, montaas de desesperacin y horror. l ha permitido tambin que millones de personas decentes sufran y mueran, sin siquiera levantar un dedo a favor de ellos. Es esta la manifestacin de un juicio? Al igual que el salmista, estoy enojado con Dios porque no logr o comprenderlo Y sin embargo, por medio de Cristo, sigo buscando al Dios de misericordia. No lo he hallado an. O Cristo, dnde est la verdad? Dnde se encuentra la consolacin?" Seguramente reaccionamos horrorizados cuando escuchamos a alguien expresar semejantes dudas con respecto a Dios. No obstante, los Salmos (los ms conocidos son el 22 y 44) estn repletos de declaraciones como esta: "Despierta; por qu duermes, Seor? Despierta, no te alejes para siempre". Lo interesante es que Dios las incluy en su santa Palabra, junto al relato de la angustia de otras figuras como Job, Elas y el mismo Jess. Pareciera que l desea mostrarnos que no le perturba que nosotros, en tiempos de intensa angustia personal, nos sintamos desamparados y abandonados. Tampoco tiene problemas con que expresemos estos sentimientos. Nuestras luchas internas que surgen de lo que nos parece incomprensible no alarman a nuestro Dios. El Seor entiende por qu nos sentimos de esta manera y lo considera vlido. Jess ech mano del Salmo 22 para expresar su sensacin de desamparo. Tal vez nosotros, tambin, debemos expresar con confianza nuestra crisis de fe, sabiendo que Dios nos escucha y entiende, aun cuando no responde. La Palabra da un marco de legitimidad a nuestra honesta lucha de mantener intacta nuestra fe. Le honra al Seor que le traigamos nuestras preguntas, aunque estas tengan tono de reproche. De alguna manera constituyen la afirmacin de que l es la nica respuesta que tenemos. Dios est en perfecta paz aun cuando yo no lo estoy. Se muestra comprensivo con mi lucha y no se escandaliza por mi clamor. En lo que a m respecta, me encantara que l respondiera rpidamente al clamor de sus santos. Me reconforta, sin embargo, saber que me acepta incluso, cuando lucho con dudas acerca de su proceder. l es Dios, y yo soy apenas un ser humano, limitado, finito y desesperado. Cuando lleguemos a su presencia celestial, entenderemos. Mientras tanto, seguiremos clamando. Apuntes Pastorales, Volumen XXI Nmero 2

Mataron al hijo del pastor por Enrique Zapata

Hasta qu punto deben sufrir un pastor y su familia a causa del ministerio? Es legtimo presionar al pastor por medio de su salario? Cundo puede y/o debe un pastor abandonar a las ovejas sin sentirse fracasado? Debe haber un contrato entre el pastor y su iglesia, en el cual se describa el trabajo que se espera del pastor y la iglesia se comprometa a aumentarle peridicamente el salario? Es mejor no tener pastores de tiempo completo, sino que cada uno debe trabajar y hacer lo que puede? Tras la consideracin de la situacin de estrechs que sufri un pastor, autor analiza la situacin ofreciendo respuesta a las preguntas arriba planteadas. El nio que luchaba por su vida fue finalmente vencido. El segundo hijo del pastor estaba muerto y la congregacin fue acusada por la tragedia, aunque ninguno de los miembros aceptara la culpa ni considerara que alguien tendra que sentirse mal por lo acontecido. Hubo algunas expresiones de consuelo hacia los padres, pero la mayora lo atribua a la voluntad de Dios. A los de afuera les encubrieron los detalles y verdaderos problemas, los de fondo; es ms fcil ocultar que explicar la falta de amor. Dentro de la congregacin hubo muchas justificaciones y excusas, frases sagradas tales como: "Dios sabe", "La condicin actual es dura", "Dios debe estar tratando de ensearles cosas" y "No hay que dar gracias en todo?" Sin embargo, las expresiones no cambiaron los hechos, el hijo del pastor estaba muerto. Esto pas en una iglesia evanglica. Ocurri en nuestro continente. En una iglesia que era bien vista por los dems. LOS DETALLES Durante cuatro aos, la iglesia haba crecido mucho. Ms de veinte familias nuevas haban entrado en comunin. Necesitaban un ministro que se dedicara completamente al pastorado, que dirigiera a la congregacin y ayudara a "equipar a los santos para la obra del ministerio". Encontraron un pastor, Mario, quien era un buen maestro de la Palabra y tena un corazn misionero. Le ofrecieron un buen salario. Despus de varios meses de oracin, Mario y su esposa, Claudia, aceptaron el llamado. En los aos que siguieron se libraron muchas luchas, y la muerte de Felipe, el segundo hijo de Mario y Claudia fue slo una consecuencia de ellas. La primera batalla comenz contra y sobre Claudia. Ella no acompaaba a Mario en las visitas de todos los das a las diferentes familias de la congregacin. Las mujeres se quejaban diciendo que la esposa del pastor anterior las visitaba siempre, pero que esta era perezosa y vaga. Al ser criticada, Claudia se resenta y trataba de explicarles que no poda salir mucho en invierno, porque tena hijos pequeos, sobre todo por el beb, el cual tena menos de un ao. Cuando no acept ser presidente de la sociedad femenil, porque consideraba que algunas de ellas podran hacer un mejor trabajo (y porque era ms joven que la mayora de las integrantes), se acrecent la crtica. La gente se preguntaba: "Acaso no es responsabilidad de la esposa del pastor el hacer estas cosas?" "Qu clase de ejemplo es?" "Ella slo quiere vivir una vida fcil, le falta espiritualidad". Segn doa Mara, "ella era mundana, materialista y sobreprotectora de sus nios" y senta que era su ministerio perseverar en la correccin de la esposa del pastor. Por su parte, Mario inverta la mayora de las maanas estudiando y preparando sus mensajes y los cursos para discipular y desarrollar otros ministerios de la iglesia. Concentraba su tiempo en las personas dispuestas a aprender y trabajar y as comenz dos obras nuevas en pueblos cercanos donde no haba testimonio. Sin embargo algunos pensaron: "No le estamos pagando al pastor para hacer la visitacin, la evangelizacin y la enseanza? Para qu le pagamos? Cmo es esto de que quiere que lo hagamos nosotros?" Y como no visitaba pastoralmente a las familias que andaban bien cada semana o semana por medio, como lo haca el pastor anterior sino que se

dedicaba al discipulado, a los apartados y a los perdidos, decan: "Nosotros tambin necesitamos un tiempo a solas con el pastor". Algunos reclamaban: Dice que a la maana estudia, y siempre est queriendo hacer que otros trabajen; debe ser que l tambin es perezoso y slo se est aprovechando de nosotros para vivir una vida fcil. El hijo del pastor no muri a causa de un ataque directo. Los ataques fueron dirigidos hacia su padre y su madre. l era una de las vctimas inocentes, como ocurre en toda guerra donde sufren muchos la tragedia de pecados ajenos. A medida que pasaron los meses, Mario y Claudia no recibieron un aumento de sueldo. Al principio el sueldo era suficiente y bueno, pero por los conflictos y ciertas voces en la congregacin se qued fijo, nunca fue actualizado. La inflacin fue destruyendo su bienestar mes tras mes. Abandonaron la obra social por no poder pagar las cuotas y empezaron a comprar comidas cada vez ms baratas, aunque ellos estaban cada vez ms gordos. Esto ltimo se deba a que coman pan y fideos para satisfacerse, porque no podan comprar otra cosa. Ellos se preguntaban que deban hacer. Abandonar a las ovejas y trabajar afuera? Cmo poder ayudar a la gente a comprender su situacin? Oraban, pero no reciban respuesta concreta. En momentos crticos, les llegaba alguna ofrenda que les mandaban amigos de su iglesia anterior. Finalmente su hijo se enferm y muri. El mdico lo atribuy a la mala alimentacin. El nio se haba ido debilitando y al fin no tuvo resistencia para vencer una enfermedad. Vctima de una mala nutricin o de una congregacin que lo mat al no pagar al pastor un salario digno? Esta historia es verdica. Los datos han sido cambiados para proteger la identificacin de los inocentes. ENFRENTANDO EL PROBLEMA Hay muchas preguntas difciles que surgen de esta situacin. Hasta qu punto deben sufrir un pastor y su familia "a causa del ministerio"? Es legtimo presionar al pastor por medio de su salario? Cundo puede y/o debe un pastor abandonar a las ovejas sin sentirse fracasado? Debe haber un contrato entre el pastor y su iglesia, en el cual se describa el trabajo que se espera del pastor y la iglesia se comprometa a aumentarle peridicamente el salario? Es mejor no tener pastores de tiempo completo, sino que cada uno debe trabajar y hacer lo que puede? La historia es ms importante que las preguntas. Las respuestas tericas que podemos dar estando fuera de la situacin no resuelven el conflicto. Hubo personas reales que sufrieron porque se dej de lado el amor prctico y humano. Alguien puede decir: "Est exagerando", sin embargo no lo creo. Yo he visto, en mis viajes, a muchos siervos del Seor, hombres de valor, sufriendo a causa de la irresponsabilidad de las iglesias locales. Hombres y mujeres dispuestos a sufrir por amor al Reino de los Cielos, sufriendo sin embargo por causa de la insensibilidad de los hermanos innecesariamente. He visto ancianos, agotados fsica y emocionalmente, tratando de sostenerse por medio de su trabajo y a la vez cumplir con su ministerio. Algunos de ellos con grandes problemas de salud, otros con problemas familiares o conflictos internos debidos a la irresponsabilidad de sus prjimos. Y he estado en la casa de los que, con gran dolor, han abandonado la iglesia, la obra y han quedado con cierto resentimiento en sus corazones. Los he escuchado decir a los jvenes "que no se dediquen al ministerio, a menos que deseen morir de hambre".

Conozco misioneros enviados por algunas iglesias a comenzar una nueva iglesia en otra parte de la nacin que apenas tienen para vestir a sus nios; sin embargo, fueron enviados por iglesias que tenan recursos. He compartido un slo plato de arroz con huevo entre el pastor, su familia de cinco y yo. Estas son realidades de cientos de pastores, ancianos, misioneros y obreros del Seor en toda Latinoamrica. Qu podemos hacer? Los diferentes casos requieren diferentes soluciones. Debemos recordar que hay situaciones donde es necesario sufrir necesidad por amor al Reino. Aun Pablo tuvo perodos en que pas hambre. Cuando una obra est comenzando o una regin est pasando un tiempo de problemas, como sequa, inundacin, etctera, es lgico que el obrero padezca junto al pueblo. Lo serio, lo pecaminoso son los casos donde no es necesario y sin embargo ocurre. 1. Ayudndonos unos a otros. En algunos casos, la solucin requiere la ayuda de otro anciano o pastor, ya que es muy difcil para la misma persona decirle a su congregacin lo que es necesario. En cierta ocasin encontr un buen pastor que estaba sufriendo mucho con su familia. Estaban desanimados. Decid hablar con otro pastor de la misma denominacin. Le suger que, por amor a su pastor colega, hablara con los diconos y los enfrentara con la realidad, con sus responsabilidades y con la Palabra de Dios y lo hizo. Gracias a Dios, ellos reconocieron sus faltas y duplicaron el salario. Otro caso, donde la razn era la construccin del templo nuevo, cuando se enter un pastor vecino, habl con los diconos y, gracias a Dios, tambin aumentaron significativamente el salario del pastor. Reconocieron que el cuidado pastoral es ms importante que un edificio nuevo. Sin duda, es sabio y eficaz que pastores y lderes respetados ayuden a las iglesias a entender la importancia y urgencia de mantener a sus obreros correctamente. De acuerdo al Nuevo Testamento cuando los sacerdotes y levitas no reciban su sostn, tenan que volver a sus hogares dando como resultado el incumplimiento de sus ministerios. Sin esos ministerios la espiritualidad del pueblo de Israel se degener grandemente. Las denominaciones pueden establecer pautas prcticas y modelos. Sin embargo, deben evitar la tendencia de establecer un salario mnimo porque suele terminar siendo un "salario de hambre". Hay necesidad de ensear la importancia del concepto bblico de un salario digno o aun de "doble honor" para los que realmente trabajan o predican (1 Ti 5.17, 18). 2. Slo un trabajo digno merece un salario digno. De esos versculos surge tambin el segundo concepto importante, porque hay veces que el culpable es el mismo anciano o pastor. Eran las 11 de la maana y all estaba sentado, desarreglado, sin afeitar, leyendo el diario. Posiblemente debi estar levantado hasta muy tarde la noche anterior por alguna buena razn, sin embargo, me dio la impresin que as era su estilo de vida por el desorden que le rodeaba. Y lo que yo vi, pudo haberlo visto cualquiera de su iglesia. En tales casos, los pastores o ancianos que no trabajan con verdadero afn, predicando o enseando (1 Ti 5.17), no deben recibir un salario que se aprecie como digno. Algunos no deben esperar un salario digno porque no estn haciendo un trabajo digno; sin duda no es el caso de la mayora de los pastores que trabajan por dems. La diligencia de uno, su esfuerzo, debe ser evidente a todos como tambin servir de modelo a otros. Es fcil en el ministerio usar mal el tiempo, ya que no tenemos un patrn terrenal que nos

est mirando. Al comprender que el Dios que nos llam es un patrn bueno pero que requiere el esfuerzo y diligencia, debemos trabajar con todo nuestro ser. Una de las causas de depresin pastoral es, precisamente, el no vivir responsable y ordenadamente. Para sentirse digno en el ministerio hay que trabajar con diligencia en l. Muchas veces tenemos que arrepentirnos de nuestra falta de estudio de las Escrituras, falta de diligencia en la oracin y en el trabajo ministerial. Es necesario que nos arrepintamos de no buscar al perdido, no fortalecer al dbil, no curar al enfermo, de no volver al carril al descarriado (Ez 34). Andan nuestras ovejas "errantes" por falta de pastor, mientras que le echamos la culpa al mundo, los engaos, etctera, en vez de reconocer nuestra culpa? Cierto pastor de una iglesia de ms de 2.500 miembros coment que su comprensin del ministerio era el siguiente: l deba hacer lo mismo que pide a sus laicos. Si ellos trabajaban 44 horas por semana en un trabajo secular y despus deben dedicar tiempo al servicio del Seor, l tambin debe trabajar 44 horas, ms la cantidad de horas que l piensa que es la responsabilidad de ellos. De esta manera podra dar un buen ejemplo. Coment que muchos pastores piensan que cuando han trabajado sus 44 horas han hecho ya lo debido. Si vamos a esperar un salario digno, nuestro trabajo deber ser digno y esforzado. 3. En la iglesia, el uso de los recursos debe ser determinado por prioridades correctas. Hay iglesias que estn equivocadas en sus prioridades. Invierten la mayor parte de su dinero en nuevos edificios y otros bienes materiales en vez de hacerlo en vidas humanas. Una encuesta realizada entre iglesias evanglicas latinas, demostr que 80% del dinero de las ofrendas era usado para edificios y bienes materiales, y que slo 20% se destinaba al ministerio directo. La mayora se ocupa de la construccin del edificio en primer lugar y despus en la obra del ministerio. Como consecuencia, ocurre que sus edificios estn ocupados hasta la mitad. Cuando las prioridades son correctas y se pone al ministerio y a las personas en primer lugar, el resultado es una iglesia que crece constantemente. Pastoralmente debemos guiar a las congregaciones a prioridades correctas. Cierto pastor anciano me cont que en su iglesia haba enseado y peleado para que siempre 50% o ms del total del dinero que entraba fuera invertido en ministerios y misiones. A muchos no les haba gustado, pero el resultado es que la iglesia creci mucho y sostiene a varios misioneros. El pastor tiene la gran responsabilidad de ensear correctas prioridades. 4. La enseanza clara debe moldear la mentalidad monetaria. En mi ministerio he encontrado pocos temas que me cueste tanto ensear como la responsabilidad de los creyentes a dar. No quiero ser identificado con los que hacen del ministerio una fuente de ganancia, y eso hace que me cueste hablar del tema. Sin embargo, un pastor con cario me reprendi: "pecas contra tu gente al no ensearle claramente sus responsabilidades, como tambin haces que pierdan la bendicin que viene por cumplir esa responsabilidad". Y es as, aunque me cueste, necesito hablar del tema para el bien de ellos. En muchas ocasiones he escuchado a lderes nacionales criticando a los misioneros porque "no ensearon a dar", pero lamentablemente ellos tampoco lo hacen. En el fondo hay dos verdades: cuando somos honrados nos cuesta hablar del tema, y por otro lado, a la gente le cuesta aprender a dar. 5. El llamado al ministerio no implica necesariamente que debo vivir completamente de l.

Pablo hizo carpas cuando fue necesario, y no era porque falt fe ni la bendicin de Dios sobre su vida. Se dedic completamente al ministerio cuando pudo y sigui igual cuando hizo carpas. La aplicacin incorrecta del versculo de Lucas 9.62 que dice: "Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios" ha afligido indebidamente a muchos. Pablo no mir atrs cuando trabaj haciendo carpas. El trabajo con sus manos hizo posible que l siguiera ministrando. Trabajar secularmente puede ser el medio ms eficaz en ciertas situaciones para ministrar. En muchas ocasiones es recomendable que trabajen fuera del ministerio para poder cubrir las necesidades de sus familias, lo que es necesario para no traer descrdito sobre la obra. Si una iglesia no es suficientemente grande para sostener al pastor con una dedicacin de tiempo completo, es posible que tampoco haya el trabajo pastoral que lo requiera. Como una iglesia muy grande puede necesitar varios pastores de tiempo completo, una iglesia chica puede no necesitar de un pastor de tiempo completo. En diversos lugares hay un pastor para varias iglesias chicas en pueblos cercanos, porque ninguna de ellas justifica el tiempo exclusivo de un hombre ni puede sostenerlo completamente. 6. Los documentos escritos ayudan a mantener la claridad de los acuerdos. Las personas son expertas en olvidar, especialmente lo que no les conviene. Entre cristianos, muchos rechazan acuerdos escritos porque creen que no es necesario y estn en contra del "Espritu". He encontrado en mi propia vida la importancia de escribir conclusiones y acuerdos aunque mi carne lo resista. He tenido muchos problemas que hubiera evitado si en el momento de hablar hubira puesto por escrito las conclusiones. Pasando el tiempo, las ideas, determinaciones y comentarios que completan la idea terminan siendo olvidados, hasta que uno mira el papel y tiene que decir: "As era la cosa". Es sabio que una iglesia, cuando llama a un pastor, haga por escrito una descripcin de las responsabilidades del pastor hacia la congregacin y de la congregacin hacia el pastor. Cuntos problemas se hubieran evitado en la historia de la cristiandad si esto se hubiera hecho. Esta descripcin debe incluir lo que realmente espera la congregacin del pastor (objetivos, filosofa del ministerio, forma de trabajar, etctera) como tambin, qu compromiso tomar la congregacin con el pastor (salario, aumentos por inflacin, obra social, jubilacin, vacaciones, etctera). Todo lo que no ha sido aclarado de antemano dejar lugar para problemas en el futuro. Por otra parte, la iglesia tendr gente nueva ms adelante que no particip del arreglo inicial. Ellos necesitan ser informados de cmo era lo hablado. Todo puede ser modificado y adaptado a las nuevas necesidades, pero debemos hacerlo de comn acuerdo y teniendo en cuenta la palabra empeada. Para ello, nada mejor que dejar por escrito lo que se habla. 7. En ocasiones es necesario salir de una iglesia para el bien de la familia y la iglesia. Todos nosotros tenemos momentos en que deseamos largar todo y volver atrs; es comn y parte del ser humano. Pero no por eso debemos hacerlo. En algunas ocasiones me he sentido desanimado y he considerado la posibilidad de retirarme. Sin embargo Dios me ha llamado y debo seguir. La historia muestra que la continuidad en un pastorado es muy importante para el crecimiento de una iglesia; algunos han observado que el pastor tpico necesita estar en un lugar por ms de 3 aos para empezar a ver frutos significativos de su trabajo y es en esos primeros aos donde hay ms desaliento. Sin embargo hay ocasiones en que es necesario dejar una iglesia. Una de ellas es cuando por razones de supervivencia de la familia es necesario ir a otro lugar. Es muy difcil que el pastor consienta en hacerlo, pero muchos han encontrado as nueva bendicin en su vida y ministerio. Nunca debe ser una decisin rpida ni demorada.

Gustavo y su esposa ministraban en una ciudad chica. Dios los us como instrumento en la salvacin de muchos. La pobreza era grande y los hermanos daban poco. Gustavo, con su amor para con la gente, muchas veces terminaba dando de su comida a familias en peor situacin que la de l. Pasaron los aos y la salud de la esposa y uno de sus hijos se fue deteriorando, terminando en problemas serios. Gustavo se senta mal por "abandonar" sus ovejas, sin embargo vio cmo su esposa estaba cada vez ms enferma y negativa. Ella slo peda que tuvieran lo que consideraba lo mnimo. La tensin creca entre ellos al punto que amenaz abandonarlo si l no provea razonablemente para las necesidades del hogar. Un pastor le aconsej la conveniencia de buscar otro lugar de servicio. Lo hizo, y Dios le abri una puerta en otra ciudad, y de una manera especial est usando a los dos all. Su ministerio ha crecido y, a la vez, Dios est bendiciendo a la iglesia que dej. El Seor es el Gran Pastor. 8. La oracin que funciona El ministerio de la oracin y los caminos de Dios son reservados slo para l. l nos ha invitado a orar y presentar todas nuestras necesidades en oracin con gratitud. Por qu contesta en algunas ocasiones y en otras no? Es un misterio para nuestra comprensin y no encontramos respuesta completa. Todos hemos tenido las experiencias preciosas de estar sin un peso y, en una forma milagrosa, tener la respuesta de Dios al proveernos lo justo. En otras ocasiones hemos orado y orado, sin alivio alguno. Me viene la pregunta de Jess a la mente: "Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra?" Tengo yo respuestas a esto? No completas, pero he aprendido a confiar y seguir orando. Cuntas veces hemos visto provisiones milagrosas? Innumerables veces y seguimos necesitndolas para sobrevivir. Cuando no han venido, hemos buscado la sabidura del Seor para saber cmo l desea que resolvamos nuestras necesidades. Algunos de los adelantos ms grandes de nuestro trabajo han brotado de la bsqueda de soluciones a los problemas financieros! En vez de hundirnos, han sido instrumentos de Dios para el adelanto de Su obra. En otras palabras, la contestacin a la oracin ha sido real, pero diferente a lo que nosotros buscbamos. Parte de la fe es saber que Dios da soluciones apropiadas a los problemas reales que pueden ser muy diferentes a las nuestras. Estas brotan de nuestra comprensin y visin limitada, las suyas de Su sabidura y comprensin. ADELANTE! Parte de nuestro trabajo como lderes cristianos es buscar, por los medios que Dios ha aprobado, la forma para que su obra sea cumplida. En ocasiones por las ofrendas de mi iglesia; en otras, por la provisin milagrosa o por el ministerio de dar de una iglesia o hermano. Tambin puede ser que Dios nos est cortando un ministerio queriendo llevarnos a algo diferente. En toda ocasin nuestra responsabilidad es confiar, ser sensibles a l y obedecer. Hace poco tuve el privilegio de escuchar a uno de los grandes pioneros de la obra evanglica del Ecuador. Pens cunto ms fcil es nuestra obra hoy por el trabajo de estos hombres. Ellos pagaron un precio muy grande de sufrimiento, siguiendo el ejemplo de nuestro Seor. Ellos s van a tener una corona grande por sus aos de renunciacin a causa del Reino. No debemos retroceder en la batalla de adelantar el Reino de los Cielos. Algunas preguntas para guiarnos a las acciones correctas:

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Cmo anciano o pastor, estoy cumpliendo con el ministerio de predicacin y enseanza de tal manera que merezca un salario digno? Hay algn problema que debo resolver y que est trabando mi relacin correcta con la congregacin? Hay algn anciano o pastor que podra hablar acerca de esa situacin en mi iglesia? La iglesia necesita cambiar sus prioridades en su uso del dinero? He cumplido con mi responsabilidad de ensear y exhortar a la congregacin en las enseanzas bblicas sobre el uso del dinero? He hablado honestamente de mi situacin con mis hermanos para que entiendan mi necesidad?

Apuntes Pastorales, 1988. Ediciones I-4 y VI-1 Los Temas de la Vida Cristiana, volumen I, nmero 4. PREGUNTAS SOBRE LA LECCIN 1. Por qu en la palabra de Dios hay relatos como los Job, Elas, el salmista, etc. que muestran la angustia personal y el sentimiento de que Dios nos ha desamparado? 2. Cundo pasamos por una crisis, en qu nos beneficia venir al Seor y expresar nuestra angustia y dolor? 3. Dios est en perfecta ___________aun cuando yo no lo estoy. 4. Dios se muestra ____________________con mi lucha y no se escandaliza por mi clamor. 5. Qu mtodos pueden utilizar aquellos pastores que estan siendo mal tratados por su congregacin en cuanto a salario? 6. Sin duda, es sabio y eficaz que _________________y lderes _____________ ayuden a las iglesias a entender la importancia y urgencia de mantener a sus obreros correctamente. Slo un trabajo digno merece un salario digno: 7. Qu caractersticas debe tener un pastor para qu e se considere digno de doble honra? 8. Mencione una de las causas de depresin en los pastores. 9. Para sentirse ___________en el ministerio hay que trabajar con ____________ en l. 10. Si vamos a esperar un _____________ digno, nuestro trabajo deber ser __________ y _________________. 11. Qu importancia tiene que enseemos correctamente el principio de dar en nuestras congregaciones? 12. En qu ocasiones se requiere que el pastor tenga un trabajo adicional al ministerio? 13. Qu importancia tiene un contrato escrito entre el pastor y la congregacin? 14. Mencione algunas de las razones por las cuales se hace necesario salir de una iglesia.

15. Parte de la fe es saber que Dios da soluciones _______________ a los problemas reales que pueden ser muy diferentes a las nuestras. 16. Reflexione en cada una de las preguntas con que termina la leccin.

29. Adulterio

Formacin Pastoral es un estudio de los mltiples aspectos del liderazgo exitoso, ms reflexiones sobre casos reales del ministerio y cmo el pastor puede enfrentar estas eventualidades con ecuanimidad y sabidura. Ensea como pensar y actuar como miembro del clero.

He cometido adulterio por David Constance

Un testimonio pastoral de cada y restauracin. El recuento de un pastor que vivi la experiencia del fracaso moral y que para su restauracin escogi el camino ms costoso, difcil doloroso y angustiante. Estoy sentado en la sala de nuestra casa, junto a mi esposa. Frente a nosotros se encuentra un colega pastor, molesto por la situacin en la que se encuentra y me pregunta, con indignacin: " Cmo pudiste hacer esto? " Es la pregunta que yo mismo me haba hecho vez tras vez en los das posteriores a la confesin de mi fracaso moral: "cmo pude haber hecho esto?". Jams, en mis muchos aos de pastor, hubiera imaginado que yo tendra que contestar esta pregunta. Mi conducta era indigna de un cristiano y mucho ms, de un pastor. Tengo que admitir que en ese momento no poda contestar la pregunta de mi colega. Ms bien me senta ofendido por el tono de indignacin y juicio que revelaba su pregunta. Lo que ms me dola no era el pecado en s, sino la humillacin que estaba viviendo al verme expuesto ante la condena de los dems. En cada mirada me pareca ver el repudio a mi persona, la censura sin piedad de quienes ahora me daban la espalda. Por supuesto que yo saba que el fracaso moral tambin ocurre en la vida de los pastores. En ms de una ocasin yo haba formado parte de un comit de disciplina y haba sentenciado con severidad a algn colega que haba manchado la imagen inmaculada que nosotros los pastores preferimos creer que es nuestro distintivo. Yo tambin haba buscado separarme rpidamente de aquella persona que haba traicionado, por inmoralidad, su voto ministerial. Ahora, sin embargo, yo era el culpable, el blanco del juicio implacable de otros. Frente a la condena abierta o silenciosa de mis colegas, me senta sofocado por una avalancha de emociones nunca antes experimentadas. En ese momento tampoco poda imaginar todo lo que me esperaba en los meses y aos que vendran. El precio de reconstruir mi vida me llevara a una intensa lucha, la cual vino acompaada de la ms aguda y profunda angustia personal.

Ahora, tres aos despus de esa agnica experiencia, me siento una persona nueva y muy distinta. S que nunca podr recuperar lo perdido. Por la gracia de Dios, sin embargo, he vuelto a ejercer tareas pastorales y diversos ministerios. Hoy, escribo estas palabras como un testimonio de la vasta e incomprensible gracia de Dios y con el afn de describir lo que he aprendido acerca de los pasos necesarios para una restauracin completa de mi vida y ministerio. No es un proceso fcil. Tampoco va a ser igual para todos. Lo que s puedo afirmar es que si se desea producir restauracin, este proceso es absolutamente necesario. Pecado inesperado? El Nuevo Testamento es claro en cuanto a la necesidad de vivir en pureza sexual. Cmo es posible, entonces, que el cristiano caiga en pecado sexual? Permtame decirle que nadie "cae en este pecado", como si fuera algo sorpresivo o indeseado: uno elige cometerlo. La probabilidad de realizar esa decisin, no obstante, aumenta en forma vertiginosa si no se da la importancia necesaria a las experiencias sexuales del pasado. Esas experiencias nos predisponen a volver a cometer el mismo acto, u otros similares. Todos nosotros estamos expuestos a una diversidad de experiencias sexuales en la niez y adolescencia. Las experiencias de la infancia por un lado, pueden ser consideradas como algo normal, que responden a la curiosidad del nio por entender su sexualidad. Frecuentemente, sin embargo, son mucho ms que esto. A veces y me temo que con mayor frecuencia de lo que creemos esas experiencias incluyen abusos sexuales cometidos por un adulto. En la mayora de los casos, el abusador es parte de la familia de la vctima. En otros casos uno ha perpetrado estos actos sexuales inapropiados contra otros. Estas experiencias sexuales tienen un profundo efecto sobre nosotros por dos razones: en primer lugar no las podemos olvidar; en segundo lugar, establecen fortalezas mentales que condicionan nuestras conductas. En la vida nos olvidamos de muchas cosas, pero no de las agresiones sexuales porque cada una de ellas invade nuestra intimidad, ese halo misterioso que marca nuestra individualidad. Aun cuando no lo reconozcamos, esas memorias condicionan nuestro autoconcepto. Cuando uso el trmino "fortaleza mental" me estoy refiriendo al hecho de que las experiencias sexuales establecen en la mente una forma de pensar en cuanto al sexo. Entre otros efectos, queda el temor de que no podamos dejar de cometer el mismo pecado. Es decir, como me dijo un hermano, "temo que voy a repetir mi conducta con otra mujer". Esta duda representa una predisposicin hacia cierta conducta sexual. Tampoco podemos negar que el diablo, quien conoce nuestras debilidades, utiliza esto para derribarnos. Solamente podemos librarnos del poder de estas experiencias del pasado cuando asumimos responsabilidad por ellas. Esto incluye el dejar de culpar a otros y buscar un consejero experimentado que nos ayude a entender su importancia y efecto. A lo largo de toda una vida yo haba enterrado estas experiencias, sabiendo que en la iglesia nunca encontrara un espacio seguro para hablar de ellas. Tema siempre la reaccin y el repudio que causara si confesaba que necesitaba ayuda en esta rea de mi vida. Y mucho ms por ser yo un pastor! El silencio sobre el tema del sexo, que es tan comn en la iglesia evanglica, finalmente sirvi para destruirme. La confesin de pecados Hemos perdido el hbito de la confesin pblica en los cultos. En algunas iglesias, de larga tradicin, todava existe una liturgia que incluye un acto de confesin como parte del culto. En la gran mayora de las iglesias evanglicas de Amrica Latina, sin embargo, no practicamos la confesin los unos a los otros. En el mejor de los casos, el pastor, o algn hermano, pronuncia una ligera frase en su oracin como, por ejemplo: "perdnanos todos nuestros pecados". Entonces, al no practicar la confesin en pblico, damos la impresin de que no es importante y en todo caso, argumentamos que la confesin se hace a Dios nicamente (una reaccin contra el confesionario catlico romano).

En trminos generales, identifico dos formas de manejar el tema cuando se trata de la confesin de pecados sexuales. Una de estas es la confesin privada, hecha al pastor. En esas ocasiones, a veces ocurre que quien reconoce una falta moral demanda confidencialidad del pastor antes de entrar en los detalles. Quizs el pastor le promete a esta persona que nadie ms ha de saber lo que ha sido confesado en la privacidad de la oficina pastoral. Hay algunos pastores que han aconsejado al individuo no declarar a su cnyuge lo ocurrido, supuestamente para "protegerlo". Este tipo de confesin y consejo tiene el efecto de aliviar la culpa de quien ha sido infiel. No obstante, le resta importancia a lo que ha hecho, pues lo libra de la obligacin de ser honesto y consecuente con su conducta. Es posible tambin que el pastor le diga: "Est bien, hermano. Dios ha escuchado su confesin. l conoce nuestras debilidades y ya lo ha perdonado en Cristo. Sepa que esto queda entre nosotros. Vaya en paz y no vuelva a cometer este pecado." El hermano se retira, creyendo que mgicamente el asunto est resuelto y que no volver a repetirse. Sin embargo, aun cuando el pecado queda como algo secreto, varias personas han sido profundamente afectadas por l: el cnyuge (aunque desconozca la verdad), la persona con quien se cometi la infidelidad (quien carga con su propia culpa) y, a veces, otras personas en la congregacin conocedoras de la situacin (incluido el pastor que lo encubre). En ese caso, no se ha ayudado al individuo a reconocer el dao que ha cometido y, mucho menos, a buscar la reparacin por la ofensa. Tampoco l se ha apropiado de la gracia divina que redime y cambia las conductas. Todo ha pasado al plano de lo secreto, donde se vive la vida cristiana sin transparencia y honestidad. La otra forma de confesin utilizada, es aquella en la cual el pecado trasciende y se hace pblico. En estos casos, el liderazgo de la iglesia se ve obligado a actuar para condenar la conducta inaceptable del individuo y a aplicar la disciplina. En la mayora de los casos esa disciplina consiste en prohibir la participacin del individuo en la Cena del Seor por un perodo determinado. Adems, se le quitan todos los cargos o responsabilidades que pueda tener en la iglesia y, en ocasiones, se le separa de la membresa. Este tipo de disciplina generalmente deja un malestar en la congregacin porque no se explica cul ha sido la ofensa ni se justifican las formas de disciplina que han sido aplicadas. Tampoco considera las consecuencias para la vida de la familia involucrada. Casi siempre la persona afectada deja de asistir a la iglesia y desaparece de la comunidad cristiana porque la vergenza lo consume y lo nico que recibe de los hermanos es censura. En todo este proceso, solamente en raras ocasiones algn lder de la iglesia se acerca al cado para ofrecer su apoyo o para iniciarlo en un programa de restauracin. Debemos reconocer con tristeza, que tales programas de restauracin hoy son prcticamente inexistentes en la iglesia. En mi caso, supe desde un comienzo que el nico camino era la confesin. Comenc con mis colegas en el equipo pastoral (la otra persona afectada ya haba hecho llegar la noticia al pastor titular). Es imposible describir la angustia de ese primer encuentro! Luego, la confesin a mi propia esposa y a mis hijos result ser infinitamente ms dolorosa, mas ellos me mostraron la gracia que no mereca y me perdonaron inmediatamente. Despus confes mi pecado a los dirigentes de la denominacin; escrib una carta a todos los pastores, a la iglesia donde era miembro y haba servido como parte del equipo pastoral y, finalmente, a mis amigos y conocidos sin fin. Senta que mi vida se iba despedazando poco a poco. El fuego de la vergenza consuma mis entraas y todos los elementos que haban definido mi vida se desplomaban en un catastrfico colapso. Qued quebrado y herido en medio de los escombros de mi ruina. Este paso de confesin es increblemente difcil. Varios meses despus, un pastor que lleg a saber de mi situacin me dijo: " Fuiste un tonto al confesar tu pecado. Fjate todo lo que perdiste."

No s si logr disimular mi asombro. Por dentro, sin embargo, me preguntaba: "qu estar escondiendo l?". Si uno mide la posibilidad de la confesin por las consecuencias que producir, jams practicara la confesin, pues el pecado siempre produce prdidas, especialmente cuando de adulterio se trata. En un instante queda destruida la confianza entre los cnyuges, la otra persona se siente traicionada, e incluso violada. Surgen dudas acerca de la continuidad de la pareja y cuestionamientos sobre cules han sido las bases que unen a las dos personas. Yo nunca haba pensado en todo lo que podra cambiar en mi pareja como consecuencia de mi pecado. A pesar de todo esto, no encuentro otra alternativa que la confesin. Si he de ser consecuente con mi fe en Dios, no me queda otro camino. De esta manera he aprendido que la confesin pblica me impone la necesidad de una humillacin absoluta, una actitud que siempre debera haber estado presente en mi relacin con Dios. Pero la confesin tambin abre las puertas para la misericordia, pues no puedo ser perdonado si nadie conoce cul ha sido mi pecado. Al admitir la verdad, escog ponerle fin a la especulacin que siempre acompaa estas situaciones. Todos podan entender la razn de mi repentina retirada del ministerio (por dos aos la denominacin me prohibi ejercer toda actividad ministerial). En el momento ms amargo de mi vida pude recibir de mis hermanos el abrazo, las lgrimas y la promesa de apoyo en oracin. Adems, al confesar la verdad, me hice responsable de mi conducta y la resolucin de todas las consecuencias posteriores. Confesin MS arrepentimiento Muchas veces tomamos por sentado que la confesin representa una actitud de arrepentimiento. Esto no necesariamente es as. La confesin puede ser producto de la obligacin, porque ya no queda otra salida y cuando la evidencia condena, queda la opcin de negarla o admitirla. Para el cristiano que busca integridad de vida solo le resta la confesin. El arrepentimiento, sin embargo, es el paso necesario que sigue a la confesin porque expresa pena por el pecado cometido y el deseo de no reincidir. Los cambios de conducta solo son posibles cuando hay verdadero arrepentimiento y si no lo hay, caemos en la trampa de querer justificar nuestra conducta. De qu manera hacemos esto? Culpando a otros. La confesin de una conducta sexual ilcita es tan desgarrante, que uno trata de echarle la culpa a cualquiera. Puede ser al cnyuge, a los padres, a las experiencias del pasado, o cualquier otro elemento que venga a la mano ("es tu culpa"; "no me satisfaces sexualmente"; "ella/l me sedujo; en mi niez sufr", etc.). Existe en nosotros una desesperacin por aliviar los sentimientos de culpa y qu mejor forma que echar la responsabilidad sobre la vida de los dems? Yo me convierto en vctima y, en el proceso, eludo la responsabilidad por mi conducta. El arrepentimiento, en cambio, es una actitud espiritual que expresa profundo pesar por el pecado cometido. Es una actitud de quebrantamiento, en la cual reconozco la impotencia de controlar mis acciones y acudo a Dios, en humildad, para que l cambie mi vida y conducta. Esto es posible nicamente por la obra del Espritu Santo. Pablo claramente afirma, en 2 Timoteo 2.25, que es Dios quien concede el arrepentimiento y que este conduce a la verdad. Desde que he vivido esta experiencia, he debido examinar continuamente mi vida para ver si esta es la actitud que tengo ante Dios. La reaccin inicial a mi fracaso fue querer dejar todo esto atrs, no pensar ms en ello y creer que poda encontrar soluciones fciles para recuperar lo perdido. Llegu a entender que todos esos atajos eran formas de eludir la ansiedad y el disgusto que deba sentir por mi accin. El arrepentimiento necesario, en cambio, me lleva a postrarme continuamente ante Dios en verdadero quebrantamiento. La actitud que debemos cultivar es la expresada por David en el Salmo 86: Atindeme, Seor, respndeme, pues pobre soy y estoy necesitado. T,

Seor, eres bueno y perdonador; grande es tu amor por todo los que te invocan. Eres Dios clemente y compasivo, lento para la ira, y grande en amor y verdad. Vulvete hacia m, y tenme compasin salva a tu hijo fiel! (vv. 1, 5 y 15 NVI). Adems de esto, el arrepentimiento permite reconstruir las relaciones interpersonales quebradas, empezando con el cnyuge y los hijos y siguiendo por todas las personas que se han sentido traicionadas por la conducta de aquel en quien haban depositado su confianza. Tambin esto es producto de un proceso lento, solamente posible por la accin del Espritu Santo. Es necesario que la experimente tanto quien ha cometido la ofensa como los afectados. Por todo esto, podemos afirmar que el arrepentimiento no es una opcin. Restaurado totalmente: cundo? Hoy puedo decir que soy una persona diferente. Pero lo digo en quietud, casi como un susurro. No "saco pecho", como para decir miren lo que Dios ha hecho en m. Siento que todas mis palabras y acciones deben ser revestidas de una profunda insuficiencia e inseguridad, una actitud que debera haber caracterizado todo mi ministerio. Hasta siento vergenza por toda la auto-confianza que quise proyectar en los aos pasados, creyndome suficiente para cumplir con todas las demandas del pastorado. Tambin me da profunda tristeza haber tenido que pasar por esta experiencia, con todas sus prdidas, para permitir, recin ahora, que Dios obrara ciertos cambios en mi vida. Pero al mismo tiempo, no cambiara el haber pasado por esta escuela de lgrimas. Me sorprende lo mucho que me falta an para ser formado a la imagen del Hijo de Dios. Por eso pido al Padre que no deje de humillarme, porque slo as puedo aprender. Ha terminado en m el proceso de restauracin? De ninguna manera. El autor ha sido pastor y misionero de la Alianza Cristiana y Misionera por cuarenta aos, y ha servido a Dios mayormente en la Argentina. Actualmente reside con su esposa, Betty, en Miami, Florida, donde ambos siguen en ministerios relacionados con la educacin cristiana en Amrica Latina y en iglesias hispanas en los Estados Unidos. En un segundo artculo l examinar las actitudes que se ven en la iglesia sobre el pecado sexual y pasos que pueden darse para restaurar a hermanos cados. Apuntes Pastorales, Edicin enero Marzo 2004, Volumen XXI Nmero 2

El porqu los pastores adlteros no debieran ser restaurados por R. Kent Hughes y John H. Armstrong Siempre ha existido el debate acerca de que si es apropiado que un pastor o anciano que haya cometido adulterio sea restaurado en su puesto. Para los pastores telogos Kent Hughes y John Armstrong es muy importante hacer una diferencia entre la restauracin al cuerpo de Cristo y la restauracin al liderazgo pastoral.
"El verdadero perdn no implica, necesariamente, la restauracin al liderazgo", escribi Kenneth Kantzer (editor de una prestigiosa revista cristiana) luego del fracaso moral de varios prominentes lderes cristianos evanglicos. Sin embargo, existe una marcada tendencia a vincular el perdn con la restauracin al ministerio. En este artculo dos pastores telogos hablan de la importancia de separar la restauracin al cuerpo de Cristo de la restauracin al liderazgo pastoral.

La iglesia se ve seriamente acosada por la pregunta: "Qu haremos con un pastor adltero?" Durante la ltima dcada y en forma repetida, la iglesia se ha visto tambalear con revelaciones de conducta inmoral por parte de sus ms respetados lderes. Cmo respondemos a quienes han cado sexualmente y han trado desgracia sobre s mismos, avergonzando a sus familias y deteriorando su liderazgo?

Lo que comnmente sucede es lo siguiente: El pastor es acusado de un pecado sexual y se le declara culpable. l confiesa su pecado, por lo general, con profundo pesar. Su iglesia o sus superiores en la denominacin a que pertenece prescriben unos meses, o a menudo un ao, en que el pastor debe buscar ayuda. Luego es restaurado a su anterior posicin de lder, a veces en otra ciudad. Generalmente se le considera un "sanador herido", alguien que ahora sabe lo que significa caer y experimentar la gracia de Dios de manera profunda.

Es cierto que cada situacin debe manejarse con sabidura pastoral, y que algunos pastores que han cado, algn da, podran ser restaurados al liderazgo. Sin embargo, creemos que esta situacin (cada vez ms comn) no es slo pblicamente incorrecta, sino tambin profundamente daina para el bien del pastor cado, para su matrimonio y para la iglesia de Jesucristo. Nuestro Seor Jess fue tentado en todas las cosas as como nosotros somos tentados. No obstante, lo que lo hizo fuerte fue la tentacin en s, y no el fracaso ante ella. Si no razonamos con claridad, tal vez estemos animando, sutilmente, a la gente a cometer un serio pecado a fin de experimentar ms gracia y as poder ministrar de manera ms efectiva. Resulta difcil de creer, pero en este contexto hay quienes dicen cosas que implican precisamente esta idea.

El criterio del perdn

Esta perspectiva dice que un pastor arrepentido y perdonado que anteriormente llenaba todos los requisitos para esa posicin, sigue llenando esas condiciones en base al perdn de Dios. Cumpla antes los requisitos? Ha confesado su pecado? Lo ha perdonado Dios? Entonces nosotros debemos hacer lo mismo.

Esta lgica parte de la presuncin no bblica de que el perdn de pecados equivale a estar libre de culpa (o al carcter intachable). Dicha caracterstica es la que se pide de los pastores en 1 Timoteo 3.2 y Tito 1.6. Si aceptamos esta premisa, todo lo que Dios pide es que un pastor que ha cado sea perdonado.

Sin embargo, esto confunde el fundamento de nuestra comunin con Cristo con el liderazgo pblico y el cargo en la iglesia. Nadie dice que el pastor que ha cado no pueda ser perdonado. Nadie debe argumentar que ese pastor no puede ser devuelto a la comunin de la iglesia de Cristo aqu en la tierra. No obstante, perdonar a un pastor que ha cado y restaurarlo como miembro de la iglesia es muy distinto a restablecerlo

en su cargo como pastor.

El "criterio del perdn" es inadecuado porque no toma debidamente en cuenta dos hechos. En primer lugar, el adulterio es un pecado muy serio; en segundo lugar, el adulterio de un pastor es un pecado aun ms serio.

Hay falsedades repetidas a menudo que a veces llegan a considerarse verdades; por ejemplo, la nocin de que bsicamente no existe diferencia entre el adulterio mental y el mismo acto de adulterio (ver Mt 5.27 28; Stg 2.10). Por el contrario, hacemos eco a la interpretacin histrica de la iglesia, creemos que la codicia, los celos, el orgullo y el odio conducirn al infierno al igual como las manifestaciones externas (adulterio, fornicacin, asesinato). Sin embargo, las manifestaciones fsicas son pecados ms serios debido al dao que producen tanto en el pecador como en la persona contra quien se peca.

El adulterio es un pecado serio precisamente porque infringe el pacto matrimonial. Viola el cuerpo de otra persona. Puede ser causa de divorcio. El adulterio mental no tiene estas consecuencias. La intencin que tuvo Jess en Mateo 5.2728 no fue reducir el adulterio al nivel de la codicia, sino mostrar que la codicia, al igual que el adulterio, puede destruir el alma.

De la misma manera, comparemos el pecado mental de odiar con el acto de matar (ver Mt 5.21 22). En el primer caso la persona que odia se ve afectada por el odio, pero en la segunda circunstancia alguien muere. Hay diferencia!

Adems, la inmensidad del adulterio es evidente en 1 Corintios 6.18 20, donde el apstol Pablo declara que el pecado sexual es contra el propio cuerpo. El contexto del pasaje demuestra que el pecado sexual est en una categora propia. Las relaciones sexuales violan la unin hombre/mujer con la cual ellos se vuelven "una sola carne" (Gn 2.24). La profundidad de este lazo, que Dios reconoce como pacto, demuestra cun daina es la violacin de ese pacto a la luz de la eternidad.

El comentarista Charles Hodge escribi en el siglo pasado que 1 Corintios 6 ensea que la fornicacin "es totalmente singular en sus efectos sobre el cuerpo; no tanto en sus efectos fsicos sino en sus efectos morales y espirituales". Pablo dice a los corintios que la totalidad del cuerpo y el alma de una persona (es decir la persona toda como ser humano) se ve involucrada en la relacin sexual. Como consecuencia, hay grandes daos provocados por este pecado.

Hodge agrega que el adulterio es un pecado contra el propio cuerpo porque es incompatible... con el

propsito de su creacin, con su destino inmortal. Cordn Fee, reconocido experto contemporneo en el Nuevo Testamento, escribe de manera similar: "La particular naturaleza del pecado sexual no est tanto en que uno peca contra uno mismo, sino contra el cuerpo, considerado ste de acuerdo a su lugar en la historia de la redencin".

Por otra parte, el adulterio del pastor es un pecado aun ms serio. Por qu? Algunos pecados daan ms que otros precisamente debido a la persona que los comete. Como bien dice el Catecismo de Westminster, las personas eminentes por su profesin, dones y cargos son ofensores particularmente serios en vista de la influencia que tienen sobre otros. Esta seriedad adicional se hace realidad en cada caso de los pastores que cometen adulterio. Agreguemos a esto Santiago 3.1, el cual indica que los pastores sern considerados dignos de mayor juicio. Adems tenemos un argumento de mucho peso: el adulterio pastoral es un pecado aun ms grave que el adulterio en general.

Aunque hoy muchos apelan al criterio del perdn como respuesta compasiva hacia el pastor cado, este criterio no es compasivo ya que no aborda la profundidad de la cuestin.

Pero por qu el adulterio hace que un pastor quede inhabilitado para su cargo?

El criterio de ser irreprensible

En las Epstolas Pastorales hay varias explicaciones directas de los requisitos para el ministerio pastoral. En 1 Timoteo 4.12 vemos un resumen: "...s ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza". Tito 1.6 agrega que el anciano debe ser irreprensible. Esta palabra griega significa imposible de asir, inexpugnable. El comentarista William Hendriksen se refiere a esta cualidad diciendo, "los enemigos pueden proferir toda clase de acusaciones, pero cuando se aplican justos mtodos de investigacin, tales acusaciones resultan sin fundamento".

El adulterio no es el nico pecado que inhabilita a un pastor para volver a su cargo, pero es uno de los ms visibles y confusos que plagan a la iglesia actual.

Lo que es particularmente penoso en cuanto a este pecado es el abuso de poder que a menudo lo acompaa. Como resultado de la aventura amorosa del pastor, no slo existe un profundo dolor en l, sino tambin un dolor aun ms intenso en la esposa del pastor. Este, que ha recibido un cargo de honor a travs del cual fue llamado a servir a personas vulnerables y que han sufrido abusos, con su proceder ha violado la confianza depositada en l.

El pastor anglicano Michael Peers manifest: "Es un problema de races profundas y sombras", y a menudo est protegido por los demonios hermanos, "negacin y control". Don Posterski declara: "Cuando el poder que tiene el pastor es usado para su gratificacin sexual, constituye un abuso sexual de poder".

Nos entristece que tan pocos lderes "cados" reconozcan el abuso de poder inherente al adulterio pastoral. Y menos aun estn dispuestos a hablar sobre la destruccin de la confianza como resultado de sus pecados. Muchos se escudan en conceptos psicoteraputicos, tales como sanidad y recuperacin, razones para volver al ministerio pastoral. Sin embargo, no expresan el genuino reconocimiento de la patologa que se manifiesta en el abuso de poder.

El consenso en la historia de la iglesia demuestra con firmeza que el adulterio pastoral hace que el pastor quede descalificado. El historiador luterano Cari A. Volz en su libro Pastoral Life and Practice in the Early Church (Vida y prctica pastoral en la iglesia primitiva) declara, en forma categrica, que la iglesia excluy del ministerio pblico a pastores como consecuencia del "desliz moral" y "hereja". Volz seala que la ordenacin no protega a los presbteros; lo que haba sido conferido poda ser quitado. El notable presbtero Hiplito, del segundo siglo, atac enrgicamente la inmoralidad entre los lderes de la iglesia, e insisti en su inmediata remocin del cargo. El antiguo documento "La enseanza de los apstoles", de principios del segundo siglo, expresa que quien haba sido ordenado como pastor o presbtero pero luego haba desobedecido la Palabra de Dios, deba ser inhabilitado. La razn: tal hombre haba mentido al tomar sus votos de lealtad y pureza ante Cristo y su iglesia. Tal quebrantamiento de los votos de ordenacin era considerado como una atroz contravencin del tercer mandamiento.

Los reformadores protestantes eran de la misma opinin. Juan Calvino prescribi: "A fin de obviar todos los escndalos de conducta ser necesaria la disciplina de los pastores... a la cual todos deben someterse. Esto ayudar a asegurar que el pastor sea tratado con respeto y que la palabra de Dios no sea deshonrada ni burlada por la mala fama de los pastores y ancianos. Adems, como la disciplina ser impuesta a quien la merece, no habr necesidad de suprimir calumnias ni falso testimonio que injustamente se emita contra inocentes".

Como hemos establecido, el cargo requiere que el pastor o anciano sea sin tacha. No hay duda de que 1 Timoteo 3.17 requiere, entre otras cualidades, que losepiskopos (o ancianos de la iglesia) sean maridos de una sola mujer. Es decir, hombres de pureza moral cuya esposa es la nica con quien tienen relaciones sexuales. Deben ser hombres que guardan el pacto de Dios y mantienen puro el lecho matrimonial (He 13.4). Pablo enfatiz a la iglesia en feso, donde el pecado sexual era comn entre los inconversos paganos, que la inmoralidad ni siquiera deba nombrarse en la iglesia (Ef 5.3).

Lo trgico es que al quebrantar el pacto de esta manera, hay un oprobio que perdura en el pastor cado, y esto tendr consecuencias de largo plazo. El sabio Salomn lo expres de manera solemne: "Mas el que comete adulterio es falto de entendimiento; corrompe su alma el que tal hace. Heridas y vergenza hallar, y su afrenta nunca ser borrada" (Pr 6.3233).

Una de las preguntas problemticas que a menudo surgen en cuanto a esta cuestin de ser "irreprensible" es la siguiente: Es el conocimiento pblico del pecado la cuestin principal en cuanto a que el pastor sea irreprensible, o acaso hay algo en la naturaleza de este pecado que hace que el no tener tacha sea un asunto ms importante que el conocimiento pblico? En otras palabras, puede el hombre convertirse en irreprensible yendo a vivir a otra comunidad, a otra iglesia, y empezando otra vez de cero? En el nuevo lugar, se alega a menudo, otros no tendrn conocimiento de su fracaso pasado.

Sin embargo, un cambio de lugar geogrfico no disminuir la culpa porque el pecado causa una desintegracin total. Por lo tanto, es probable que salga nuevamente a la luz, como lo explicara Juan Crisstomo, Obispo de la Iglesia Primitiva del cuarto siglo: Las fallas del anciano sencillamente no se pueden ocultar. Hasta las ms triviales se han de conocer.

Tal vez algunos puedan, eventualmente, volver a su cargo pastoral, quizs despus de haber sido ordenados otra vez. Adems, no puede probarse exegticamente que un pastor cado nunca pueda ser restaurado a su cargo. Pero esto no va en contra de lo que entendemos correcto. La pregunta vital que la iglesia enfrenta en nuestro tiempo no es qu podra suceder en casos excepcionales, sino cmo podemos ayudar a la mujer o mujeres contra quienes ha pecado el pastor o anciano. La pregunta tambin es cmo podemos ministrar a la esposa e hijos del pastor, aquellos contra quienes ms se ha pecado en esta cada. La pregunta es qu se puede hacer para preservar a la iglesia espiritual y, moralmente, qu haremos para que el pastor comience el largo proceso de reordenar su vida devastada.

El adulterio prueba que el pastor cado no puede servir con integridad. La cuestin no tiene que ver con ser til a la iglesia ni con tener dones para predicar. Haber estado guiando al rebao en santa adoracin semana tras semana, predicando la Palabra de Dios como siervo de la iglesia, y al mismo tiempo haber cometido adulterio revela una terrible grieta en el carcter (una grieta txica que envenena toda la vida). Un pastor que cay en adulterio, despus de muchos aos escribi: En mi caso, el fracaso moral fue el pecado visible ante la iglesia. Pero para mi vergenza haba muchas otras cuestiones que tal vez eran ms odiosas para Dios que aquello que resultaba visible para los hombres. Lleva tiempo quitar estas cosas de raz y reemplazarlas con caractersticas agradables para con Dios.

Hay una severa advertencia en 1 Corintios 9.2527, donde el apstol Pablo advierte que la falta de restriccin diligente en la carne puede llevarnos a la apostasa. Este peligro debe tomarse en cuenta cuidadosamente al tratar con pastores y ancianos que han cado. Consideremos cuan sutilmente el pecado

sexual se infiltra en toda la personalidad. Es posible que las relaciones sexuales ilcitas sean el medio para alimentar el sentimiento de poder de una persona, su necesidad de afecto, la imagen de s mismo, el sentirse deseado y atractivo al sexo opuesto, el impulso hedonista, o bien todo eso junto, y as advertiremos el peligro. Estamos convencidos de que el permanecer en ministerio pblico en ciertos casos fomentar un autoengao ms profundo que llevar a los hombres a la ruina eterna.

Qu haremos entonces?

El pastor cado que confiesa el pecado, busca la gracia de Dios, y desea permanecer en comunin con la iglesia de Cristo, debe ser recibido y aceptado como cualquier otro cristiano que ha cado. Debe ser perdonado como ordena Jess (Mi 18.22). Sin embargo, el perdn y la restauracin a la comunin de la iglesia no significa que quien antes fue pastor ahora nuevamente llena los requisitos para ese cargo o el de anciano.

La iglesia no debe castigar al hombre que ha cado y se arrepiente. Pero el negarse a que vuelva a su puesto en el ministerio pastoral no es un castigo. Separar de su cargo al pastor que ha cado es honrar el santo estndar de Cristo. Es seguir el sabio consejo y modelos de los lderes a travs de los siglos; es proteger al hombre y a su familia. Es guardar a la iglesia, a quien el Gran Pastor ama profundamente.

La Biblia habla de varios lderes prominentes que cayeron, lderes que tuvieron roles significativos aun despus del fracaso. Inmediatamente pensamos en Moiss, David y Pedro. Sin embargo, no debemos apurarnos a usar estos tres ejemplos al hablar de pastores que han cado. Reflexionemos sobre varios asuntos de importancia: (1)El pecado de Moiss (homicidio) tuvo lugar 40 aos antes de que comenzara su liderazgo, y l pas prcticamente toda una vida en el desierto luego de su grave cada (2) El pecado de David pudo haber resultado en pena de muerte para cualquier otro. Adems, l era un potentado del Medio Oriente que tena un harn, no un modelo familiar para los pastores del Nuevo Testamento. Recordemos tambin que su reino y su familia no conocieron paz luego de su bajeza moral; su trono nunca recobr la estabilidad del pasado. (3) El pecado de Pedro fue grave, pero no fue un pecado contra su propio cuerpo (1 Co 6.18), y si bien fue un pecado de su personalidad, no fue el tipo de engao voluntario y arrogante que es caracterstico del adulterio. Tampoco fue premeditado, prolongado ni repetido a escondidas.

Terminamos con las sabias palabras de un pastor annimo que cay y se dirigi a sus colegas cados: La cuestin principal es carcter e integridad, que en el caso de ustedes estn hechos pedazos. Les ruego que confronten el problema ahora. La gracia de Dios restaura. Hay esperanza. Sin embargo, requiere un proceso, mucho tiempo, y ms gracia aun. Confiesen el pecado y dejen su cargo. Sean responsables ante otros hermanos. Busquen la limpieza y la sanidad que necesitan. Hganlo hoy! Hganlo ahora.

R. Kent Hughes es pastor en Illinois, EE. UU., y autor de numerosos libros. John H. Armstrong es director de Ministerios Reforma y Avivamiento, y autor de un libro que desarrolla ms detenidamente las ideas presentadas en este artculo.

Tomado de Christianity Today, usado con permiso

PREGUNTAS SOBRE LA LECCIN 1. Qu papel desempea en la necesidad de vivir en pureza sexual las experiencias sexuales del pasado? 2. Cmo afectan nuestra conducta las experiencias sexuales negativas de nuestro pasado? 3. Porqu no es tan facil olvidar las agresiones sexuales? 4. Cundo nos podemos librar de las experiencias del pasado? 5. Qu importancia tiene en la vida del lder (y cualquier creyente) la confesin de pecados? 6. La confesin tambin abre las puertas para la ________________. 7. Por qu adems de la confesin es necesario el arrepentimiento? 8. Qu expresa el arrepentimiento? 9. Los cambios de conducta solo son posibles cuando hay verdadero _________________. 10. Porqu el arrepentimiento no es una opcin, sino una obligacin cuando queremos enfrentar la realidad de un pecado? 11. Por qu en un pastor el adulterio es mucho ms serio? 12. Por qu el adulterio hace que un pastor quede inhabilitado para su cargo? 13. Por qu razn hay abuso de poder cuando un ministro comete adulterio? 14. Desde cundo se considera que el adulterio descalifica al pastor? 15. Explique por qu un cambio de lugar (relocalizacin) no necesariamente ayuda al que cometi adulterio.

30. Tentaciones Formacin Pastoral es un estudio de los mltiples aspectos del liderazgo exitoso, ms reflexiones sobre casos reales del ministerio y cmo el pastor puede enfrentar estas eventualidades con ecuanimidad y sabidura. Ensea como pensar y actuar como miembro del clero.

Cinco tentaciones por Benjamn Patterson

Ocurri hace aos, durante una de mis primeras predicaciones. En un pasaje del sermn seal algo que estaba a mi derecha y todos los ojos se fijaron en aquel objeto. Qu fantstico!, pens. Puedo hacer eso con todas estas personas. Ese momento marc el principio de mi conocimiento acerca de las peculiares tentaciones a las que se enfrenta el predicador. EL ARTISTA La primera y ms grande de estas tentaciones es la que experiment aquel da: la de ser un artista en el plpito. Cualquiera que tenga el atrevimiento de colocarse en frente de un grupo de personas y tomar 25 minutos de su tiempo para efectuar un monlogo, tiene que tener algo de artista. Si usted odia ese tipo de actividad, es bastante probable que no llegue a ser muy efectivo como predicador. Pero justamente es all donde se encuentra la traba. Para comunicar bien, uno debe exponerse constantemente a una de las tentaciones ms letales del hombre de Dios: el actuar de tal manera que uno se gane la apreciacin y los aplausos de los oyentes. No hay ningn problema en esta actitud cuando el oyente, en los ojos del predicador, es Dios. Pero, desafortunadamente, Dios generalmente resulta difcil de ver. Lo que s vemos es ese grupo de personas sentados en los bancos de la iglesia. Ellos resultan muy visibles y, a menudo, buscamos su aprobacin. Jess le puso el dedo a esta tentacin en la sexta bienaventuranza: "Bienaventurados los de limpio corazn, pues ellos vern a Dios". Un corazn puro es un corazn que no tiene motivaciones confusas. Por esta razn, Jess mir a los fariseos (quienes hacan sus buenas obras para ser vistos por el pueblo) y dijo: "Ya tienen su recompensa". Ellos estaban recibiendo justamente lo que buscaban: aprobacin humana. Busque a Dios, y lo ver. Busque a los hombres, y los ver. En cierta ocasin, John Bunyan predic un sermn bastante fuerte. La primera persona que se acerc a l despus de la reunin se lo hizo saber. Respondi: "Ya lo saba. El Diablo me lo di a entender cuando me alej del plpito." He perdido cuenta de las veces que me par a la puerta del templo luego de haber predicado, hambriento por recibir alabanzas de mi congregacin. Haba trabajado arduamente durante la semana para estar bien preparado. Haba puesto en la predicacin toda la fuerza y concentracin que poda reunir. En muchas maneras, haba trado al plpito toda la intensidad que usara para un partido de ftbol. Al terminar el sermn, sintiendo el sudor bajo mi ropa, mi pregunta era: "Lo hice bien?".

En momentos de claridad, s muy bien que solamente Dios puede juzgar las cosas y entregar el premio. Pero se me ocurre que rara vez veo las cosas as inmediatamente despus de haber predicado. Bruce Thielemann ha dicho con gran acierto: "La predicacin es el ministerio ms pblico y, por lo tanto, el ms visible en sus errores y el ms expuesto a la tentacin de la hipocresa". LA PALABRA PARA LOS OTROS Una segunda tentacin se encuentra en que el predicador vea la Palabra de Dios como algo solamente para ser predicado. La presin de producir sermones, combinada con el hecho de que los sermones deben predicarse de la Biblia, pueden hacer que una simple lectura devocional de la Palabra sea imposible de lograr. Cada vez que tomo mi Biblia y comienzo a discernir ciertas verdades de un pasaje me pongo a pensar, casi instantneamente, en cmo puedo predicarlo a mi congregacin. Y en la mayora de los casos paso por alto la relevancia que puede tener para mi propia vida. Esto es fatal. Pablo, el apstol, hizo alusin a su propia lucha con este problema cuando expres la preocupacin de que "no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado". (I Cor. 9:27). La predicacin que tiene respaldo es aquella que viene de hombres y mujeres que han luchado personalmente con aquello que proclaman pblicamente. Suelo caer con tanta facilidad en esta tentacin, que debo disciplinarme para estudiar pasajes en forma devocional antes de formar sermones de ellos. Y debo hacer esto con meses de anticipacin a la predicacin propiamente dicha. PORQUE LES GUSTA O PORQUE LO NECESITAN? Una tercera tentacin a la cual se enfrenta el predicador es la de convertir a las piedras en pan, dndole as a la gente lo que desea y no lo que necesita. Siempre est presente en la psiquis del que predica el deseo de ser apreciado por aquellos a quienes se dirige. Ese deseo puede tornarse tan fuerte que uno se hace ms sensible que un sismgrafo a los gustos de la congregacin. Es en ese momento que el predicador se puede convertir en un publicista, en desmedro del profeta. Todo lo que hacen los publicistas se reduce simplemente a convencernos de que lo que buscamos lo lograremos mejor con sus productos, sus candidatos, o sus mensajes. Cuando se presenta el evangelio como algo que va a ayudar a las personas a tener aquello que desean, sin crtica, se deja como un simple instrumento de propaganda. James Daane dice que: "La Biblia debe definir nuestras necesidades antes de suplirlas. Nos debe decir lo que necesitamos: la naturaleza de nuestros dolores, angustias, etctera. En otras palabras, la Biblia debe decirnos qu es el pecado, porque no lo sabemos." Una variacin de la tentacin de dar a las personas lo que desean es el uso exagerado de ilustraciones e historias. Todo aquel que predica sabe bien cun efectiva puede ser una buena historia o un chiste para atraer la atencin de las personas. El problema ms grande con las historias es que se prestan a que cada cual las interprete a su gusto. Una congregacin donde hay una gran variedad de puntos divergentes puede escuchar un sermn lleno de historias y narraciones entretenidas, y todos se irn del templo sintindose edificados. El pastor realmente dijo las cosas "como son". Claro que s; si todos sintieron que su punto de vista fue expresado, no se expres punto de vista alguno. Pero el pastor qued bien con todos. PROFETA Y SACERDOTE La cuarta tentacin para el predicador radica en el extremo opuesto de lo recin mencionado. Esta es la tentacin de verse a uno mismo como profeta para las personas, sacrificando la funcin de ser tambin su sacerdote. Un sacerdote es uno que se presenta ante el Seor como intercesor por

el pueblo. Los profetas son mensajeros de Dios. Los sacerdotes son intercesores. Los profetas enfrentan a los hombres con la verdad divina y con las mentiras humanas Los sacerdotes sostienen a los hombres frente a la gracia de Dios. La tentacin de ser un profeta, sacrificando la funcin de sacerdote, est en que uno puede atacar a las personas desde una posicin de total aislamiento (donde uno es intocable). Uno no tiene que experimentar, de esta manera, la agona de cuidar a aquellos que han sido heridos por la verdad. No hace falta ms que sentarse en el estudio, preparar la exgesis y entregarle a la gente la verdad y nada ms que la verdad. Pero puede ser que esta verdad hiera seriamente a una persona sin conducirla a la sanidad. Juan nos dice que Jess vino con gracia y verdad. Entre otras cosas, eso significa que la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. No estaba aislado, sino que se encarn en uno que comparti nuestra vida y camin en nuestros caminos. Como lo expresa el autor de Hebreos, Jess no fue un sumo sacerdote que "...no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (4:15). Un predicador no tiene derecho a atacar a su gente con la verdad (especialmente la clase de verdad que duele), a menos que l tambin se sienta herido por esa verdad y se muestre quebrantado por la condicin del pueblo. Un anciano y sabio pastor me comparti una vez sobre dos errores iguales y opuestos en los que puede caer un predicador. Uno es el de descuidar el estudio a causa de la gente. El otro es el de descuidar a la gente a causa del estudio. Ambos son trgicos. Ambos estn en constante tensin y compiten el uno con el otro, pero los dos deben ser evitados. DANDO VIDA A LA BIBLIA Presento una ltima tentacin del predicador: tratar de que la Biblia sea relevante, de querer darle vida. Esta tentacin en particular sola ser un aspecto exclusivo de la tradicional teologa liberal. Pero, en los ltimos aos, ha ganado tambin algunas vctimas en el campo evanglico. Suelo caer en ella cada vez que siento que la Biblia necesita de mi ayuda para ser creda, que de alguna manera necesita de mis astutas ilustraciones o de mis declaraciones perceptivas hechas en un idioma ms familiar a mi congregacin. El pecado que se evidencia en esta tentacin radica en la presuposicin de que la Biblia est muerta y que, en realidad, somos nosotros los que estamos vivos. Por supuesto que ningn predicador admitira que eso es realidad en trminos tan especficos. Pero el actuar de muchos lo corrobora. Tiene la Biblia relevancia? El Dr. Bernard Ramm dijo en cierta oportunidad: "Nada tiene mayor relevancia que la verdad". Cuanto ms predico, ms me convenzo de que lo mejor que puedo hacer es salir del camino de la Palabra para no obstruir su paso. El consejo ms sano que puedo dar en trminos homilticos no es que tratemos de predicar bien la Palabra, sino que no lo hagamos mal. Esto no quiere decir que el predicador no tiene que poner el mensaje de la Biblia en trminos que sean fciles de entender. Pero el objetivo debe ser siempre que la gente pueda ver que las Escrituras son relevantes, y no que uno las haga relevantes. En ltima instancia, la Palabra de Dios se hace real a travs de la obra del Espritu Santo y, a menudo, a pesar y no a causa del predicador. Al finalizar la lectura de este artculo, usted podr llegar a la conclusin de que ser predicador es meterse en un campo minado de tentaciones. Es as. No creo que jams haya predicado un

sermn con menos de un 30% de buenas intenciones. Y, con frecuencia, he desesperado al contemplar mi corazn y ver las muchas formas en que he cado preso de las tentaciones del predicador. Si la pureza de mis motivaciones fuera la razn por la cual pudiera yo trabajar en el plpito, me hubieran despedido hace ya tiempo. Pero, gracias a Dios, esa no es la razn. La razn radica en el Ilamado de Dios. Estoy all solamente porque l me llam muchos aos atrs, me equip con los dones necesarios, y dijo: "Comienza a hablar de M". En nuestra liturgia confesamos los pecados antes de escuchar la Palabra de Dios a travs de la lectura y predicacin de la Biblia. Yo tambin debo hacerlo despus de esto. Esa es la filosofa que sigo yo: confesar, predicar, confesar otra vez, y hacer ma la oracin de sacrista de Martn Lutero: "Seor Dios, T me has hecho un pastor en tu iglesia. T puedes ver que indigno soy de tomar este trabajo difcil y grande y, de no haber sido por tu ayuda, lo hubiera echado todo a perder hace ya tiempo. Por esto clamo a ti para que me ayudes. Ofrezco mi corazn y mis labios para tu servicio. Deseo poder ensear a la gente y, para m, que pueda aprender siempre ms y meditar diligentemente en tu Palabra. same como tu instrumento, pero nunca me abandones, pues si me quedo solo destruir con gran facilidad todo lo que T has hecho. Amn." Leadership, 1981. Usado con permiso.

Las tentaciones de Olimpo por Arnoldo Jacob

Aunque algunos son escogidos para ser autoridad en la iglesia, delante de Dios somos todos iguales. En una disertacin para ejecutivos, un empresario cristiano comparti sobre los peligros que tenemos los empresarios de vivir en el Olimpo. Recordemos que la mitologa griega cuenta que el Olimpo era la morada de los dioses, con privilegios que eran la envidia de los mortales que vivan en los bajos. Entre muchas otras regalas, estos dioses no tenan que rendir cuenta a nadie, eran sus propios jefes y su conducta no era cuestionada por nadie. Por un asunto de imagen de su "gremio", tenan que observar una conducta intachable cuando se mezclaban con los mortales, su pena de dursimos castigos. Si bien hoy da este tipo de ejecutivos est en franca extincin, ya que las modernas empresas privilegian un liderazgo altamente participativo, el manejo del poder ser siempre un tema delicado para los que ocupamos algn tipo de direccin. El poder nos es intrnsecamente malvado, pero es peligroso. Y el poder aun ms peligroso es aquel con apariencia de religin. En su notable obra "Sexo, dinero, poder" Richard Foster seala: "El poder puede ser algo extremadamente destructivo en cualquier contexto, pero cuando est al servicio de la religin, es completamente diablico. El poder religioso puede destruir como ningn otro poder... Los que no reconocen autoridad sobre s y que al mismo tiempo se cubren con un manto de piedad, son especialmente corruptibles. Cuando estamos convencidos de que lo que hacemos es idntico al Reino de Dios cualquiera que se oponga a nosotros debe estar equivocado. Cuando estamos convencidos de que siempre usamos nuestro poder para fines nobles, entonces creemos que nunca nos podemos equivocar. Pero cuando esta mentalidad se posesiona de nosotros, estamos tomando el poder de Dios para nuestros propios fines... Cuando el orgullo se mezcla con el poder, el resultado es genuinamente voltil. El orgullo nos hace pensar que tenemos

la razn, y el poder nos da la capacidad de imponerle nuestra visin de justicia a cualquiera. La unin entre el orgullo y el poder nos lleva al borde de lo demonaco." Ya en el AT el pueblo de Israel presenta la propuesta a Samuel de un monarca absoluto "como todas las naciones", olvidndose que eran un pueblo diferente. Dios nunca quiso ni en el AT ni en el NT lderes absolutos que no rinden cuenta, sino fieles administradores que si estn obligados a rendir cuenta ante Dios y los hombres. JESS fue enftico Los que son grandes ejercen potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino el que quiere hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor (Mt. 20: 25c-26). Para mayor claridad Jess con toalla y vasija de agua dej como ltima leccin el "lavado de pies " de sus discpulos, incluyendo a un Judas que lo traicionara pocas horas despus. Las tentaciones de vivir en el Olimpo, estn fuera y dentro de la iglesia. El camino angosto me ha enseado que si queremos tener bajo control nuestra ambicin y deseo de poder, el trabajo en equipo, ante el cual debo rendir cuenta de todo lo que hago, es el mejor antdoto a este peligro. El gran modelo del AT de liderazgo nos da la pauta. "Y oy Moiss la voz de su suegro, e hizo todo lo que dijo" (x. 18.17-23). Nada es ms peligroso que aislarse en el Olimpo, sin rendir cuenta a nadie, Sal es el ejemplo ms dramtico de ello. El poder es tan peligroso, que no debemos enfrentarlo solos. Los abusos de poder se dan en el mundo, pero tambin en la iglesia de hoy, y es all donde el dao que ocasiona es especialmente destructor. En alguna forma todos ejercemos poder. Nosotros escogemos si lo usamos para edificar, guiar o liderar o para manipular o destruir. Creo que uno de los grandes peligros de un pastor, es no querer ser "oveja" (no bajarse del Olimpo). Solamente puede ejercer autoridad, quien se somete bajo autoridad o solo puede ser confesor, el que se confiesa o solo puede entregar, el que recibe. Por algo el liderazgo mltiple en la iglesia es un principio del NT. El ministerio unipersonal (rey) es una violacin de esta importante directriz. Ninguna iglesia local en el NT fue dirigida y gobernada por una sola persona. La pluralidad de los ancianos aparece como una norma. Esto significa que el ministro o pastor, como se concibe en muchas iglesias hoy da, como cabeza de la iglesia no tiene fundamento bblico alguno. No olvidemos que Dios nos llama, cada uno en el lugar que l nos asigne, a representar su autoridad, nunca a sustituirla. Algunas autoridades de iglesias se comportan como "reyes" que lo saben todo sobre la iglesia y el mundo, tienen lista una opinin de todos y de todo, dispensando libremente sus enseanzas como "Vox Dei", sin distinguir entre "Palabra de Dios" y nuestras humanas y falibles interpretaciones. Pareciera ser que a menudo sucumbimos a la tentacin de recordar y demostrar regularmente a los "mortales" que nosotros somos del Olimpo. Incluso en el hogar, hombres establecen su autoridad "bblica". "Jams debemos intentar establecer nuestra propia autoridad. Cuanto ms lo intentamos, menos aptos somos para ejercerla. Los que conocen a Dios pueden esperar. Si nuestros motivos son rectos, seremos reconocidos no slo por el Seor sino tambin por la iglesia como representante suyo. La condicin para ser autoridad es un sentimiento de incompetencia e indignidad. Cuanto menos presumidos y ms humildes seamos, tanto mayor ser nuestra utilidad. Siempre deberamos sentir temor y temblor en este asunto de ser autoridad (W.Nee "La Autoridad Espiritual").

Aunque algunos son escogidos para ser autoridad en la iglesia, delante de Dios somos todos iguales. Arnoldo Jakob es empresario y lder cristiano de Santiago, Chile. PREGUNTAS SOBRE LA LECCIN 1. Qu es un corazn puro? 2. Cul es la primera tentacin de las que debes cuidarte como predicador? 3. Cundo podemos decir que una predicacin tiene respaldo? 4. Qu peligros representa que prediquemos lo que la gente desea oir y no que verdaderamente necesita para crecer? 5. Cul es la diferencia entre profeta y sacerdote? 6. Por qu a veces queremos ser profetas y no sacerdotes? 7. Cul es la quinta tentacin del predicador? 8. La unin entre el orgullo y el poder nos lleva al borde de lo __________________." 9. Qu peligran representan los pastores con liderazgo absoluto, que no queire rendir cuenta? 10. Qu significa vivir en el Olimpo? 11. En qu nos beneficia tener un equipo de trabajo? 12. Quin esta autorizado a ejercer autoridad o a ser confesor?