Historia General III 2013 prof.

Da Graca
Clase 1. 8 de agosto El espacio comprendido por la materia va de finales del siglo V, poca de las grandes migraciones germnicas, hasta el siglo XVI y la transicin al capitalismo. Los grandes problemas de este perodo: Sociedades prefeudales Trnsito a sociedades de clase Modo de produccin feudal Transicin al capitalismo. La estructura de los pueblos germnicos resulta clave para ver las formas sociales que luego se desarrollarn en Europa central. Tambin la cada de la esclavitud. Siglos V a VII Siglos VIII a X Siglox XI a XIII Siglox XIV a XVI Temprana Edad Media. Se corresponde con el perodo de los reinos romanogermnicos. Alta Edad Media. Expansin del reino franco y aparicin del reino carolingio. Constitucin de un poder de tipo centralizante. Configuracin del feudalismo. Baja Edad Media. Expansin del feudalismo, crecimiento demogrfico, desarrollo intelectual. Tambin llamado Plena Edad Media. Crisis del sistema y surgimiento de relaciones de tipo capitalista. Temprana Modernidad.

La atencin se va a concentrar en las estructuras socioproductivas y sus transformaciones, centrados en Europa Occidental, donde se presenta la configuracin poltica original del feudalismo la fragmentacin poltica, la difusin del vasallaje, de donde surgen las relaciones capitalistas. Tambin veremos algunas estructuras orientales, principalmente el caso del Islam. El modo de produccin feudal tendr su mxima expansin entre los siglos XI a XIII. Caractersticas de identificacin de la larga duracin. Identificar perodos de crecimiento, de crisis y tendencias en la larga duracin. Con la crisis de la produccin feudal analizaremos la lucha de clases en la Baja Edad Media y el trnsito hacia el capitalismo. Tambin los debates historiogrficos de diferentes corrientes. Importancia del perodo Para Marx el surgimiento del capitalismo est asociado al proceso de separacin de los productores directos de sus medios de produccin, ruptura del vnculo con las condiciones objetivas del trabajo. Proceso de desposesin de medios de produccin (acumulacin originaria). Esto implica suponer la declinacin del sistema feudal como condicin de surgimiento del capitalismo. Derivacin del modo de produccin feudal. Cmo el feudalismo genera relaciones capitalistas. Origen/Antecedente del Estado Moderno. El Estado moderno separacin de la esfera econmica y la poltica aparece negado en el feudalismo: la clase dominante feudal es dominante y gobernante. Los seores feudales son propietarios de los medios de produccin y tambin de los medios de coaccin. El germen de esta escisin aparece en el feudalismo. Surgimiento de las universidades en el marco del corporativismo y la autonoma que propicia el feudalismo. Contrastes historiogrficos de diferentes corrientes. Debates tericos y de tipo ms general, por ejemplo la elaboracin de Lenin del campesinado ruso del siglo XIX.

Debates sobre modos de produccin y formacin social. Modos de produccin de la tradicin marxista clsica y otros de elaboracin ms reciente: modos de produccin germnico, campesino, feudal, tributario. Los germanos primitivos Ubicados en las fronteras del imperio romano. Pocas fuentes sobre ellos, las que aparecen son relatos de romanos, por ello contaminados por su visin de la sociedad. Csar en el siglo I escribe La guerra de las Galias, Tcito en el siglo II tambin habla sobre cmo son estos pueblos. Tcito puede no ser del todo fiable, pero sus descripciones concuerdan con fuentes germnicas posteriores. Tcito habla de pueblos y reyes, en plural. Menciona la palabra civitas (ciudad), que se traduce como pueblo, unidad por encima de la localidad. Los germanos haban sido una federacin de pueblos, segn Tcito. l cree que originariamente habran existido linajes dominantes que dieron lugar a tribus y confederaciones de tribus. Se agruparon con una dinmica caracterstica del perodo: anexin a otros grupos de acuerdo al vencedor, por ello se reconfiguran constantemente, por ello van cambiando de jefe (etnognesis). Dice Tcito que eligen a los reyes por la nobleza y a los jefes por su valor. La nobleza est diferenciada por nacimiento; esta estirpe tiene un poder muy acotado. La autoridad de los jefes es una autoridad que se debe construir, una autoridad carismtica (Weber). La dominacin no se garantiza por tradicin, por ello ese poder es inestable, es puesto a prueba constantemente al fundamentarse slo en el prestigio personal. Se hacen or ms por su elocuencia que por su poder de mandar, dice Tcito. Weber agrega que el portador del carisma est naturalmente desvinculado de la relacin productiva, fuera del mbito de lo domstico. Estos jefes tienen auxiliares, miembros de sus comitiva que constituyen el squito, personas entre las que se reparte el botn. Tienen un vnculo de lealtad hacia el jefe, y su lealtad es retribuida con regalos, armas o reparto del botn. Esto es el antecedente de las relaciones feudovasallticas. Esta liberalidad, generosidad, es un elemento clave pues los miembros del squito no estn obligados a brindar lealtad a un determinado jefe; eso obliga al jefe a su generosidad y retrasa la posibilidad de enriquecerse y rivalizar con los dems jefes. Esta dinmica no favorece el desarrollo de esa jefatura. Estos jefes seran lo que la antropologa llama big man. Soberana domstica. Esta estirpe diferenciada tiene poder de dominacin sobre un grupo pequeo de dependientes suyos pero no sobre el conjunto de la sociedad, que se compone principalmente de hombres libres que se rigen por la asamblea, institucin fundamental germnica que se rene una vez al ao, dura varias semanas y se resuelven casos. Es tambin un evento social: todos se encuentran, se hacen alianzas, etc. Esto tiene un enorme desarrollo en las sagas islandesas. An los reyes deben someter su oratoria a la aprobacin de la asamblea, y pueden incluso ser abucheados. A la asamblea concurren todos los hombres libres, que son la mayora. Los reyes tampoco pueden imponer castigos. La asamblea funciona como un tribunal de justicia. Los conflictos interfamiliares se resuelven recurriendo al arbitraje; la asamblea es una opcin ms donde resolver un conflicto, aunque muchas veces se resuelven en venganzas de sangre. La justicia que rige estas sociedades es la justicia entre partes; la parte afectada recibe una compensacin, no hay una justicia abstracta. No son disputas que involucres factores de produccin sino disputas de status lo que se pone en juego es el honor. Hay una obligacin de asumir las enemistades familiares, aunque esta no es una sociedad de clanes, sino que la unidad es la familia nuclear. La unidad de produccin se identifica con la familia nuclear, ya no son sociedades de parentesco, sino sociedades con una emancipacin mayor de la sociedad. Este es un dato a favor de la acumulacin. Los pagos compensatorios se llaman wergeld, se prolongan y aparecen en toda la Edad Media, estableciendo el mando del pago compensatorio segn el status de a persona Los jefes estn inactivos en perodo de paz, sin participar de las actividades productivas. Esto ilustra la idea weberiana de separacin del jefe carismtico respecto de las actividades
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productivas. [Segn Da Graca, en las sagas de la literatura escandinava los jefes trabajan, no aparecen desligados de la produccin]. Para Tcito no se involucran en las actividades productivas, por ello no se convierten en grandes terratenientes al apropiarse de los terrenos romanos, sino que prefieren convertirse en un grupo con honores. De qu viven estos grupos que no trabajan? Tcito dice que reciben regalos y presentes voluntarios que sirven a sus necesidades, una prestacin voluntaria de elementos de hombres libres. Esto se prolongar en la Edad Media volvindose una prestacin obligatoria: dar de comer a la corte del rey cuando se desplaza por el territorio, por ejemplo. Esta prestacin voluntaria se transforma en una renta agraria especfica. En esta sociedad algunos aparecen descriptos como servi, lo que en el latn de Tcito significa esclavos. En el relato de Tcito hay evidencia de trabajo no libre en las unidades domsticas ms jerarquizadas, hay mencin de esclavos instalados en parcelas que pagaran un canon, asimilables al colonato romano. Esto llev a algunos autores a hablar de un rgimen seorial limitado a unidades domsticas, pero en realidad la mayor parte de la poblacin es libre, y esta poblacin libre determina las relaciones en general. Por ello la caracterstica esencial de esta sociedad se presenta como predominio de pequeos propietarios, aunque no todos en una relacin de igualdad. Pero es una sociedad principalmente de labriegos independientes. Dice adems Tcito: van ocupando por turnos la superficie cultivable y se la reparten segn su condicin social. () Cambian anualmente de lugar, y an sobra terreno. En principio se crea que Tcito haca referencia a una propiedad colectiva con reparto de producto, que implica un cambio de residencia. Esta es la teora de la marca, que sigue Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Una interpretacin ms apropiada es la de Dopsch que recurre al anlisis filolgico de las palabras y su significado para los romanos. Estas frases citadas corresponden a una primera colonizacin, al momento de apropiacin de tierras incultas, no ocupadas antes. Ocupar en el sentido romano tiene el significado de adquirir, por lo que Dopsch lo relaciona con el derecho de propiedad. Esta apropiacin de la tierra sera general (ab universis): todos se apropian de tierras. Tcito compara con su sociedad, donde la apropiacin de tierra depende de la condicin de ciudadano y donde slo un pequeo grupo de terratenientes pueden hacerlo. Aqu en cambio todos se apropian de la tierra y se la reparten segn su condicin social; esto nos da derecho a pensar que un sector se queda con ms tierra que el resto; esta sera esa estirpe que tiene servi segn Tcito. El cambio anual de terreno no estara haciendo referencia sino a la forma de explotarla, problema de tipo agronmico, pues a diferencia de Roma que tiene un rgimen de explotacin intensiva de la tierra, ellos desarrollan una forma extensiva de cultivo, por ello dejan una parte de la tierra en descanso.Los asentamientos eran permanentes, segn lo marca la arqueologa. Idea de propiedad individual. La forma de asentamiento de Tcito no coincide con la idea de propiedad comn. No habitan en ciudades o poblados concentrados, no hay nada parecido a una aldea, sino granjas aisladas unas de otras. Marx describe el concepto de modo de produccin germnico en Formen (formas que preceden a la produccin capitalista, en Formaciones econmicas precapitalistas). Este texto es un borrador de Marx que forma parte de los Grundisse, fundamentales para la crtica de la economa poltica, de 1859. Son notas y reflexiones tomadas mientras preparaba El Capital. Marx se rfiere ah a las formas de propiedad anteriores al capitalismo, que implica la disolucin de las formas anteriores. Hace un anlisis de las distintas formas de apropiacin. Una forma ms evolucionada que el modo de produccin antiguo y el modo asitico es el modo germnico. Este modo de produccin combina propiedad privada individual y propiedad comunal bosques, prados sin cultivar . El individuo no es poseedor de la tierra como en el modo asitico, sino propietario individual, y esa propiedad no est mediada por la comunidad. La comunidad existe, pero no interviene en la puesta en valor de la propiedad. Tampoco depende de
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una comunidad de parientes, est emancipada de la comunidad de parientes. La propiedad comunal es complemento de la propiedad individual. La comunidad se hace visible en la reunin de los propietarios individuales en la asamblea. [En la Edad Media la propiedad individual libre se llama alodio]. La comunidad tiene un papel secundario ya que no determina el acceso a la propiedad. Marx modifica su posicin en la correspondencia con Vera Zasulich en 1881, cuando escribe sobre el problema de la comuna rusa en el siglo XIX. Marx compara la estructura rusa con la germnica, la forma rusa en donde el individuo es poseedor pero no propietario es equiparada con la forma germnica. Tal vez el individuo era propietario de la casa pero del arable era slo poseedor, y recin se ira cambiando esto hacia la poca de las invasiones Lo que Marx destaca en estos borradores en que el hecho de que el individuo sea poseedor individual favorece el desarrollo de la sociedad, de los procesos acumulativos y la desigualdad, a diferencia de la forma asitica que tiende a preservar la sociedad tal cual es. La parcela individual conduce a mayores posibilidades de diferenciacin. Los germanos son trabajadores libres, propietarios, con un estrato jerarquizado que tiene algunos dependientes. La relacin entre los jefes y los hombres libres ms que de explotacin se entiende en trminos de reciprocidad, de don y contradon, de prestigio. Estos pueblos penetran en el imperio romano en el siglo V, desplazando pueblos enteros, por ello es ms apropiado hablar de migraciones que de invasiones. El por qu de estos desplazamientos vendra por el empuje de los hunos, pueblos nmadas que hacan depredaciones en sus circuitos. Estos tienen diferente estructura social que los pueblos germnicos: son nmades, desplazndose permanentemente por la ganadera trashumante que implica el cambio de pastos de acuerdo con un ciclo. Estas prcticas llevan a que no haya propiedad sobre el suelo, sino lugar de campamento eventual; son propietarios de los rebaos no de la tierra. No desarrollan divisin del trabajo ni ciudades, tienden al igualitarismo. Perry Anderson habla del poco desarrollo de las fuerzas productivas por la coincidencia entre medios de trabajo y objeto del trabajo en el ganado. Pero ello no implica que no se expandan: lo hacen a travs de la conquista y sometimiento de pueblos sedentarios, generando imperios tributarios. Tienen un dominio del caballo superior a los otros pueblos del perodo. Segn Perry Anderson estos imperios tributarios tienden a durar poco tiempo porque son incompatibles el nomadismo con el desarrollo de una administracin. No es posible mantener un imperio tributario sin sedentarizacin; o dejan de ser nmades o son derrotados. Los hunos generan desplazamientos en cadena. Empujan a los ostrogodos de Rusia, que empujan a los visigodos de Rumania; los visigodos se instalan en zona romana mediante acuerdos de pacificacin (foedus). Los federati son los pueblos que firman acuerdos con el imperio romano para establecerse pacficamente. Comienza la participacin de los pueblos germanos en ejrcitos romanos. Entre los germanos es importante el concepto de etnognesis: creacin de entidades nuevas por agregacin de ncleos menores que se anexionan a grupos dirigentes. Toman la identidad del grupo y su nombre. El grupo dirigente vencedor transmite una tradicin que el resto toma. No hay filiaciones tnicas definidas, sino que estn continuamente mezclndose entre s. Los germanos son un conjunto de pueblos dispersos con una identidad cultural ms que racial, con una cohesin de lengua o cultura. El concepto de etnognesis se vincula al de liderazgo carismtico. El avance de estos pueblos se da mediante pactos con el imperio romano, aunque no siempre hechos en forma pacfica. Se terminan instalando primero en la Galia y Espaa. A la Galia llegan tambin los vndalos y los francos, y todos estos grupos estn enfrentados entre s: los francos empujan al sur a los dems grupos, a los vndalos a Espaa y a los visigodos al norte de frica. Los anglos y los sajones se instalan en Gran Bretaa; los ostrogodos se instalan en Italia, provocando en 476 la cada del emperador y as la cada formal del imperio romano como unidad poltica. Estos agrupamientos crean nuevos reinos, los llamados reinos romano-germnicos, cuyos lmites son inciertos aunque se asemejan a lo sealado arriba. Los jefes germanos asumen el ttulo
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de rex pero ello no significa que haya desaparecido la poblacin romana: el grupo de los invasores no supera el 10% del total de la poblacin. Si bien fue una conmocin, las migraciones no afectaron fundamentalmente la vida cotidiana. Justamente se los conoce como reinos romano-germnicos porque al lado de las instituciones germnicas siguen existiendo las instituciones y sistemas de derecho romanos; son entidades donde la poblacin romana sigue haciendo su vida. Aunque polticamente el imperio cae, numricamente el impacto es mnimo.

Clase 2. 15 de agosto Los debates historiogrficos sobre este perodo muestran enormes divergencias en las cronologas. De las condiciones de instalacin de los germanos en el espacio del imperio no se sabe mucho, es un conocimiento muy especulativo. Antiguamente se sugera que entre romanos y germanos haba habido un reparto de tierras segn el sistema romano de alojamiento de tropas. Segn esta tesis, se haba procedido de manera general al reparto, quedndose los romanos con un tercio y los germanos con dos tercios; se habran hecho demarcaciones de dnde se ubicaba cada uno. Este es un punto dbil de esta tesis: no hay registro de resistencia de los romanos al ser expropiados de sus tierras. Dopsch hace algunas observaciones interesantes. Observa en el reino de los francos que las cosas ocurrieron de manera diferente. A los romanos no se los registra en las fuentes como desposedos sino como poseedores. Los francos habran tenido una forma de instalacin pacfica, sobre tierras fiscales o no aprovechadas, tierras estratgicas militarmente. Esta colonizacin no se habra hecho como asociaciones colectivas, sino que se reduce a la propiedad individual, crea la forma de propiedad del perodo: el alodio o pequea propiedad libre de apropiacin directa. Esa apropiacin se combina con el uso colectivo de los bosques, montes, etc. Se corresponde bastante con lo llamado modo germnico de produccin. Goffart plantea en cambio algo diferente. Para l el carcter pacfico de la ocupacin se da porque numricamente eran una pequea proporcin de la poblacin, sin llegar ni al 10% de la poblacin romana, por lo que se pone en duda la teora de la expropiacin. Los jefes germanos se habran instalado sin alterar sustancialmente el sistema romano. Se habra recibido el derecho de cobrar algunos de los impuestos que antes cobraban los romanos. [Esto tiene repercusiones: hay teoras que plantean la continuidad de las estructuras fiscales durante toda la Edad Media.] Efectivamente hoy se sostiene que los germanos eran un grupo reducido y la expropiacin debe haber sido ocasional, sobre todo a terratenientes absentistas. Tambin Astarita concuerda con Goffart, destacando que los germanos buscaban derechos polticos, y que hay una relacin negativa de los jefes germanos respecto a la tierra. Astarita plantea que los jefes se habran establecido como autoridades polticas, que buscaban honores polticos, mientras que la masa de los germanos reproduce la pequea propiedad. Hay una forma de tipo germnica de estructura de propiedad, pero tambin una lite que tiene derechos de tipo poltico, como ser el cobro de impuestos a los romanos, y que mantiene con las poblaciones un vnculo laxo. Esta tesis tiene repercusiones historiogrficas para explicar el origen del feudalismo; proporciona ciertos criterios generales, por ejemplo la idea de propiedad territorial y acumulacin de tierras como origen del feudalismo. Para esta tesis, el patrimonio antecede a los derechos de tipo poltico y social. La otra tesis, la que dice que obtuvieron el manejo del impuesto, discute esta posicin. El debate sobre la transicin al feudalismo tradicionalmente situaba el problema en el momento de las invasiones brbaras. Este debate planteaba el pasaje en trminos de paso de un modo de produccin esclavista a un modo de produccin feudal. Esta es una visin ya superada; no se habla ms de una crisis en el siglo III, y se concuerda que ya antes de las migraciones germnicas en el Imperio Romano tendra ms importancia el impuesto que la esclavitud. Para el debate sobre la declinacin de la esclavitud es importante tener presente la hacienda esclavista del perodo
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antiguo, para despus compararla con el siervo medieval. La forma que predomina entre los siglos II a.C y II d.C. es la de las villae. En la villa hay una pars urbana donde estn las edificaciones, y una pars rustica, mbito rural de explotacin agraria. El villicus es el capataz de esta villa, y aunque tambin es esclavo se encarga de la vigilancia de los dems esclavos, a quienes hay que castigar, etc. Es un personaje clave que hay que elegir bien. En la villa el esclavo trabaja en cuadrillas con un jefe que controla el trabajo; es una forma organizada, rigurosamente controlada del trabajo. Entre los rasgos centrales del modo de produccin esclavista podemos afirmar que es un modo de produccin donde el productor directo el esclavo no controla el proceso productivo; todo lo que produce el esclavo es para el amo, aunque este garantiza la reproduccin del esclavo: comprarlo, alimentarlo, mantenerlo. El esclavo es a la vez productor directo y medio de produccin; hay que obligarlo a trabajar, lo que demanda un alto grado de supervisin y vigilancia. Es un trabajo de cooperacin simple: son pequeos grupos que hacen todos lo mismo. Se desalienta en el esclavo el querer tener una familia. El sistema recurre ms a la captura que a la crianza del esclavo, esto porque es menor su costo de captura que su crianza. Este aspecto implica un problema de reproduccin del esclavo, pues en la medida en que se vuelve escaso, que es difcil conseguirlo, se encarece y por ello la esclavitud declina (as lo pensaba Max Weber). Los amos esclavistas empiezan a instalar a estos esclavos en la tierra, y se da la transformacin de servus en servus casatus. Por qu se produce esta transformacin? Tradicionalmente se respondi argumentando la rentabilidad del sistema (Marc Bloch, por ejemplo). El esclavo era un artculo perecedero de bajo rendimiento, pero que cuando se le da un lote de tierra y se le permite tener una familia, aumenta la productividad. Hay un cambio de vnculo entre el productor directo y el modo de produccin; ahora est en posesin del modo de produccin. Cuando un amo instala a un esclavo, lo libera de su condicin jurdica, hay una manumisin (aunque a veces conserve el status jurdico de esclavo, si priorizamos el modo de produccin no podemos seguir sosteniendo que lo es). Para Bloch este es un largo proceso que ocurre en varios momentos y hasta el siglo IX. Dockes habla de golpes al sistema esclavista. Discute el argumento de la no rentabilidad del esclavismo y plantea que el amo esclavista no haca clculos de rentabilidad, adems de que el trabajo coordinado, en equipo, supervisado constantemente, es altamente productivo, aunque produzca un gran desgaste. Los estudios sobre las plantaciones en EEUU demuestran que eran eficaces. Para Dockes la cada del sistema se da por la lucha de clases, no la abierta como la de Espartaco sino por ejemplo con los movimientos de bagaudas de los siglos III y V. Alude a las luchas silenciosas, cotidianas: sabotaje, huida, maltrato de herramientas, trabajo con lentitud. El temor a la revuelta contribuye a la cada del sistema. La necesidad de un sistema represivo muy aceitado que garantice el control y el funcionamiento lleva al debilitamiento del Estado, que se da en simultneo con un debilitamiento del esclavismo. Dockes plantea adems que este proceso de debilitamiento del Estado est tambin relacionado con el avance del impuesto como forma explotativa. En la medida en que los terratenientes estimulan y patrocinan el colonato, estn socavando la base social del Estado, con la proliferacin de pequeos productores campesinos independientes. Toda esta discusin enlaza con las interpretaciones ms tradicionales sobre el origen del feudalismo. La interpretacin ms clsica sobre un rgimen seorial de la renta situaba el origen de formas protofeudales en las migraciones germnicas, pues en ese perodo se intensifica la tendencia a la instalacin de esclavos en tierras. Esto coincide con el agravamiento de la situacin de los colonos, con la adscripcin a la tierra, que los iguala cada vez ms a los servi casati. La figura del siervo se va generalizando por diferentes vas: cada en dependencia de pequeos campesinos libres, colonato, servus vueltos servus casatus. Esta teora tiene el inconveniente de la evidencia de muchos alodios de campesinos libres. El momento en que se ven dominios habitados por tenentes que pagan rentas es en el siglo IX, y coincide con el dominio carolingio.

La otra teora, la de Durliat, plantea que el sistema fiscal que crean los romanos en Bajo Imperio no es trastocado hasta el siglo X. esta tesis es muy discutida pues tiene muchos problemas empricos. La otra tesis sobre la continuidad con las migraciones germnicas es la que la plantea la continuidad del esclavismo. Bonassie sostiene la continuidad de formas antiguas a partir de la evidencia de que hay una estructura parecida a la antigua con campesinos libres por un lado y esclavos por el otro. Plantea una continuidad, pervivencia durante todo el perodo, hasta la mutacin feudal del siglo X. Las palabras que ms parecen designar al esclavo antiguo son ancilla, ae y mancipium; en cambio servus implica analizar el contexto. Un siervo es un productor directo en posesin de los medios de produccin (tierra), con eventual propiedad de los medios de produccin secundarios (herramientas); no es propiedad del amo sino que est sujeto a dominio poltico sobre su persona. El seor feudal le impone restricciones sobre todo a su movilidad. En funcin de estas restricciones hablamos de un estatuto de servidumbre. Esta relacin determina la forma de extraccin del excedente como renta. A partir de la obra de Wickham se reformula el debate de la transicin del perodo de la Edad Media. Se desplaza el problema planteado en trminos de pasaje de modo de produccin esclavista a modo de produccin feudal, y propone en cambio analizarlo en trminos de formacin social, esto es Conjunto de las relaciones de produccin, lo que implica ms de un modo de produccin en una formacin social dada; Un modo de produccin es predominante e impone la lgica del conjunto; Hay una configuracin histrica particular de un modo de produccin dado sobre otra interpretacin. Wickham toma la concepcin estructuralista de formacin social. Cuando hay una relacin social dominante, las dems se subordinan a ella, deca Lenin. Es estructuralismo introduce su uso como una categora abstracta. Al introducir la categora de tipo ideal se sale del anlisis ms marxista. Para Wickham, el modo de produccin es un tipo ideal. Por ello combina elementos del marxismo con otras tendencias: El planteo de una combinatoria de modos de produccin para un perodo en donde aparecen muchas cosas distintas; A esta forma de impuesto que se perfila hacia el fin de la Edad Antigua Wickham llama modo antiguo (aunque otros autores lo denominan modo tributario). El sistema fiscal romano de la poca del Bajo Imperio es un sistema que afecta a los intereses de los terratenientes (iugatio capitatio). Esos grandes terratenientes se identifican cada vez menos con el Estado y terminan socavando sus bases. Los germanos en principio sostienen un tiempo el impuesto, pero esto es cada vez ms marginal: no se actualizan poderes, no se lleva contabilidad, y el sistema fiscal empieza a declinar segn Wickham porque los germanos tienen otra forma de remunerar a sus ejrcits diferente a la de los romanos, con lo que se hace innecesario mantener toda esta estructura. Los germanos pagan a sus ejrcitos con tierras fiscales o confiscadas, y esta es una forma de remuneracin ms parecida a la del feudalismo. La lite guerrera germnica rpidamente se convierte en terrateniente. [Astarita critica esta tesis, pues para l los jefes adquieren antes derechos que tierras, a diferencia de la masa. La declinacin del Estado fiscal para Astarita se da por el fracaso del sector de los curiales que deban defender con sus bienes, lo que trae la crisis]. El gran cambio de paradigma que propone Wickham es que la involucin del Estado y de la aristocracia favorece el desarrollo de campesinos autnomos. Los sectores campesinos ms alejados, aislados del control seorial, pueden desarrollarse de manera ms autnoma. Wickham sostiene que entre el esclavismo y el feudalismo hay muchas cosas, y lo ms importante entre ellos
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es el desarrollo de un campesinado autnomo. Para esta nueva autonoma Wickham propone un nuevo modo de produccin: el modo de produccin campesino. Wickham compara diferentes regiones mediterrneas entre el 400 y el 800, desarrollando una obra de comparacin de gran envergadura, realizando un anlisis de la historia social y cultural. Su tesis general es que hay un proceso de involucin del Estado entre los siglos V y VII que implica un empobrecimiento de la aristocracia, que pierde su control sobre sus propiedades. En este proceso relativo de empobrecimiento se da un avance del campesino libre, que debe pagar menos excedente y gana con ello ms autonoma. Si pensamos el perodo en trminos de formacin social, hay que incorporar elaciones sociales no explotativas, un modo de produccin no explotador de esas comunidades libres. La aristocracia reducida tiene poder sobre sus dependientes, pero no tiene mayor incidencia sobre el campesinado libre. La forma dominante ahora no es la de la aristocracia sino la del campesino.. a eso llama Wickham sociedad de base campesina. Es una formacin social dominada por el modo de produccin campesino. Plantea este modo de produccin para una sociedad agraria donde no hay extraccin sistemtica de excedente. Para l el planteo de Marx de modo de produccin no explotadores (como el comunismo primitivo o el modo de produccin germnico) para sociedades no explotadoras se identifican con este modo de produccin campesino. Su punto de partida es la agricultura. El modo de produccin principal es la tierra, y la fuerza de trabajo predominante es la familia. El grupo domstico proporciona la fuerza de trabajo, aunque puede haber dependientes dentro de la unidad domstica colaborando con las actividades productivas. Estos sectores aparecen ms en las unidades domsticas jerarquizadas, aunque eso no significa que el resto de la familia est separado de las tareas productivas, sino que trabajan con sus dependientes a la par. La circulacin de sirvientes entre unidades domsticas es bastante comn en las sociedades campesinas. Muchas veces son excedente demogrfico de familias muy numerosas. A veces son no libres, seran una especie de esclavos domsticos. Wickham toma de Sallins (La economa en la Edad de Piedra) la baja intensidad del trabajo. Aparece en sociedades primitivas donde no hay razones industriales para intensificar la produccin. Boserup plantea que en sociedades primitivas el trabajo agrcola no se experimenta como placentero, y por ello se limita al mnimo. En este tipo de sociedades siempre hay un potencial productivo no intensificado, que slo en situaciones de dificultad se intensifica. En las sociedades campesinas que funcionan con esta lgica se dan ciertas estrategias de control de la natalidad para evitar tener que intensificar la produccin agrcola. As explican la declinacin demogrfica de todo el perodo, y no por la peste como antes se afirmaba. Esta unidad de produccin dispone del producto porque no tiene que entregrselo a un terrateniente como renta o tributo. As las relaciones sociales en este modo de produccin se establecen hacia dentro de las unidades domsticas y entre las unidades domsticas entre s. La forma de propiedad en este modo de produccin es individual: el alodio campesino. Esta forma de propiedad es similar a la del modo de produccin germnico, pues al igual que all predomina la propiedad individual, y esa propiedad no est mediada por formas comunales ni por el parentesco (as se distingue del modo de produccin domstico donde el parentesco es esencial para la propiedad). Tampoco hay una mediacin de la comunidad como en el modo de produccin antiguo, ni valorizacin de la comunidad de esa propiedad. De aqu es que van a surgir las formas feudales. Estas unidades domsticas la granja del campesino se vinculan entre s mediante el intercambio. Este tiene como caracterstica el responder a la lgica de la reciprocidad, al igual que todas las sociedades en que el campesino dispone del producto. La reciprocidad es dominante y de tipo instrumental. Pero tambin intercambian bienes para crear vnculos sociales (status). Mauss sistematiz el tema del intercambio de dones, estableciendo etapas y explicando cmo el que recibe un don queda comprometido, as el donante tiene una posicin de poder sobre el otro, y en el acto de dar hay una forma de elevar el status. Wickham toma la idea de Mauss de que el don es un acto de poder. El intercambio de dones crea vnculos sociales y jerarquas, en una
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especie de guerra de ostentacin. Por ello no desarrollan diferenciacin social, pues no hay acumulacin porque lo que consiguen en forma de trabajo o saqueo lo dan en forma de don. Otro principio favorece el desarrollo de la desigualdad: la existencia de propiedad privada. No hay explotacin de clase, pero s hay diferencia de rango. Esta lgica de funcionamiento del modo de produccin campesino le da la lgica al conjunto de la sociedad. Ello implica que la aristocracia se subordina, participa de esta lgica de funcionamiento; la aristocracia depende del apoyo de los hombres libres, y lo puede conseguir por medio de regalos, apoyo, etc., retrasando el desarrollo de la aristocracia. Esta lgica de funcionamiento se ubica en la declinacin de la aristocracia con la declinacin de los sistemas tributarios del siglo V. Wickham distingue en la involucin de la aristocracia diferentes sectores. En algunos la aristocracia tiende a tribalizarse, equipararse a un caudillo, un big man, no es tan fcil distinguirlo del campesinado. La nocin tribal del modo de produccin campesino, donde la tierra no implica derecho a la renta se da en las zonas ms primitivas de Europa. Para el resto de Europa plantea otras diferencias. Existen aristocracias y tambin campesinos libres. Se da una formacin social dominada por el modo de produccin campesino, y se combinan diferentes modos de produccin.

Clase 3. 22 de agosto El objeto principal de Wickham es la totalidad, esto es Combatir las miradas ms localistas, superar el particularismo en el estudio de los historiadores; Refutar las explicaciones de estudios locales solamente; Ver que un factor puede aparecer como causal en un lugar pero no en otro, con lo cual no sirve como factor de explicacin. Su hiptesis general atribuye a un proceso de involucin del estado fiscal el predominio de una lgica campesina, el surgimiento de comunidades campesinas autnomas que se vinculan laxamente, no explotativamente, con la aristocracia. [Ojo: no confundir modo de produccin campesino con campesinado]. El concepto se refiere al vnculo que se establece con los sectores ms jerarquizados que es mejor llamar lites que aristocracia, teniendo en cuenta los estndares de riqueza . Por ello Wickham habla de formacin social, pues considera la posibilidad de otras relaciones explotativas coexistiendo en estas, pero lo que predomina en la lgica del conjunto es el modo de produccin campesino. Islandia le proporciona al autor un modelo de funcionamiento por la existencia de sagas. Este tipo de narrativa apoyos, alianzas, prcticas sociales descriptas sirven de referencia para pensar cmo habran podido funcionar las sociedades de la temprana Edad Media. Para los reinos romano-germnicos del perodo no hay narrativas completas pero s normativa, cdigos de leyes que dan indicios por el tipo de problema que tratan dichos cdigos. El estudio arqueolgico tambin le aporta datos a Wickham. La cermica sus regiones, tipologa muestran a Inglaterra como uno de los pases ms primitivos. En otras reas hay una continuidad con los restos materiales anteriores, lo que muestra que fueron feudalizadas ms tempranamente. No hay una aristocracia importante, estas tienen comitivas pequeas, no demandaban productos que estimulasen la divisin del trabajo o comercio; por ello se buscan elementos de culto, de consumo de esa nobleza. Los niveles de riqueza de la aristocracia determinan el desarrollo de la divisin del trabajo y el comercio, no al revs. El Estado fiscal favoreca en la etapa anterior la infraestructura para el comercio, el transporte, etc.; todo esto aparece en decadencia en este perodo. Respecto a la cuestin de la vivienda aristocrtica, Wickham observa una decadencia de los materiales utilizados: ms madera, menos piedra, falta de calefaccin y subdivisiones. Hay una mayor rusticidad en la aristocracia, y esto es general [y esto no concuerda con la taxonoma que l mismo hace al caracterizar algunas sociedades como de base campesina, otras ms atrasadas y otras con mayor feudalizacin. El norte de Francia aparece como una excepcin: expresa rasgos que
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igualmente expresan empobrecimiento. Wickham plantea que en esta rea hay un cambio de identidad cultural que hace que se ruralice ms precozmente. Pero al exponer ante igual evidencia diferente explicacin, se derrumba el mtodo:en los documentos de la poca aparece mencionada la palabra palatium, palacio, lo que sera contrario con la idea de rusticidad de la aristocracia. Palacio se usa como sinnimo del lugar de residencia del rey, si el rey viaja, cada lugar en que se aloja es llamado palacio, y no un edificio concreto. Hay menciones en los documentos de posesin de tierras y grandes propiedades, pero hay que mirar cmo estn explotados. Desde el siglo VI en adelante la dinasta merovingia domina el reino franco, rea donde ms tarde aparecern las primeras formas de grandes dominios. Estos dominios de la etapa merovingia son extensiones de tierra con muy pocos dependientes. Son dominios muy dbiles en dependientes y explotacin de mano de obra. Hay de hecho escasa sujecin de la mano de obra. Tambin hay evidencia de huidas, fugas de servi. Los pobladores daban amparo a los fugitivos, lo que tambin aumenta el tamao de las sociedades de campesinos. Liberalizacin de la mano de obra por falta de control y liberalidad de mecanismos para obligarlos. La inestabilidad poltica se da tambin porque hay escasos excedentes apropiables, y por la mencionada dificultad de someter a la mano de obra, junto con un escaso desarrollo de las fuerzas productivas. Estamos en una fase regresiva (fase B). la sociedad de base campesina es contraria al desarrollo productivo. Hay adems un estancamiento demogrfico. El proceso de construccin de poder es lento; se va dando pos mecanismos que tardan siglos. Los protagonistas de estos procesos son los condes y los eclesisticos. Los condes aparecen como figuras claves, estn al frente de los distritos administrativos en que suelen dividirse estos reinos rudimentarios. Expresan cierta continuidad de los jefes germnicos, y tienen la funcin de organizar a la poblacin, aunque su relacin con las poblaciones es ms bien laxa. En el caso de Castilla [ver Astarita: Las prcticas del conde] se ven los mecanismos de construccin de autoridad y poder que son aplicables a otras reas. A partir del siglo VIII empieza el proceso de avance sobre la frontera del Islam. Se empiezan a incorporar reas poco pobladas, los reinos del norte cristiano se van ampliando. Estos espacios se dividen administrativamente en distritos/condados comes, comites delegados del poder regio en grados diferentes se subordinacin. Cumplen principalmente funciones militares, ir a la ofensiva, presidir la asamblea militar. El proceso de repoblamiento e incorporacin de nuevas reas da lugar a estructuras de tipo domaniales y a villas y aldeas donde se reproducen alodios, propiedad privada individual. El centro de estos es la residencia de los magnates. Ir a la asamblea y prestar servicio militar es una obligacin para todos los condes. Al principio estos eran muy limitados en su nivel de riqueza; se sustentaban con un pequeo excedente. Posean elementos de tipo carismtico: son sociedades donde las cualidades personales son parte del fundamento de la autoridad. El centro de poder y las unidades domsticas estn dispersas. No existe comunidad campesina con autoridades que autorregulen su forma de vida; apenas hay una asamblea vecinal a la que concurren vecinos y conde. De esas unidades domsticas dispersas dispersin de la unidad de produccin, no una explotacin intensiva los vecinos tienen la obligacin de vigilancia y de ir a la guerra cuando se los convoca, que es casi el rasgo caracterstico del campesino libre en este perodo. La degradacin del estatuto del campesino se da cuando es desplazado de la ofensiva en la guerra y es slo llamado para la defensa. La ofensiva e la reserva el conde para un sector de los campesino que son campesinos a caballo (milites), se forma un sector especializado al que se da privilegios no slo de reparto de botn sino adems estipendios. A los que no van a la guerra se les da otras funciones (por ejemplo de reparar la fortaleza) y as las obligaciones estn dirigidas ms al inters del conde. Lento proceso de transformacin de las obligaciones colectivas. El conjunto de mecanismos de acumulacin de tierras se derivan en la intervencin del conde en la asamblea, en los asuntos de la comunidad. Acta como mediador, como rbitro en conflictos interfamiliares, interviene a favor o en contra de alguna de las partes, lo que estimula la entrega de tierras de los campesinos al conde para tener su palabra a favor. Cuando el conde obtiene tierras en la asamblea, vemos un mecanismo que ya existe en sociedades campesinas. El conde se
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inmiscuye en los asuntos de la comunidad conservando las formas, el funcionamiento de las comunidades, pero con el objetivo de trastocarlas, transformarlas. [Segn Astarita esta es una conducta racional, pensada]. Introduce conservando las apariencias cambios en el contenido de las relaciones de reciprocidad. Evolucionan tambin las relaciones de hospitalidad. Hay un proceso de desnaturalizacin de una prctica arcaica hasta convertirla en un tributo. Alimentar a la corte y darle alojamiento es una carga pblica. En las prcticas de hospitalidad es corriente que reciban tierras para ir al servicio militar. El banquete es una prestacin voluntaria de alimentos, pero todo esto se transforma en rentas en un proceso largo, donde se modifican las prcticas arcaicas. Al irse legitimando la extraccin de excedentes, a los pobladores se les exige una renta agraria y en retribucin el conde les da un banquete. Aunque desde el punto de vista de las formas este es un acto recproco, en realidad no es as, pues la hospitalidad se convertir es un pago en dinero. La posada obligacin de dar alojamiento se empieza a reglamentar, y tambin se empiezan a hacer exenciones, que amplan cada vez ms la diferenciacin entre campesino y clases ms acomodadas. Estas prestaciones empiezan a ser exigidas por la fuerza. La autoridad ya no depende de la conformidad de los pobladores. Y tras todo esto la transformacin de sociedades agrarias o de base campesina en sociedades de clase. El prstamo en especie (renovo) es otro mecanismo de patrimonio. La cesin de tierras por prstamos no pagados. La forma en que se manifiesta esto es que el campesino sigue cultivando pero ya no es propietario de las tierras. Conserva el usufructo, la posesin, pero pierde el ttulo de propiedad. El campesino se transforma de propietario de tierras en tenente. Otro mecanismo es la absorcin de tierras por pagos compensatorios: por un homicidio, por ejemplo, se ceden tierras para pagar la multa correspondiente. La Iglesia tiene mecanismos especficos de acumulacin, diferentes a los del poder condal. Durante el Bajo Imperio Romano se da la oficializacin de la Iglesia catlica con Constantino, lo que les permite adquirir bienes por testamentos, por ejemplo y lo que lleva a que para el Siglo IX sean los principales propietarios de tierras. En el siglo IV la Iglesia empieza a reclutar adeptos en la lite y los sectores poderosos que legan sus bienes antes de morir. La Iglesia desarrolla un conjunto de estrategias para limitar el nmero de herederos y favorecer la donacin de tierras en su favor. Algunas de las prohibiciones eclesisticas tienen que ver con Prohibir la adopcin legal; Prohibir las 2das nupcias de las viudas; Prohibir el concubinato; Prohibir el casamiento entre primos. Esto altera las prcticas admitidas en la poca romano-germnica, donde el concubinato coexista con la monogamia. En otras sociedades por ejemplo en el Islam los hijos de las concubinas heredan bienes; en cambio la Iglesia introduce un diferencia entre hijos legtimos e ilegtimos, que no tienen derecho a heredar. Se considera bastardos a los hijos nacidos de esta unin. Tambin se prohbe el casamiento de viudas y el levirato (que consista en que el hermano del muerte se hiciera cargo de la manutencin de la viuda y, de no haber hijos, se haca adems cargo de generar descendencia). La Iglesia busca que las mujeres se incorporen a los conventos, previa donacin de los bienes. Se opone tambin a la adopcin legal pues implica derechos de herencia, y muy especialmente cuando no hay hijos. Las donaciones pro anima o pro remedio animae (para el alma o para la salvacin del alma) son la forma principal de adquisicin de bienes. Tanto los miembros de las lites como los campesinos donan tierras para salvarse. Lo que ms abunda es la donacin de parcelas hechas por los campesinos. En principio bastaba algn testigo para justificar la donacin; luego ya se exige un documento escrito. Otras prohibiciones apuntan a debilitar el parentesco. En el sistema romano se va y se viene de una generacin a otra: 1 son los padres, 2 los hermanos, 3 los tos, 4 los primos. Hasta el 4 o
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6 grado de consanguinidad era considerado legal casarse. La Iglesia cambia el sistema de cmputo del parentesco: toma el de los germanos, que contaban los grados de parentesco por genculas o generaciones, as los primos quedan en el 2 grado y con ello, se prohbe su casamiento. Luego la Iglesia prohbe las uniones hasta el 7, lo que es ya imposible de constatar. De esta forma se evita la conformacin de familias endogmicas fuertemente consolidadas. Hay mucha evidencia de casamientos fuera de la aldea, como intentos de cumplir con la norma. Se multiplican los mecanismos de control. Se empieza a llevar registro de los bautismos y comienza el aumento de control sobre la ceremonia nupcial. Se promueve el casamiento por consentimiento mutuo y el celibato de los clrigos, que se establece definitivamente para el siglo VII (pues si los clrigos tienen familia hay ms posibilidades de que los bienes se dispersen). Nace el concepto de matrimonio inidisoluble. Est acompaado por una cantidad de normas sobre la sexualidad. El sexo queda prohibido fuera del matrimonio, y hay adems una enorme cantidad de prescripciones y reglamentaciones. Se busca interiorizar la represin. Este modelo de familia es el que se impone en el siglo VIII y coincide con el cambio de dinasta. En la poca de la dinasta carolingia se inaugura un perodo diferente en parmetros de riqueza. Los carolingios llegan al poder con el apoyo del papado. Encabezan, llevan adelante una serie de guerras contra enemigos del papado; detienen el avance musulmn en el sur de Francia. Con el apoyo del papado de Pipino el Breve se empieza a coronar a los reyes por la gracia de Dios y expanden el reino franco a otras reas, principalmente con la figura de Carlomagno. Carlomagno avanza sobre Alemania y parte de Italia, ampliando las fronteras del reino franco y es coronado emperador en el ao 800. El destino de la iglesia se asocia al del Estado. El proceso de cristianizacin e imposicin de un determinado modelo de familia tiene un impulso muy grande. El mismo Carlomagno se hace cargo o apoya este proceso, fundamentalmente con la dotacin de tierras a monasterios dotaciones regias . Estas dotaciones tienen la funcin de que los monjes y los monasterios cumplan las penitencias por uno. Los carolingios impulsan una cantidad de reformas monsticas que principalmente se traducen en la imposicin de la regla de San Benito para las comunidades monsticas. Enfatiza principalmente la situacin de clausura del monje; detalla, reglamenta cmo tiene que darse el oficio divino. Este perfil de regla monstica se generaliza. El abad jefe acta como gua. Los monasterios deben ser autosuficientes y los monjes deben confiarse a la clausura. El individuo no puede tener bienes propios una vez que ingresa, y hace votos de por vida. La vida del monje a aparece como una victoria a los sentidos. Estas reformas de Carlomagno se vinculan con el ofrecimiento de respuesta que los monasterios dan a las familias aristocrticas y los altos cargos generalmente estn directamente vinculados a la familia real. Los monjes en su mayor parte no estn ordenados. La vida en el monasterio es una opcin para los hijos que no son el primognito y no van a heredar. El hecho de que el cristianismo sea religin oficial no significa que toda la gente conozca la doctrina cristiana; de hecho, por todo lo que los penitenciales intentan reprimir sabemos lo que sabemos de la vida del campesino. El proceso de cristianizacin llev varios siglos, y se apoya en las creencias y religiones tradicionales de los poblados; no se aplica la idea de conversin, salvo algn caso individual. El bautismo tena otro sentido: el que se bautizaba previamente haca una preparacin. Cristiano se hace, no se nace. Al empezar a bautizarse a los nios el cristianismo deja de ser una eleccin y pasa a ser un status formal que no implicaba que est asimilada la doctrina. La masa nueva abandona prcticas religiosas ancestrales, paganismo, prcticas de contacto con la naturaleza (lo que es yuxtaposicin/superposicin del cristianismo con lo que previamente exista). La iglesia establece nuevas obligaciones y preceptos: el descanso en el da domingo, por ejemplo. Intenta cambiar los nombres a los das que evocan a dioses paganos pero no prospera. Prohibicin de trabajar los domingos que se establece para que la gente vaya a misa. A travs de sermones, penitenciales, quejas de eclesisticos, sabemos lo que suceda en la misa. La misa era en latn, diferente a la lengua que hablaban las personas. Slo el sermn era dado en lengua verncula.
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Se dan reformas en la forma de celebrar la misa. El altar pasa de estar situado en el medio de la nave a quedar pegado en el bside.
nave bside e altar

Esta reforma en la que el cura queda de espaldas a la multitud deja en un lugar ms pasivo y subordinado porque el altar est ms alto a la multitud. La eucarista se asocia a una cuestin de tipo mgico, momento esperado como posibilidad concreta de contacto divino. La idea de elevar la hostia para que todos la vean est asociada a la idea de salvacin. El bajo clero aparece ms cercano a las formas campesinas que al poder clerical. El culto a los muertos y a los santos se defiende enormemente durante la poca carolingia. Santuarios naturales en una fuente, un rbol; venerar a cambio de proteccin. Se cristianiza mediante el culto de reliquias: necesidad de ver/tocar algo concreto para que opere el milagro. El traslado de las reliquias da lugar a gran solemnidad, al origen a nuevos lugares de culto que despus reciben dotacin de tierras. Hay toda una liturgia paralela ms adecuada a las creencias populares: el exorcismo, forma en que se conceban las enfermedades, bendicin de las herramientas de culto, creencia en las seales naturales vuelo de aves, movimientos de estrellas . La iglesia o puede combatir los elementos del paganismo que se terminan mezclando, por ejemplo la proliferacin de cruces, de festividades paganas concebidas desde un espritu ajeno a la tica cristiana que son transferidas a festividades de santos (navidad y ao nuevo, por ejemplo). La magia tiene un lugar bastante central en la religiosidad popular asociada a la naturaleza, relacionada con el ciclo agrcola. Hay una enorme cantidad de tradiciones que tienen que ver con ritos propiciatorios. Se da una difusin del cristianismo sin abolir este tipo de prcticas campesinas. El cristiano mantiene paralelamente ritos propiciatorios relacionados con la naturaleza. No distingue una separacin entre lo natural y lo sobrenatural. Este tipo de prcticas no desaparece. Hay una contraposicin entre el orden clerical (ms homogneo) y el laico, portador de otra cultura, ms relacionado con la naturaleza. El bajo clero est en el lmite entre ambos rdenes. La Iglesia lo combate pero tambin lo cristianiza; no hay cambio radical ni renuncia, sino combinacin, superposicin de las dos culturas. Hay elementos que es ms fcil cristianizar que destruir. Se empiezan a dar obligaciones como parte de un combate que nunca erradica para siempre la cultura campesina.

Entre los siglos V a VII hay una fase B, de declive de la economa. A partir del siglo VIII, con el ascenso carolingio, se da una fase de crecimiento, de primer despegue de la economa europea, no plenamente expansiva como la del siglo XI pero s con los primeros signos de ese crecimiento. Hay una cesura muy importante con el perodo de los reinos romano-germnicos: ya aparecen formas de explotacin extendidas y signos de crecimiento demogrfico. Con el desarrollo del estado carolingio y la expansin del reino franco se constituye una estructura ms o menos centralizante, donde se da un desarrollo administrativo ms importante, un renacimiento cultural, del cual la escritura es un instrumento. Los reyes carolingios llegan al poder con el juramento vasalltico, una prctica que ya exista pero que ahora se institucionaliza. Esta es una prctica de raz germnica, que remite al vnculo de los jefes con sus comitivas, donde a cambio de la lealtad de los seguidores los jefes contribuan a la manutencin de esa comitiva por medio de botn y de armas. Eso se prolonga en poca merovingia, se formaliza, se difunde el vocablo vassus del que derivar vasallo, se difunde como prctica vinculada a la administracin del territorio. Es una vinculacin con una autoridad superior mediante un juramento de fidelidad: todos los miembros de la alta aristocracia aparecen
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como vasallos del rey, y esa lealtad se retribuye de diferentes maneras, principalmente con la dotacin de tierras. Los reyes exigen este vnculo vasalltico a condes, obispos, etc. Los deberes que el mismo implica son de consilium consejo y asesoramiento y de auxilium referido principalmente al servicio militar a caballo . Este vnculo implica una relacin de fidelidad por parte del vasallo que se traduce en un pacto de no agresin; el servicio que da el vasallo es centralmente militar en persona o proporcionando ejrcitos y los vinculados al consilium estn relacionados con el asesoramiento poltico y la compaa de la persona del rey. Los principales dignatarios cumplen un servicio de gestin de los distritos que se les conceden como honores. Los distritos al ser nombrados como honor hacen alusin a un cargo pblico. Son retribuidos generalmente con una dotacin de tierras dentro de ese distrito, que es lo que se conoce como concesin de beneficio y que luego ser llamado feudo. Por eso los historiadores identifican al feudo con una propiedad condicionada al cumplimiento de servicios que responde a un vnculo de vasallaje entre personas, que no es hereditario. Esta dotacin est condicionada por el cumplimiento del servicio. Con el tiempo la dotacin se ir haciendo hereditaria de hecho, aunque no legalmente, y as se van patrimonializando los cargos que en principio eran honores o cargos pblicos: beneficium. Este vnculo es una subordinacin ente iguales, un servicio digno de un hombre libre, relacionado con el vnculo de encomendamiento. La manutencin o remuneracin de los servicios del vasallo al principio se refera ms que nada a su participacin en la corte, pero con la dotacin de honores ira acompaada la asignacin de tierra, que constituyen los bienes de nobles y eclesisticos. Son dotaciones dadas en precario, esto es, que dependen de la prestacin del servicio. La aristocracia detenta honores, poderes de mando sobre los distritos donde tiene bienes que constituyen la base de su riqueza. El dominio es el patrimonio concreto del noble. Estas dotaciones de tierras generalmente provienen de tierras fiscales por lo que junto al dominio existen alodios que irn cayendo en dependencia de esos poderes. El alodio se destruye pero tambin se construye con nuevos territorios en la frontera. Este dominio es la base material principal de la aristocracia en el perodo. Un dominio es un conglomerado de tierras dispersas y de diferente origen: dotaciones pro anima, por endeudamiento, por no poder pagar el renovo, por pagos compensatorios, por delitos cometidos por campesinos contra miembros de la iglesia; por diferentes vas se forman los grandes dominios que aparecen en la poca carolingia. A veces son tierras habitadas, otras no. dominio es el patrimonio territorial, la propiedad territorial, que puede diferenciarse de otro tipo de propiedad: el derecho que se tiene sobre los hombres. La propiedad feudal, definida como el derecho a cobrar renta, est formada por la propiedad territorial y los derechos polticos. La estructura del dominio es una estructura original, el tipo que forma no tiene antecedentes; es una estructura nueva. El dominio detentado principalmente por miembros de la jerarqua eclesistica se conoce como dominio clsico, dominio carolingio, gran dominio, sistema curtense, sistema bipartito; comprende generalmente diferentes villae. Esta estructura est dada generalmente por dos partes diferenciadas: la reserva y las posesiones campesinas. Una parte se reserva para s el seor, explotacin directa que el seor gestiona, y otra parte corresponde a las tierras campesinas subordinadas. Una villa es dentro de un dominio la unidad de apropiacin, cuya obligacin principal es ir a trabajar gratuitamente las tierras del seor. Dominio es todo, pero villa es la unidad formada por la biparticin de ambas; generalmente pensada como una localidad: Villa

mansus

Reserva
mansus

mansus

mansus

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Estas estructuras las conocemos gracias a los polpticos, relevamientos, inventarios que hacen las instituciones eclesisticas para tener una idea de las posesiones que tienen y que se forman mediante la declaracin de los habitantes. Sirven para tener una idea del rendimiento y dar una idea de los habitantes y del tributo y renta que pagan. Es la documentacin ms importante para saber la estructura de la familia, la renta, etc., y para especular la cuestin demogrfica. Otra documentacin relevante es el capitular de villis, menos relevante pues se refiere a cmo debe gestionarse un dominio, es una especie de documento de modelo de gestin inspirado aparentemente en los agrnomos latinos. Son ms retricos que indicativos de lo que estaba realmente pasando, aunque hay algunos elementos que tienen relacin con los dominios establecidos. La estructura de los dominios se basa en dos partes en cada localidad: la que corresponde al seor (reserva o curtis) responde a la explotacin directa por los agentes del seor, el beneficio que obtiene de all es por el trabajo gratuito. El otro sector es el conjunto de mansos o tierras que cultiva el campesino para su propia subsistencia; incorporado ya a un dominio, de estas tierras el campesino tiene posesin pero no propiedad, las cultiva bajo rgimen de usufructo. La reserva tambin se la conoce como mansus dominicatus, pues all est la corte del seor, su lugar ocasional de residencia, para l y sus servidores. Tambin hay edificaciones que corresponden a los talleres, almacenes, suele haber un oratorio, molinos, hornos, infraestructura para fabricar cerveza y queso, talleres textiles. Todo ello adems de la residencia ocasional aristocrtica y los dormitorios de los esclavos. Estas tierras arables de la reserva son cultivadas por los habitantes de los mansos; la obligacin se llama corvea. Es una renta en trabajo, una prestacin gratuita. En la reserva hay adems tierras que no se cultivan, que en principio son tierras de uso comunal que los reyes consideran pblicas y que terminan siendo cedidas a eclesisticos, dignatarios, con lo cual se patrimonializan. [En proporcin aproximadamente 1/3 corresponde a la reserva y el resto son tenencias de campesinos].

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