You are on page 1of 59

Los jvenes en el espacio urbano. Estudio exploratorio Instituto de Estudios Humansticos-AVANCSO Ciudad de Guatemala, marzo julio 2011. I.

Introduccin

El presente trabajo ha sido el resultado de un estudio exploratorio sobre jvenes organizados en la Ciudad de Guatemala. Los jvenes en el espacio urbano. Estudio exploratorio es concebido como una primera parte de cuatro meses, de un proceso que se plantea para dos aos de investigacin y anlisis en cuanto al tema juventud. Se organizan las dos etapas para tener una referencia con la cual plantear ideas preliminares sobre la metodologa e hiptesis desde donde abarcar el tema de la transicin hacia la adultez. El fin ltimo es realizar el ejercicio de indagar cualitativamente, bajo preceptos crticos, y subjetivos muchos de ellos, dentro del contexto que acoge a los jvenes y dentro del proceso mismo de investigacin. Todo esto como antecedente establecido para abrir paso a la investigacin Jvenes en Guatemala. Imgenes, discursos y contextos 1. En esta primera etapa, busca plantearse una aproximacin a lo que el mundo de los jvenes abarca, qu es ser joven hoy en Guatemala, cmo las y los jvenes ven el espacio donde se desenvuelven, los contenidos de sus prcticas y sus sentidos, los prejuicios desde donde son vistos por el mundo adulto, etc. El objetivo es llegar a plantear una hiptesis de trabajo para la investigacin que se plantea como una segunda etapa posterior (ya referida). Desde la perspectiva crtica se podr leer una aproximacin al tema desde diversos ejes temticos (diversidad; imaginarios; prcticas, sentidos y significados; estereotipos; espacio urbano y violencia) que tocan a los sujetos en cuestin. Pero por qu el joven como eje articulador? Es a partir de la perspectiva crtica que el equipo de investigacin lo reconoce como otro legtimo en el dilogo y se planeta la labor en la bsqueda del conocimiento que genere cambios y propuestas, de formas preliminares. As se introduce al joven a una perspectiva desde la cual se le observa e interviene, de alguna manera. Sin embargo, se pretende incidir en cambios sociales en cuanto a la inclusin de pobladores (incluso ciudadanos) a un mundo ms justo y menos excluyente.
1

Proyecto de mayor escala que trabajar una mayor diversidad de jvenes, cualificando el ser joven, en cuanto a los estereotipos y prejuicios con los cuales se interviene a la poblacin joven con un proceso de investigacin accin participativa. En esta etapa ampliaremos temas sobre la exclusin y la formacin de percepcin hacia los jvenes de diversas reas en Guatemala. Se profundizarn temas como las metodologas de intervencin hacia las y los jvenes, temas vinculados a la grupalidad y organizacin de los jvenes, entre ellos est gnero, toma de decisiones, dinmicas entre sociedad e individuo y posibilidades de futuro.

Se ha de decir que el sujeto (no objeto) de estudio es el joven como eje articulador de problemticas sociales. Se promueve incluirlo en el estudio de una forma distinta. En un estudio cualitativo, donde se propone la subjetividad como argumento, la participacin y lo crtico donde se establece al investigador y al sujeto de estudio como integrantes de un proceso artificial, preparado, que transforma bilateralmente. Tanto el investigador como el sujeto son contribuyentes a un conocimiento crtico que responde a la necesidad de responder en dnde se encuentra el conocimiento? y para qu se busca? Aqu, el investigador deja de ser una figura jerrquica y se pregunta constantemente cul es la intencionalidad de la investigacin y su congruencia con las problemticas sociales y, por otro lado, los jvenes dejan de ser ese plus demogrfico, evitando hacerlos sujetos de estereotipos que reducen a la juventud a la imagen de un joven citadino, el estudiante; o bien, a la de pandillero visto. Cualquiera de los dos extremos, reduce al joven a imgenes encontradas, distantes y no observa los matices de otras realidades o particularidades de esta poblacin. La idea de la escucha del otro se fundamenta en los epistemlogos. Bajtn lo refiere cuando dice yo tambin soy. La propuesta es entonces, la escucha a los jvenes que tienen ese avatar entre dos mundos, ya que no son nios, ni adultos, pero s transitan en las normas y reglas del pensamiento dominante que les imprime a sus vivencias particulares formas de experimentar esa difcil transicin hacia la adultez. De alguna manera este estudio exploratorio, recrear una relacin con los jvenes para dialogar con y de ellos, posicionndolos como otro en el dilogo, variando las formas clsicas en las que se toma en cuenta a este sector poblacional y pretendiendo desde la metodologa una apuesta tica/metodolgica. El ejercicio de escuchar es una forma de reconocerse en el otro, si se est entendiendo que el ser humano se define frente al otro y que en las relaciones se introduce tambin a la comunidad o colectividad, que enmarca lo poltico, lo econmico y lo sociocultural. Aprestarse a la escucha es dar un espacio al silencio, es adoptar una actitud para recibir, es crear una plataforma para un propsito determinado. En esta investigacin, el propsito o la intencionalidad sera la perspectiva del investigador que se asume como otro aspecto interactuarte en el proceso. El escuchar tambin es una accin poltica. A quines se escucha y desde dnde, conlleva una fuerte responsabilidad en el investigador, pues con el posicionamiento hay una intencionalidad -consciente o no- para la produccin de conocimiento. Ojal que este posicionamiento sea cada vez ms consciente y cada vez ms basado en la tica y no en la ensordecedora carrera de la produccin cientfica. De esta manera, el trabajo busca nuevas formas que lleven a una transformacin hacia la metodologa de investigacin y a la teora dada hasta ahora en Guatemala sobre el tema; ligando ntimamente a la transformacin social que puede causar el debate sobre temas que entiendan al sujeto joven como agente articulador de problemticas sociales. La transformacin tambin es de conciencias dentro de

las dos etapas sealadas- de lo que son y significan los jvenes en sociedades como la guatemalteca, que puede llevar a reflexionar sobre el papel cmo sujetos responsables unos de otros. As, el ser joven, sus caractersticas, su dificultades, sus sueos, las miradas que los sentencian, los imaginarios, sus comunidades, sern ledos desde las propias voces de los jvenes con los que se trabaj, adoptando dentro de la metodologa al joven como un interlocutor y actor social. En la experiencia de implementar una metodologa cualitativa 2 se realiz una revisin bibliogrfica y el trabajo con grupos de discusin (GD). Ambos ejercicios se realizaron en base a cuestionamientos crticos tales como: desde dnde pensar a los jvenes?, Cules son los marcos de referencia para trabajar con ellos?, cules son los prejuicios tras de las intenciones de ayudarlos?, prevencin de qu?, cules son los supuestos en esta 3 prevencin/intervencin? Se trabaj con una cierta diversidad de grupos organizados de jvenes en la ciudad de Guatemala4. Diversidad dispuesta y seleccionada por los investigadores, proponiendo a cada grupo dentro de una lgica de posicionamiento social, en cuanto a la relacin privilegio-exclusin. Se realizaron tres sesiones por cada organizacin con GD. Cada encuentro se planific segn las temticas y particularidades que se proyectaban como resultado de la primera sesin. Las temticas establecidas en la primera sesin fueron: Conceptualizacin/identidad/discurso y corporalidad-imagen. Qu es ser joven hoy? Cul es tu experiencia como joven en la ciudad de Guatemala? Qu te hace ser joven? Describe a un joven. Cules son las caractersticas de un joven? Cmo es el cuerpo de un joven? Alguna imagen joven con la que te identificas? Qu leen, qu msica escuchan, por qu visten, cmo visten, etc.?

Ver detalles metodolgicos en anexos 1, 2 y 3. Donde se presentan un ejemplo de las sntesis bibliogrficas, detalles de las tres sesiones realizadas con cada organizacin de jvenes y un las matrices de sistematizacin de la informacin
3

Preguntas esbozadas en el documento del proyecto.

Los mismos investigadores escogieron las organizaciones que formaron parte del estudio. Se intent recrear un cierto escenario donde convergieran diferentes -hasta antitticasexperiencias de ser joven. Los jvenes organizados desde una perspectiva de grupos de voluntariado, donde la mayora -si no todos- son de familias clase medias y, los grupos donde se renen por la carencia de espacios en sus comunidades, se agrupan por la bsqueda de una mejora a las situaciones de su vida, y los que encuentran en conjunto una forma de expresin y de lucha por sus ideales. La grupalidad es la que les da cierto sentido de pertenencia; en un grupo debe de haber un denominador comn entre sus integrantes para unirse y permanecer. El grupo, adems de ser una caracterstica propia del joven, es donde se culmina su formacin humana; en grupo se forman con pares y se delimita su identidad. Las organizaciones incluidas dentro del estudio son compuestas por jvenes que actan a travs de la ideologa y normas del grupo al que pertenecen. Todas las organizaciones toman lugar en el espacio urbano.

Transformacin- accin social/ciudadana/contexto. Cul es tu contexto? Dnde vives? Dnde te renes con tus amigos? Qu te gusta hacer? Cmo te sientes en la ciudad? Cul es la relacin que tienes con tus espacios (estudio, recreacin, vivienda)? Qu piensas de la ciudad? Qu te gusta y que no te gusta de la ciudad? Qu compromisos tienes para la sociedad? Qu realizas en tu comunidad? Ests organizado en algn grupo? Qu te mueve para actuar? Cmo te planteas la realidad de Guatemala y del mundo hoy da? Qu problemas tienes? Mundo adulto/prejuicios. Cmo te ven los adultos? Has sido vctima de algn prejuicio hacia tu persona? Qu es para ti ser adulto? Cmo te sientes visto e intervenido por los adultos? Qu piensan de ti las diversas instituciones (centros educativos, Estado, Iglesia, polica, los adultos modelos a seguir, etc.)? Quines son las personas que admiras? Cmo te relaciones con las imgenes de autoridad? Cmo te gustara que te conociera el mundo?

As tambin en lo terico, se rescatan algunas aristas crticas 5 sobre el concepto de juventud y los temas afines. Las aristas se pueden leer en todo el trabajo, se hacen evidentes dentro de cada apartado ya que son estas los fundamentos tericos de los cuales se nutre el equipo de investigacin. Estas aristas deben ser ledas como ideas y formas de entender/conceptualizar a la juventud, lo cual, como debate cientfico, abre espacio al cuestionamiento para dar como resultado una manera ms equitativa de buscar y posicionar a las ciencias sociales. Este espacio de debate est abierto y si bien lo que se encuentra en este texto es un producto, es algo ms preliminar que acabado. Es una invitacin a comenzar a dialogar y debatir sobre y con los jvenes y lo social. La nocin de moratoria social. Esta ha significado un progreso en la caracterizacin sociolgica de la juventud. Se dice que el joven est en una moratoria social cuando aplaza el tiempo de encarar ciertas actividades, responsabilidades o procesos que se vinculan ms con la adultez. Es de alguna manera la sobrilla que le abre la sociedad al joven para protegerle de la inclemencia del mundo adulto. Este goce de moratoria se observa slo en algunas clases sociales, los ms privilegiados. Sin embargo esta arista est muy ligada a la idea de que el sujeto joven es un sujeto no acabado, que hay que intervenirle para formarlo, orientarlo o posicionarlo dentro de campaas electorales para que lleguen a un ideal de adulto. Todo esto de una manera demasiado verticalizada y postiza. Lo juvenil. No todos los jvenes son juveniles. Lo juvenil est determinado por estereotipos, que como tales, dan una imagen de algo. Lo juvenil tambin est

Margulis, M. y Urresti, M. La construccin social de la condicin de juventud.

muy presente en los preceptos de cultura juvenil o tribus urbanas, fenmenos que si bien son sociolgicos, tambin predeterminan una concepcin clsica de joven. Modas, looks, la sofisticacin de cuerpos (piercings, tatuajes, tintes, peinados, etc.), y sobre todo, la generalizacin de una sola, o de unas cuantas, formas de verse. Lo juvenil afecta a los cuerpos e identidades. Los jvenes, algunas veces, pertenecen a un grupo por cmo se ven, perdiendo as esa particular forma de expresarse por medio de la imagen. O en el peor de los casos, pierden identidades y se transforman en alguien que no son 6.

El olvidar el plano corporal. La corporalidad recuerda tambin la animalidad, lo fctico de lo que nos restringe la materia. Al joven desde Aristteles 7 se vincula a lo biolgico y se le restringe a la calma. Hay que recordar lo hormonal, que les da cierto mpetu ya que ellos son sujetos de las reacciones bioqumicas tpicas de esa fase del desarrollo humano. La factidad es el abanico abierto de las posibilidades de realizacin personal, en los sectores jvenes es amplio por la ausencia de las dinmicas vitales establecidas, que ya existen en el adulto, y an no en el joven. El gnero. Socialmente se plantean diferentes rangos de tiempos para un hombre y para una mujer. Otro ejemplo de lo biolgico y cultural atados en una espiral histrica es la maduracin, disposiciones y deseos. Es decir, la mujer tiene un tiempo ms delimitado por la posibilidad de la maternidad. En cuestin de gnero es una manera muy especfica de diferenciar las diversas y cambiantes formas en la historia, dentro de la cultura y el cuerpo, de experiencias de ser joven hoy da. El joven como nostalgia/ethos. Cabe todo o casi todo en lo que podemos concebir dentro de juventud. Todo adulto fue joven, todos tienen algo con que impregnar a la idea. Se dice comnmente: la juventud de hoy no es la misma de antao, el joven no tiene las herramientas para adaptarse a la sociedad , no se entienden As mismo la juventud tambin es una forma muy inacabada de ver a un adulto, segn el pensamiento dominante. As se puede dar cualquier tipo de aseveracin ante l. Y sobre todo, al joven generalmente no se le pide que hable, ellos toman la atencin y comunican desde sus formas alternativas. Han sido, desde cierta manera, limitados del dilogo horizontal. Si se observan desde otra perspectiva, pueden ser tambin el ethos. Esas caractersticas de alternativos, crticos, no acabados, son tambin una manera muy propositiva, sin estatutos establecidos, de ser y ver al mundo. Puede estar en ellos las respuestas ante las necesidades en lo social.

Para bien o mal, pierden su identidad de origen, tradiciones, se hibridan y se exponen a cambios globales como forma adaptativa.
7

Aristteles categoriza al joven a una etapa del desarrollo pasajera y lo define de acuerdo a algunos adjetivos como la impulsividad, pronta para esperar, determinada por la biologa, adems, l llama a la contencin del cuerpo.

En los siguientes apartados se presentan los resultados de la revisin bibliogrfica y el trabajo de GD con los grupos de jvenes que cada investigador contempla sobre este estudio exploratorio, fueron utilizados los fundamentos tericos para introducir conceptos relacionados a lo que es el tema juventud, abarcados en los seis ejes temticos. Cada investigador se encarga de profundizar en dos de ellos. El primer eje es la Identidad, donde se puede apreciar por palabras propias de los jvenes qu es ser joven y cmo vive su juventud cada grupo. Este es el eje ms general y que sirvi como primera pregunta para despertar debate. Adems, se engarz con el eje de Diversidad y Subjetividad. Ambos, junto al de Identidad, son desarrollados integralmente por su estrecha relacin sin obviar la particularidad de cada cual, segn mostraron las discursivas de los jvenes. Luego, Espacio / Espacio urbano, como eje que profundiza en el contexto y las relaciones que tocan a estos sujetos; posteriormente, Imaginarios sociales y Prcticas, sentidos y significados y Estereotipos, a manera de aproximacin a cmo se construyen referentes que pueden caracterizar las formas de relacionarse; y por ltimo, Violencia, eje clave en la delimitacin de lo que es el joven en Guatemala, la vinculacin clsica entre joven-violencia, y una de las trgicas coincidencias en todos los grupos con que se trabaj, ya que plantean la violencia como problema que trasciende las fronteras de clases y de territorios, puesto que a todos los toca de manera directa. Como conclusin final se realizan algunos punteados donde se acogen ideas, que brindan luz a la segunda etapa, del ejercicio planteado.

II. Ejes temticos: Identidad, diversidad y subjetividad. Decir cul es la identidad de la juventud de la ciudad de Guatemala es imposible. No hay una identidad sino muchas, variadas, muy diversas. Incluso, a veces, contradictorias entre s. En ese sentido mantendremos dos importantes ideas-fuerza que atravesarn todo nuestro trabajo: 1) la juventud no se agota en una definicin por criterios de temporalidad, no es una cuestin meramente biolgica ligada al desarrollo evolutivo, a la maduracin, y 2) en tanto que se trata de una construccin sociohistrica, no hay una juventud sino diversas juventudes, con puntos de encuentro a veces, antitticas en otras ocasiones. En todo caso, ahondando en el anlisis y ms all de categoras puramente cronolgicas, podra decirse que la juventud se define en tanto es una identidad, un marco simblico de adscripcin que permite reconocerse como joven en contraposicin a la identidad adulta. Siempre es difcil marcar los lmites exactos de estas conformaciones, pero en trminos generales las mismas sirven para reconocerse. Aunque un joven no pueda decir con exactitud en qu consiste su carcter de tal, su especificidad sabe reconocerse y reconocer a otros iguales as como tambin sabe lo que no es y puede diferenciar a los diversos. Es decir: se construye por oposicin en el marco de una situacin histrica determinada. Ser joven significa no ser ya nio, y al mismo tiempo marca una distancia con lo que an no se es: adulto. Es decir, implica un proceso de transicin. La identidad del joven entendiendo identidad en un sentido amplio como aquello que me identifica, me distingue permitindome reconocerme y ser reconocido por otro sea cual fuere, es distinta de otras identidades como la de clase, de etnia o de gnero, fundamentalmente por su carcter transitorio, pasajero. Es decir que el ser joven tiene una duracin acotada en el tiempo, ubicndose en el ciclo vital de todo sujeto y presentando variaciones en cada cultura y en cada momento histrico. En otros trminos, para poder entender ms a cabalidad el concepto de juventud debe articularse la razn biolgica que sin dudas la hay con otro tipo de determinantes ms en el orden de lo social. Por lo pronto, la misma idea de juventud como un perodo especfico con sus reglas propias como transicin entre el mundo infantil y el adulto es algo de muy reciente aparicin en la historia humana, justamente dado por razones sociales y no precisamente biolgicas. Si bien es cierto que el ser infantil el nio en crecimiento, incapacitado an de producir socialmente y de reproducir la especie es distinto al sujeto adulto (ya productor y reproductor con todas las de la ley), la transicin entre uno y otro polo

es algo construido histricamente, atravesado por los determinantes sociales, culturales. En la modernidad capitalista europea, ya hoy da impuesta globalmente con un mercado y una cultura dominantes de extensin planetaria, el paso desde la fase infantil (pre-productiva y pre-reproductiva) a la adulta (el sujeto normal de pleno derecho, el ciudadano, para decirlo con terminologa moderna) empieza a marcar un momento de transicin entre una y otra. Ese momento, esa fase en la que no se es plenamente ni una cosa ni la otra, ni nio ni adulto, eso es la juventud. En sociedades tradicionales, agrarias, donde no es necesaria una creciente especializacin de la mano de obra como s comienza a serlo en el mundo moderno, en el mundo de la industria que requiere cada vez mayor capacitacin para el trabajo, la juventud tena otro valor antropolgico. En realidad la misma va de la mano de un proceso social complejo donde los sujetos van siendo determinados en sus identidades cada vez ms por su relacin en la cadena social. Haba ritos y dispositivos varios que marcaban el pasaje de la niez al mundo del trabajo adulto que, con sus ceremoniales propios, marcaran una etapa de la vida. De todos modos, no exista el fenmeno que vemos hoy de un momento especial, un prolongado perodo especfico de varios aos, incluso hoy da en algunos contextos llevados a extremos cronolgicos (adolescencia hasta los 30 aos, por ejemplo). La adolescencia como perodo delimitado del ciclo vital, entonces, es una idea moderna; por tanto, el criterio biolgico-temporal no termina de alcanzar para su delimitacin y comprensin. De ah la interminable discusin y dificultad para situarle lmites precisos. Lo que en contextos urbanos y ms an atendiendo a determinaciones socioeconmicas puede ser joven, no lo es en contextos rurales. En por eso que pueden utilizarse otras categoras explicativas para abordar lo que est en juego; Pierre Bourdieu, por ejemplo, utiliza el concepto de poder, planteando que: en la divisin lgica entre jvenes y viejos est la cuestin del poder de la divisin (en el sentido de reparticin) de los poderes. Las clasificaciones por edad (y tambin por sexo, o clase) () vienen a ser siempre una forma de imponer lmites, de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde cada quien ocupa su lugar () La juventud y la vejez no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha de jvenes y viejos. Las relaciones entre la edad social y la edad biolgica son muy complejas 8.

Bourdieu, P. (1998). La distincin. Madrid: Editorial Taurus. Pg. 163.

Y si se apela a la categora de poder, el mismo nos permite ver que las distintas estructuraciones sociales se vertebran en torno a l, incluidas tambin, por supuesto, las juventudes (las identidades de clase, por ejemplo, no desaparecen y pueden prevalecer, incluso, sobre la de joven). La identidad del joven, de ese modo, va ms all de una cuestin biolgica. Si la entendemos en esta lgica de entrecruzamiento de poderes en un marco histrico, en las sociedades construidas desde el adultocentrismo (que, de momento, han sido todas las conocidas), el ser joven est determinado por un posicionamiento social de subordinacin. Elocuentes al respecto son las palabras de Carles Feixa mostrando ese ejercicio de poder: este carcter transitorio de la juventud, una enfermedad que se cura con el tiempo, ha sido utilizado para menospreciar los discursos culturales de los jvenes As, la construccin social del concepto de juventud tiene como objetivo final la legitimacin de la divisin por edades de la estructura del propio poder. Lo que vamos viendo con los primeros pasos de la investigacin es que si bien pueden hacer una referencia a lo temporal-evolutivo para tratar de definirse como jvenes (apelacin a la edad cronolgica), en general todas y todos han coincidido ms en rasgos sociales, poltico-culturales en sentido amplio. En esa lgica aparecieron varias metforas que intentan dar cuenta de la identidad de los jvenes: una mochila o palanganita que se va llenando de elementos y va construyendo a futuro, plasticina o barro que se puede moldear para ir dndole forma a un sujeto en construccin, una esponja que chupa todo lo que tiene a su alrededor. Todos los jvenes con quienes trabajamos coinciden en que el ser joven es una etapa de la vida donde uno se est formando, donde recibe cosas que son las que decidirn su vida futura. En ese sentido, existe la idea de fase pasajera, de transicin; pero el nfasis no estuvo puesto tanto en lo cronolgico sino en las particularidades y dinmicas que el momento juvenil implica. Si bien hay diferencias, insalvables a veces, entre los distintos grupos de jvenes, tambin hay notas especficas del ser joven en la que ms o menos todos coinciden. De lo dicho por ellos podra extraerse: la vital, tener sueos a futuro y lo divertido de esa etapa de la vida. Pero incluso en esto ltimo lo divertido de ser joven hay variaciones muy grandes: para algunos puede ser el trabajar, porque eso permite una relativa independencia y la posibilidad de acceder a recursos propios para, por ejemplo, comprarse ropa, mientras que para otros es el placer de no trabajar justamente. Considerando las variaciones socio-histricas a partir de las que estn moldeados los distintos grupos juveniles abordados, tenemos sujetos radicalmente distintos. Para algunos el trabajo es algo voluntario que pueden donar a otros en un acto de altruismo desde, por ejemplo, un voluntariado, mientras que para otros es la

cruda realidad que les permite sobrevivir desde temprana edad contribuyendo a sus siempre deficientes presupuestos familiares. Hecho el balance de las cosas que los unen y les confieren identidad de joven, es difcil decir si los distintos grupos son ms diversos entre s que similares, ms all de una pomposa (y vaca) declaracin respecto a que todos somos guatemaltecos. Sin dudas existen determinantes biolgicos en las identidades de los jvenes directamente vinculados a procesos de maduracin en el ciclo vital; pero eso slo no alcanza para definir lo joven. Sin dejar de considerar ese aspecto y lo que implica una etapa de la vida relacionada con el no ser adulto todava, la misma carga social hace de la juventud un campo donde se presentan igualmente, y quiz ante todo, las determinaciones de clase, de gnero y de etnia. Los jvenes, al agruparse, encuentran un sentido de identidad y pertenencia que tiene estrecha relacin con la necesidad de organizarse y actuar a partir de razones vinculadas con experiencias personales de vida y situaciones que atraviesa la sociedad. Todas las organizaciones o colectivos tienen un nivel organizativo que da pautas tambin para desarrollar la accin social. Todas y todos son jvenes, sin embargo existen proyectos de vida tan diversos, las experiencias pasadas y las perspectivas a futuro los distancian tanto, que podra decirse que estamos hablando de seres tan distintos que la identidad ser joven pasa a un segundo trmino. Quien ha trabajado casi desde nio y lo seguir haciendo toda su vida, quien a duras penas puede estudiar sin saber si podr llegar a la universidad y ve como un objetivo casi inalcanzable superar su estrechez econmica crnica, pese a compartir una misma edad cronolgica que otros seres, tiene ms puntos de distanciamiento que otros vnculos en comn. Las presentes son primeras aproximaciones surgidas de estos cuatro meses de fase exploratoria. No son conclusiones definitivas sino primeros pasos que nos permitirn ahondar en el nuevo perodo del proyecto que comenzamos en agosto, pero nos sirven para ir dejando esbozadas preguntas crticas nuevas en algunos casos, ampliando las que ya nos habamos planteado en otros que nos servirn como plataforma. Por lo pronto va tomando forma la idea que la identidad ser joven est profundamente atravesada por la nocin de clase. Lo juvenil como esencia ms all de determinaciones sociales e histricas, no existe. Es, en todo caso, un intento fallido, cuestionable de unificar una realidad intrincadamente compleja.

Espacio / espacio urbano No es la ciudad mal organizada sino nosotros, Si no cambiamos nosotros entonces cmo cambiar la sociedad?9 Introduccin En este apartado nos proponemos acercar a una lectura de cmo piensan y viven los jvenes el espacio urbano. Para ello hemos apostado por un ejercicio de reflexin terica sobre comunidad y ciudadana, y, retomando los enunciados de los grupos en dilogo, conversamos en funcin de plantear cmo las problemticas de sus entornos definen en contradiccin la utilizacin de los espacios que disponen. Tambin, cmo no se encuentran exentos de representar en sus grupos lo que es nuestra sociedad. No puede dejarse de lado el uso del cuerpo en tales entornos como experiencia vivida. Jvenes: comunidad, ciudadana y subjetividad. La falta de espacio es de los problemas ms relevantes en los jvenes hoy da. No solo en los grupos de discusin se vislumbra la falta de espacios en lo que los participantes dijeron, tambin en el sentido de exclusin social dentro del sistema, que pasa desde la familia, la falta de espacio fsico (parques, actividades culturales, escuelas, bibliotecas, tecnologa, la precariedad institucional, etc), falta de empleos, la poca oportunidad de formacin y los pocos espacios de dilogo. De esta manera, el joven resalta por su alta posibilidad de vivenciar la exclusin. El espacio enmarca tambin a la educacin deficiente; la precariedad en la insercin laboral; las dificultades para construir su familia; la confusin, desesperanza, apata, individualismo, la prdida de los afectos; y el ambiente nocivo: drogadiccin, alcoholismo, prostitucin, delincuencia y violencia. Se entiende como espacio a la superacin de la exclusin integral que implica la participacin y la actualizacin de necesidades (Undiks, 2009). La ciudad de Guatemala es vivida por tantos jvenes con la precariedad en estos espacios vitales. En ella es donde logran interactuar generacionalmente y reconocerse como grupo, donde se recrean sus dinmicas, de tal manera que se propone en esta investigacin la comunidad de jvenes y la ciudadana juvenil como dos propuestas tericas para profundizar el tema espacio.

Esta es la frase de una joven en la reunin de devolucin de resultados cuando se hablaba del espacio urbano.

Comunidad de jvenes es una aproximacin en que joven-comunidad es el marco donde el joven se desarrolla en la comunidad y no aislado de sta, por lo tanto nos da la opcin de leerlo a partir de varias categoras de la construccin social y no directamente desde lo etario o lo icnico. Su identidad, la propia vivencia y el concepto variaran segn la experiencia. El objeto de estudio que estamos planteando son varios y no una concepcin terica de este. Partimos de la idea que lo juvenil lo determina la experiencia de serlo planeada en palabras, una actitud o figura (Reguillo, 2001), lo etario y lo caracterstico. Mediante un horizonte histrico cultural podemos vislumbrar la complejidad de las diversas comunidades de jvenes. Por otro lado, la ciudadana juvenil nos hace pensar en varias aristas poco problematizadas. Una de ellas se refiere a que los jvenes menores de 18 aos, son y han sido sujetos de polticas pblicas pero nunca concebidos como actores sociales. Aunque en ellos se estn colocando gran cantidad de consecuencias que los vuelven vulnerables. Reguillo (2003:7) delimita esta arista as:
Sujetos de discursos, programas y proyectos que no logran (no quieren) colocar al joven como interlocutor calificado. () A esto se le ana () la idea de una ciudadana tutelada por el Estado () el efecto de esto es que los mbitos de la tutela se restringen a aquellas reas que los Estados o mejor, los gobiernos, consideran que deben ser espacios para el tutelaje: prioritariamente el acceso a la educacin, el acceso a la salud, el acceso al deporte, el acceso a la cultura y la representacin ante las instancias punitivas.

De esta manera se le han impuesto a buena parte de la poblacin joven los espacios donde deben actuar, privndoles as de una manera clara el espacio de accin y de proyeccin ante el futuro. Pensemos as, bajo estas lgicas predominantes al joven en el proceso de incorporacin a la sociedad. La segunda arista son las estructuras formales que dividen al mundo, generalmente con su adultocentricidad implicada, promueven la lectura de un mundo donde al ms joven -el menor de edad-, le adhieren la caracterstica de incapaz, y generan un nuevo apartado dentro de la juventud, la divisin de aquellos que no tienen el derecho poltico. En Guatemala, como en Amrica Latina, se ha de problematizar an este argumento que ve a los jvenes como incapaces de involucrarse como sujetos polticos y as ser tomados en cuenta como un interlocutor calificado. En estos contextos la violencia y la delincuencia operada por jvenes, por ejemplo, es una fuerza que promueve efectos en el devenir social 10. O, en todo caso, la misma vulnerabilidad provocada hacia este grupo, es a su vez una nueva forma de alarma, cuando el joven deja de lado la enajenacin y acta ante su realidad
10

Recordemos la crisis, que vale decir tuvo muy poca cobertura en los medios de comunicacin guatemaltecos, de seguridad en septiembre del 2010 cuando en El Salvador las pandillas se agrupan, por primera vez (MS y M18) y anuncian tres das de paro en el transporte contra la nueva ley de pandillas.

sofocante de pobreza, o de faltas y de deterioros sociales, l protesta, habla de su situacin en formas alternativas. Es as que tambin entramos a ver la necesidad de incluir al concepto de joven, el eje articulador de las problemticas sociales (sea desde la perspectiva que se tenga de l, por ejemplo: vctima o victimario). Desde el punto de vista conceptual se quedan cortas las perspectivas de Erickson (1968) y otros que hablan de la juventud como una fase de formacin de identidad y/o una etapa de moratoria, esto es insuficiente para estudiar las diversas realidades juveniles. Cada comunidad recrea de cierta manera a esta poblacin, con su particularidad. En las reas marginalizadas nos quedamos obtusos si la pensamos (a la juventud) desde procesos de desarrollo casi siempre situados desde lo ideal. Tanto el joven privilegiado, como el joven popular son sujetos a las inclemencias del espacio en el que el sistema social se recrea. Los hemos dejado solos, dice Reguillo11 refirindose al abandono social en que se encuentran los jvenes, resolviendo con los recursos que tienen a mano los temas de la vida cotidiana, y eso a veces es muy complicado: su sexualidad, su incorporacin a la sociedad, el empleo, el amor. Y contina diciendo, me parece que hay una ausencia de puentes, de canales de dilogo, entre la generacin nuestra y la de ellos . La ausencia de dilogo es una consecuencia de una sociedad excluyente con un Estado debilitado, que poco abarca las salidas a un bienestar en la vida de los ciudadanos, haciendo cada vez ms vulnerables algunos grupos sociales frente al Estado-nacional. Por ejemplo: los indgenas, los jvenes, las mujeres, los ancianos, los homosexuales, las minoras religiosas, entre otros grupos. As, contrastando con el contexto, se entiende que en el ejercicio de definir a la ciudadana, tambin est el ejercicio de definicin de ciertas caractersticas y cualidades que categoricen y clasifiquen a los ciudadanos y a las diversas ciudadanas. Bajo esto anteriormente expuesto se piensan en tres modelos de ciudadana que se recrean en la historia contempornea del siglo XX (Reguillo, 2003): La ciudadana civil, la poltica y la social. La civil engloba a todos los pertenecientes a un determinado territorio; la poltica se proclama una elevacin de la condicin ciudadana, creando restricciones apartando a aquellos que pueden reunir ciertas caractersticas de los dems que los excluyen de esta categora; y por ltimo, la social es la que otorga a los integrantes del Estado-nacional, beneficios sociales, como acceso a educacin, trabajo, agua, salud, vivienda, etc. Finalmente la autora revisa el concepto de ciudadana cultural desde la articulacin de los derechos que se refieren a una accin poltica (organizacin, expresin y participacin) a partir de pertenencias y anclajes culturales. Las pertenencias y anclajes culturales son socialmente construidos, los referentes
11

Rossana Reguillo entrevistada por Ins Tenewicki y publicada en El monitor de la educacin, revista del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de Argentina. No. 6 - Marzo/abril de 2006.

tambin lo son y en el marco macro se globalizan tonos y se internacionalizan soluciones desde la perspectiva neoliberal. Es decir, que en la ciudadana cultural cabe el modelo civil, poltico y social. En la dimensin cultural cabe encontrarse frente a las dinmicas establecidas culturalmente, variables y complejas. De cualquier manera, al hablar de ciudadana se circunscribe a un rea determinada y a las dinmicas recreadas a consecuencia de la cultura que forma parte. Al compartir el espacio urbano, en el caso de los jvenes, la experiencia se basa en la relacin con personas e instituciones en una continua confrontacin generacional, proyectos de vida, estereotipos, oportunidades, etc. Dichas contingencias vividas desde su ser joven, las experimentan con una cierta naturalidad, al parecer, ellos encontraron el espacio ya determinado y lo aceptan tal cual. En todo caso, el principio de la subjetividad es ms amplio que el de ciudadana. Tomando en cuenta que la ciudadana reduce al ciudadano al ejercicio del voto marginalizndolo del principio de comunidad. De Souza Santos (1998), tambin genera un escenario crtico sobre la ciudadana con un concepto ms cercano a la comunidad que al Estado. Tomando a la comunidad como una colectividad desarrolladora de una subjetividad tica, poltica y ecolgica, creadora de sentidos, de nuevas realidades y de sentido comn en los espacios de la vida cotidiana, con todo y las discordancias entre lo pblico y privado. En el trabajo con grupos de discusin, no hubo organizacin que no trabajara dentro de las normas y reglas sociales, aunque en su generalidad son jvenes crticos y propositivos, ningn grupo llega a empujar las barreras de lo ya establecido. Al contrario, los jvenes tambin representan a su sociedad en el grupo, se plantean dentro de y representan en otros los papeles que les han mostrado. Ellos, al estar reunidos en el grupo mixto de varias organizaciones, representaron tambin el espacio urbano, a la sociedad como parte de l. En este espacio es donde se encuentran los jvenes con sus diversas experiencias, el ejercicio de escucharlos debatir en cuanto a problemticas brind de primera mano algunas lecturas que estos jvenes sealan ante su forma de vivir este espacio. Por ejemplo, es bueno conocer las realidades, pero hay que enfocarnos en buscar qu hacer para cambiarlas es una frase expuesta por una joven que comenta la experiencia de hacer un grupo de discusin con otros jvenes con realidades ms privadas y excluidas, ella se acerca a un entendimiento de lo diverso y se posiciona en la bsqueda de cambio ante realidades que puede englobar el espacio urbano. Otros, mientras tanto, sugieren algo desde otra perspectiva desde el espacio que les ha tocado vivir, crticamente dice uno: Tener un voluntariado solo porque es cool, participar en ello es un simple activismo . Ms

adelante agrega- No es lo mismo vivir y darlo todo en tu barrio . As, crticamente, se representan los jvenes ante las diferencias planteadas por ellos mismos, en sus contextos y las dinmicas recreadas en este trabajo de investigacin. Otro joven, se refiere a un conformismo o letargo que se hace presente en los jvenes al presenciar las problemticas sociales. Pareciera que se excusa al decir los jvenes no es que no se muevan o no hagan cosas. Sus prcticas y movimientos responden a sus contextos. Sobre las drogas, como herramienta de control tambin hablaron. Algunos se refieren a esto cuando dicen que La droga es para controlarnos. Mientras otro refiere a la problemtica no importa de la Colonia que sea, siempre estn las drogas. Un tema predominante sobre el espacio urbano es la calle, en esto convergen, en cierta manera, todos. A continuacin se presentan cinco puntos de vista al respecto, para ampliar el panorama: No creo que slo la calle sea peligrosa. Salir a la calle es peligroso, no todos salen, no se puede ir tranquilo. No creo que solo en colonias pobres haya violencia en la calle. Los jvenes se mantienen en la calle y no es bueno, entonces porque se dice que la violencia viene de la casa. La calle es buena. Qu es la calle? La calle es la gente.

Reflexiones sobre la construccin de imaginarios sociales Introduccin Comprender los imaginarios que se constituyen desde los jvenes y sus contextos, implica un ejercicio de aproximacin a sus discursos. Pero no solamente eso. Conlleva la relacin con los otros ejes resultantes del proceso exploratorio y una problematizacin terica que permita acercarse a una interpretacin contextualizada y sustentada desde los sujetos involucrados en el proceso investigativo y quienes investigan. Una suerte de dialogismo (Bajtn, 2003: 383) que permita entablar, en similitud de condiciones, el trabajo de quien investiga con el sujeto en dilogo12. A partir de ese intercambio dialogado con los grupos definidos, dentro de lo referido a los imaginarios se han identificado algunos componentes importantes: ser joven, educacin-trabajo, pobreza-oportunidades, familia-calle-opcionesviolencia y nacin. El orden en que aparecen responde del mayor al menor en cuanto a la recurrencia en los discursos de los jvenes entrevistados. No se pretende verlos aislados sino que en latente relacin entre ellos y como elementos que pueden aparecer o interconectarse con otros ejes. Adems, por el carcter exploratorio del estudio, ahondar en sus construcciones todava nos es prematuro debido a que, epistemolgica y metodolgicamente, se requiere escudriar en cada uno de ellos para realizar conclusiones ms amplias. Ello no limita una propuesta de ordenamiento inicial, modificable, por supuesto, en la medida en que la discusin con los otros ejes coadyuve a consideraciones ms integrales. Qu son los imaginarios sociales? A la luz de lo anterior y antes de reflexionar sobre dichos componentes, es pertinente considerar que al hablar de un imaginario social (y no solamente de imaginarios a secas) nos referimos a una creacin social, valga la redundancia, de formas-figuras-imgenes que son soporte de significaciones imaginarias estructurantes de lo simblico y en consecuencia, de la forma que toda sociedad tiene de representar la realidad, as como de representarse a s misma . (Castoriadis en AVANCSO, 2006: 98). Es decir, que los imaginarios sociales son imgenes establecidas que tienen sentido en tanto sean creadas por la misma sociedad y no por individuos o la suma de varios de ellos. Las formas-figuras-imgenes son la base donde se materializan las relaciones sociales. A travs de una red simblica de
12

Bajtn apunta al referirse en el apartado Hacia una metodologa de las ciencias humanas (p. 381), () un sujeto como tal no puede ser percibido ni estudiado como cosa, puesto que siendo sujeto no puede, si sigue sindolo, permanecer sin voz; por lo tanto su conocimiento slo puede tener carcter dialgico. () es la participacin dialgica del sujeto cognoscente. La participacin del sujeto conocido y sus grados. Para ello seala, entre otros, aspectos importantes como El encuentro. La valoracin como momento necesario del conocimiento dialgico () la historicidad.

significantes y sus significados se crea sentido. Nos referimos a ste ltimo en cuanto a que las significaciones no se reducen a esquemas racionales y conscientes, pues estn en constante alteracin. Esto no significa que se den de manera dispersa y sin articulacin sino que coexisten unas con otras distintas. Se dan a travs de magmas o manifestaciones incesantes e indeterminadas de toda sociedad en bsqueda del sentido. El magma es la forma-movimiento en la que se dan los imaginarios sociales. Representa formalizar, esquematizar e institucionalizar smbolos. El imaginario tiene cuatro funciones: Conserva creencias, valores y modelos socioculturales de accin; suministra smbolos e imgenes que propician una identidad colectiva que permiten organizacin y consolidacin de lealtades colectivas (comunitarias, partido, nacin); facilita una va de escape ante las insatisfacciones propias de la poca contempornea, y se convierten en posibles prcticos, es decir, las formas-figuras-imgenes sealadas atrs donde todo lo social se representa. Adems, mediante el lenguaje encontramos discursos instituidos e instituyentes en tanto son discursos otros que son reflejo de nuevas formas de institucionalidad en la organizacin del mundo simblico . La sociedad instituyente es definida por sus significaciones imaginarias que devienen en sociedad instituida cuando se transforman en smbolos. Las significaciones imaginarias devienen en redes simblicas y stas en instituciones: lo imaginario-lo simblico-institucin (lo real), (Ibd.: 98-102). El ser joven Plantear las significaciones imaginarias no es tarea fcil en tanto los enunciados no han sido escudriados a fondo. Sin embargo, el hecho de ser pensados y verbalizados los identifica y abre vetas de problematizacin, mismas que sern continuadas en las siguientes fases del proyecto. Estn ah, en el ambiente, en la cotidianeidad de los hablantes, en sus acciones y pensamientos; imaginando (no entendido como divagacin o fantasa sino como construccin social). As, la construccin del imaginario de ser joven, es atravesada por los diversos contextos que suelen ser dismiles entre los grupos y, en alguna medida, a lo interno de estos. Con ello nos referimos a que no solamente desde su prctica organizativa, sea incipiente o avanzada, los discursos y las prcticas de ser joven se entrelazan con una serie de imaginarios que se asumen en el presente. Ser joven, por ejemplo, es un planteo que ha estado en las diferentes generaciones de una u otra forma. Los contenidos en cmo han sido pensados y cmo se han pensado los jvenes y las acciones que han emprendido podrn diferir en el tiempo y los contextos, sin embargo, se recuperan a travs de las problemticas sociales y los discursos y prcticas entre generaciones, los cuales, como sabemos, no son estticos. Con esto decimos que, aunque no haya un pleno conocimiento del rol que han jugado jvenes de otras generaciones, es un referente para pensarse diferente, no solamente entre jvenes sino frente a los adultos y sus formas de organizarse socialmente dentro del orden y el sistema.

Ello no exime la reproduccin de creencias, valores y modelos socioculturales antagnicos con el sentido de ser joven en el presente. Imaginando la educacin Las diferencias entre los grupos entrevistados nos muestran condiciones estructurales que han determinado lo que es ser joven. Esto nos remite a pensar en juventudes a raz de sus vivencias particulares, tanto individuales como colectivas. La experiencia de haber asumido responsabilidades familiares y laborales a temprana edad, como sucede en la mayora de jvenes que estudian en el Instituto Central, genera cierto grado de identificacin entre ellos, an no conocindose a fondo entre ellos mismos. Adems, coinciden con otras problemticas que afectan a gran nmero de familias: desempleo, falta de oportunidades y desintegracin familiar, entre otras. Hablamos, entonces, de que la educacin bsica por madurez se convierte en un factor determinante para mejorar su situacin econmica, a lo que le dan un valor mayor porque les permite otras conveniencias de crecimiento personal y relacionamiento. Adems, en algunos de los estudiantes se encuentra una reflexin crtica sobre el tipo de educacin que hay en Guatemala. Si bien les posibilita otras formas mejores de vida, la educacin en s no deja de ser un instrumento de formacin de mano de obra en beneficio de empresarios: Nos educamos para seguir obedeciendo, pero no para ser libres. Nos actualizan pero para que les sirvamos en sus negocios. Pero en realidad necesitamos otro tipo de educacin. Pero las condiciones que llevaron a estos jvenes a asumir la educacin como un reto para buscar una vida digna, no necesariamente se ven reflejadas en los otros grupos. A pesar de ello, hay coincidencia. Una especie de generalizacin en que sin acceso a educacin, hoy por hoy, no hay forma de tener un nivel de vida mnimo. Es una necesidad latente que no solamente afecta a adultos o a jvenes pero que se ve como una posibilidad ante el cada vez ms reducido abanico de oportunidades laborales. Y esas condiciones distintas que pueden generar un imaginario sobre lo educativo, no solamente se ven para s mismos sino, en caso de grupos como Un techo para mi pas, Jvenes contra la violencia y del Puente de Belice, como proyeccin de su participacin y organizacin. Asumir la responsabilidad de trabajar desde sus concepciones de grupo en beneficio de quienes no tienen las posibilidades, por supuesto, con diferencias en cuanto a formas de operativizar sus procesos, es apuntar a que la educacin y la formacin viabilizan oportunidades. De igual manera, lo educativo puede ser un factor determinante para jvenes de la colonia El Limn para salir adelante. Las aspiraciones de superacin no solo econmica sino de cultura general transitan en sus seres motivando, en interaccin con los aspectos ldicos, la esperanza de encontrar oportunidades y demostrar el sentido de pertenencia a su territorio. Implica, adems de

desmitificar las estigmatizaciones por lo violento del sector, lograr mejoras econmicas y promover oportunidades para otros jvenes. Existe una defensa de la educacin pblica, equiparada al mismo o mejor nivel que muchos centros educativos privados. A pesar de lo que representa pagar por estudiar en lo privado, se considera que no necesariamente la enseanza pueda ser de buena calidad. Esto se relaciona con el tipo de carrera que se escoja a nivel diversificado, el inters que cada persona desarrolle en los cursos y a lo que cada joven aspire para el futuro. El trabajo aparece expresado como una relacin social imperativa que no se desliga de la educacin. Capacitarse, educarse y formarse, atraviesa, para todos los grupos, la aspiracin de movilidad social, pero no deja de ser posible su acceso en condiciones desiguales. Por su parte, H.I.J.O.S., aunque centrados en el tema de Memoria y Justicia, con una visin ms integral de las problemticas de ser sujeto en una sociedad como la nuestra y sin definirse como un colectivo de jvenes, es crtico del sistema educativo. Esto plantea, desde la ausencia de dilogos y discusiones en los establecimientos de educacin formal sobre las causas y las consecuencias de los 36 aos de guerra, una problemtica importante. Remite no solamente a la guerra en s sino a la negacin de nuestra historia como proceso. Es decir, la educacin como parte del imaginario y como reproduccin de formas de pensar y actuar ha contribuido a que haya desconocimiento por parte de la sociedad sobre nuestro devenir histrico. Se entiende la historia como construccin permanente y pertinente reflexin que posibilita el ejercicio de memoria y la bsqueda de la justicia por las desapariciones de familiares y luchadores sociales, adems de la reivindicacin de lo que fue la lucha armada como alternativa de resistencia y construccin de un mundo diferente, ms justo. Ser joven quiz no es el eje central en su forma organizativa pero est presente en tanto la lucha por la memoria genera identidad. Sin embargo, pensar al joven implica verle con la metfora de la palanganita o la mochila. En la primera, como un recipiente que est vaco y que anda en bsqueda de algo que le llene, que le permita involucrarse y aprender. En la segunda, como la referencia a algo que puede portar cualquier joven pero donde guarda el acumulado de su vida. Las cosas que piensa y suea, las que hace y forman parte de su memoria. As, para un joven de H.I.J.O.S., llevar una foto de un desaparecido, un spray y un molde para pintar una pared o un libro, representa su hacer no solamente como joven sino como un ser social: un joven de H.I.J.O.S., tiene una mochila muy diferente a un joven de otro colectivo: va a llevar un bote para pintar, afiches de desaparecidos; una mochila de memoria y dignidad. La edad no va a topar una militancia en H.I.J.O.S.. A pesar de no definirse como un colectivo de jvenes, varias generaciones dentro de H.I.J.O.S, han participado a lo largo de su historia. Ser joven, entonces, no

determina pero si construye alternativa a las visiones casi hegemnicas del poder. Todo lo social se representa en los smbolos que reivindican memoria, en los ejemplos a seguir: las fotos de los mrtires, por extensin, la memoria viva de sus luchas. Otros jvenes que han participado en este colectivo, segn los entrevistados, tambin se han alejado del proceso por las responsabilidades familiares y por necesidad de trabajar, posiblemente, como ncleo y relacin social determinante de priorizar su ser en sociedad. Habra que explorar, entre otros, el sentido de identidad de ellos en su acercamiento y alejamiento del grupo, para aproximarse a dilucidar las razones y comprender el sentido de su ser joven en esos intersticios. Entonces, con todas las diferencias que mueven las ideas y las prcticas de ser joven y con las formas en que la educacin aparece como parte del imaginario social tomando parte en la definicin del ser en sociedad, podemos apuntar una primaria conclusin. Segn las necesidades hacia s y de s para los dems, pero tambin como necesidad histrica, hay puntos de convergencia en que la educacin constituye un punto nodal para varios aspectos. Primero, abrir posibilidades de superacin individual cultural y econmicamente. Y segundo, desarrollar capacidades que permitan aprovechar oportunidades. Un tercer punto, ms como reflexin nuestra y apuntada de alguna manera por uno de los grupos entrevistados, la educacin puede percibirse como un proceso donde lo ideolgico ha promovido omisin de la historia en tanto los referentes de nacin se perciben desde problemticas del presente sin causales comprendidas en su devenir a lo largo del tiempo. En este ltimo matiz, como veremos ms adelante, no solamente es planteado por H.I.J.O.S. a partir de reconocerse dentro del capitalismo y sus implicaciones locales, regionales y de totalidad como sistema. Tambin aparece de forma ausente en los discursos de los dems grupos. La mayor aproximacin histrica est referida a la idea de pas o nacin, problemtica, por dems, compleja, que abordaremos oportunamente. A ms de esto, ser joven implica, desde las opiniones de los mismos jvenes, ciertas prcticas que le dan sentido a sus participaciones. Contiene dinamismo, creatividad y libertad, las cuales ayudan a concretar sueos e ideas mediante acciones. Las limitaciones por situaciones estructurales potencian alternativas pensadas desde anteriores referentes generacionales, aunque hayan algunas rupturas con esos discursos y prcticas que les dieron origen y sentido. Es la etapa donde se construye lo que se quiere y hay posibilidad de expresarse de muchas formas. Esto no quita la complejidad de ser joven en contextos especficos, como en la colonia El Limn, y las zonas donde habitan los jvenes del Central y el Puente de Belice. O, por ejemplo, que en Jvenes contra la violencia se reconozca la experiencia de los adultos y la energa del joven para construir en conjunto. Pero tambin la complejidad trasciende a quienes viven con

mayores comodidades y activan en zonas donde las desigualdades son ms explcitas. Es donde aflora uno de los elementos claves al que todos los grupos han hecho referencia en menor o mayor aproximacin: la pobreza. Imaginar o imaginando la pobreza? Uno de los elementos que atraviesan los discursos de los jvenes en dilogo es la pobreza. A pesar de que la mayora reconoce las diferencias existentes entre ricos y pobres y de la heterogeneidad de los grupos entrevistados en cuanto a su estrato en nuestra sociedad, con excepciones, la pobreza se entiende como una idea, como algo imaginario pero en su sentido ms simple: como una fantasa. A pesar de vivirla cotidianamente, sea por las condiciones concretas, sea como grupo que interviene para mejorar condiciones en aspectos de la vida en alguna comunidad, la pobreza es percibida como algo que puede cambiar desde la participacin de los jvenes. Los ejes por los que atraviesa para superarla son: oportunidades, educacin y considerarla como algo a reducir desde lo prctico. Minoritariamente se le da un carcter estructural e histrico con actores responsables identificables, dentro y fuera de nuestra sociedad. Antes de desarrollar esta parte, es conveniente reflexionar de manera crtica sobre el devenir de cmo se ha pensado y combatido la pobreza desde instancias internacionales y gobiernos. Esto nos dar algunas luces de discursos que pueden retomarse acorde a las situaciones de nuestro contexto en tanto pensar la pobreza y sus soluciones derivan de polticas de dependencia o de un asistencialismo pragmtico. El combate a la pobreza Es comn escuchar en los discursos de funcionarios de gobierno, empresariado, integrantes de instituciones acadmicas, partidos polticos y organizaciones no gubernamentales, coincidencias en torno a las consecuencias que genera la pobreza, ms no a las causas. Sin embargo, en lo cotidiano, en el da a da, suelen reproducirse sino igual, al menos de maneras parecidas, esos matices ideolgicos. Desde cmo se percibe, pasando superficialmente a por qu sucede, hasta cmo se debe reducir o eliminar a travs de mecanismos sugeridos, por ejemplo, por instituciones como el Banco Mundial (Zibechi, 2010: 21-22). Desde una perspectiva histrica y crtica, dichos discursos no suelen reflexionarse desde su construccin e intencionalidad. Se asumen como parte de polticas pblicas y de apropiacin retrica de diferentes actores sociales. El combate a la pobreza ha sido uno de esos conceptos explayados de boca en boca, de papel en papel y de poltica pblica en poltica pblica anunciada por funcionarios que asumen gobiernos, incluso, de los denominados de izquierda en Latinoamrica. La idea de combatir la pobreza surge de la visin de Robert McNamara durante la guerra de Estados Unidos contra Vietnam. Su punto clave consista en reducir la

guerra de guerrillas no solamente en Vietnam sino en los pases donde los movimientos revolucionarios comenzaban o mostraban un auge en la bsqueda de transformaciones sociales. Esta reconfiguracin estratgica naca de lo militar y se extenda al plano econmico y poltico. Su objetivo era garantizar la estabilidad de los pases aliados para evitar la prdida del poder poltico de Estados Unidos. Como todo proceso, bajo el argumento de apoyar al desarrollo, ste tuvo varias fases. En un primer momento, la idea se centr en controlar el crecimiento demogrfico, los problemas de salud, nutricin, desempleo y urbanizacin. Finalizada la guerra en Vietnam, el enfoque terico y prctico de lucha contra la pobreza se centr en la participacin de los pobres en el desarrollo. Luego, las reas rurales fueron las elegidas para enfatizar programas de salud, educacin primaria, agua potable y electricidad, ms no de la situacin agraria. La pobreza pasa a ser parte de los anlisis y propuestas de polticas pblicas (Ibd, 23-26). Para 1976 la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), adopta las tesis para el consumo mnimo familiar, servicios esenciales de salud, agua potable y educacin, trabajo remunerado y participacin en toma de decisiones como parte de las libertades individuales. Aqu se establece la pobreza como agenda internacional de desarrollo. Las instituciones (y no los pobres) definen qu es la pobreza y cmo combatirla (Ibd, 27-29) Posteriormente vendra la idea de superacin de la pobreza a partir del aumento de la productividad de los pobres. Surgen los conceptos de focalizacin, necesidades bsicas y productividad. Aqu, la mano de obra no remunerada se utiliza como discurso y prctica para abaratar los costos como supuesto para salir de la pobreza. Despus vendra el aparecimiento de ongs como ayuda a los pases en desarrollo y las sanciones por parte del Banco Mundial a los pases que aplicaban polticas redistributivas, como Chile, hasta el derrocamiento de Allende en 1973 (Ibd, 29-30). Con el gobierno de Carter, entre 1977 y 1981, esto se complement con la poltica de Derechos Humanos que disfrazaba el combate a la pobreza mediante crditos y deudas, pero nunca con reformas estructurales. En la dcada de 1980 vendran las reformas de ajuste estructural. Durante el decenio de 1990, las ongs jugaran un papel importante en tanto reciben transferencias de funciones y servicios pblicos para promover la participacin popular en el alivio a la pobreza. A la par, el concepto gobernanza sera la estrategia por la cual se encuadraran relaciones entre gobiernos, organizaciones sociales y organismos internacionales, para garantizar la administracin de los asuntos de la nacin (Zibechi, 29-30). De todo lo anterior, se institucionaliz una forma de profesionalizacin de gente de las ciencias sociales con facilidad del idioma ingls y experiencia en relaciones transnacionales. Se promovi la aceptacin de las reglas de la cooperacin internacional y la prctica de realizar proyectos para gestin de financiamientos y cumplimiento de metas. Estas acciones vendran a minimizar la organizacin y

resistencia de muchos sectores inconformes con las polticas. Gener el acercamiento entre Estado y pueblo bajo los supuestos del empoderamiento y la fiscalizacin de los recursos y procedimientos (Ibd, 31-33). Para los inicios del siglo XXI, conceptos como necesidades bsicas, pobreza extrema, exclusin, participacin social, movilizacin, y autonoma, sentaron las bases para nuevos lenguajes y prcticas favorables al modelo neoliberal de acumulacin. No muy distantes, los programas de asistencia social implementados en pases como Brasil, Paraguay, Chile y Ecuador. En Argentina que, segn el discurso oficial promueven la creacin de cooperativas, desdibujan el sentido del concepto cooperativo: son construidos jerrquicamente desde el Estado, los participantes no se conocen entre ellos mismos, se fomenta el trabajo precario y se tiene apoyo solamente para seis meses aunque el ingreso sea ocho veces superior al de otros programas. Es decir, hay un distanciamiento de los programas del Banco Mundial en cuanto a masificar los programas y realizar cambios en las polticas macroeconmicas, pero existen aspectos conceptuales y polticos que deben ser superados para que la idea de economa social funcione acorde a la realidad de los pueblos. Y, fundamentalmente, se olvida que, normalmente, se habla de pobreza pero no de cmo y quines acumulan riqueza (Ibd, 38-46). Lo anterior nos deriva en una suerte de aproximacin general a cmo se piensa y acta en nuestro pas frente a la pobreza. Sin duda, podran ponerse a discusin los programas del gobierno del presidente Colom 13 para ver si se enmarcan en lo analizado y propuesto por Zibechi. No entraremos aqu en ese debate ni sobre el concepto de pobreza, pues nuestro inters es relacionar el desarrollo del pensamiento para erradicarla con las formas de cmo se estn pensando desde los jvenes urbanos y las acciones que deciden en torno a ella. Es decir indagar sobre qu y cmo es ser joven frente a la pobreza y las prcticas generadas para combatirla. La pobreza se percibe como una idea que puede, segn integrantes de Un techo para mi pas, motivar para salir de esa situacin: ser un incentivo para el desarrollo aunque, segn ellos, mucha gente no lo ve as. Se reconoce la incapacidad de acceso a bienes y servicios cuando se plantea que la pobreza es cuando una persona sufre carencias bsicas. Pero, asumir el reto de transformacin, requiere un nivel de acumulacin que permita alivianar a quienes padecen la pobreza: si no tengo riqueza no puedo dar riqueza, o bien, No hay cura milagrosa para la pobreza. La sociedad nos vende alegra, moda; pero muchos no tienen la oportunidad de conseguirlo nunca. En este punto, hay un dato importante y es el sentido de pertenencia no solamente al grupo de voluntariado sino al origen de dnde se procede, es decir al estrato social: No hay que sentirse culpable por tener ms que otros. Nadie elige eso; simplemente hay
13

Fundamentalmente Cohesin Social, el cual aglutina los programas: Mi Familia Progresa,

Escuelas Abiertas, Comedores Solidarios, Bolsas Solidarias, Mi Familia Aprende y Mi Comunidad Produce.

que aceptar que eso es as. Y aunque tibiamente se menciona que hay factores histricos y polticos, no se especifican cules han condicionado tal situacin en nuestra sociedad. Como veremos posteriormente en las prcticas, sentidos y significados, esta idea de la pobreza se vincula a la importancia de hacer algo a travs del voluntariado. Adems de brindarle una oportunidad a la gente en condicin de pobreza y pobreza extrema, permite conocer la realidad y pensar en alternativas para poblacin vulnerable. El voluntariado justifica la necesidad de lo prctico, lo que realmente identifica y beneficia a la poblacin que se encuentra sensible y olvidada por el Estado. Es la toma de conciencia a partir de la experiencia y el conflicto que se genera entre sta y lo aprendido en la casa, el colegio y la universidad. Es lo antagnico reflejado entre las percepciones de familia y amistades, y lo que como voluntario se hace. Lo que padres y madres quieren de ellos se ve confrontado por la decisin de ser joven. La misma puede durar un tiempo que por parte de parientes y amistades sea comprendida y aceptada la participacin en el voluntariado. Es decir, demostrar que se hace algo en beneficio de la sociedad, no algo malo y que, a pesar de ser joven se hacen buenas acciones. Sin embargo, por lo expresado por los integrantes de este grupo, la construccin de casas no resuelve el problema de la pobreza, pero permite establecer relaciones de solidaridad que se acompaan de otros aspectos vinculados a ciudadana. Eso, segn estos jvenes, presenta otras opciones para pensar en salir adelante de la situacin que se vive. Contrasta con la visin que expresa el colectivo H.I.J.O.S., quienes piensan la pobreza como parte de una construccin histrica inserta en la lgica del capitalismo. Como parte de un proyecto universal que individualiza y donde no se plantea el problema de la acumulacin como parte sustancial de tal proyecto universal. En el caso de Jvenes activos, resulta interesante ver que sabiendo que estn en un entorno donde las limitaciones econmicas son mayores, se identifica que las diferencias con otros jvenes que tienen billete estn en las oportunidades: Nosotros no vamos a tener oportunidad de ir a una universidad privada, si mucho a la San Carlos. En ese sentido, hay cierta concordancia con lo que piensan en Un techo para mi pas: Algunos de nuestros compaeros no entienden lo que significa pobreza. La pobreza es la falta de oportunidades. Es por eso que hay pobres. Si bien se identifica la falta de oportunidades como algo clave, no hay un cuestionamiento en ambos grupos sobre el por qu de la ausencia de esa conveniencia. Por su parte, una joven del Instituto Central Nocturno afirma que: ser joven puede ser divertido porque a pesar de que tuve que asumir responsabilidades desde pequea puedo disfrutar al recibir mi sueldo para comprarme una blusa que me gusta. Puedo comprarme cosas que necesito. Esta cita nos remite al imaginario

de ser joven diferenciado de algunos de los otros grupos entrevistados. Es una imagen que rescata la posibilidad entramada en lo concreto, en lo determinante, en la esperanza realizada mediante una oportunidad para dibujarse cierto horizonte de autodeterminacin en tanto haya chance de acceder a trabajo. Tambin nos lleva a una construccin histrico-personal de condiciones estructurales donde las responsabilidades limitaron ciertas actividades que pueden ser normales en diferentes etapas de vida de alguien con mejores condiciones socioeconmicas. Las responsabilidades como factores que orillan a la pobreza y a la bsqueda de empleo a temprana edad. Si bien Jvenes contra la violencia no hacen una pronunciada alusin a la situacin de pobreza, su relacin est en el entramado del concepto violencia. El mismo es desarrollado en otro apartado, sin embargo, nos parece conveniente resaltar que la idea de la violencia y de otras situaciones ligadas a ella como la pobreza, tienen sus races en la ausencia de un plan de vida: es una cuestin de actitud porque la violencia es un problema cultural, es decir, empieza en la familia. Es una falacia que haya ms violencia entre pobres. Aunque se reconozca que la violencia no est solamente en reas empobrecidas, la mayor parte del trabajo que realizan como agrupacin se centra en zonas mapeadas y catalogadas por ellos como rojas o peligrosas, como la colonia La Brigada, en Mixco. Zonas con situaciones de pobreza y altos ndices de delincuencia en las que deciden intervenir para prevenir distintas formas de violencia. En resumen, si retomamos que la construccin de imaginarios sociales transita por crear formas-figuras-imgenes que significan estructuralmente lo simblico y las formas en que la sociedad se piensa, la idea de pobreza es nodal en los discursos de los jvenes entrevistados. La pobreza est pensada desde diferentes perspectivas, la mayora sin alejarse de cnones heredados de valores y modelos socioculturales arraigados a la dependencia econmica e ideolgica dominante. Sin embargo, hay reflexiones interesantes que rompen ese esquema lineal de su comprensin: por dems, construidos desde la experiencia. En ambos casos pueden generar posicionamientos, filiaciones y formas organizativas en torno a imaginarios edificados en el momento histrico acorde a sus experiencias, pero alimentados en contradiccin por discursos y prcticas con las que se confrontan y que reformulan en su hacer como grupos. Debe puntualizarse que no es la pobreza el eje que articula a cada una de las agrupaciones en mencin, con excepcin de Un techo para mi pas; pero que, en gran medida, como idea y como relacionante emprico, les provoca ver, reflexionar y concretar desde sus experiencias organizativas. Violencia imaginada El eje de violencia es analizado con mayor amplitud en otro apartado. Aqu nos acercaremos a algunos elementos puntuales, entre ellos, cmo los jvenes en

dilogo la identifican, la caracterizan, los referentes que de ella se tienen y las acciones que asumen frente a ella. Partamos de un referente terico general que nos permita comprender, a manera de aproximacin, la violencia. Esta se puede definir como expresin de una relacin social y por tanto a esta relacin social como su explicacin ms profunda. No puede ser un atributo humano innato ni tecnolgico sino que surge de las relaciones sociales que son relaciones de poder- donde se expresan diferencias e intereses contrapuestos (Figueroa, 1999: 42-43). Por alusin a sus prcticas y discursos, iniciaremos conociendo lo planteado por Jvenes contra la violencia. Para ello retomaremos una referencia ubicada lneas atrs para internarnos en esa construccin de imaginario: Es una cuestin de actitud porque la violencia es un problema cultural, es decir, empieza en la familia. Es una falacia que haya ms violencia entre pobres. Como vemos, aunque los ejes sean distintos (violencia y pobreza), no dejan de estar interrelacionados, sea para negar que solamente en situacin de pobreza puede haber violencia o no. Por ello, y retomando la cita, la familia se constituye en uno de los pilares simblicos para pensar y contrarrestar la misma. Si bien se reconoce, segn lo mencionan en entrevista, que la herencia de los adultos ha dejado un pas como el que ahora tenemos, y, asumiendo la responsabilidad que como joven debe tenerse para lograr una mejor sociedad, no se identifican problemas estructurales que generan la violencia. Expresada en sus palabras, la violencia es toda aquella forma que daa, moral, fsica y/o psicolgicamente a una persona. Sin embargo, la apuesta por reducir la violencia se centra en el trabajo en reas marginales, donde tambin se apuesta a establecer alianzas y recomendaciones para la prevencin de la violencia juvenil, entendida como evitar que los jvenes ms vulnerables se incorporen a maras o actos delictivos. En tanto, Jvenes activos, quienes realizan trabajo artstico en la colonia El Limn, zona 18, y conviven con formas diversas de violencia cotidianamente, la experimentan y manejan de diferentes maneras. La primera, a travs del arte como alternativa a la violencia que puede encontrarse en las calles por las maras, las iglesias protestantes, la misma polica y sus mecanismos de patrullaje (en ocasiones de acoso a mujeres). La segunda, a partir de razonar lo que puede ser correcto para no caer en malas ondas. Si uno sabe que no puede agarrar por esa calle por qu se va a ir por all?. A pesar de sta ltima opcin, la expresin artstica ha generado amenazas hacia el grupo. Grafitear puede ser riesgoso en tanto los territorios y los mensajes causen incomodidad en zonas donde hay presencia de maras. O bien, se les confunda con mareros por realizar grafitis. En el caso de las mujeres, la violencia se traslada a los espacios pblicos como los buses o las limitaciones morales que los grupos religiosos les imponen por ser mujeres. El acoso sexual

en camionetas y evitar que asuman tareas asignadas exclusivamente para hombres dentro de los grupos juveniles de iglesias, son dos ejemplos especficos de cmo la violencia se expresa. Esto implica para ellos manejar sus tiempos, actividades e intereses en base a su contexto y a las posibilidades reales de trabajar con jvenes. Sin embargo, pareciera que el estereotipo de los medios de comunicacin que se ha generalizado a jvenes y adultos de otras zonas o negacin de empleo por venir de ese sector, se muestra como una forma de violencia ms con la que tienen que convivir. Por eso el inters de que nos conozcan para que miren que aqu no es lo que se cree. Uno de ellos, el ms jovencito, expresaba en torno a las maras que () hay muchas cosas que malinterpretan de las maras. Es innegable que la violencia tiene, particularmente para este caso, relacin con los estereotipos construidos dentro y fuera de El Limn. Este es otro eje que es analizado en otro apartado. As tambin, los jvenes del Central se refieren a que lo que ms aqueja en la actualidad a la sociedad es la violencia. Esta se expresa a travs de la delincuencia ayudada por la sobredimensin que hacen los medios de comunicacin. Se atribuye a falta de oportunidades como tambin a problemas de desintegracin familiar. Dentro de esto ltimo, se reconocen las capacidades de integrantes de maras para el dibujo, la pintura y otras actividades, pero que estn en acciones de violencia. Los jvenes del proyecto del Puente de Belice, por la experiencia de trabajo, ven vinculada la violencia a factores como las drogas y las maras. Sin embargo, el trabajo mismo que realizan evidencia que lo que en el fondo subyace es la falta de oportunidades que han generado una serie de problemticas, no solamente en esa comunidad, sino en la sociedad en general. H.I.J.O.S., tiene una posicin definida en trminos polticos a partir de su construccin como colectivo. Comenzando por las siglas que significan: Hijos e hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio. Por dems est referir que la violencia como accin de dominacin y la poltica, ambas en plena conjuncin como parte de la historia de Guatemala, gener esta forma organizativa. Partir de la reivindicacin de hombres y mujeres que fueron vctimas de la contrainsurgencia y de ver vedado su derecho a rebelarse contra un sistema injusto, excluyente, racista y expoliador, les mantiene en un ejercicio permanente de Memoria, como afirman ellos, viva. Ahondar en la violencia poltica que se ha vivido y se vive hasta el presente, sera interminable. Por ello decidimos sintetizar lo percibido desde las voces del colectivo H.I.J.O.S., remitiendo a los primeros apuntes que hacamos lneas atrs en torno a los aspectos relacionados con los ejes propuestos: el proyecto universal individualista como parte de la lgica del sistema capitalista en distintos momentos de nuestra historia.

La violencia es una expresin de las formas de dominacin que se manifiesta en diferentes espacios sociales. Desde lo religioso, lo econmico, el patriarcado, la militarizacin, el trabajo, hasta las diferentes expresiones que se muestran en nuestra sociedad a travs del narcotrfico, delincuencia y los medios de comunicacin. En el caso de H.I.J.O.S, como ya dijimos, la violencia estatal que desapareci a sus familiares y la negativa a olvidar lo sucedido por ser parte de la historia guatemalteca, les llev a formar este colectivo. Como continuacin de esas formas de dominacin, la violencia sigue presente hasta hoy pero se niegan sus causas. Se reduce a realizar acciones punitivas y no a resolver las razones estructurales que la han originado. A travs de sus prcticas, este colectivo no se posiciona en contra de la violencia como tal sino como uno de los mecanismos utilizados por el sistema para mantener las relaciones desiguales en la sociedad. En resumen, una violencia producida por el capitalismo al que se le resiste desde la Memoria viva. En s, por causas histricas y estructurales, la violencia est latente, sin embargo, no todos los grupos lo reconocen de esa forma. Se percibe como algo a reducir desde prcticas preventivas o actividades expresadas mediante el voluntariado. Por supuesto, no es el eje central que aglutina a todos los grupos. Se vive de distintas formas segn los contextos y actividades que se desarrollen tanto individual como colectivamente. Es quiz, el mayor problema identificado y el que ms vulnerables hace a los jvenes por las posibilidades de involucrarse en actividades ilcitas o por resultar afectados por actos de violencia, adems de los estereotipos por pertenencia a determinado lugar. Nacin imaginada? Uno de los aspectos que afloraron no como sustanciales pero s como discurso de justificacin de diversas prcticas organizativas es la idea de nacin, en este caso, Guatemala. Si retomamos la propuesta de Benedict Anderson (2005), la nacin sera una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siguiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin. (2005: 23). Agrega despus: las comunidades no deben distinguirse por su falsedad o legitimidad, sino con el estilo con que son imaginadas (Ibd, 24). Se imagina limitada porque tiene fronteras finitas, aunque elsticas, donde hay otras naciones. Ninguna nacin se imagina con las dimensiones de la humanidad. Se imagina soberana porque es un concepto nacido en la Ilustracin que rompa con los esquemas de los reinos dinsticos. Un Estado soberano es libre y tampoco deja de pensar en el reinado de Dios, a pesar de los cambios. Es comunidad porque, aun con todas las desigualdades y explotacin, se concibe como un

compaerismo profundo y horizontal que, incluso, ha permitido matar y morir por esas imaginaciones tan limitadas (Ibd, 24-25). Partiendo de una definicin general de nacin y retomando el sentido de la misma desde los discursos expuestos por los grupos de jvenes, cabra pensar en varias situaciones. En primera instancia, existe una casi total aprehensin de Guatemala como un todo que nos incluye an con las problemticas externadas por cada grupo. Y, aunque se reconozcan esas diferencias, al menos superficialmente, como es el caso de Jvenes contra la violencia cuando afirman que los mareros son la Guatemala desenfocada y todos somos Guate por eso todos debemos estar en contra de la violencia, se expresan algunos de los enunciados de Anderson. En el caso de los mareros aunque no los vean ni conozcan a todos, viven en la imagen de su comunin. Independientemente del desenfoque que tengan o se les atribuya y qu tanta sea la comunin, los integrantes de maras forman parte de una comunidad imaginada, limitada y soberana. Faltar ver si ellos se adscriben a esa comunidad. Estas ltimas caracterizaciones hechas por Anderson, pueden ser cuestionadas, para nuestro entorno, particularmente las de imaginada y soberana. Sin embargo, en el imaginario de los jvenes, se anida una suerte de nacionalismo (Ibd) que homogeneza la pertenencia y la asignacin de desenfoque. La expresin que incluye a todos como pertenecientes a la comunidad Guate y que por ende se debe estar contra la violencia, reafirma la homogeneizacin. A ella se le sumara Guatemala es el pas donde vivimos y van a vivir nuestros hijos. Esta expresin contiene el sentido de comunidad y de futura pertenencia. A diferencia de lo expresado por jvenes del Central, el arraigo a Guatemala se percibe ms de manera melanclica y folklrica. El vestirse con un traje indgena, por ejemplo, puede ser emotivo y generar adscripciones a una comunidad diversa aglutinada bajo el nombre Guatemala. El hecho de no negar el apellido indgena sabiendo que otros jvenes a veces lo niegan para no sentirse discriminados, supone una participacin y apunta a un reconocimiento por los otros. El sentido de adscripcin al pas se expresa ms en los eventos culturales del establecimiento y actividades a donde son invitados, tal es el caso de la celebracin de Independencia. Una suerte de reclamo en torno a la falta de identidad que pudiera percibirse desde sus experiencias se sostiene al enunciar que: hoy da los jvenes slo en cosas extranjeras piensan. Eso es lo que ms vale, nos la pasamos imitando lo que viene de afuera. Polticamente, eso puede verse reflejado en la falta de participacin ciudadana: los jvenes no quieren votar en las elecciones porque ya no creen en nadie. Pero no es solamente eso. Implica la desvinculacin de la participacin poltica en tanto los problemas bsicos no estn resueltos, por las formas de hacer poltica de

funcionarios y aspirantes a cargos de eleccin popular, y por priorizar actividades como el trabajo. Para los jvenes del proyecto del Puente de Belice, Guatemala se perfila como una idea que si bien no promete el desarrollo integral, motiva a seguir participando en el apoyo a niez y juventud en la bsqueda de otros horizontes. Es decir, compartir los aprendizajes para que las generaciones venideras puedan encontrar opciones diferentes a las que actualmente tiene la mayora de jvenes. Podra decirse que la idea de nacin se remite a las necesidades educativas y laborales que permitan sentirse parte de y generar procesos que mejoren las perspectivas de la comunidad. De igual manera se entiende lo referido por Jvenes activos. Se evidencia un inters profundo por aportar en lo local pero contribuir a una idea de nacin donde se puedan sentir representados. Sin embargo, quiz por los contextos, la necesidad de priorizar aspectos familiares, artsticos, laborales y de estudios, se ven obligados a pensar ms en la colonia y no tanto en la integracin a una comunidad imaginada en la que su realidad est signada por estigmatizaciones y violencia, pero tambin por oportunidades. Con la expresin: hay carencia de nacionalismo y patriotismo que nos una, los jvenes de Un techo para mi pas ponen en crisis no la idea de nacin sino el sentido de pertenencia que todos debieran tener. Referidos a que la falta de unidad como guatemaltecos para salir adelante es latente, apelan al sentido de que los jvenes asuman la vanguardia en hacer las cosas. Sin embargo, ese ideal de unidad no se completa en tanto se diferencia, por ejemplo, a las maras como organizaciones juveniles que funcionan muy eficientes con un nivel logstico impresionante pero mal enfocado. Tienen mucha pasin pero no en el sentido positivo. El imaginario de nacin se construye pensando en estereotipos de individuos o grupos que no asumen una accin acorde al concepto de lo que puede representar para ellos organizarse mediante el voluntariado. La comunidad imaginada, al parecer, no es completa en tanto incluye a medias a los otros que no operan en los parmetros aceptados socialmente. En el caso de H.I.J.O.S., la idea de Guatemala est fundamentada desde la comprensin de su desarrollo histrico y sus contradicciones sociales, econmicas y polticas. A pesar de pensar a Guatemala desde la transformacin, existe cierto reconocimiento de que no todos pueden tener la misma idea de nacin. Esto tiene que ver con la diferenciacin con otros grupos de jvenes que piensan no solo al pas de forma distinta sino con lo que la mochila de cada uno y como agrupacin contienen. Sin embargo, el comentario de uno de sus integrantes sobre al encontrar en un peridico la posicin de un joven de posicin socioeconmica alta planteando su idea de lo que debe ser el pas, encontr puntos de convergencia. Ello no significa que piensen igual sino que faltan puntos de encuentro para pensar y hacer una Guatemala diferente. Si bien el joven que enunciaba a travs del medio escrito el cuestionamiento hacia el sector empresarial del pas no converge con las reivindicaciones de H.I.J.O.S., hay la

necesidad de democratizar formas econmicas y polticas. Darle paso a un pensamiento renovado que permita plantear alternativas ms democrticas para realmente darle un sentido de direccin a la nacin. En resumen, a todos los grupos les toca, de una manera u otra, la idea y el sentimiento de nacin. An as, no todos logran dilucidar las contradicciones causales del momento presente. Incluso, Jvenes contra la violencia y, en algn sentido, Un techo para mi pas, defienden la idea de que s es importante conocer lo que pas en la historia, pero no se trata de quedarse en el pasado buscando culpables. Hay que ver el presente que es lo que importa y pensar para el futuro. Pareciera que los referentes histricos son, para la mayora de los grupos, importantes en tanto son datos y ancdotas que revitalizan los smbolos ms conocidos (patrios, folklorismo). La pertenencia suele ser ms emotiva en algunos y en otros puede significar la unificacin para la obtencin de logros fundamentados en un proyecto organizativo a largo plazo, o bien, como la reformulacin de los valores apegados a las figuras tradicionales como la familia, los smbolos patrios y la misma idea de nacin sin una definicin y caracterizacin clara. Solo uno, H.I.J.O.S., presenta una idea de pas con fundamento desde la memoria y los referentes simblicos de su proceso organizativo. Una comprensin de nacin a partir de una mirada de la historia con otros lentes.

Prcticas, sentidos y significados: entre la organizacin, la participacin, el voluntariado y la militancia

Introduccin Las concatenaciones entre nuestros ejes propuestos derivados de los factores enunciados por los jvenes nos han dado varios aspectos importantes, entre ellos: ser joven. Esta frase no est ajena, como construccin en sociedad, a otros aspectos como los educativos, la pobreza, la violencia y la nacin, los cuales ya hemos abordado someramente. Sin embargo, otros de los que afloraron en las entrevistas estn vinculados a participacin-organizacin- voluntariado/militancia. Hemos decidido aglutinarlos reflexionarlos individualmente pero no distanciados ni ajenos a los discursos obtenidos. A partir de lo expuesto por los grupos, encontramos que estos elementos se refieren a las prcticas, sentidos y significados inmersos dentro del concepto de imaginarios sociales. En ese orden, la participacin-organizacin-voluntariado / militancia, sern comprendidos y enunciados a partir de las prcticas que cada grupo expuso diferenciando sus sentidos y significados. Se retomarn los puntos nodales desarrollados en los apartados anteriores y se complementarn con los enunciados que caracterizan a cada grupo o colectivo. Sobre la construccin de prcticas, sentidos y significados Antes de ello, nos parece conveniente, de manera breve, poner en comn cmo pensamos los sentidos y significados. La significatividad del mundo atraviesa por la reflexin. Al reflexionar logramos hacernos conscientes de los hechos que suceden en el mundo. As, cuando tenemos alguna experiencia le damos sentido a nuestra vida y a lo que est alrededor de nuestro mundo. Cuando reflexionamos en torno a un fenmeno o hecho, nuestra conciencia se vincula al fenmeno. Ese momento de vinculacin es lo que se conoce como intencionalidad (AVANCSO, 2006: 2021). Adems, los hechos y nuestras acciones en el mundo son significativos, por lo tanto, podemos comprender los hechos del mundo y nuestras acciones. Pero no podemos olvidar que el mundo es un mundo compartido con otros. No aparece solamente como el de una persona sino de muchas otras: hay un nosotros en todas las vivencias de cada persona. Primero existe el mundo social donde cada persona puede tener una experiencia individual pero sta no es la nica que constituye el mundo de cada persona, sino la relacin entre ella y las experiencias de otras personas (Ibd., 22-24). Para que los seres humanos acten sobre y en el mundo, deben comprender los significados de las acciones que realizan y de los objetos del mundo. En tanto que el mundo de la vida es un mundo de la experiencia compartida, el mismo tambin ser un mundo de sentido y significado compartido y por ende, un mundo socio-cultural comn (Ibd., 25-26). En atencin a lo anterior, cuando escuchamos de las voces de los jvenes entrevistados sus reflexiones sobre el mundo nos damos cuenta de los sentidos y

significados a partir de sus experiencias y la relacin de stas con las de otras personas o grupos, con el mundo social. De esta manera, la participacin se remite a razones diferentes a lo interno de cada grupo o colectivo. Participar es un hacer acorde a las posibilidades y a los intereses personales y grupales en plena relacin con sus contextos o los de otros. Hay hechos que al reflexionarlos generan la necesidad, el inters o simplemente curiosidad por experimentar. La participacin puede generar o ampliar cierta forma de organizacin. Tanto la organizacin como la participacin se manifiestan de distintas maneras. Las que los grupos estudiados realizan se circunscriben a las que podemos identificar dentro del voluntariado, la militancia y el trabajo comunitario. Un techo para mi pas. Respecto al voluntariado, podemos ubicar a dos grupos: Un techo para mi pas y Jvenes contra la violencia. Iniciaremos con Un techo para mi pas. Para el primero, el voluntariado representa un cambio de actitud porque no espers a que el gobierno haga las cosas porque nunca las va a hacer. El cambio comienza con nosotros. Ser voluntario significa ayudar, apasionarse enfocando un valor. La experiencia remite a sentidos y significados concretos: te das cuenta que las cosas pueden cambiar y sents menos miedo. Esto te ensea a querer al pas. Es irse solitos sin la figura del grande. Pero la experiencia se da, tambin, en tanto hay prcticas concretas del grupo como realizar la construccin de viviendas, hacer una colecta anual para reunir fondos para el proyecto, formacin ciudadana sobre cmo se vive la pobreza, formacin sobre gestin de crditos y la denuncia en los medios de comunicacin sobre la situacin de pobreza en Guatemala: fomentamos cultura para el desarrollo a travs de la construccin, habilitacin social, educacin y microcrditos. El tipo de organizacin imaginada deviene de un proceso de reflexin vivido a las posibilidades y contextos. Advierte de un posicionamiento definido en tanto actor social: no somos asistencialistas, solamente damos un empujn para que las comunidades sean autosustentables. Tenemos conciencia social lo cual no es dar y dejar lo mo. Dicha organizacin remite a reglas, normas y ciertos comportamientos que le dan sentido a la prctica y que enuncia un significado deseado: nuestras reglas principales, entre muchas que tenemos, estn: no drogas, no sexo, no alcohol y obedecer al lder en la escuela-campamento. Es decir, se da cierta jerarqua que

ordena las prcticas de grupo y mantiene la cohesin a partir de las atribuciones, actividades y relacin con los beneficiarios del proyecto. Implica una diferenciacin con otros: somos responsables, diferentes a otros jvenes de nuestra edad. Estbamos haciendo colecta y me acerqu a un chavo que pareca marero y dije: por qu no le voy a pedir si todos podemos ayudar con algo y se sac una billetera que tal vez acaba de asaltar a alguien, y todo extraado porque me acerqu a pedirle colaboracin, pero la dio. Aqu supone un estereotipo confrontado con una de las prcticas de grupo. Hay una diferenciacin frente al otro joven, un otro estratificado socialmente y determinado por la apariencia y una supuesta prctica, propia del reflejo que proyecta. Sin embargo, la diferenciacin no solamente puede vivirse a partir del encuentro con un otro imaginado a partir de contextos y experiencias casi opuestas. El hecho de confrontar la experiencia misma del voluntariado en Un techo para mi pas, puede verse por otros jvenes que pueden considerarse de su entorno, particularmente por compartir espacio educativo en la universidad, de una manera negativa o quiz indiferente: es complicado que la gente comprenda lo que se hace hasta que, poco a poco, conoce y se interesa. O bien, hay compaeros de la U que creen que uno cuando les cuenta de Techo les est pidiendo que se metan porque se les quiere quitar sus cosas. Piensan que es quitarle a los que tienen para darle a los que no tienen. Esto trasciende el espacio contextual inmediato. Respecto a cmo se piensan las formas en que la sociedad est imaginada, hay enunciados que refutan, quiz de manera contradictoria, la existencia de la pobreza: no hay cura milagrosa para la pobreza. La sociedad nos vende alegra, moda; pero muchos no tienen la oportunidad de conseguirlo nunca. Algunos de nuestros compaeros no entienden lo que significa pobreza. La pobreza es la falta de oportunidades. Es por eso que hay pobres. De igual manera, pensarse en capacidad de desarrollar las prcticas convenidas como grupo ms las motivaciones que generan la participacin, demuestran anhelos medibles por cnones especficos: la felicidad se consigue por medio de las metas que uno se propone. No hay que desviarse de los fines positivos. Reflexin que dirige la atencin a la individualidad como norte a seguir en estos tiempos, la cual, sin conciencia del mundo social, no debera concretarse, precisamente por los aspectos referidos en el prrafo anterior sobre la percepcin respecto a la pobreza. En los discursos se lee un involucramiento de gran magnitud con el proyecto. As, al referirse a esos sentidos y significados, se encuentra que: despus de entrar a Techo pass hablando el 70% solo de Techo. Se vive tanto la realidad que despus te incomoda. Sents pertenencia a la institucin y al pas cuando ves la felicidad de los pobres.

Esto nos lleva a preguntarnos qu otras prcticas le dan sentido al ser joven de este grupo? La respuesta en la voz misma de los entrevistados: Todos los jvenes parrandean. Eso es lo normal. Y tambin nosotros lo hacemos, luego de nuestro trabajo como voluntarios. Jvenes contra la violencia En el caso de esta organizacin las prcticas como grupo se centran ms en lo que parece ser un proyecto con propuesta de poltica hacia la juventud. Nos referimos no a un proyecto partidario sino a los objetivos y resultados esperados a travs de mecanismos de prevencin de la violencia juvenil: queremos dar un ejemplo en los barrios vulnerables y hacer ver que la violencia se puede prevenir. Queremos abrir los ojos a otros jvenes. El voluntariado es el eje de sus acciones. El mismo se asume como un compromiso donde la idea nuestra es encarrilar al joven para que aprenda a organizar su vida. Evitar que se incorporen a maras. Para ello buscamos a expertos que nos ayuden para realizar actividades donde se les pueda informar y dar una opcin de vida. Dar herramientas para generar su futuro, encarrilar. Realizamos talleres sobre cmo disear su plan de vida. El trabajo organizativo y de expansin del proyecto para prevenir en las reas ms vulnerables requiere de la bsqueda de actores clave: buscamos hacer alianzas con toda aquella organizacin que quiera reducir la violencia como la iglesia catlica y sus grupos de base. Se realizan actividades como partidos de fut entre ex mareros y policas; identificamos lderes trabajando en las iglesias, en los campos de fut, realizamos charlas de sensibilizacin a padres, colegios y universidades. Tratamos de compartir, de interactuar haciendo actividades recreativas para empoderar. Como se observa, el lenguaje se convierte en una pieza clave en la construccin de un imaginario que busque contrarrestar la violencia asumiendo la participacin y el empoderamiento. Una de las prcticas ms significativas y que logr sintetizar la reflexin sobre la violencia y que pblicamente gener la promocin del proyecto fue, como cuentan ellos, que realizamos un videoclip alegre, que llame la atencin de la gente y que sea con el mensaje claro y directo14.
14

Ver el video en: http://www.youtube.com/watch?v=_i4I4h-5vzE Otro de los resultados de las

prcticas del grupo es el documento Recomendaciones de Poltica Pblica para la Prevencin de la Violencia Juvenil. En busca de un desarrollo ciudadano integral y vida digna para los jvenes guatemaltecos, especialmente los ms vulnerables . Este documento fue elaborado

En torno al video, pues se resume en una produccin musical que fusiona elementos sonoros de la marimba 15 con ritmos de reguetn y otros estilos bailables. Se acompaa de algunos efectos electrnicos y, de fondo, algunas distorsiones de guitarra elctrica. La letra se centra en el rechazo a la violencia. Convoca a la unidad de todas aquellas personas, particularmente jvenes, que no desean que la situacin de robos y asesinatos contine. Utiliza un lenguaje accesible a jvenes y adultos con algunas expresiones como hacerle huevos o de miedo cagados. Es interesante que el imaginario violencia se remite al robo de celulares y asesinatos. No hay referencia a tal imaginario como construccin histrica. Se centra en la experiencia de la calle para tomar conciencia de lo que es la problemtica en cuestin. Para contrarrestarla, se sugiere sumarse al grupo Jvenes contra la violencia para lo cual se utiliza un lenguaje coloquial-popular que refiere a las prcticas del deporte y el entretenimiento: por eso / pa componer esta onda / se necesita que el joven responda () un deportista ms un delincuente menos16. El ser joven se determina en tanto debe sumarse al esfuerzo para cambiar la situacin porque:
por la Coalicin por una vida digna para la juventud y presentado pblicamente en diciembre de 2009. Esta instancia se encuentra conformada por representantes de la Sociedad Civil, el sector privado, organizaciones religiosas, medios de comunicacin, centros de investigacin y Jvenes contra la violencia.
15

Fragmentos de la pieza Las chancletas de Nayo Capero, original de Guillermo de Len Ruz.

Segn el legado oral, se nombr as a la meloda a raz de que, en un restaurante de la capital llamado El Zcalo, (no se especifica fecha) iba entrando al mismo Bernardo Enrquez, compositor escuintleco y fabricante de capas de hule. Al ingresar, decidi saludar a los integrantes de la marimba. Aducen que durante esa poca, el conocido compositor atravesaba por una mala situacin econmica y que utilizaba chancletas. Al acercarse a los msicos, una de estas se le qued trabada en una parte del trayecto y uno de los intrpretes comenz, en son de burla, a improvisar algunas notas que, sin imaginar, seran famosas con el tiempo. A esa composicin se le llam Las chancletas de Nayo Capero. Ver: http://kareoto.blogspot.com/2010/09/laschancletas-de-nayo-capero.html Este tipo de composiciones suelen derivarse de la ampliacin de una a dos marimbas que se hizo a finales del siglo XIX, a las que, posteriormente, se les incorporaron otros instrumentos como la batera y el violn. Ver: Creacin musical en Guatemala . Guatemala, Universidad Rafael Landvar y Fundacin G%T Continental, 2005.
16

Esta expresin fue el slogan del programa deportivo de televisin El Deportito, conducido

durante la dcada de 1980 por Miguel ngel Ordoez L.

queremos a los que ya no se tragan mientras los jvenes en pantalla se visten con la playera de Jvenes contra la violencia- que ya no hay nada que hacer y que otros lo hagan / los que no hacen nada estn a favor aparecen jvenes vestidos de negro y con mscaras del mismo color- de que en nuestra patria siga el terror / () somos ms los buenos. A partir de las acciones que como joven se hagan y con el estudio como imaginarios preventivos o alternativas- se puede evitar la violencia. Pero tambin se diferencia en lo etario en tanto la letra afirma que: la gran mayora de los delincuentes son puros chavos menores de veinte. Este imaginario reduce al joven otro como responsable de las situaciones de violencia actual. Por dems, obvia lo estructural y encasilla a la persona menor de veinte aos en la prctica delincuencial. Pareciera que no existieran delitos por parte de adultos. Las imgenes de jvenes que aparecen reivindicando la causa se muestran en vestimenta, colores y peinados muy similares. Predominan figuras de ser joven que no muestran mayor diversidad, es decir, juventudes: no se encuentra a un punk, un metalero, un B-boy, un marero, un emo, un estudiante de instituto pblico o un joven trabajador de banco o de mercado, por ejemplificar. El imaginario que aglutina la idea contra la violencia se fundamenta en mi Guate como totalidad. Es decir, imaginar la nacin desde una necesidad concreta, bsicamente urbana (eliminar la violencia) que reduce sus causas y consecuencias a la situacin del presente. Guate representada simblicamente no con la marimba sencilla, de pueblo, sino la orquesta, propia de la herencia de la Reforma Liberal. Visualmente, las imgenes empatan con la msica. Se muestran formas relajadas, propias de jvenes y en colores llamativos, alternadas con imgenes en blanco y negro. Utilizan recursos simblicos a partir de la marimba, donde, a pesar de dar sentido de integracin entre adultos, jvenes y nios, asumen posiciones en los escenarios representados de manera distante. Los fenotipos de los marimbistas no coinciden con la mayora de los jvenes que cantan, hacen coro y menos con la imagen del vocalista principal, Tavo Brcenas 17. Finalmente, para este apartado dedicado al video como prctica que genera sentidos y significados, aparece una seora persignando a un joven y se muestran algunas cintas con la inscripcin caution simulando la escena del crimen con un cadver, un arma y una sbana blanca que los cubre. Figuras e imgenes que describen la violencia como parte de lo cotidiano. El imaginario de sta se reafirma como una prctica concreta vinculada al uso de armas y de las riesgosas
17

Cantante y msico con estudios en el Conservatorio Nacional de Msica.

Particip en la

Orquesta Sinfnica Juvenil Jess Castillo. Jvenes contra la violencia.

Conocido como cantante de rock-pop por su

participacin en la agrupacin Dharana y en un reality show. Participa en actividades pblicas de

relaciones que pueden suscitarse con determinadas personas que desembocan en tragedias. Por otra parte, en cuanto a discursos, un aspecto importante de la diferenciacin frente a otros grupos de la sociedad, sean de jvenes o no, tiene que ver con la organizacin y presentacin pblica de sus reivindicaciones. Se distinguen las marchas de protesta de las que suelen hacerse, sean de los movimientos sociales o de otros sectores: hacemos marchas pacficas con propuesta, no solo por salir a hacer bochinches porque eso no tiene sentido, nada se logra. Al final de la jornada, el ser joven se sintetiza en asumir los retos del presente, a pesar de que uno, al crecer, se desilusiona al ver los problemas de la sociedad. No es que les echemos la culpa a los adultos, pero s se desilusiona cuando va entendiendo cmo es el mundo, cmo son las cosas. Aqu es donde los jvenes entran a escena porque, desde su reflexin la juventud debe participar para el cambio que necesitamos como sociedad. La categora juventud se asigna como un todo homogneo, aunque se reconozcan diferencias, pero, especficamente, se dirige a los diferentes proyectos o voluntariados que converjan en la erradicacin de la violencia. Esto implica conciliar la energa del joven con la experiencia del adulto. H.I.J.O.S. Dndole paso a otras prcticas nos centramos ahora en lo vinculado a la participacin como militancia. H.I.J.O.S., es el nico colectivo que se define en esta forma de imaginar y dar sentido a las razones de agruparse:
H.I.J.O.S, no es una organizacin de jvenes sino que es un colectivo donde participan todos aquellos que se sienten comprometidos con la memoria y que reivindican la lucha de nuestros familiares que fueron desaparecidos por querer una sociedad diferente. Se nos impuso el terror y recurrimos a organizarnos por nuestra experiencia de vida. Era contar la historia que no se haba contado. H.I.J.O.S. surge a partir de que nos damos cuenta de que en la historia no se hablaba de la guerra despus de la firma de la paz y cuando regresamos de fuera queramos participar pero no haba espacios. No buscamos un relevo generacional. Somos un colectivo que se basa en el consenso, la autogestin y participamos voluntariamente. No tenemos financiamiento y tratamos de ser autocrticos y tener una posicin frente al capitalismo.

Diferenciados del voluntariado por la prctica de la militancia, la autodefinicin afirma el posicionamiento poltico y la interpretacin del presente a partir de un conocimiento de la historia. Esto lo vemos al enunciar cuando dicen: somos anticapitalistas, antimilitaristas y reivindicamos la memoria y la militancia de nuestros familiares, adems estamos en contra de este proyecto universal

individualista. Apoyamos las luchas comunitarias y no estamos de acuerdo con las oenegs donde ahora hay ex militantes acomodados y ahistricos. No somos voluntarios sino militantes. La militancia como forma de definir su prctica poltica genera un posicionamiento en cuanto a una diferencia entre las juventudes de ahora y las de los aos de resistencia y lucha revolucionaria del siglo pasado: hoy da ya no se habla de militancia sino de voluntariado. Lo que fue la juventud de antes: rebelde, hoy da no existe. Hoy hay una complicidad de la juventud con el sistema, no es crtica sino individualista. Un denominador comn entre los grupos o colectivos entrevistados es que sus prcticas retoman los espacios urbanos. Las diferencias entre estas acciones tienen que ver con recursos, contenidos y actividades. Las mismas pueden generar diferentes reacciones como aprobacin, identificacin, rechazo o indiferencia. En el caso de H.I.J.O.S., el arte cumple una funcin importante como herramienta para expresarse: pintar y empapelar sirve para mantener esa memoria viva. Mucha gente se molesta porque pintamos o empapelamos paredes, otra gente pasa y solamente se queda viendo, y otra se acerca, pregunta y nos apoya. Tambin hacemos zapatazos, pintamos siluetas y hacemos embuscadas, es decir, a buscar a los genocidas a sus casas. Cerraremos las reflexiones sobre las prcticas, sentidos y significados de este colectivo, a la luz de la distancia que presentan en sus planteos. Como hemos visto, ms all de que el contenido que fundamenta sus actividades y su ser como grupo, lo simblico trasciende al colectivo mismo. Es decir, al integrar reivindicaciones que parten de la experiencia de vida personal, la cual, como hemos planteado lneas atrs, no estn exentas de las relaciones con otras experiencias y contextos, proyectan y cuestionan el imaginario de nacin que prevalece en nuestra sociedad. Una interpretacin del mundo a travs de la larga duracin que parte de la experiencia vivida traducida al ejercicio de la recuperacin de las diferentes memorias y la lucha por lograr justicia por los desaparecidos. Jvenes activos Este grupo, partiendo de los imaginarios fundamentados en un contexto de violencia y en bsqueda de oportunidades de sobresalir individual y colectivamente, adems de luchar contra el estigma de vivir y activar en una colonia tipificada como peligrosa, define sus sentidos a travs del arte. Apoyados por un proyecto coordinado por la Cruz Roja Espaola, se remiten a sus actividades en tanto el espacio abierto por el proyecto les ha dado posibilidades de formarse en lo ldico y en aspectos de ciudadana: queremos ser reconocidos por las cosas buenas. Aqu en el proyecto somos un espacio donde la pasamos chilero, es un espacio de ayuda. Nosotros tratamos de devolver la oportunidad que a nosotros nos dieron aqu en el proyecto donde aprendemos sobre otras cosas.

El trabajo comunitario que realizan tiene similitud con otros grupos en cuanto a la bsqueda de participacin de jvenes y establecer intercambios entre stos. Hay un sentido de pertenencia a la colonia y se intenta promover la misma para aspectos positivos: queremos demostrarle al mundo que El Limn no es malo. Queremos cambiar la realidad con principios y valores. Esto implica una diferenciacin con las prcticas que otros jvenes, organizados o no, realizan dentro de El Limn, particularmente de las maras: nos diferenciamos de las maras porque hacemos cosas chileras: bailamos, grafiteamos y buscamos hacer un cambio: lograr lo que se suea. Queremos que nos conozcan y que sepan de dnde somos. La idea es cambiar la historia desde los nios. Para ello, las expresiones artsticas en espacios pblicos y los talleres son las herramientas bsicas con las que se socializan las reflexiones y las propuestas de alternativas a la violencia: queremos ser reconocidos por las cosas buenas. Aqu en el proyecto somos un espacio donde la pasamos chilero, es un espacio de ayuda. Damos talleres de educacin sexual, nos informamos, tratamos de valorar nuestros cuerpos porque sirven para respirar, hablar, rer, jugar y ms adelante procrear: es un templo que hay que cuidar. Los valores se constituyen en recuperacin de posicionamientos individuales y colectivos. A partir de la formacin se evidencia un discurso traducido a prcticas de respeto que tiene que ver con el baile y las relaciones de gnero: aqu dijimos que nel al reguetn porque hay que respetar a la mujer. Ms all del baile, las discusiones sobre sexualidad derivan en una prctica necesaria a urgencia de los embarazos a temprana edad. Esto se encuentra contenido en la realizacin de talleres sobre educacin sexual y las formas en que los hombres se relacionan con las mujeres. En resumen, sus prcticas estn condicionadas por un contexto de violencia y falta de oportunidades. Los actores identificados como otros, muy cercanos en espacio urbano e incluso por amistad o quiz por algn grado de parentesco con integrantes de maras, son diferenciados pero tambin comprendidos desde su entorno. Agruparse en un proyecto que facilita procesos de formacin y participacin posibilita la construccin de un imaginario diferente que est en constante tensin con los imaginarios dentro y fuera de la colonia El Limn. A pesar de esas tensiones, los jvenes expresan que: para los jvenes no slo hay violencia; tambin hay otras cosas. Pese a todos los problemas, tenemos esperanzas. Puente de Belice Con la clara idea de que el gobierno no acta como debiera, y como parte del proyecto con el que participan de manera voluntaria, el apoyo a la comunidad ubicada debajo del Puente de Belice conlleva ciertas prcticas interesantes. En principio, dicen: nos interesa incidir en espacios de nios y adultos haciendo

trabajo de prevencin con nios y jvenes. Es una oportunidad que no da el gobierno. Si bien el proyecto facilita el proceso no importa tanto la identidad con el proyecto sino con el ideal. Esto remite a que las actividades que se realizan las hacen jvenes que formaron parte del proyecto en algn momento y consideran necesario continuar apoyando: hacemos talleres, damos clases y practicamos la recreacin de manera creativa. Estas prcticas ofrecen una comprensin de un escenario comunitario que puede presentar situaciones similares a lo vivido por otros colectivos. Las diferencias pueden estar en cmo se plantean los proyectos de apoyo a los jvenes, los recursos para desarrollar sus acciones y la creatividad en tanto no solo las actividades sino el relacionamiento en el rea. As, expresan: en las colonias marginales, aunque en las familias quieran dar amor, muchas veces no saben cmo hacerlo. Ah se educa a puro leo. La familia te da valores a veces, pero la calle puede ser ms fuerte, y puede ganarle a la familia. Las comprensiones de los imaginarios construidos desde los jvenes con quienes desarrollan los procesos de formacin se hacen desde la vivencia misma: hoy tal vez la juventud est un poco ms motivada para plantearse cambios. Hace un tiempo haba slo pandillas; hoy existen otras opciones. Sin embargo, a pesar de las opciones construidas desde los mismos jvenes lo normal para un joven de una colonia pobre es casarse pronto, ir a la iglesia. Lo ms fcil es seguir la corriente. Si uno no lo hace as te miran raro. En los barrios pobres los chavos en general quieren tener hijos muy de jvenes. No piensan en otras cosas, y rpidamente son padres. Es decir, este colectivo sumergido en el trabajo comunitario y con cierto apoyo institucional que respalda su ejercicio voluntario de participacin, aprehende y reformula su construccin individual en el mundo social a partir de convivir y/o disentir con los otros imaginarios construidos en ese entorno. Las prcticas le dan sentido de compromiso sin dejar las aspiraciones personales a travs de la educacin y las oportunidades laborales. Central nocturna Este colectivo de jvenes es aglutinado por lo educativo. Sus prcticas se dan en tanto los representantes estudiantiles se relacionan para actividades concretas del establecimiento. Sin embargo, las prcticas individuales como parte del ser joven, los sentidos y significados que genera pertenecer a un espacio educativo y coincidir con aspectos similares de vida por situaciones de trabajo, familia y contexto urbano, expresan, a diferencia de los otros grupos, planteos menos politizados y acciones que no son constantes en el espacio pblico. Sin embargo, en funcin de sus necesidades materiales y en bsqueda de superacin para s mismos y sus familias, la prctica de estudiar es en s uno de

los elementos que, junto al trabajo, dan sentido y significado a sus vidas. Varios de ellos son padres y madres de familia lo que implica acondicionar tiempos y actividades en funcin del trabajo y lo educativo. Otros que no trabajan, sea por falta de oportunidad o por situaciones familiares, remiten sus prcticas a responsabilidades de hogar. El trabajo, entendido como una relacin social, es el eje que atraviesa las relaciones familiares, laborales y educativas en la mayora del grupo: uno desea las cosas de otras personas pero como tiene que trabajar y, as como yo que tengo que cuidar a mi familia, mi padrastro me quita el dinero que gano, entonces si yo consigo 20 quetzales, puchis! para m es un dineral que me sirve y lo guardo. Sin embargo, aunque no se muestra una politizacin, la experiencia viva del trabajo permite comprender cmo opera en esa relacin el capital entre el propietario y el asalariado. Sus prcticas individuales giran en torno al tiempo de relacin familiar, laboral y educativa, sea el papel de padres o madres, o hijas e hijos, lo que contiene roles asignados por gnero y de las posibilidades de superacin en el entorno que viven.

Estereotipos Introduccin En las prximas lneas nos adentramos en algunos elementos que dan forma a los estereotipos. Pensados desde lo terico y de las vivencias individuales y colectivas de los jvenes entrevistados en relacin con las normativas sociales, nos aproximamos a una interpretacin desde el ser joven. Adems, algunos actores que pueden influir en la creacin y el mantenimiento de los mismos, la identificacin y la relacin en espacios especficos y las actividades cotidianas.

Sobre los estereotipos Los estereotipos son imgenes generalizadas que se tienen respecto a un grupo de personas especialmente basadas en sus caractersticas psicolgicas o de trato personal. Adems los prejuicios se refieren a la tendencia a prejuzgar a los otros con base en su adscripcin a determinado grupo. Esto es, pensar en una persona solamente en relacin a su estereotipo (Casas, 2007). Del estereotipo a la estigmatizacin y a la discriminacin hay solo un paso corto y fcil de dar. Martn-Bar (1989), dice: cualquier rasgo que permita distinguir a algn grupo de personas puede convertirse en base para el proceso de discriminacin. Lo importante de estudiar a los estereotipos es por la inclusin de las normas y patrones culturales en el anlisis. La inclusin desde las perspectivas culturales se refleja por la formacin de estereotipos, como un acercamiento a travs de lo que los otros piensan. Nos dan parmetros de imgenes que deberamos cumplir y de lo que deberamos de hacer. Los medios en la ciudad de Guatemala, el comunicacin son una fuerte influencia para la estereotipacin, ellos son los que dicen cmo hay que ser, es el medio que nos muestra cmo est la mayor parte de la gente, as, el medio de comunicacin nos uniformiza y placa cualquier intento de salir del rebao. pandillero o el marero es la distincin de un joven que viva en un rea marginalizada, tatuajes, pantaln holgado y con la cabeza pelada son las caractersticas del estereotipo que se tiene de l. En los discursos se repite esa imagen. As, en este estereotipo cabe mucho ms que el pandillero real, es el otro el que da el contrapunto para el entendimiento personal ya que ayuda a mantener, al menos aparentemente, la coherencia ante el mundo. Es decir, el otro ayuda a enmarcarnos ante nuestra propia identidad, definiendo lo que no somos. El malo de la pelcula, que no queremos ser, es una figura necesaria en el entendimiento de nosotros mismos ya que nos da el extremo al que no nos creemos parte/cerca de. Sin embargo, sabemos que no todos los jvenes de El Limn zona 18 son mareros, los hay panaderos, artistas urbanos, maestros, payasos, desocupados, subempleados, adictos, etc. Al estereotipo hay que entenderlo como una serie de supuestos generados por el desconocimiento, se pronuncia como una forma impecable de generalizacin. Los estereotipos son la caracterizacin de algo. De esta manera se ven grupos enteros delimitados por una sola iconografa, diferentes historias, particularidades y representaciones en una sola forma. Est claro que del estereotipo es fcil saltar a actitudes racistas o a la discriminacin (aunque sea por reduccionismo). Son evidentes dos errores de prejuicios hacia los jvenes. El primero es el adularlos y el segundo es su identificacin con la violencia, la droga, el

alcoholismo, la juerga y, en general, con todo lo negativo. Cada mediacin con un grupo, ya sea de carcter educativo, investigativo, social o teraputico, debe de ver hacia esos tropiezos antes de intervenir. La constante insistencia de los jvenes organizados con los que se trabaj con respecto a satanizar los barrios marginalizados, de sealar los estereotipos, y discriminaciones, de los cuales son vctimas no es solo una valoracin subjetiva, son hechos objetivos y evidentes cuando dicen: La rebelda y el pensar diferente son tambin estereotipos. Por qu hay estereotipos solo en las colonias marginadas? El vestir de una manera extraa lo catalogan como un delincuente o pandillero. El vestir dice mucho ms de lo que uno se imagina. Hace falta arte en el cuerpo como lo es el tatuaje. Adems hay otros adornos Estos tienen una inaceptacin o desagrado por parte de la sociedad. Otro estereotipo hacia el joven sera el de su vinculacin casi inmediata con la violencia. Los jvenes como contrapartida siempre han sido ledos en la sociedad como el ruido que hace el sistema que nos hace ver que el sistema est en funcionamiento. As tambin los estereotipos existen en los jvenes, entre los jvenes y desde ellos para el mundo adulto. El estereotipo del adulto se contrapone a lo que quiz es otro estereotipo afianzado en ellos, el de joven soador, activo, rebelde ante el sistema. De cualquier manera podemos entrar a encontrar sin nmero de estos ejemplos, sin embargo de acuerdo con el trabajo realizado con las organizaciones de jvenes consultados, se lanzan las siguientes ideas. Existen numerosos prejuicios o estereotipos en torno a la juventud que vienen desde los adultos. En general, esos prejuicios tienen que ver, fundamentalmente, con lo correspondiente a delincuencia. En trminos generales pareciera que el estereotipo funciona as: joven = delincuencia. Esto, al menos, pareciera ser el sentir de los jvenes. Como siempre, los estereotipos guardan alguna cierta relacin con la realidad, pero de manera deformada, exagerada, tendenciosa. Ese sentir de los jvenes entrevistados se extiende incluso ms all de los jvenes de estratos sociales diversos. A la base de este prejuicio que criminaliza a la juventud se encontrara otro que simplemente criminaliza la pobreza: colonia pobre = delincuencia. O, por otro lado, el decir que al hijo de padres mejor posicionados econmicamente no le cuestan las cosas.

Estereotipos hay en todos lados; tambin los jvenes pueden tener los suyos en relacin a los adultos, a la vida y a otros grupos de jvenes. De esa manera pareciera que ser joven es sinnimo de felicidad, y ser adulto va de la mano de serio y amargado. Finalmente Casas (loc. cit.), parafrasea que para superar estos prejuicios mediante los que percibimos a quienes consideramos Otros diferenciados, y para aprender a valorar y respetar su cultura, necesitamos entender por qu se formaron las diferencias que nos dividen y por qu continan teniendo vigencia en la actualidad.

Violencia / Prevencin Introduccin La violencia con presencia en diferentes aspectos de la vida de los grupos entrevistados, es una de las problemticas ms sentidas. Vemos, a continuacin, cmo la misma atraviesa vivencias, zonas y define estereotipos desde un discurso unificado socialmente que puede o no negar sus formas, particularmente en el ser joven. A ello se suma los estereotipos que ocultan maneras de ser vivida y reflejada la violencia y cmo nuevos discursos pretenden prevenir lo que histrica y

estructuralmente es originado. Es, pues, aproximarse en trminos generales a conocer cmo es pensada y vivida la violencia por los jvenes en dilogo e identificar las maneras en que se sortean los modos en que es instituida. Sobre la violencia y la prevencin La violencia es un tema presente en todos los grupos abordados. La violencia, o si se quiere decir de otra forma: el fantasma que sobre ella se ha ido construyendo, pas a ser una de las temticas dominantes de toda la dinmica social. No se puede vivir por fuera de ella, sin tenerla presente, sin estar vinculado de alguna forma a ella. Los jvenes, independientemente de su nivel socio-econmico, se sienten comprometidos, tocados, vinculados al tema de la violencia, fundamentalmente porque la sufren de diferentes maneras. Sufrir la violencia implica cosas muy diversas segn el lugar social desde donde se la considere: para jvenes de escasos recursos provenientes de reas empobrecidas, violencia se une a la crnica escasez de recursos que padecen, a la historia de exclusin que los determina, a la mara que los acosa y al mismo tiempo atrae como salida fcil, a la polica que los arrincona, a los prejuicios que los estigmatiza. Para jvenes de clase media 18 y con ms opciones, violencia aparece unida ms visceralmente a delincuencia. Por otro lado, para jvenes ms politizados con un perfil de pensamiento antisistmico, violencia se une a explotacin econmico-social y a la historia de represin del pas. Tambin puede decirse que hay otro tipo de violencia que padecen los distintos jvenes con quienes nos contactamos y que se registra a partir de su condicin de joven en un mundo adultocntrico: la mirada adulta siempre es posible que los descalifique en tanto patojos inexpertos. El imaginario dominante liga joven con violencia, y los jvenes con quienes trabajamos no estn excluidos de ese estereotipo que se ha diseminado por toda la sociedad. El crimen y la violencia constituyen el problema clave para el desarrollo de [Guatemala]. () las tres causas principales de la violencia en la regin: el trfico de drogas, la violencia juvenil y las maras y la disponibilidad de armas de fuego. () Hoy en da, la violencia juvenil y las maras son una preocupacin fundamental puede leerse en un reciente Informe del Banco Mundial, sintetizando la visin general dominante. No caben dudas que los
18

Entendemos por clase media el lugar social dado por la insercin en el circuito econmico en

que no se es propietario de los medios de produccin y tampoco se es trabajador manual (obrero industrial ni campesino). Es decir que se trata de una identidad determinada en muy buena medida por una ideologa clasista que distancia a quien se asume clase media del trabajador asalariado mirando con admiracin al propietario, aunque sabiendo de la distancia que lo separa de este ltimo.

prejuicios criminalizadores en torno a la juventud, al menos en este momento parecieran haber llegado para quedarse. La gran mayora de jvenes abordados, salvo aquellos con mayor nivel de anlisis crtico de los fenmenos socio-polticos, coincida en trminos generales con esos prejuicios. Lo que dice el Informe del Banco Mundial no es sino la sistematizacin de lo que, a diario, bombardean los medios masivos de comunicacin y la poblacin repite, tambin los jvenes: identificacin de violencia con delincuencia y de violencia con un fenmeno vinculado a juventud. Los hombres de entre 15 y 34 aos de edad constituyen la abrumadora mayora de las vctimas de homicidio y tambin forman parte de las maras juveniles , sigue relatando el referido documento Crimen y violencia en Centroamrica. Un desafo para el desarrollo . As como no hay una identidad de joven, tampoco hay una violencia. Hay distintos modos de percibir esta ltima, de vivenciarla, de reflexionarla. Lo que s es comn a todos los grupos es que la violencia est siempre presente en el imaginario colectivo. Salvo los jvenes ms politizados, los conflictos que parecieran atravesar toda la sociedad quedan subsumidos bajo la violencia como el gran problema, siempre de la mano de la faceta delincuencial. La idea de Estado fallido, o incluso de narcoestado, aunque no se la haya mencionado en forma explcita en los grupos, no deja de estar presente como teln de fondo. Vemos que la masividad de la violencia como mecanismo poltico-ideolgicocultural dominante consume muchsima energa; buena parte de lo que los jvenes hacen, piensan, dicen, suean, est en relacin con ella. El inconformismo caracterstico de la juventud, la rebelda que siempre se ha puesto como su nota distintiva y promotora de iniciativas contestatarias (de cualquier tipo: poltica, como actitud ante la vida, de irreverencia ante el mundo adulto, etc.) todo eso se manifiesta, en mayor o menor medida, en vinculacin al malestar social reinante ligado a la violencia (sin que la misma se termine de precisar con exactitud, pero siempre en relacin a la explosin criminal en juego). En qu est puesta hoy da esa rebelda juvenil, ese espritu de protesta, de inconformidad? Podramos llegar a formular la hiptesis que la violencia imperante consume buena parte de todo ese potencial. Pregunta que, por otro lado, nos abre una lnea de indagacin muy importante para la nueva fase del estudio: qu significa ser crtico hoy para los jvenes? De qu manera se manifiesta su protesta? En qu est puesto su espritu rebelde, contestatario? Esto nos puede llevar a pensar si los discursos contestatarios de los jvenes son construcciones juveniles autnomas, con su lgica propia en tanto manifestacin genuina de jvenes, o son, ante todo: contestatarios. Sucedera entonces (esto es hiptesis) que para la identidad joven, para los jvenes de carne y hueso en concreto, es ms natural constituirse como contestatario, como rebelde, como alternativa ante lo ya construido, contra el mundo adulto y toda su normativa conservadora. Por lo tanto, valdra la pregunta: las expresiones rebeldes de los jvenes, son ms juveniles que rebeldes (ya se les va a pasar cuando crezcan

una enfermedad que se cura con el tiempo? ), o a la inversa: son ante todo expresiones de inconformidad, siendo ms fcil que las expresen los jvenes por ser este segmento de poblacin el menos conservador, ms dispuesto a lo novedoso, al cambio, a la experimentacin? Cuando pensamos en actitudes crticas podemos tener como referencia una visin politizada con aspiraciones de transformacin revolucionaria del todo social, tal como fue el modelo cultural presente varias dcadas atrs. En sintona con esto cobran sentido aquellas palabras de ser joven y no ser revolucionario es casi una contradiccin biolgica formuladas por Salvador Allende. Eso, enmarcado en un cierto espritu de la poca en donde se crea con la mayor honestidad, sin dudas que se estaba cerca de tomar el cielo por asalto, explicaba esa asimilacin de lo joven con la rebelda, con la propuesta de cambio. Hoy da las cosas no son as, y las ideas de transformacin social parecen muy distantes. Desde una posicin quiz simplificante (probablemente con visos adultocntricos, con la aoranza de un discurso nostlgico que tomaba al pie de la letra la formulacin recin citada de Allende) podramos reducir ese movimiento de la historia a una juventud comprometida del pasado con una juventud desideologizada en el presente. Esto lleva a problematizar estas categoras y a dejar indicada como una de las preguntas crticas de la nueva fase el averiguar qu significa el compromiso actual, qu quieren y qu pueden cambiar los jvenes en la actualidad. Son los voluntariados, por ejemplo, una opcin de cambio? Por qu se han desarrollado tanto? Qu expresiones contestatarias producen hoy da los jvenes? Los cambios, revoluciones, movimientos de protesta, pedidos de transformacin (en cualquiera de sus dimensiones: desde la revolucin poltico-social hasta la irreverencia de, por ejemplo, usar los varones un arete, o las mujeres permitirse sexo prematrimonial con libertad) pegan ms en los jvenes que en los viejos. Eso no es novedad. Ahora bien: no se encuentran paradigmas de alternativa a lo dominante: la violencia aparece como el gran problema que se consume buena parte de las energas, y la solucin a la situacin imperante es la salida personal, con un nfasis especialmente grande en lo educativo como llave maestra. En este contexto aparece y cobra fuerza la idea de prevencin de la violencia. En general entre todos los jvenes entrevistados est extendida la idea que la violencia es un problema social de causas mltiples. Salvo algn grupo ms ligado a la operacin poltica y representante de una ideologa dominante claramente marcada, no se dieron respuestas moralistas, criminalizadoras, excluyentes. En algunos casos se dijo que la desintegracin familiar genera violencia. En otros casos, tambin, los jvenes toman la figura marero como el estereotipo del equivocado y el malo de la pelcula que hay que reorientar. Puede decirse que entre todos los jvenes abordados, en general prima una actitud preventiva hacia la violencia. En todo caso vara la forma de entender esa

prevencin, pero en tanto joven, salvo estos grupos de clara accin poltica, nadie apunt a un tratamiento represivo del asunto. En lo que respecta a estos jvenes organizados contra la violencia, se juegan ah proyectos de dominacin disfrazados de intervencin buena onda, con un discurso aparentemente de preocupacin por lo social, pero en el fondo altamente represivo y clasista. Hay grupos de jvenes que especficamente hablan de prevencin, y de hecho desarrollan acciones especficas para darle forma y contenido a la misma. Qu previenen en realidad? Hablan por ellos, como jvenes, o cumplen un mandato social: el del discurso hegemnico? Todo indicara esto ltimo. Incluso todo indicara que esos grupos desarrollan agendas polticas encubiertas, ms ligadas al control social que dinamizan ciertos grupos de poder que a las verdaderas preocupaciones de la mayora de jvenes en Guatemala. Si la violencia, siempre asociada con delincuencia y en buena medida tambin con determinado tipo de jvenes, vino a enseorearse del modo que lo hizo en el discurso social creando una serie de mitos, estereotipos y prejuicios, ello est hablando del ejercicio de poderes y no simplemente de realidades constatables. La percepcin general entre los ciudadanos () sigue siendo que los miembros de las maras juveniles son los principales responsables de la violencia contina el citado Informe del organismo internacional. Pero los jvenes, en realidad, la mayora de los jvenes est viendo cmo sobrevive y no enfrascados en la comisin de delitos. Su asimilacin a presunto peligro responde, en todo caso, a ciertas lgicas de los grupos dominantes que necesitan chivos expiatorios, malos de la pelcula. Todo ello, en definitiva, nos est hablando por parte de los jvenes de un discurso y una prctica menos comprometida con los problemas sociales y ms enfrascada en ese recorte quiz un tanto artificial de la violencia como un mal omnmodo. Este amansamiento de una visin contestataria de los jvenes de aos atrs pareciera
estar traduciendo un amansamiento general que se ha instalado en el tejido social.

III. Conclusiones generales. A partir de lo planteado en los apartados anteriores ponemos a discusin: Es necesario hablar de juventudes y no de juventud. Tampoco podemos agotar su definicin en torno a tiempos y en referencia exclusiva a lo biolgico, lo evolutivo. Implica pensar no solamente en lo cronolgico sino conjuntamente con los elementos polticos, culturales, sociales y econmicos del entorno. Ser joven implica un proceso de formacin y aprendizaje que contribuir a decidir su vida. En ese sentido, activar en un grupo o colectivo, refiere a la conjuncin de sujetos que pueden tener cosas o diferencias en comn. En las primeras se encuentran las oportunidades educativas y laborales, entre otras.

En las segundas, las prcticas se diferencian en tanto definen el carcter del colectivo al que pertenece, el cual puede expresarse a travs del trabajo comunitario, voluntariado y la militancia. La construccin de identidad en jvenes no puede solamente verse como un concepto aislado, distante sino en trminos de una construccin como sujeto social. Es decir, histrica y socialmente en construccin y deconstruccin en relacin a contextos, formas organizativas, situaciones de clase, ideologa, referentes y posibilidades. En el espacio urbano los jvenes se enfrentan a una constante confrontacin generacional con personas e instituciones y procesos sociales. Se desarrollan en el espacio dado pero no estticamente sino creando y recreando e incluso transformndolo. Es una suerte de construccin de comunidad donde confluyen lo privado, lo pblico, situaciones cotidianas, diferencias y afinidades. Ello implica bsqueda de cambios y reconocer formas distintas de ser en sociedad, particularmente con el hacer en sus comunidades o a las que apoyan. La calle se convierte en parte del espacio como algo clave para transitar, activar y donde la violencia puede ser expresada abiertamente, ms all de las paredes de las casas. Los imaginarios construidos desde los jvenes y sus contextos, nos remiten a pensar en puntos nodales que los interconectan. A saber: ser joven, educacin, pobreza, violencia y nacin. Estos se expresan a travs de prcticas que contribuyen a dar sentido a sus adscripciones y posicionamientos, significando sus procesos mediante smbolos que, en la mayora de casos, son alimentados por creencias, valores y modelos socioculturales determinados histricamente. Independientemente de las formas, existen diversos niveles organizativos que facilitan la expresin pblica de afinidad de ideas y sus prcticas concretas. Construyen formas-figuras-imgenes donde su reflexin sobre el mundo social se representa en cuestionamiento constante desde la vivencia cotidiana. Con excepcin de los jvenes del Instituto Central y del proyecto del Puente de Belice, los dems evidencian procesos prcticos polticos enfatizados en sus objetivos como grupo o colectivo, mostrando diferentes tendencias entre ellos. A la luz del dilogo que se tuvo en la tercera reunin entre investigadores y grupos, donde se problematizaron sus percepciones sobre algunos temas discutidos en las dos primeras sesiones, se encuentran aspectos relevantes. Entre ellos: que las diferentes expresiones aglutinadas en agrupaciones o colectivos, reflejan lo que la sociedad guatemalteca atraviesa. Posicionamientos que intentan homogeneizar concepciones del mundo y de la vida a partir de discursos y prcticas centradas en problemticas que les ataen como grupos. Otras, que reflejan las situaciones complejas de desigualdad y oportunidades. Y, las posibilidades de pensarse y sentirse joven

como opcin de transformacin, an con las situaciones adversas que el entramado social expone. Las prcticas que realiza cada grupo y a nivel individual, estn condicionadas por sus contextos, oportunidades de participacin, intereses desarrollados a partir de experiencias y afinidad con proyectos que se posicionan polticamente a problemticas especficas. Los enunciados tomados para ser interpretados a la luz de los referentes tericos considerados por el equipo de investigadores como pertinentes, problematizan los primeros hallazgos surgidos del estudio exploratorio. De ello se espera que haya continuidad para ahondar y plantear hiptesis que profundicen en los contenidos aqu expresados. Uno de los estereotipos ms mencionados es el de la mara. Escucharlo remite a los discursos de diferenciacin con el otro que no es lo que soy. Normalmente no se percibe de igual forma en todos los grupos. Se reconoce como un actor importante que est falto de oportunidades y que segn el otro que lo ve y percibe, puede sentirlo tan cerca pero tomar distancia si se encuentran en el mismo espacio, o bien, puede verse como el ejemplo representativo de lo que debe prevenirse en base a preceptos y valores fundamentados en la familia y el estudio. Otro estereotipo es el de las zonas identificadas como peligrosas. Se ha tenido la idea de que lugares como El Limn, zona 18, es un rea llena de delincuentes que, incluso, dicho reflejo proyectado a la luz de los medios de comunicacin, generaliza y provoca limitaciones laborales, educativas y recreativas. Los estereotipos existen en, desde y entre los jvenes. Pero, tambin, vienen de afuera de las colonias marginales y desde adultos cuya percepcin del joven es estigmatizarle como sinnimo de delincuencia o irresponsabilidad. Si bien puede haber cierta verdad en ello, el estereotipo se convierte en una deformacin y exageracin de los sujetos, el espacio que ocupan y evidencia el desconocimiento del contexto. De la misma forma, pueden darse los estereotipos desde jvenes de zonas marginales hacia quienes viven en una mejor posicin. La violencia es tomada como un discurso que atraviesa a todos los grupos entrevistados. Sin embargo, la percepcin y caracterizacin que hacen de ella est comprendida por lo que colectivamente cada agrupacin se propone como tal. As, la prevencin, en algunos casos, puede ir de la mano con la idea de violencia, misma que, en la mayora de situaciones remite a los efectos de los hechos cuyas causales son desconocidas o escasamente percibidas. La violencia se vincula normalmente a jvenes convirtiendo esa relacin en una estigmatizacin. Esta es la postura del discurso de los poderes dominantes la cual reduce la violencia a una sola y oculta las formas de manifestarse, ser y reproducirse.

Sin duda alguna, la mayora de los grupos ha sido originados por la alusin constante a diferentes formas de violencia. Incluso, la violencia como respuesta rebelde y revolucionaria se descarta, con excepcin de una de las agrupaciones, no como algo que sirva hoy para hacer transformaciones sociales sino como parte de las batallas por la memoria. Reducirla a la delincuencia justifica la prevencin como mecanismo de control y evasin de las problemticas estructurales. Los ejes propuestos para la interpretacin y explicacin surgen como una construccin desde el discurso y las prcticas de los jvenes con los que dialogamos. Son categoras abiertas, no cerradas, y tienen la flexibilidad para ser comprendidas integralmente, es decir, no aisladas sino en profunda relacin.

IV. Referencias. AVANCSO. (2006) Imgenes de nuestra realidad, realidad de nuestras imgenes: imaginarios sociales y subjetividad en Guatemala. Cuadernos de investigacin No. 19. Guatemala, Editores Siglo XXI. AVANCSO. (1998) Por s mismos. Un estudio preliminar de las maras en la ciudad de Guatemala. AVANCSO, Cuadernos de Investigacin N 4. Guatemala: Editores Siglo Veintiuno. Bajtn, M. (2003) Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI Editores.

Bourdieu, P. (1998). La distincin. Madrid: Editorial Taurus. Casas, M. (2007) Diagnstico del racismo en Guatemala. Investigacin interdisciplinaria y participativa para una poltica integral por la convivencia y la eliminacin del racismo. (Vol. III) Ciudad de Guatemala: Vicepresidencia de la Repblica de Guatemala. Castoriadis, C. (2003) La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. 1: Marxismo y teora revolucionaria. Vol. 2: El imaginario social y la institucin. Buenos Aires: Artes Grficas del Sur. Coalicin por una vida digna para la juventud y Jvenes contra la violencia. (2009) Recomendaciones de Poltica Pblica para la Prevencin de la Violencia Juvenil. En busca de un desarrollo ciudadano integral y vida digna para los jvenes guatemaltecos, especialmente los ms vulnerables. Guatemala: Comit Tcnico de Coalicin pro una vida digna para la juventud. Cooper, D. (2009) Ideologas y tribus urbanas. Santiago de Chile: Edit. LOM. Cubides, C., Laverde M., Valderrama C. (Editores) (1998) Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades. Bogot: Fundacin Universidad Central Departamento de Investigaciones, DIUC. De Sousa Santos, B. (1998) De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la postmodernidad. Santa Fe de Bogot: Hombre-Uniandes. Del Pino, Julio; Duaso, A. y Martnez, R. (2001) Prcticas de ocio, cambio cultural y nuevas tecnologas en la juventud espaola de fin de siglo. Opiniones y Actitudes No. 37. Madrid: 2001. Erickson, E. (1968) Infancia y sociedad. Buenos Aires: Paids. Escobar, G. (2005) Enfrentamientos y violencias juveniles en la Ciudad de Guatemala (1985-1993). Guatemala: Tesis de Licenciatura en Antropologa, Escuela de Historia, Universidad de San Carlos de Guatemala. Feixa, C. (1999) De jvenes, bandas y tribus. Barcelona: Edit. Ariel. ------------ y Molina F. (2004) Integrados, movilizados, excluidos. juventud en Amrica Latina. Espaa: Editorial Ariel. Polticas de

Figueroa Ibarra, C. (1999) Los que siempre estarn en ninguna parte. La desaparicin forzada en Guatemala. Mxico: Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, GAM, CIIDH, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos. (2005) Revista NMADAS No. 23. Bogot: Universidad Central, IESCO-UC.

Levenson, D. (2005) Hacer la juventud. Jvenes de tres generaciones de una familia trabajadora en la Ciudad de Guatemala. Guatemala: AVANCSO. Martn-Bar (1989) Sistema, grupo y poder: Psicologa social desde Centro Amrica. El Salvador: UCA. Muller, M. (1997) Orientar para un mundo en transformacin. Jvenes entre la educacin y el trabajo. Buenos Aires: Bonum. Nateras, A. (2002) Jvenes, culturas e identidades urbanas. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Prez, J. (2002) Integrados, movilizados, excluidos. Polticas de juventud en Amrica Latina. En Carles Feixa, Fidel Molina y Carles Alsinet (editores): Movimientos juveniles en Amrica Latina: pachucos, malandros, punketas. Barcelona: Ariel. Pia, C. (2004) Cuerpos posibles cuerpos modificados. Tatuajes y perforaciones en jvenes urbanos. Mxico: Instituto Mexicano de la Juventud. Poitevin, R. (2000) Nadie quiere soar despierto. juventud en Guatemala. Guatemala: FLACSO. Ensayos sobre poltica y

Reguillo, Rossana. (2000) Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Buenos Aires: Edit. Norma. Taguenca, J. (2009) El concepto de juventud. Revista Mexicana de Sociologa 71, N 1. Mxico: UNAM. Tenewicki, I. (2006) Entrevista a Rossana Reguillo Cruz. El monitor de La educacin (No. 6) Buenos Aires: Ministerio de educacin, ciencia y tecnologa de Argentina. Wortelboer, V. (2009) Poltica y generacin. Una exploracin de la participacin juvenil. Guatemala: Universidad Rafael Landvar/ INGEP. Undiks, A. (Coord.) (2009) Juventud urbana y exclusin social. Las organizaciones de la Juventud Poblacional. Buenos Aires: Editorial Hvmanitas/Lumen. Urresti, M. (2008) Ciberculturas juveniles. Buenos Aires: la Cruja ediciones. Wortelboer, V. (2009) Poltica y generacin. Una exploracin de la participacin juvenil. Guatemala: Universidad Rafael Landvar, INGEP. Zibechi, Ral. (2010) Contrainsurgencia y miseria. Las polticas de combate a la pobreza en Amrica Latina. Mxico: Pez en el rbol.

Sitios en la red:

Comentario sobre la meloda Las chancletas de Nayo Capero:

http://kareoto.blogspot.com/2010/09/las-chancletas-de-nayo-capero.html Sistema de informacin cientfica REDALYC. Amrica Latina y El Caribe, Espaa y Portugal. Red de revistas cientficas de

http://redalyc.uaemex.mx/ Video de Jvenes contra la violencia:

http://www.youtube.com/watch?v=_i4I4h-5vzE

V. Anexos. Anexo 1. Ejemplo de sntesis bibliogrfica. Sntesis bibliogrfica Opiniones y actitudes. Prcticas de ocio, cambio cultural y nuevas tecnologas en la juventud espaola de fin de siglo.

Julio A. del Pino Artacho Alejandro Duaso Aguado Rafael Martnez Cassinello Presentacin: En esta sntesis, me referir a una parte muy puntual de este escrito, pues es solamente el captulo 3 el que puede interesarnos. Las pginas ledas son de la 37 a la 39. Conceptos centrales: R. Inglehart: postmaterialismo Autores referidos y categoras relacionales: Daniel Bell: sociedad postindustrial fuerza de trabajo mayoritaria est empleada en el sector de servicios. R. Inglehart: sociedad postmoderna cambios culturales relacionados con la seguridad econmica. Lyotard: postmodernidad conjunto de ideas y teoras en ciencias sociales como respuesta al fracaso de la modernidad. Cuestiona su filosofa y legitimacin racional. Sntesis discursiva: Se centra en el anlisis de la sociedad espaola como sociedad industrializada. Propone que es en los jvenes donde el cambio de valores materialistas hacia valores postmaterialistas se produce en mayor medida. Segn Inglehart, el cambio de la modernizacin a la postmodernizacin se centra en tres aspectos: el proyecto societal central, el tipo de valores individuales y el sistema de autoridad. El primero es en la modernizacin el crecimiento econmico sustentado en la motivacin para el logro y en un sistema de autoridad racional-legal. En la postmodernizacin es maximizar el bienestar individual, el cual depende de valores subjetivo y se orienta a la bsqueda de la calidad de vida. Se da el declive de las instituciones jerrquicas y la rigidez de las normas sociales, cobra importancia la autoexpresin. Se resta importancia a las normas culturales tradicionales. Disolucin de criterios absolutos a favor de un crecimiento de ambigedad y disminucin del respeto a la autoridad. Los postmaterialistas no son no-materialistas ni anti-materialistas. Son las metas o conjunto de metas que son importantes despus de haber alcanzado la seguridad material. Refleja un cambio de prioridades. Se da ms valor subjetivo a las cosas segn el entorno socioeconmico.

Anexo 2.
Aspectos metodolgicos

Cada grupo estuvo conformado por 6-10 jvenes de las diferentes organizaciones que contactaremos. Un techo para mi pas, HIJOS, AJUMA, Normal central para varones, Jvenes contra la violencia, Jvenes activos de El Limn, Zona 18. Las sesiones son delimitadas de la siguiente manera: en cada sesin deber ir por lo menos dos investigadores. No se deber rebasar los 90 minutos por sesin y recordar hacer el cierre y la cita para la prxima. I. Primera sesin de exploracin. I.I Conformacin del grupo y disposicin de ambiente. Presentacin del equipo de investigacin y explicacin de metodologa19. Siendo curioso20/ rompe hielo. Propongamos: o Lugar de entrevista, temas para hablar, incluso los integrantes que estarn en las sesiones. (20 min.)

I.II Entrevista semidirigida. Preguntas a responder por el grupo. (40 min.)

I.III Planificacin en conjunto de segunda sesin. Planificar la siguiente sesin para que el grupo nos proponga el lugar (Qu quieren mostrarnos?)de la siguiente sesin.

II. Segunda sesin de intencin /profundizacin. GD de temas ya dispuestos. Metodologa acordada segn cada coordinador del grupo. Nota: cada investigador deber de dirigir una vez y entrevistar en diferentes oportunidades. II.II Algo que mostrar. Lo que el grupo nos quiera ensear del lugar de reunin donde ellos queran ensearnos. Improvisar dependiendo de lo que ellos proponen. (caminar, escuchar, ver video, compartir)

19

Por medio de un escrito breve, un par de prrafos, donde se esclarezca y defina al equipo, el objetivo de la investigacin y su metodologa para que este sea la gua para dar la explicacin a todos los grupos de jvenes.
20

Romper el hielo preguntando-hablando de temas cmodos. La ubicacin, el clima, algo particular del lugar de reunin

Despedida y citar a tercer sesin.

III. Tercera sesin de Devolucin. Se reunieron a todas las organizaciones con tres representantes por organizacin. Los objetivos de esta tercera sesin fueron: Devolver el material sistematizado hasta ese momento. Validar informacin ya trabajada. Realizar la primera experiencia de juntar al grupo de organizaciones.

Se present la devolucin exponiendo las conclusiones preliminares que se tenan hasta el momento, donde se rescat una organizacin de las frases ms destacadas y las temticas ms importantes en cuanto a la repeticin en los grupos, las intensidades en cuanto a lo discutido y la contrastacin de diversas posturas en temticas. Tambin se proyect un video de 10 minutos donde se muestra la manera como se trabaj con los grupos y algunas respuestas a la primera pregunta que se realiz a los jvenes Qu es ser joven en Guatemala? Intentando mostrar los contextos y los discursos diversos entre los grupos. Por medio de tarjetas donde los jvenes podan ir escribiendo sus comentarios con respecto a las temticas mencionadas y al contenido del video. Se realiz la conclusin de los diferentes comentarios en asamblea. Se haba planificado otros dos ejercicios sin embargo no hubo tiempo de realizarlos. Uno era entrar a trabajar en subgrupos mixtos (es decir, donde hubieran integrantes de diferentes organizaciones) para que cada uno de estos debatieran sobre noticas nacionales actuales y que intentaran proyectar sus diversidades y posibles puntos de encuentro. Las preguntas que tenan que responder ante el ejercicio. a. Consensuar una noticia nacional de inters para todos en el grupo. b. Comentar su posicin como individuo ante el grupo c. formas de encontrar solucin a la problemtica. Anexo 3.

Matriz de ordenamiento conceptual de sesiones Instituciones: Instituto de Estudios Humansticos, URL y AVANCSO Proyecto: Los jvenes en el espacio urbano Organizacin / Colectivo: Fecha: Equipo de trabajo: Marcelo Colussi, Mara del Carmen Orantes, Mario Castaeda, Isabel Recinos y ngel Orellana. Sesin:

Caracterizacin y/o definicin de juventud o juventudes

Autodefinicin de su organizacin, instancia o colectivo

Hechos y temporalidades relevantes dentro y fuera del grupo a lo largo de su proceso

Valoracin del proceso

Observaciones: Percepcin propia y externa del y hacia el grupo por otros actores

Observaciones: Ejes discursivos

Observaciones: Diferenciacin con otros grupos o colectivos

Observaciones: Prcticas del grupo (sentidos y significados)