Antropologa social y cultural Grupo 1.

1 Asig: Ritual y Creencia Prof: Jose Luis Garca Garca

Miren Pinedo Paul Oihane Gonzlez Herrero Sandra Bekendam Blanco

1. INTRODUCCIN ...4 2. QU ES UN CALENDARIO?............................................................................. 2 3. REPRESENTACIN SIMBOLICA DEL TIEMPO........................................... 3 4. FESTIVIDAD.......................................................................................................... 5 5. LOS RITOS Y LOS DISTINTOS CARACTERES DEL CALENDARIO....... 7 6. EL CALENDARIO OFICIAL DEL FRANQUISMO 6. 1. Los objetivos del calendario festivo 6. 2. El calendario como plasmacin de los ideales del Movimiento 6.2.1. El Nacional catolicismo 6.2.2. El calendario como terreno para la lucha simblica 6.3. Los tipos de fiestas instituidos 6.3.1. Las festividades religiosas 6.3.2. Las fiestas nacionales 6.3.3. Las fechas propias del Movimiento Nacional 7. CONCLUSIONES.................................................................................................... 8. BIBLIOGRAFA......................................................................................................

1. INTRODUCCIN

2.

QU ES UN CALENDARIO? El computo temporal no es una manera de coordinar acontecimientos, sino relaciones sociales. (Manuel Delagado)

El calendario es una cuenta sistematizada del tiempo para la organizacin de las actividades humanas. Mas concretamente, se entiende como un sistema de divisin del tiempo en periodos que distribuye y organiza las distintas actividades humanas, ya sean agrcolas, religiosas, educativas, laborales... Desde tiempos antiguos, la vida de las sociedades se ha organizado bsicamente en torno a dos ciclos temporales bsicos: - El ao: cuya duracin de aproximadamente 365 das, viene dada por la astronoma - La semana: en cuya duracin, pese a ser algo bastante ms arbitrario estn de acuerdo las culturas ms relevantes del mundo contemporneo. - Otros dos ciclos tambin utilizados en las culturas presentes hoy en da, aunque de menor importancia son el mes o lunacin y la estacin o trimestre. Esta forma de organizar el tiempo, y por tanto la vida social de los grupos humanos, encuentra su expresin en el calendario, y mas concretamente en la programacin de festividades dentro de dicho calendario. As, los hombres marcamos nuestros calendarios por medio de fiestas, de modo que el ao viene estructurado por la sucesin de festividades (por ejemplo, el fin de la semana, con Domingos de descanso, el fin del ao, con fiesta de ao nuevo...). La funcin principal de estas festividades, es ordenar el tiempo en periodos para organizar la vida social. Resulta conveniente en este momento, definir y esclarecer algunos conceptos necesarios y en relacin a los calendarios rituales como: el tiempo, las festividades...

3. REPRESENTACION SIMBOLICA DEL TIEMPO Aunque es en la sociedad actual donde parece cobrar especial importancia el concepto de tiempo, donde el reloj es uno de los protagonistas cotidianos, esta cuestin, la necesidad de ordenacin del tiempo, responde a la necesidad general que tenemos los grupos sociales, de ordenar los conceptos, espacios... categorizarlos y asociarlos entre s. As se han ideado a lo largo de la historia, toda suerte de metforas para representar el tiempo; El ro de Herclito, esferas armnicas de Pitgoras,. Leach, entiende que el tiempo es una invencin nuestra, irregular, y medida a travs del encadenamiento de actividades econmicas, religiosas, polticas... y que durante siglos ha sido estructurado y pensado como un concepto lineal o cclico. De esta manera la sociedad ha dado por buenos estos dos conceptos de tiempo de manera acrtica: - Linealidad del Tiempo: movido por vocacin teleolgica que avanza hacia adelante y atraviesa etapas hacia una meta. Esto deriva de la percepcin escatolgica del tiempo a travs de monotesmos judos - Circularidad del Tiempo: Tiempo como rueda de acontecimientos regulares. Algunos sitan su origen en las actividades agrcolas de nuestra cultura y otros en la ciencia astronmica moderna. Sin embargo, como dice Leach, si algo se puede considerar como significativo en la comparacin intercultural en relacin al concepto de tiempo, no es ni la linealidad ni la circularidad, sino mas bien es la oscilacin, lo que aparece mas generalizado. Es decir, el concepto de tiempo considerado y pensado como un vaivn, como el movimiento de un pndulo, que hace del tiempo algo esperable, como la sucesin de tiempos alternativos y tiempos muertos, pero ni mucho menos predecible ni previsible, mas bien como un concepto oscilante, pero de manera irregular, sujeto a las practicas sociales (impredecible tambin). Un ejemplo de ello, la Calendarizacin azteca. Para los aztecas, a diferencia de nuestra sociedad, el tiempo no era concebido como algo regular, sino como algo sujeto a fenmenos naturales, acontecimientos humanos y cualidades topogrficas, lo que lo haca de su calendario un instrumento de organizacin muy variable, impredecible, y aunque con una estructura lgica, ciertamente tendente a la repeticin, sujeta a la variabilidad. Otro elemento importante en la estructuracin del concepto de tiempo y su representacin, es la forma en que los grupos y las personas, no solo lo pensamos, sino que lo experimentamos. Para Leach, esto ocurre fundamentalmente en tres dimensiones: A travs de la repeticin: Conciencia de que todo empieza y acaba con la misma cosa. Conciencia del envejecimiento como algo irreversible. Conciencia del ritmo del transcurso del tiempo, cada vez ms rpido. Nuestras experiencias mas elementales son de tipo oposicin : da-noche, frocaliente, seco-hmedo,

4. LA FESTIVIDAD Atendiendo al calendario, como elemento de estudio en este trabajo, podramos considerar la fiesta, como unidad ltima de ordenacin de los periodos de tiempo. Es decir, podramos considerarlo como el punto de inflexin dentro de un continuo, que determina y orienta nuestros comportamientos. As, la fiesta permite intelectualizar el tiempo, rescatarlo de la indistincin (como algo continuo e interminable), dndole carcter propio, con caractersticas reconocibles y socializarlo, dndole sentido rtmico y repetitivo, una identidad y un sentido. Del mismo modo que conceptualizamos el tiempo como algo oscilante y pendular, y adems repetitivo, la fiesta no debe ser entendida dentro de un continuo lineal o circular, sino que est abierta a eventualidades y a la impredecibilidad de la practica social. En muchas sociedades, como por ejemplo la de los Moi, la fiesta no aparece puntualmente en un calendario, como una cita previsible y fija, sino que con ocasin de acontecimientos eventuales, climatolgicos o derivados de las practicas sociales, sitan sus fiestas dentro del calendario concebido como algo flexible, aunque con cierto grado de regularidad. Podemos ahora, entender como las fiestas se convierten en recursos culturales con los que un grupo cuenta para proclamar y exhibirse ante si mismo y ante el mundo, y no solo como un agregado de sujetos, sino como unidad convivencial, ideolgica, afectiva... y como la fiesta cumple una funcin importante dentro del grupo social, y en concreto dentro del rgimen franquista que nos ocupa aqu: - Se construye como un instrumento al servicio de la legitimacin de la actividad de un grupo humano, para la definicin de su identidad, reforzamiento de su orden moral, y solidaridad interna. - Es precisamente,, como dice Turner, a travs de los ritos festivos, como los sujetos se asocian emocionalmente a las instituciones, consiguiendo convertir lo obligatorio en deseable. - La ejecucin peridica de los ritos, servira para que los individuos, no perdiesen de vista todo aquello de que depende el grupo al que pertenecen: que es, sus valores, sus fronteras... Dentro del Calendario, la fiesta, en tanto que unidad que ordena, segmenta y socializa el tiempo, a la vez que se construye como instrumento institucional, se define segn Leach, como el trnsito temporal de orden normal-profano de la existencia, al orden de lo anormal-religioso o excepcional-sagrado, en la que la vida cotidiana no deja de ser nunca interludio entre dos fiestas sucesivas. Esto responde a la teora de Durkheim, y sus principios explicativos de la sociologa religiosa, donde expone que el complejo de rituales, sostienen la sociedad y mantienen su orden y funcionamiento. As con los calendarios, junto con sus festividades y rituales, pasamos de concebir un tiempo individual y meramente biolgico, a pensar un tiempo social, mas predecible y organizado. Por ltimo, no podemos obviar que la fiesta, provoca no solo un accidente temporal como hemos visto hasta ahora, sino tambin espacial. Esto es porque define fronteras, un dentro y fuera del espacio que la comunidad autodefinida festivamente
6

define como propio, es decir crea una zona exenta de las condiciones de la cotidianeidad. Este carcter tanto temporal como espacial de la fiesta, produce segn Leach, tres tipos de comportamiento ante la forma en que estructuramos el tiempo a travs de las festividades:
-

FORMALIDAD: Caracterizado por comportamientos que sancionan el no respeto a la forma. MASCARADA: Se olvidan las reglas formales. No se preocupan de la personalidad social ni el status oficial. INVERSION DE PAPELES: Comportamientos transgresores; se acta de forma diametralmente distinta a la cotidiana.

A modo de recapitulacin, podemos entender, la fiesta en tanto que elemento bsico del calendario, como un recurso cultural, que permite organizar no solo el tiempo social, sino tambin, los comportamientos y actividades sociales de un grupo definido espacialmente.

5. LOS RITOS Y LOS DISTINTOS CARACTERES DEL CALENDARIO En etnologa y sociologa los rituales designan un conjunto o tipo de prcticas prescriptas o prohibidas, ligadas a creencias, a ceremonias y a fiestas, segn las dicotomas de lo sagrado y lo profano, de lo puro y de lo impuro. En cuanto al empleo extensivo del trmino, es posible constatar algunas contigidades y analogas. Muy a menudo suele reducirse as el rito a ciertos usos o segmentos de conducta que representan un carcter rutinario y estereotipado. Sin embargo, vistos de ms de cerca, dichas prcticas recaen sobre un ciclo de operaciones que no se reduce a un programa ni a un hbito1, sino a unos valores. El empleo extensivo del trmino contina previsto de un halo de sentido y de simbologa irreductible a la utilidad. Podramos distinguir entre ritualidad y ritualismo, refirindose el segundo de ellos a las formas ms estereotipadas de comportamientos rituales. Las prcticas rituales son eminentemente simblicas mediatizando mediante posturas, gestos o palabras una relacin con una entidad no solo ausente, sino imposible de percibir, inaccesible salvo por el smbolo mismo. Los ritos constituyen un sistema codificado especfico que permite a personas y a grupos establecer una relacin con una potencia2. Pero mientras el cdigo puede ser ms o menos modificado, el rito presenta un carcter tendente a la inmutabilidad a lo largo del tiempo, siendo que cualquier agresin ya sea al orden, contenido o a su programa, desnaturaliza su sentido y alcance. Lo que le distingue de una costumbre es con ello la referencia a fuerzas latentes o a valores insignes. Con todo, observamos en el rito una serie de elementos fundamentales. El rito, por un lado, se trata de un conjunto de creencias, las cuales pueden tomar forma de adhesin a doctrinas especficas o ideales, que implican ambos una actitud mental del orden de la fe3. En cuanto a lo sagrado, se ha de entender este campo de accin en los confines de lo puro y lo impuro, del orden y del desorden, del respeto y la transgresin. Tiene que ver ms con la emocin. Por otro lado, el rito trata de un conjunto de conductas corporales, sin las cuales no habra expresin de lo anterior. El cuerpo se convierte en soporte directo y/o indirecto del ritual, de su accionar o de su proyecto. Ya sea lugar fsico, como fuente de energa y de influencias, ya sea la sexualidad, es el campo donde la cultura y las reglas se articulan en pulsiones. Por todo lo expuesto, no es posible limitarse a los aspectos observables del ritual en su estudio, siendo importante deslindar sus funciones y significaciones, refirindonos al contexto social de su desarrollo, as como a su vivencia por parte de los integrantes. Es decir, el conjunto de situaciones, sentimientos, representaciones, expresin y las regulaciones de los procesos rituales. Ms all de las finalidades explcitas determinadas es posible asignar a los rituales tres funciones principales: las conductas rituales expresan y liberan la inquietud humana ante el cuerpo y el mundo, su formacin, transformacin y aniquilamiento. Canalizan emociones intensas y controlan el espacio y el tiempo con el fin de reducir
Modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o semejantes, u originado por tendencias instintivas. R.A.E. 2 Un cdigo es un sistema de seales que, a travs de una convencin previa, est destinado a transmitir un mensaje de un emisor a un receptor. Seales de diversa naturaleza y registro codificado de las mismas que depende a la vez de la finalidad de la comunicacin y del contexto. 3 Seguridad, aseveracin de que algo es cierto.
1

sus obstculos o fluidez. Otra de las funciones es la mediacin con las fuerzas superiores y valores ocultos o ideales. Ante lo que le resulta inaccesible tcnicamente e incontrolable, las operaciones simblicas proporcionan cierta eficacia. Por ltimo referirnos a la funcin de comunicacin y de regulacin, con la certificacin y el refuerzo de los lazos sociales. Funcin menos consciente que las anteriores aunque altamente presente a ojos del observador. Toda la comunidad presente comparte un sentimiento de identidad colectiva a travs y con la necesidad de compartid las creencias y los sentimientos que fundan su unidad. Son pues los rituales bisagra entre la naturaleza y la cultura, lo sensible y lo espiritual, asegurando una regulacin social y moral, as como la satisfaccin de los deseos. Fue Durkheim el primero en proponer una primera clasificacin de las principales actitudes rituales entre las formas elementales de la vida religiosa 4, distinguiendo entre dos grandes categoras, el culto negativo constituido por un conjunto de tabes y prohibiciones-, y el culto positivo que establece la relacin con lo sagrado. A partir de aqu, a modo de resumen de las clasificaciones que en adelante han propuesto los investigadores, trataremos de enumerar las principales categorizaciones. Advertir que dichas clasificaciones hechas en base a la funcionalidad y significacin de las acciones rituales no es estanca ni mucho menos cerrada, siendo que se solapan y complementan caracteres y formas: Como dice Smith: Todo rito esta ligado a una circunstancia que regula su coyuntura, y estas circunstancias, forman parte ellas mismas de las series. Los diferentes ritos asociados a circunstancias que dependen de una misma serie, tienden a formar un sistema.

Circunstancias peridicas: donde cada rito esta precedido y seguido por otro, por lo que se suceden de manera ordenada. Estas circunstancias, se relacionan a calendarios astronmicos o biolgicos, que regulan tanto la vida colectiva como la individual. Los ritos peridicos tienden a celebrar, como dice Smith, aquello que es esperado o inevitable. Ocasionales: donde los ritos responden a sucesos inesperados en el tiempo, y por lo tanto se adaptan a las nuevas situaciones. Del mismo modo que las anteriores, regulan tanto la vida colectiva como la individual. Los ritos ocasionales, tienden a buscar remedios o alivio frente a un desorden que se trata a su vez de predecir. Que afecten a la vida colectiva: Peridicamente las propias estaciones anuales, determinan ritos anuales colectivos como la noche beuna, el ramadan... y ocasionalmente, por ejemplo, los desastres naturales como las sequas o inundaciones o grandes pandemias, determinan ritos colectivos Que afecten a la vida individual: Peridicamente, las propias etapas de la vida regulan los ritos por los que pasa un individuo (nacimiento, matrimonio, descendencia, muerte...) y ocasionalmente

De este modo, los fenmenos rituale, producen una serie de efectos que se retroalimentan mutuamente. Los ritos, experimentados a travs del concepto tiempo en sus dimensiones de repeticin, ritmo y divisin o secuenciacin, alimentan la ilusin, el aspecto esttico de la celebracin, que se ve por otra parte alimentada por las actitudes propias del sistema ritual y la importancia que los creyentes del mismo le imputan.
4

MAISONNEUVE, J. (2005): Las conductas rituales, Nueva Visin, Buenos Aires, pp. 17.

Atendiendo a criterios de caracterizacin especfica del tipo de celebracin, distinguimos juntamente los rituales vinculados a la magia y a la religin; conjugan tres aspectos principales: el de la anterioridad temporal, el de una primaca axiolgica y moral y la intrincacin parcial de dos dominios. Hablaremos aqu por ejemplo de las prohibiciones separadoras, que afectan al marco espaciotemporal de la vida cotidiana y el sistema de relaciones. Hacen referencia a espacios y elementos fsicos (templos, alimentos), a las personas (separacin de sexos, edades) as en un gran nmero de circunstancias de la vida, como los trabajos y el reparto de tareas o la jerarquizacin de la vida colectiva; tambin hacen referencia al tiempo, su discurso y su ocupacin. Hallamos en este campo de los siguientes ritos, entre otros, dispuestos de forma dependiente entre s5: Los ritos sacrificiales: que constituyen a la vez un acto de renuncia, de ofrenda y de comunin. (distinguir aqu los ritos ascticos, que tratan de exclusivamente de privaciones). - La ofrenda - La plegaria Ritos de purificacin: consistentes en la reparacin de los efectos funestos de un contacto directo o indirecto con la impureza, ya sea por tacto, vista, palabra u obra. - Ritos de ablucin - De confesin y penitencia - De inversin de expulsiones Ritos de curacin Otra clasificacin son los rituales de pasaje o trnsito y rituales de iniciacin. Los de pasaje, afectan a los cambios que el individuo ha de recorrer a lo largo de su vida en tanto ser biolgico y social inserto en una comunidad cultural. Tambin se refieren a los cambios de perodo o de lugar. Generalmente presentan tres etapas consistentes en la separacin o abandono, espera o trnsito y aceptacin e integracin. Pretenden reducir los desequilibrios inherentes al cambio, al tiempo que poseen un rol inicitico, es decir, de transmisin de una experiencia y conocimiento nuevo. Hallamos as los rituales de nacimiento, de iniciacin o de madurez, rituales matrimoniales y funerarios. Muchos de los ritos hasta el momento mencionados contribuyen a prevenir el desorden, a regular los estados crticos y a mantener a cada miembro o elemento en su lugar. Consecuentemente, es necesario asegurar equivalentemente los grandes pasajes de la vida, el acceso a los estatutos, la dignidad de las personas y de los valores, as como el culto a las potencias e ideales superiores. En este sentido, los ritos se proponen impedir o redimir los actos sacrlegos que pudieran sobrevenir, prescribiendo reglas relativas a la vida. Pero por momentos tambin es necesario rejuvenecer el sistema, recrear y no slo conservar. A ello contribuye la fiesta, la cual expresa el registro de lo jubiloso en el marco mismo del ritual. Se trata de la celebracin.

Incluso en el terreno de la cotidianeidad trivial se puede situar la presencia de conductas supersticiosas muy emparentadas con los rituales mgico-religiosos. Se manifiestan a travs de un juego de precauciones irracionales contra efectos adversos, entraando acciones de evitacin y otras ms particulares, todo lo cual puede ir desde la discrecin hasta el ceremonial ostensible que, a la vez, tiene que ver con el ritual mgico y neurtico

10

La fiesta presenta un doble aspecto ceremonial y de diversin, suponiendo una reunin animada que, basada en una tradicin, permite una ruptura de la continuidad cotidiana. Tambin tiene una proyeccin econmica funcional, siendo que los das feriados excluyen todo trabajo e implican despilfarro ostentatorio, a veces competitivo o equitativo. La fiesta, regular en el ao, se expresa naturalmente como una suerte de desorden generalizado; ruptura de las normas y de las prohibiciones, inversin de los roles y de los atributos sociales, anulacin y parodia de la autoridad y de la virtud. La fiesta documentara la validez de las normas de la vida corriente por sus propios desarreglos, a partir del momento en que se ritualiza. La funcin propia de loa ritualidad consiste en definir las etapas y los lmites de la fiesta (lugares, trajes, gestos, consignas). En este sentido, el rito viene a legitimar el desorden. Hoy en da, en cuanto a las actitudes, la participacin y la exaltacin colectivas han dejado progresivamente lugar a una forma de consumacin cuasi-pasiva ante el espectculo, en la que las comunidades participan de una reconstitucin teatralizada y encuentra un impulso recreativo. Hoy en da asistimos a un proceso de desplazamiento de lo sagrado hacia ciertos objetos, actitudes, seres o instituciones hasta entonces no receptoras de tal categora y que en ocasiones son difciles de discernir. Estas Hierofanas modernas podran clasificarse en cuatro campos principales, atendiendo al estudio desarrollado por Sironneau: 1. Campo de las supervivencias o de las permanencias mticas, que ahora continan presentes de manera camuflada. 2. El campo de lo sagrado en referencia a las iglesias institucionalizadas o en sus mrgenes, contemplando tambin grupos y sectas de tipo esotrico; grupos que combinan el sincretismo de las creencias con tendencias msticas y ritualistas. 3. El campo de la tcnica; la futurologa y la ciencia ficcin, reforzado todo ello por la informtica y los sistemas de comunicacin que facilitan el almacenamiento, procesamiento y la difusin mundial de los datos. Por otra parte, el alcance tcnico-cientfico trata, al igual que la magia, de dominar la naturaleza, la vida o de satisfacer sueos ancestrales. No se trata de fundar un nuevo orden del mundo ni de responder a la ansiedad existencial. 4. El campo ideolgico-poltico, el cual constituye especialmente un campo privilegiado de las creencias y rituales, siendo que toda accin est regulada. As, se observa cmo ha tendido a reemplazar a la religin como fundamento ltimo de la vida social y a convertirse en soporte de una sacralidad laica. De estar dominada por la religin, la poltica se ha transformado de algn modo en la religin del Estado. Los rituales ms notorios se desarrollan en el campo de las instituciones; aparatos legislativos, judiciales, diplomticos y su teatralizacin, de los roles, del poder y de los representantes del orden social. Otro de los aspectos a tener en cuenta y en el que la antropologa ha centrado su atencin, lo ha constituido la reflexin sobre el tiempo en el ritual. Temporalidad entendida como tiempo natural, tiempo social, tiempo histrico y tiempo entendido como transcurso de la vida, que tiene caractersticas de fugacidad e irreversibilidad, conjugndose lo objetivo y lo subjetivo. Las partes en que dividimos el tiempo pueden ser agrupadas y reordenadas en torno a procesos, duraciones, episodios, transcurrir o diacronas diversas. Adems, influye el orden en que cada cultura haya impuesto como normativo en un calendario propio que puede ser nico o mltiple. Hay autores que han
11

hablado asimismo del tiempo del ritual (sucesin, divisin, perodo e intervalo; Rappaport). Con todo, se inserta una diferenciacin temporal respecto de la cotidianeidad, imponiendo discontinuidades a los procesos naturales, estableciendo fases que tienen que ver con antes o despus del ritual. As, podramos plantearnos el tiempo ritual como constituyente del tiempo social y cultural. Rappaport reflexiona al respecto cuando afirma que las sociedades se diferencian en aquello a lo que sus liturgias (entindase liturgia como orden establecido en la cultura de que se trate) se aferran, para distinguir perodos y, por ende, para fabricar el tiempo6. Uno de los principios del tiempo ritual es el de la recurrencia, variable en cuanto al tiempo y en cuanto al modo en que tiene lugar, y que da lugar a ciclos regulares o irregulares y a recurrencias breves o largas. Otros principios son el de la regularidad, la extensin y la frecuencia. Muchas veces la primera va asociada a los calendarios y la regularidad de los calendarios depender del sistema en el que se hallan insertos. Dentro de la estructura social las fechas regulares del calendario facilitan la regularidad y la frecuencia de la ocurrencia ritual. Hemos visto por tanto cmo el ritual y su organizacin responden a una serie de caractersticas, disposiciones, intereses y cumplen una serie de funciones diversas. Por ello, dependiendo del carcter de los ritos y su relacin u organizacin temporal, ello dotar de un carcter u otro a los calendarios construidos por las culturas. Veremos a lo largo del trabajo cmo el calendario y los rituales que lo conforman pueden ser conformados y desarrollados en un sentido poltico, as como hallamos en la historia del ser humano calendarios que han respondido a otros principios. Las clasificaciones, ordenaciones y desarrollos llevados a cabo por parte del ser humano, han respondido desde sus orgenes a la necesidad de sobrevivencia primero y desarrollo del hombre. Y as los rituales y el tiempo social y cultural. En la Edad Media, este empleo y determinacin del calendario aparece bastante clara. La mentalidad medieval es sobre todo sensible al ciclo regular de los das, de las fiestas y de las estaciones, a la permanencia de las esperas y de las vueltas a empezar, al mismo tiempo que a un lento e inapelable envejecimiento. El hombre de la Edad Media - tanto el caballero como el campesino - slo tiene del tiempo una experiencia concreta; la reflexin intelectual, los clculos precisos son patrimonio de unos pocos clrigos. El resto, todos los dems, su tiempo es el de la naturaleza, con el ritmo de las labores agrcolas y el pago de las deudas y rentas seoriales. En el calendario de la vida rstica, cada mes se ilustra con una actividad: febrero el descanso ante la lumbre; marzo ve la vuelta a las tareas agrcolas: se cava la via y se cortan los sarmientos; abril es el mes ms hermoso del ao, cuando todo vuelve a empezar y se representa con un ramillete de flores en las manos de una joven; mayo es el mes del seor, que se va de cacera o a la guerra en su caballo ms hermoso; junio se reserva para la recogida de la hierba; julio para la cosecha; agosto para la trilla; septiembre y octubre son los meses de la vendimia, pero el segundo es tambin el de la sementera; en noviembre, se hacen las provisiones de lea para el invierno, sacando los cerdos a bellotear, stos se sacrificarn en diciembre, cuando se prepararn de nuevo los festines de enero. Y al mismo tiempo, el ritmo diario de la jornada est regulado, adems de por el curso del sol, por las campanas del monasterio, que anuncian los oficios ms o menos cada tres horas: maitines a medianoche, laudes hacia las 3 h, prima hacia las 6 h, tercia hacia la 9 h,
JIMENO SALVATIERRA, P. (2006): La creacin de la cultura: signos, smbolos, antropologa y antroplogos, UAM Ediciones, Madrid, pp. 122.
6

12

sexta a medioda, nona hacia las 15 h, vsperas hacia las 18 h y completas hacia las 21 h. Ocurre con los das lo mismo que con las horas: son tributarios de la Iglesia. El ciclo del ao es el del calendario litrgico, cuyas pocas ms relevantes son el Adviento y la Cuaresma, y las fiestas principales Navidad, Pascua, Ascensin, Pentecosts y Todos los Santos. Y al tiempo, no ocurre lo mismo con el ao civil; la fecha de su comienzo vara segn las regiones o pases. En Inglaterra, el ao comienza el 25 de diciembre; despus, poco a poco, las cancilleras episcopales y reales inician la costumbre de desplazar ese comienzo al 25 de marzo, da de la Anunciacin; dicho esquema prevalecer desde finales del siglo XII hasta 1751. En Francia, los usos difieren de una entidad administrativa a otra - ciudades geogrficamente muy cercanas tienen, en ese aspecto, costumbres muy diferentes: as, en Soissons, el ao comienza el 25 de diciembre; en Beauvais y Reims el 25 de marzo; en Pars el da de Pascua; en Meaux el 22 de julio (santa Mara Magdalena). Las fiestas litrgicas y de los santos son los puntos de referencia del ao, si bien, seores y caballeros, siervos y villanos, habitantes de los burgos y de las ciudades apenas si los entienden. Su atencin recae sobre todo en las fechas establecidas por los tribunales de justicia y asambleas feudales, ceremonias y recepcin de nuevos caballeros (Pascuas, Pentecosts); pagos de las rentas (Candelaria, Todos los Santos) e inauguracin de ferias y mercados.

13

6. EL CALENDARIO OFICIAL DEL FRANQUISMO

6.1. Los objetivos del calendario festivo El calendario de fiestas para el Nuevo Estado franquista qued oficialmente instaurado el 9 de marzo de 1940 por mediacin de la firma de Ramn Serrano Suer. Sin embargo, la mayora de las fiestas que all se recogan ya se haban celebrado e institucionalizado desde el comienzo del conflicto blico. De hecho, podemos rastrear la celebracin de estas festividades ya desde la misma constitucin de la Junta Tcnica del Estado en octubre de 1936 y, especialmente, desde la formacin del primer gobierno franquista en febrero de 1938, debido a que toda una serie de rdenes y decretos haban establecido que determinadas fechas clave fueran declaradas festivas con su consiguiente celebracin dentro de la zona sublevada. (Box, Z., 2008: 194). Por otro lado, debemos sealar, que los das que seran sealados como festivos, escogidos cuidadosamente, deban erigirse en adecuadas referencias culturales para cimentar las bases ideolgicas de lo que iba a ser la Nueva Espaa. De este modo, la dimensin simblica de los das festivos se converta as en un mecanismo para configurar el Estado y la sociedad. Y es que como la celebracin de las fiestas qued sometida a un control exhaustivo, tales fechas se convirtieron en uno de los instrumentos que los militares sublevados utilizaron para acercarse a las masas. As, en este momento los militares fueron muy conscientes de la necesidad que tenan de atraerse al pueblo, en un primer momento, porque su presencia era fundamental para ganar la guerra que se estaba librando, pero posteriormente, para crear esa nueva sociedad que anhelaban que surgiera del conflicto blico. De ah que la instauracin (o restauracin) de ciertas festividades persiguiera dos objetivos fundamentales: uno, socializar a amplios colectivos en los principios de ese proyecto contrarrevolucionario que se haba impuesto por las armas en julio de 1936, y otro, ofrecerles unos cauces para su necesaria participacin en esa nueva comunidad nacional que se estaba forjando. (VVAA, 2003: 115-116). Para quienes haban empuado las armas, el encuentro con las masas significaba varias cosas. En primer lugar, en sus mentes estaba claro que la sociedad espaola necesitaba experimentar una depuracin en profundidad. De este modo, ningn espacio pudo librarse de esta tarea de contrarrevolucin puesta en prctica el verano de 1936. As, la expulsin de todos los elementos que se consideraban ajenos a la sociedad espaola porque haban mancillado las esencias hispanas era el primer paso para crear una verdadera comunidad nacional, fuerte y compacta, capaz de invertir ese supuesto proceso de degeneracin en el que estaba sumida desde haca dcadas. Se deca que frente a la degeneracin que encarnaban el liberalismo y la Segunda Repblica haba que oponer la regeneracin pues solo as Espaa podra satisfacer la permanente vocacin imperial que ellos esgriman como argumento. En segundo lugar, una vez realizada la adecuada purga, haba que construir y, para ello, era necesario integrar. La sociedad espaola haba salido profundamente dividida de la guerra, y el terror, imprescindible en un primer momento, deba cambiar sus formas. As, el Nuevo Estado tena que ofrecer su mejor cara y a ello contribuy, precisamente, el nuevo calendario festivo que se haba constituido. La integracin slo sera posible por la va de la subordinacin y el control. La celebracin de los das festivos deba contribuir a forjar la Nueva Espaa, por eso se persegua fascinar y sobrecoger a quienes contemplaban unas ceremonias rgidamente jerarquizadas, plagadas de cruces,
14

uniformes, banderas y camisas azules. El lugar de la poblacin estaba en los mrgenes de esa liturgia, civil y religiosa a la vez, que invada el espacio pblico. (Ibd: 118119). El protagonismo absoluto lo tenan las autoridades nacionales, provinciales o locales, as como las mltiples jerarquas de la Iglesia o el partido nico. Por su parte, a las masas se les permita contemplar los desfiles, alinearse al paso de una procesin o asistir a misa. De este modo, su presencia quedaba ordenada, reglada y puesta al servicio de la aclamacin a los representantes del emergente Estado franquista. De esta manera, quedaban establecidas las pautas para la celebracin de las festividades franquistas. El boato y las ostentacin estaban destinados a impactar, a conmover, fascinar. Las autoridades civiles y religiosas, fundidas en un permanente abrazo, exhiban sus logros en la guerra y rezaban por la cercana victoria. El espacio de la poblacin civil era marginal, pequeo, bien controlado, y su participacin, de carcter laudatorio, un smbolo del lugar que deba ocupar en el Estado franquista. As, quedaba claro que tras la guerra los espaoles tendran que luchar mucho para encontrar un espacio propio, el de la fiesta popular. De hecho, podemos sealar que el calendario de fiestas cumpli tan bien sus objetivos de integracin y qued tan establecido que sigui intacto durante aos y no fue tarea sencilla acabar con las celebraciones franquistas despus de la muerte del dictador. Esto dice mucho acerca de las dificultades de las fuerzas democrticas por hacerse or y consolidar un nuevo rgimen frente al enorme legado cultural e institucional de la dictadura. A finales de 1978 un nuevo calendario de fiestas laborales elimin definitivamente cualquier festividad que recordara a la pasada dictadura, pero no introdujo ninguna nueva que permitiera conmemorar la recin estrenada democracia. Hubo que esperar hasta 1986 para que los espaoles pudieran celebrar en un marco festivo el aniversario de la Constitucin. (Ibd: 134). 6.2. El calendario como plasmacin de los ideales del Movimiento Como ya hemos sealado anteriormente, la importancia que el incipiente rgimen poltico otorg a la configuracin de un calendario de fiestas vena dada, en gran parte, por las bazas que el conjunto sublevado encontr en ello para ayudar en su complejo proceso de legitimacin. As, ya hemos considerado que, por un lado, se trataba de establecer referencias culturales con las que configurar las bases ideolgicas de la Nueva Espaa y, por otro, de institucionalizar cauces de participacin para las masas en los principios del Movimiento Nacional. Sin embargo, en este momento tambin debemos considerar el hecho de que el nuevo calendario contribua a justificar y exaltar algunos de los valores y principios de la causa rebelde a travs de su conmemoracin y oficializacin. As, la elaboracin de un ciclo festivo supona un instrumento de poder extremadamente til con el que implantar valores, fijar ideologas y contribuir a la configuracin de lo que se consideraba la verdadera Espaa por la que se luchaba. De esta manera, en el presente captulo trataremos de exponer los principios del Movimiento Nacional que quedaban expresados en la instauracin del nuevo calendario festivo, as como las vicisitudes de la poltica interior del rgimen que igualmente se pueden rastrear en el nuevo ciclo de fiestas.

15

6.2.1. El Nacional catolicismo En primer lugar, como veremos que ser de especial importancia en cuanto a las nuevas fechas declaradas festivas, cabe sealar que es difcil establecer si lo que hubo en Espaa fue una sacralizacin de la poltica , como demostr Emilio Gentile para la dictadura fascista italiana, o, por el contrario, tal y como defiende Giuliana di Febo, una politizacin de lo religioso. La fusin entre lo religioso y lo poltico en la Espaa de Franco fue total. La Iglesia apoy la causa de los militares porque era tambin la suya, bendijo la guerra al convertirla en una Cruzada, y, al invadir el espacio pblico con sus homilas, procesiones y dems ceremonias litrgicas, explot todos sus recursos en beneficio del Nuevo Estado. ste, por su parte, utiliz el catolicismo para sus propios fines. Es cierto que los militares defendan los intereses de la Iglesia, amenazados durante la Segunda Repblica, pero tambin que recurrieron a las mltiples tradiciones religiosas, como las fiestas en honor a ciertos santos o vrgenes, y las dotaron de un nuevo significado. En realidad, en Espaa no era necesario crear una liturgia estatal completamente nueva. La particular relacin entre la Iglesia y el Estado haca que las tradiciones catlicas fueran, adems de imprescindibles, mucho ms tiles que las nuevas fechas civiles que se instauraran, creadas de la nada, a la hora de conseguir que los espaoles interiorizaran determinados valores o el discurso en torno a la Patria. (Ibd: 123-124). No obstante, las celebraciones civiles que hemos aludido y que surgieron de la nada, tambin tendran un valorado espacio dentro del nuevo calendario franquista por cuanto el conflicto blico creara un general entusiasmo por los gestos heroicos, picos y por las esperanzas puestas en algo nuevo y diferente de lo que hasta entonces haba sido la realidad espaola. Sin embargo, las motivaciones concretas que movieron a secundar el golpe a distintos grupos polticos presentaron una gran variedad, con lo cual era difcil llegar a dilucidar cules haban de ser los perfiles polticos que la situacin creada iba a dar lugar y esto tambin se dej notar en el nuevo ciclo festivo. Sin embargo, en estos primeros momentos de consolidacin del rgimen a los que nos estamos refiriendo, pareca que Falange se levantaba como nica organizacin con la suficiente representacin social como para pretender encauzar la exaltacin patritica imperante en un nico proyecto poltico constructivo a las rdenes de Franco. De hecho, esa misma percepcin fue decisiva para que, entre algunos crculos de intelectuales afectos al rgimen, se comenzara a pensar en las grandes posibilidades que se abran a la empresa de desarrollar la ideologa del rgimen segn lo que marcaban las nuevas tendencias polticas totalitarias europeas. (Ferrary, A., 1993: 115). Cabe sealar, que, precisamente reflejo de esos primeros aos de acercamiento a los totalitarismos europeos, ser la imposicin de nuevas referencias simblicas que reflejaban el intento de estrechar lazos con las naciones amigas, que tan rpidamente haban acudido a la llamada del general Franco con motivo del conflicto blico. As, se decret que el lapso de tiempo que media entre el 17 de julio de 1936 e igual fecha del presente se denominar Primer Ao Triunfal, teniendo en este perodo como Fiesta Nacional la del Dos de Mayo. (VVAA, Op. Cit.: 119). Adems, si por estas palabras, no eran suficientemente explcitos, el artculo final recordaba que en el futuro calendario oficial de fiestas estaran sealadas las festividades del Triunfo, la de la Amistad de los Pueblos Hermanos y las del Trabajo Nacional. As, se estaba llevando a cabo una alineacin con las potencias fascistas, una emulacin, en la medida de lo posible, de su parafernalia externa y su discurso, pero sobre todo, la imitacin de sus propuestas para organizar el Estado y encuadrar a la sociedad. Sin
16

embargo, tambin veremos en el calendario las esperanzas puestas en el tradicionalismo cultural con el valor catlico unitario de la nacionalidad espaola como piedra de toque de todo un programa poltico social de transformacin del rgimen. As pues, se desglosaron dos actitudes distintas y contrapuestas. Desde una misma ptica tradicionalista, segn la cual la unidad espiritual de la nacin haba sido propiciada por su catolicismo, se planteaba una disyuntiva entre actualizacin de la pura tradicin nacional y modernizacin de esa misma tradicin, en funcin de valorar de manera distinta la coyuntura histrica europea. (Ferrary, A., Op. Cit.: 115-116). 6.2.2. El calendario como terreno para la lucha simblica Por otra parte, debemos sealar que el proceso de constitucin del nuevo ciclo festivo dist mucho de ser un proceso lineal o esttico. De hecho, el calendario franquista estuvo sometido desde el principio a las pugnas, discrepancias y juegos de equilibrio internos que marcaron el proceso fundacional de la dictadura. Como ya hemos sealado, existan distintas ideas nacionales entre las diversas concepciones sobre lo que deba ser la Nueva Espaa que emergera de la guerra, y ello impuso al ciclo de fiestas una diversidad interpretativa que causara fricciones entre los diferentes grupos ideolgicos coincidentes en el nuevo sistema poltico. De este modo, la puesta en marcha de calendario franquista iba a estar dominado por las disputas de poder en las que cada uno de los sectores del bando que se alzara como defensor de la guerra luchara por apropiarse de algunas de las efemrides clave del nuevo rgimen. Tradicionalistas, carlistas, monrquicos, falangistas, miembros del ejrcito, jerarqua eclesistica, etc, unificados por obligacin dentro del Movimiento Nacional, trataran de reivindicar cada una de las festividades del nuevo ciclo para su causa y para hacer valer y legitimar su posicin de una manera contundente dentro del rgimen franquista. No obstante la aparente unidad que quera demostrar el rgimen, esa unidad perfectamente estructurada y jerarquizada, s se puso de manifiesto en algunas de las celebraciones que habran de establecerse. Este es el caso, por ejemplo, de las celebraciones oficiales de la Victoria, unas celebraciones que, articuladas a modo de gran secuencia ritual, sumieron al pas durante todo un mes en desfiles militares, exaltaciones del Caudillo y ceremonias religiosas. As, todos estos grupos tenan claro que la Victoria no se poda malograr y que haba que emplear todas las fuerzas en la edificacin nacional, sin embargo, todos tenan sus concepciones sobre el significado de tal edificacin. As, como veremos, en relacin al calendario, el resultado de todo lo que hemos expuesto ser un hbrido en continua metamorfosis que, por un lado, festejara un buen nmero de fiestas religiosas; por otro, un puado de significativas fiestas polticas en creciente fascistizacin; finalmente, efemrides heredadas de la compleja historia espaola utilizadas por el franquismo esgrimir su discurso unitario y exaltadamente nacionalista. De este modo, como veremos, en cada una de las fiestas volvera a quedar clara la tensin subyacente entre la religin poltica falangista y la politizacin de la religin del discurso nacionalcatlico. Con todo ello, el calendario franquista resultara de una extraordinaria complejidad, estara sujeto a una importante riqueza interpretativa y se constituira como un palpable terreno especialmente abonado para la lucha simblica. (Box, Z. Op. Cit.: 197-198).

17

6.3. Los tipos de fiestas instituidos Cabe sealar que desde el inicio de la contienda las fiestas instauradas ya respondan a los tres tipos de fechas que vamos a analizar a continuacin y que quedaran recogidas en el calendario oficial en 1940. Estas fiestas sera, como ya hemos aludido en momentos anteriores, las de carcter religioso, aquellas que respetaban las tradiciones nacionales y populares y, finalmente, las fechas propias del Movimiento Nacional. A continuacin pasaremos a describir las caractersticas de cada uno de estos grupos ilustrado con algunos ejemplos la importancia que ellas revistieron en la consolidacin del rgimen franquista. 6.3.1. Las festividades religiosas En primer trmino, debemos sealar que este conjunto de fiestas se establecieron y conmemoraron en funcin del impulso restauracionista que subyaca al rgimen y del carcter catlico que vertebraba al Movimiento Nacional. As, frente al calendario republicano anterior que haba borrado toda alusin religiosa, el conjunto fascista proclamaba su intencin de respetar el espritu tradicional del pueblo espaol y era sta, segn su discurso, una tradicin indisolublemente ligada a la religin catlica. Adems, tambin quedaba de relieve la intencin de apuntalar la estrecha relacin de la dictadura espaola con la Iglesia, uno de los principales pilares legitimadores del rgimen. Esto era especialmente notable por cuanto, junto ciertas fechas correspondientes al mbito nacional, la orden de 1940 dejaba a expensas de las autoridades religiosas competentes el establecimiento de las festividades religiosas locales propias de cada municipio. Adems, debemos sealar que, dada su condicin de fiestas nacionales (aparte de religiosas) y la polisemia a la que estuvieron sometidas a lo largo del proceso fundacional del ciclo festivo, fueron convertidas en efemrides proclives a dejar traslucir la dinmica interna del nuevo rgimen y el doble proceso que caracteriz el perodo fundacional de la dictadura: la catolizacin del discurso fascista falangista y la fascistizacin del discurso nacional catlico y contrarrevolucionario. (Ibd: 194-198). De hecho, hay que destacar que, precisamente, los primeros decretos proclamados despus del golpe militar fueron para declarar feriados los das correspondientes a festividades catlicas importantes, como la Inmaculada Concepcin, el 8 de diciembre de 1936, y los das de jueves y viernes santo de 1937, que haban dejado de serlo en octubre de 1931. Por otro lado, el exclusivismo con el que se recuperaban estas celebraciones era incompatible con la persistencia de otras que recordaban la materialidad de lo humano. Por ello, una orden del 3 de febrero suprimi la fiesta del Carnaval, debido a las circunstancias excepcionales por las que atravesaba el pas. La exteriorizacin de las alegras internas, decan, se compaginaba mal con la vida de sacrificios que debemos llevar. Daban por supuesto los militares rebeldes que si haba hombres luchando con tanto herosmo como abnegacin y entusiasmo, los hermanos de la retaguardia deban canalizar sus energas hacia todas esas actividades que repercutieran en beneficio del frente de batalla. Lo que an no se sospechaba era que ese espritu de sacrificio que se masticaba durante la guerra, habra de impregnar la totalidad de sus experiencias cotidianas durante la posguerra. (VVAA, Op. Cit.: 119).

18

De esta manera, en el transcurso de la guerra, a las festividades religiosas que se iban instaurando se les aadi oportunas significaciones derivadas de estas circunstancias. Por ejemplo, en el caso de la Inmaculada Concepcin, esto era especialmente relevante por cuanto poda incidirse ampliamente en la condicin militar y guerrera de la Virgen, que era Patrona de la Infantera desde finales del Siglo XIX. Adems, se haca hincapi en los favores divinos que la Inmaculada prestaba al bando sublevado, en tanto que luchador de la verdadera Espaa y garante de las autnticas esencias nacionales, en funcin de su condicin de Patrona nacional. As, en los sermones celebrados por toda la Espaa nacional en el da de la Virgen se unan los designios providenciales, la accin del Ejrcito y la salvacin de la nacin, resaltando el amparo que la Virgen prestaba a los soldados que daban su vida por salvar a Espaa de la ola revolucionaria marxista. Igualmente, en este caso tenemos un elemento claro de revitalizacin del pasado nacional por medio del calendario, por cuanto se consideraba que la celebracin de su fiesta en guerra supona la reafirmacin de los favorables designios que la Virgen tena preparados a los soldados nacionales al recordar lo que ya hiciera la Patrona a finales del Siglo XV apareciendo ante el desgastado Ejrcito espaol en lucha contra Holanda para otorgarle la victoria. (Box, Z., Op. Cit.: 198-200). Igualmente, en este sentido cabe considerar la fiesta de Santiago Apstol (25 de julio) que tambin se connotaba de significados guerreros apropiados para los tiempos de lucha. En este caso el Santo figuraba en el imaginario patritico-religioso de los sectores conservadores espaoles como el gran guerrero invencible siempre en Santa Cruzada contra los enemigos de Dios y Espaa. Adems, dada su condicin de Patrn de la Caballera, se incida en lo heroico y lo caballeroso unidos en la formacin del sentido nacional de Espaa. El mensaje asociado a este tipo de fiestas pareca ser, por tanto, el de contrarrevolucin, tradicin e irrefutable carcter catlico de Espaa. Sin embargo, haba algunas matizaciones a este discurso bsico realizadas desde otras posturas igualmente concluyentes en el rgimen franquista. Tal era el caso de los falangistas, quienes daban su propia interpretacin a estas festividades, contribuyendo a aumentar la complejidad semntica del nuevo ciclo instaurado. En estos casos (siempre tratando de exponer, frente a las muchas acusaciones que se les hacan, la validez de la catolicidad de su discurso) se trataba de sealar que la tradicin no poda suponer anclarse en viejos y caducos mensajes pasados, sino que deba enraizarse en el nuevo estilo que impregnara a la Espaa que saldra de la guerra con nuevas y modernas formas acordes con los tiempos de victoria. En ltima instancia, se apostaba por el binomio, tan postulado por Jos Antonio Primo de Rivera, de tradicin y revolucin propio del incipiente rgimen franquista y su compleja imbricacin de fascismo y religin. Con ello, se apuntaba a que el Movimiento Nacional deba ser garante del pasado, la fuerza activa en el presente y el elemento del porvenir, estando unidos en un mismo conjunto el respeto al pasado y la proyeccin hacia el futuro. (Ibd: 210). Con todo ello podemos concluir que este conjunto de fiestas, en el momento de su instauracin, tuvo una amplia polisemia. En primer lugar, la finalidad de sus diversos significados era exaltar un mensaje explcitamente nacional catlico que incida en la espaolidad como una forma identitaria consustancialmente unida a la religin catlica. Adems, se subrayaba y publicitaba aquellos acontecimientos de la guerra con capacidad de legitimar y afianzar al conjunto insurrecto siempre contemplndolo desde esta perspectiva de predestinacin religiosa. Para finalizar, en muchos casos (por ejemplo as lo demuestra la celebracin de la Fiesta de la Banderita
19

de la Cruz Roja el mismo da de la Inmaculada Concepcin) se incida en los anhelos de bienestar y asistencia social que, en un contexto especfico marcado por las terribles consecuencias de la lucha, presentasen al conglomerado franquista como el garante de la justicia que habra de imperar en el futuro Nuevo Estado. 6.3.2. Las fiestas nacionales En segundo lugar tenemos todo un grupo de festividades que, tal y como se escriba en la citada ley de marzo de 1940 y como se pona de manifiesto en los decretos de los aos blicos, trataban de respetar las tradiciones nacionales y populares de la verdadera Espaa. A este respecto se feriaba el Dos de Mayo como ejemplo ms paradigmtico. La primera de estas fechas debe encuadrarse dentro de la disposicin legal ms importante alusiva a fiestas: el decreto firmado el 12 de abril de 1937. Hay que tener en cuenta la inminente llegada de la fiesta nacional (14 de abril) segn la Constitucin vigente de 1931. Con ello, el conjunto sublevado se enfrentaba a la tarea de suprimir el calendario festivo republicano que haba estado vigente y, una vez depuesto el ciclo ritual anterior, se iniciaba la conmemoracin de los diarios jalones de esta poca de resurgimiento patrio, tal y como se poda leer en el prembulo del decreto. As, la fiesta del Dos de Mayo no se trataba de una fecha desconocida para el pas, sino que contaba con una larga y complicada historia a sus espaldas. En este momento lo que se trataba de realizar era una equiparacin de los hechos 1936 con los de 1808, solo que en este momento se consideraba que el extranjero que deba ser expulsado del territorio espaol vena representado por el comunismo internacional. As, dentro de esta particular interpretacin que hizo el franquismo, la fiesta del Dos de Mayo deba unirse con el 18 de julio, Da del Alzamiento. La identificacin de las dos fechas se argumentaba en funcin de que ambas conmemoraban levantamientos nacionales necesarios para llevar a cabo la salvacin y afirmacin de la patria. Con ello, adems, la celebracin del Dos de Mayo, de claras connotaciones liberales, dejaba paso a otra ms acorde con la inauguracin de una nueva era marcada por la militarizacin y el estado de guerra. (VVAA, Op. Cit.: 121). En este tipo de fiestas, adems, contribua especialmente a la revitalizacin del pasado en pos de unos fines polticos ya establecidos, la manipulacin de la interpretacin de unos mitos sobre el pueblo que funcionaban dentro de los recursos retricos de los insurrectos. En el caso de la fiesta del Dos de Mayo, esta interpretacin se materializaba en la creencia de un pueblo amante y celoso de su independencia siempre dispuesto a blandir las armas para defender a su patria. Por otro lado, el pasado en este caso se revitalizaba y mejoraba, segn los planteamientos falangistas por cuanto, si en 1808 se haba ganado la guerra pero se haba perdido en la paz ya que se haban dejado intoxicar por los ideales liberarles, despus de 1936 no se iba a malograr el tiempo de paz puesto que se volvera a engarzar el pas con su verdadera historia. Por otra parte, cabe sealar que este conjunto de fiestas, aunque analticamente separado de las religiosas, tambin contribuan a ahondar en el carcter cristiano de la Nueva Espaa. As, en el caso del Dos de Mayo, que hemos analizado, el componente catlico vena explcitamente expresado por cuanto se consideraba que ambos levantamientos, el de 1808 y el de 1936, haban quedado convertidos en verdaderas Cruzadas religiosas. Adems, cabe sealar que ello se completaba con la celebracin del 8 de mayo, aniversario del III Concilio de Toledo que, en el ao 589, haba dado nacimiento a la nacin espaola con la conversin de Recaredo al
20

catolicismo. (Box, Z., Op. Cit.: 211-218). 6.3.3. Las fechas propias del Movimiento Nacional A partir de 1937 estuvo clara la conveniencia de realzar determinadas fechas claves para la Cruzada de liberacin, pues al pintarlas de rojo en el calendario podan convertirse en puntales de legitimidad de los sublevados. As, era necesario construir a la vez que se destrua, sobre todo si haba un afn de perdurar al frente de un rgimen cuya configuracin definitiva no estaba del todo clara. Y para ello, entre otras muchas realizaciones, nada mejor que establecer nuevas festividades, ms celebraciones de la gesta heroica. (VVAA, Op. Cit.: 120-121). Adems, con miras ms all del propio conflicto blico, esta serie de nuevas festividades implantadas tenan el objetivo de conmemorar los signos y smbolos del heterogneo conglomerado franquista y de exaltar los nuevos valores polticos impuestos. Adems, cabe sealar que dentro de estas fiestas se estableca una distincin entre aquellas meramente oficiales, en las que solo vacaran las oficinas pblicas y los establecimientos dependientes de ellas, y las fiestas absolutas, asimilables a cualquier domingo del ao. No obstante, debemos sealar que las fiestas de nuevo cuo que trataban de tener una raigambre civil ms acusada despertaron poco entusiasmo entre las masas. Este es el caso de la celebracin del 1 de octubre, Da del Caudillo, y del 19 de Abril, Da de la Unificacin. Cabe destacar que la primera de estas fiestas qued implantada por decreto en septiembre de 1937 y trataba de celebrar el aniversario de la exaltacin de Franco a la jefatura del Estado. Como podemos observar, la iniciativa de instaurar en Espaa una festividad en la que se rindiese culto expreso a la personalidad del lder era claro reflejo de las tendencias fascistizantes del rgimen (al menos en sus primeros momentos). As, la fiesta, celebrada ya en 1937, tena la intencin clara de contribuir al necesario proceso mitificador de la figura de aquel que detentaba el poder a travs de su conversin en el Caudillo providencial por la gracia de Dios, de manera muy acorde a los ideales del rgimen. La segunda fecha que hemos mencionado qued establecida por decreto en abril de 1938 y celebraba el aniversario del decreto de unificacin de los partidos polticos ordenada el ao anterior. En este caso, el objetivo claro de tal celebracin consista en apuntalar la compleja unidad interna del rgimen y de dar forma simblica y expresiva a la polmica maniobra poltica realizada en 1937 por Franco. De hecho, puede decirse que se trataba de exaltar ritualmente la fallida unidad del rgimen. (Box, Z., Op. Cit.: 260). Por otra parte, la entrada de las tropas de Franco en Madrid, marcando el final de la contienda, supona la derrota definitiva de la Repblica. Sin embargo, como ya hemos sealado anteriormente, la guerra continuara despus del Da de la Victoria porque lo que sigui a este momento fue la continua actividad de esos mecanismos depuradores que se haban puesto en marcha aos atrs. En la Nueva Espaa no haba lugar para quienes haban perdido la guerra, a menos que hicieran una renuncia abierta de su memoria, su trayectoria y su identidad. Con ello, las celebraciones del Da de la Victoria, el 19 de mayo, tomaran toda su significacin en ese proceso de exclusin, pues no solo revestan los xitos en el campo de batalla con significados heroicos rescatados del pasado ms glorioso e imperial, sino que llenaban el espacio pblico de consignas triunfalistas, apelando a quienes haban apoyado la causa de los vencedores y dejando fuera, en cambio, a quienes la haban resistido o cuestionado. Adems, para
21

alguien como Franco, la conmemoracin de la victoria tena que ser la ocasin para exhibir ese inmenso poder acumulado durante la guerra y proyectar el mito construido en torno a su persona. Para concluir, podemos afirmar que lo que nos est reflejando este grupo de fechas establecidas como festivas es la capacidad del partido unificado, impregnado de la retrica y de las formas rituales falangistas, para apropiarse de algunas de las ms destacadas fiestas nacionales, dando cuenta, as, del proceso de fascistizacin experimentado por el rgimen durante sus primeros aos de andadura.

22

7. CONCLUSIONES Los calendarios, responden a la necesidad que tenemos los seres humanos de ordenar los elementos que nos rodean, y en este caso concreto, a la necesidad de ordenar el tiempo como medio para organizar la vida social y nuestras actividades. Para ello se hace imprescindible: * Conceptuar el tiempo como algo oscilante, que a travs de experiencias como la repeticin, el envejecimiento, el sentido del ritmo... nos permite concebir un tiempo no solamente individual y biolgico, sino tambin como tiempo social * Socializarlo a travs de la festividad y los ritos, en tanto que recursos culturales, por los que un grupo se exibe como tal diferenciado de otros, que dotan de estructura y forma al tiempo y actan como soporte de la sociedad e instrumento legitimador Hemos visto qu son los ritos y cmo stos responden a necesidades e intereses, respondiendo por ello a caractersticas y dimensiones concretas especficas y con una dimensin temporal en s y para con la vida cotidiana, la cual se estructura en un calendario. Y as los ritos han sido compuestos, interpretados y empleados a lo largo de la evolucin del hombre y de las sociedades enmarcadas en tiempos y ambientes concretos determinantes; y con ello el tiempo y el calendario. El nuevo ciclo festivo que estableci el rgimen de la dictadura franquista en Espaa constituye uno de los ejemplos ms notables de utilizacin de un calendario con fines polticos. De esta manera, el nuevo calendario festivo contribuy en gran manera al proceso de legitimacin de un rgimen que haba surgido de una guerra civil producto de un Golpe de Estado. Desde el principio este hecho fue entendido as por la dictadura y ya desde los inicios de la contienda se fueron poniendo las bases de lo que posteriormente, en 1940, quedara establecido como el calendario oficial por decreto. Cabe sealar que el establecimiento de nuevas fiestas y revitalizacin de otras antiguas tuvo el efecto deseado en la poblacin civil por cuanto los fastos puestos en accin ayudaron a su integracin dentro de los ideales del nuevo rgimen que, de esta forma tambin, quedaban implcitamente asentados en lo que se consideraba la Nueva Espaa. Por otro lado, debemos sealar que el calendario festivo franquista constituye tambin un buen reflejo de la heterognea ideologa que subyaca al rgimen as como de las disputas internas del propio Movimiento Nacional, constituyndose, desde el principio, en un privilegiado terreno para la lucha simblica entre los distintos grupos. Para finalizar cabe sealar que hemos procedido a una divisin de las diferentes fiestas establecidas en tres categoras distintas (religiosas, nacionales y las propias del Movimiento Nacional), sin embargo, debemos advertir que, si bien esta distincin puede funcionar en trminos analticos, pierde, en parte, su realidad al sumergirnos en la significacin profunda de cada una de las festividades por cuanto en todas ellas podemos encontrar factores que las vinculen a cualquiera de las tres categoras diferenciadas.

23

BIBLIOGRAFA: JIMENO SALVATIERRA, P. (2006): La creacin de la cultura: signos, smbolos, antropologa y antroplogos, UAM Ediciones, Madrid. MAISONNEUVE, J. (2005): Las conductas rituales, Nueva Visin, Buenos Aires. BOX, Z (2008) El calendario festivo franquista: los valores del nuevo rgimen En: La fundacin de un rgimen. La construccin simblica del franquismo. UCM. Madrid (pp. 193 281) DELGADO RUIZ, M. (2004). Tiempo e identidad: La representacin festiva de la comunidad y sus ritmos En: Zainak. Cuadernos de Antropologa-Etnografa, N. 26 (pp. 77-98) SMITH, P (1989) Aspectos de la organizacin de los ritos En: IZARD, M (1989) La funcin simblica. Jucar Madrid LEACH, E.R. (1972) Dos ensayos sobre la representacin simblica del tiempo, En: Replanteamiento de la Antropologa. Seix Barral, Barcelona (pp. 192-212) VVAA (2003): Los das de Espaa. Madrid, Marcial Pons, Ediciones de Historia. FERRARY, A. (1993): El Franquismo: minoras polticas y conflictos ideolgicos 1936-1956. Pamplona, EUNSA. SAZ CAMPOS, I. (2004): Fascismo y franquismo. Barcelona, PUV. BOX, Z. (2008): La fundacin de un rgimen. La construccin simblica del franquismo, Madrid, UCM.

24