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Artigos Jurdicos Direito de Famlia Unio Estvel

Autoria:

REFLEXES JURDICAS E SOCIAIS SOBRE O POLIAMORISMO

Cesar Augusto De Oliveira Queiroz Rosalino

Procurador Municipal em Santo Andr, Especialista em Processo Civil pela Universidade do Sul de Santa Catarina, Psgraduando em Direito de Famlia e Sucesses pela Escola Paulista de Direito, Professor da Universidade Anhanguera - So Caetano

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VIABILIDADE JURDICA E LEGITIMIDADE SOCIAL DAS UNIES POLIAFETIVAS

Texto enviado ao JurisWay em 09/11/2012.

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REFLEXES JURDICAS E SOCIAIS SOBRE O POLIAMORSIMO Tema que ganhou notoriedade na comunidade jurdica e nos meios de comunicao, a recente lavratura de escritura pblica regulamentando uma pretensa unio estvel entre um homem e duas mulheres, ainda desperta questionamentos sobre a validade jurdica do ato praticado.[1] Em artigo publicado na internet[2] salientamos a provvel nulidade do referido documento, ponderando acerca dos parmetros normativos fixados pelo legislador para a caracterizao da unio estvel, bem como dos princpios constitucionais vigentes no que tange ao direito de famlia. Inmeras objees foram lanadas ao nosso entendimento, at mesmo na seara acadmica, advindo qualificaes de toda sorte para rotular tal postura de positivista, reacionria, preconceituosa, conservadora, moralista, dentre outras, visando a defesa, quase que, passional, das tais unies poliafetivas. certo que a divergncia doutrinria e o debate respeitoso sempre enaltecem a profuso do conhecimento humano, garantindo-se a exposio de idias e o desenvolvimento das cincias sociais, todavia, torna-se indispensvel bom senso no trato de questes extremamente controvertidas como esta, onde, certamente, no h como se aferir absoluta correo a determinada proposta acadmica. Ademais, tratando-se de cincia eminentemente humana, no h como dissociar o estudo do direito das eventuais valoraes sociais, culturais e histricas vigentes em determinada poca, devendo-se perscrutar serenamente acerca do fenmeno apresentado, fundamentando posicionamento na estrutura jurdica vigente no pas. No se trata de ser contra ou a favor determinada tese doutrinria. No se prope o debate acalorado e passional tal como uma final de campeonato, talvez um flaflu ou grenal, em que a lgica do bom senso descamba para a defesa intransigente e apaixonada de convices pessoais, algumas vezes, at inebriada por vaidades academicistas. Busca-se apenas, com mente aberta e os nimos amainados, despidos de qualquer espcie de preconceito, analisar a viabilidade jurdica e a legitimidade social do referido comportamento denominado de poliamorista ou poliafetivo, no qual, na maioria das situaes at agora descritas, um homem mantm relacionamento afetivo concomitante com duas mulheres. Tambm se faz necessrio um corte epistemolgico na anlise levada a efeito, visando evitar concluses precipitadas, uma vez que, no se busca aferir sobre a possibilidade

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psicolgica da manuteno de vnculos afetivos paralelos, tampouco acerca da viabilidade acadmica de determinada tese doutrinria. O estudo da cincia jurdica possui o seu ambiente propcio ao debate de teses contrapostas no interior dos muros da Academia, todavia, ainda que relevante ao desenvolvimento do conhecimento humano, enquanto tais inovaes no alcanarem legitimidade social, revestindo-se em norma jurdica estatal ou reconhecimento judicial pelas Cortes Superiores, permanecer como tese doutrinria, que, no obstante respeitvel, mostra-se incapaz de modificar princpios, normas e valores admitidos pelo corpo social. Eventuais fundamentos de ordem biolgica ou comportamental de animais irracionais, em nada qualificam o presente debate, que deve se ater aos limites jurdicos da possibilidade de uma unio estvel plrima, seu eventual reconhecimento social e validao frente ao ordenamento estatal vigente. Sobre o Poliamorimo O termo poliamorismo, vem sendo utilizado pela psicloga e professora da PUC-SP, Noely Montes Moraes, sendo disseminado na doutrina do Professor Pablo Stolze Gagliano, da Universidade Federal da Bahia. Nas palavras do renomado professor: O poliamorismo ou poliamor, teoria psicolgica que comea a descortinar-se para o Direito, admite a possibilidade de coexistirem duas ou mais relaes afetivas paralelas, em que os seus partcipes conhecem e aceitam uns aos outros, em uma relao mltipla e aberta.[3] Unio poliefaetiva, plrima, concomitante, paralelismo afetivo, poliafeto ou poliamorismo, so termos que buscam definir um mesmo fenmeno social: a existncia de vnculo afetivo entre trs ou mais pessoas, que formam uma unidade familiar, engendrada na suposta busca da felicidade pessoal dos participes da relao. Sobre a escritura plrima recentemente veiculada na mdia nacional, algumas vozes doutrinrias se posicionaram em artigos disponibilizados na internet, ou em depoimentos esparsos, valendo destacar a posio sempre flexvel do IBDFAM Instituto Brasileiro do Direito de Famlia. A professora Maria Berenice Dias, afirmou que preciso reconhecer os diversos tipos de relacionamentos que fazem parte da nossa sociedade atual. Temos que respeitar a natureza privada dos relacionamentos e aprender a viver nessa sociedade plural reconhecendo os diferentes desejos. Maria Berenice no v problemas em se assegurar direitos e obrigaes a uma relao contnua e duradoura, s por que ela envolve a unio de trs pessoas. O princpio da monogamia no est na constituio, um vis cultural. O cdigo civil probe apenas casamento entre pessoas casadas, o que no o caso. Essas pessoas trabalham, contribuem e, por isso, devem ter seus direitos garantidos. A justia no pode chancelar a injustia[4] No mesmo sentido, o entendimento do advogado Erick Wilson Pereira, que afirma inexistir qualquer ilegalidade ou inconstitucionalidade na referida relao afetiva triangular, mostrando-se idnea a escritura lavrada na cidade de Tup, interior do estado de So Paulo.[5] Defendendo a viabilidade da unio estvel poliafetiva, tambm se manifestou a advogada Ivone Zeger, ponderando sobre a necessidade de se repensar acerca dos novos arranjos familiares.[6] possvel encontrar ainda artigo disponibilizado pela Associao dos Notrios do Rio de Janeiro[7], alm do incisivo artigo de Paulo Roberto Iotti Vecchiatti, defendendo, inclusive, a suposta inconstitucionalidade da tipificao do crime de bigamia.[8] J existe na internet uma cartilha sobre o poliamorismo, descrevendo os comportamentos que devem nortear pessoas que pretendem ingressar nesta nova espcie de relacionamento afetivo.[9] Em sentido diametralmente oposto, encontramos o magistrio de Regina Beatriz Tavares, para quem, o referido documento representa apenas um estelionato jurdico, no tendo qualquer validade[10], alm de inmeros outros doutrinadores, que, talvez por receio de desagradar o senso comum, ainda no se encorajaram a escrever sobre o tema. Essa amostragem representa apenas um pequeno nmero de entendimentos sobre a indigitada relao afetiva poliamorista, valendo notar que o consenso doutrinrio acerca da viabilidade jurdica deste comportamento est muito longe de acontecer, sendo que,

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eventuais conflitos fticos certamente desaguaro no Poder Judicirio que dever aferir a legitimidade e licitude do novel relacionamento afetivo. Excetuados alguns julgados do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, j conhecido por entendimentos muito peculiares, e a postura ideolgica do IBDFAM, certo que, a manuteno de vnculos afetivos paralelos no encontra eco no atual posicionamento dos Tribunais Superiores[11], mostrando-se, portanto, temerria a defesa desatinada sobre a viabilidade jurdica de tais arranjos familiares. Busca-se no presente artigo ponderar serenamente sobre a validade jurdica de uma pretensa unio estvel plrima, abstraindo-se toda e qualquer ingerncia de ordem moral, religiosa ou filosfica, procedendo uma leitura plasmada pelos vetores interpretativos da Constituio Federal vigente. Longe de qualquer apego apaixonado por idias ou conceitos, pretende-se debater at onde a autonomia privada pode ser oposta ao Estado, em que momento o denominado paralelismo afetivo pode ser, validamente, reconhecido no Brasil. O novo Direito de Famlia inegvel que o direito civil brasileiro, em especial, o direito de famlia passou por profundas transformaes a partir da vigncia da Carta Magna de 1988, superando o tradicional modelo patriarcal rural, fundado no matrimnio indissolvel, na desigualdade conjugal e assimetria do tratamento legal dos filhos. A constitucionalizao do ordenamento jurdico no poderia excluir, logicamente, o direito de famlia, ramo imprescindvel manuteno dos vnculos sociais, garantindo-se a introduo de valores como liberdade, responsabilidade, solidariedade e afetividade. A despatrimonializao do direito civil e o abandono do liberalismo individualista cederam lugar repersonalizao das relaes jurdicas, fortalecendo a socioafetividade da famlia, que passou a sofrer cada vez menos interveno estatal, preponderando a autonomia e liberdade da vida privada. A urbanizao acelerada ao longo do sculo passado, a emancipao feminina, a popularizao de mtodos anticoncepcionais e o ingresso da mulher no mercado de trabalho, acarretaram modificaes intensas nas relaes familiares, remodelando conceitos at esto estabilizados pelas cincias sociais. O direito, enquanto produto histrico-cultural, no poderia ficar imune a tais reflexos, verificando-se a evoluo de institutos jurdicos, como a legalizao do divrcio em 1977 e o reconhecimento dos direitos dos companheiros em 1994, alm da recente deciso do Supremo Tribunal Federal sobre a possibilidade de unies homoafetivas. A doutrina familiarista nacional contribuiu de forma relevante para a evoluo conceitual dos diversos institutos jurdicos, sendo inegvel a valia de nomes como Gustavo Tepedino, Paulo Lbo, Flvio Tartuce, Jos Simo, Giselda Hironaka, Maria Berenice Dias, Luiz Edson Fachin, Cristiano Chaves Farias, Eduardo de Oliveira Leite, Arnold Wald, Zeno Veloso, dentre outros, que descortinaram um novo direito de famlia voltado para a edificao de uma sociedade mais justa e solidria. Tambm h de se reconhecer a postura contra-majoritria da jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal na reformulao de conceitos jurdicos diante da nova realidade social, sobretudo ao reconhecer a viabilidade jurdica da unio estvel homoafetiva.[12] No se nega a evoluo do direito, mas questiona-se a existncia de limites histricoculturais edificados pela sociedade que obstariam a profuso de entidades familiares desprovidas de legitimidade social. Alterando-se o substrato social em que incidem as normas jurdicas, o direito tambm haver de ser modificado, sob pena de ser ignorado pela sociedade organizada. Segundo o Censo 2010, dos brasileiros casados, 36,4% viviam em unio consensual, contra apenas 28,6% em 2000. Como conseqncia, o total de casados perante Deus ou a lei caiu de 71,4% para 63,6%. Outro nmero que cresceu significativamente foi o de separados e divorciados. O percentual dos que deixaram de viver em algum tipo de unio passou de 11,9% em 2000 a 14,6% em 2010. O de divorciados quase dobrou, de 1,7% para 3,1%. O IBGE tambm passou a identificar os casais homossexuais. Os que admitem viver nesse tipo de relao so poucos, correspondendo a meros 60 mil domiclios, 0,1% do total. Mas o simples fato de o instituto oficial de estatsticas tentar cont-los j indica a maior aceitao de arranjos

matrimoniais que fogem do tradicional.[13] Matria veiculada pelo Jornal O Globo aponta a existncia de dezenove espcies de arranjos familiares no Brasil, segundo dados oficiais do IBGE referente ao censo de 2010[14]. O Jornal da Band tambm realizou uma srie especial de reportagens sobre a nova famlia brasileira, ressaltando a diversidade das entidades familiares observadas pelos pesquisadores em todo o pas[15]. Em estudo completo disponibilizado na internet[16], o IBGE analisou a formao atual da famlia brasileira, encontrando inmeras formataes de entidades familiares, com elevao das unies consensuais em detrimento do casamento oficial. Tambm se verificou diminuio da taxa de fecundidade (1,17%), aumento das unidades domsticas unipessoais (9,2 % para 12,1%), aumento de famlias sob a responsabilidade exclusiva da mulher (22,2% para 37,3%), bem como do percentual de famlias reconstitudas. (16,3% dos casais) O Censo 2010 indica um crescimento significativo das unies consensuais em relao a 2000. Em 2010, das pessoas casadas, 36,4% viviam em unio consensual, contra 28,6% em 2000. O Amap foi o estado que apresentou o maior percentual de unies consensuais (63,5%) e Minas Gerais, o menor (25,9%). Reduziram-se os percentuais de pessoas que viviam unidas atravs do casamento civil e religioso (de 49,4% para 42,9%) e daquelas unidas apenas no religioso (de 4,4% para 3,4%). O percentual de pessoas casadas apenas no civil variou pouco, passando de 17,5% em 2000 para 17,2% em 2010. Esse perfil se reflete nos estados civis: os solteiros continuam sendo mais da metade da populao (55,3%), subindo 0,5 ponto percentual em relao a 2000 (54,8%). Os casados caram de 37,0% para 34,8%. J o percentual de divorciados quase dobrou, passando de 1,7%, em 2000, para 3,1% em 2010. O grupo de desquitados ou separados caiu de 1,9% para 1,7%. Em relao s unidades da federao, Rio de Janeiro (4,1%), Mato Grosso do Sul (4,1%) e Distrito Federal (4,2%) apresentaram os maiores valores de pessoas divorciadas e o estado com o menor percentual foi o Maranho, com 1,2%. Em relao a 2000, o percentual de pessoas separadas aumentou de 11,9% para 14,6% em 2010. Verificou-se tambm reduo no percentual de pessoas que nunca viveram em unio, de 38,6% para 35,4%. O percentual de pessoas que viviam com o cnjuge passou de 49,5% em 2000 para 50,1% em 2010. O Rio de Janeiro apresentou o maior percentual de pessoas que viveram separaes, 17,5%. Rondnia foi o estado com o maior aumento do percentual de pessoas que no viviam, mas j viveram em unio conjugal: de 10,0% em 2000 para 13,3% em 2010. O Censo 2010 investigou ainda algumas caractersticas das unies entre cnjuges do mesmo sexo. Em relao ao nvel educacional, 25,8% das pessoas envolvidas em unies com cnjuges do mesmo sexo declararam possuir superior completo. Em termos de opo religiosa, houve predominncia de pessoas catlicas (47,4%), seguida por pessoas sem religio (20,4%). O estado civil preponderante foi o de solteiros (81,6%), e 99,6% viviam em unio consensual. Mais da metade dessas unies se encontrava na regio Sudeste (52,6%).[17] Enfim, o que se pretende comprovar, estatisticamente, que as referidas unies poliafetivas, decantadas por relevante parcela da doutrina nacional, efetivamente no subsistem na realidade social brasileira, incorrendo muito mais, numa forma atpica de relacionamento afetivo que pretende assegurar a satisfao pessoal de alguns. Veja que no se trata de interpretao reducionista do conceito de famlia, tampouco hierarquizao das tipologias dos ncleos afetivos, mas da necessidade de se reconhecer que h limites para a criao de arranjos domsticos, conforme a valorao scio-cultural e normativa existente em determinada sociedade. Se o constitucionalismo fraternal prev a liberdade dos indivduos para dispor da prpria sexualidade, autonomia da vontade como direito intimidade e vida privada na busca da felicidade pessoal, no menos verdadeiro, que o fenmeno scio-cultural denominado famlia estabelece uma relao tricotmica entre os partcipes da relao afetiva, a sociedade e o Estado. De fato, no se h de pretender diferenciaes fundadas em preconceito, princpios de ordem moral ou religiosa para impedir o polimorfismo familiar em seus multifacetados arranjos aptos a constituir ncleos de afetividade, todavia, foroso reconhecer que as palavras possuem um mnimo de semanticidade, razo pela qual, no qualquer coisa que pode ser, juridicamente, conceituado como entidade familiar.

Se o termo famlia guarda origem num fenmeno scio-cultural, urge notar que a sua juridicizao enquanto categoria normativa digna de proteo estatal pressupe o respeito a determinados parmetros mnimos legitimamente fixados pelo legislador, preceitos estes considerados relevantes pelo grupo social. O pluralismo familiar engendrado pela Constituio Federal prev a possibilidade a ser diferente, o direito auto-afirmao e um projeto de vida independente de tradies, formalidades cartorrias, celebrao civil ou liturgia religiosa, entretanto, tal postura deve ser permeada por responsabilidade e adequao aos princpios reconhecidos como vlidos em determinado momento histrico-cultural. Ademais, conforme j salientado em outra oportunidade, no se trata, sequer, de ingerncia estatal na vida privada e intimidade do cidado, que possui, plena autonomia para formao de vnculos afetivos da maneira que lhe convier. O que no se pode exigir, que tais comportamentos atpicos, permeados de valorao pessoal e diametralmente opostos ao contedo scio-cultural vigente, obtenha a chancela estatal e proteo jurdica inerente ao conceito essencial de ncleo familiar. Ademais, precisamente por viver em sociedade, o ser humano est permanentemente sendo meio legtimo de realizao dos desgnios de outras pessoas, ao mesmo tempo em que se vale das aes e das qualidades de outros seres humanos para a realizao de seus prprios objetivos.[18] Ora, o ser humano no uma ilha isolada da sociedade em que inserido, razo pela qual, a autodeterminao pessoal, inevitavelmente, sofrer os influxos valorativos e normativos presentes em determinado corpo associativo. Autonomia privada absoluta? o Direito como fato cultural e social O dogma da autonomia privada restou ultrapassado em meados do sculo passado, fulminado por princpios metajurdicos como dignidade da pessoa humana, boa f, funo social da propriedade e do contrato, vedao ao abuso do direito e respeito ordem pblica e bons costumes. Ora, se assim o em qualquer outra relao social, por quais razes do Estado no poderia, em momento algum, interferir nas relaes familiares? Em reiteradas ocasies, as Cortes Constitucionais dos diversos pases mostram-se unanimes em afirmar que no h qualquer direito ou principio que se repute absoluto, nem mesmo a dignidade da pessoa humana se reveste de tal qualificativo. Note-se que em recente posicionamento, o Supremo Tribunal Federal entendeu que o delito de leso corporal leve, quando praticado no mbito domstico e familiar, independe de representao da vitima, podendo o Ministrio Pblico dar incio ao penal ao tomar conhecimento do fato criminoso.[19] Ou seja, ainda que, por hiptese, um casal pratique consensualmente leses corporais no mago de sua entidade familiar, qualquer pessoa, ao tomar conhecimento deste fato poder acionar a autoridade policial que adotar medidas coercitivas para fazer cessar a conduta, prosseguindo a persecuo penal at eventual condenao do ru. Isso somente vem a comprovar que a liberdade familiar no se mostra to absoluta assim, como podem pensar alguns, na defesa intransigente de que toda relao de afeto constituise em entidade familiar passvel de proteo estatal, valendo lembrar que, at mesmo no interior de uma cela de presdio poder haver afeto, mas, jamais famlia. Em verdade, a partir do momento que passamos a viver em sociedade, inegvel que determinadas opes pessoais sero restringidas pelo corpo social a qual pertencemos, sob pena de se desestruturar a prpria existncia de um Estado organizado. Na precisa lio de Nvton Guedes: No h nada no Direito que no se submeta a restries e limites. Na verdade, limite e direito so conceitos que se vinculam, no apenas de forma antinmica, mas tambm essencialmente: so contrrios impossveis de serem pensados de forma absoluta ou isolada.[20] Prossegue esclarecendo que[21] Como facilmente se conclui do tratamento absolutamente contraditrio que as diversas experincias constitucionais tm oferecido a problemas existenciais da condio humana, a afirmao do carter absoluto do princpio da dignidade humana no logrou oferecer soluo uniforme a problemas capitais de

nossa convivncia social. Isso decorre do dado simples de que o ser humano no um ser isolado no mundo ou na natureza sobre o qual se possam lanar certezas absolutas de valor, que desconsiderem a sua imanente implicao social e histrica. Alis, se o ser humano tivesse permanecido isolado na natureza no passaria de uma fera como outro animal qualquer e, apenas nessa condio, que sobre ele poderamos fazer incidir as certezas absolutas das leis da natureza (mundo do ser), e no a relatividade das normas jurdicas (mundo do dever ser). A condio de humanidade em termos jurdicos decorre, em essencial medida, da vida em sociedade, mais especificamente, da teia de comunicaes que os seres humanos, nas suas relaes sociais, mantm ou podem manter com outros seres humanos. Assim, no faz qualquer sentido buscar compreender a dignidade da pessoa humana numa imagem de ser humano como ser isolado de tudo o mais, com base numa filosofia metafsico-ontolgica (absoluta) que tem a pretenso de interpretar o homem despido de sua socialidade, como coisa-bastante-em-si. Portanto, no h como dissociar a vida coletivamente em sociedade da tbua axiolgica vigente em certo perodo histrico, admitindo-se que o direito posto legitimamente pelo Estado atravs de representantes eleitos democraticamente, representa o assentamento dos princpios e valores identificados como preciosos a determinado corpo social. Apenas um estado mnimo aquele que faa cumprir os contratos, proteja a propriedade privada contra roubos e mantenha a paz compatvel com a teoria libertria dos direitos.[22] Direito constitui-se em produto histrico-cultural, no podendo jamais ser concebido como fenmeno universal e atemporal, mas antes, concebido como um sistema que pressupe unidade e ordenao. O direito normativo, no descreve, mas prescreve comportamentos conforme os anseios sociais vigentes em determinada poca histrica. Alis, em termos de unio estvel, nosso legislador explicitou quais os elementos mnimos para sua caracterizao no artigo 1723 do Cdigo Civil, prevendo a necessidade de vnculo afetivo pblico, contnuo e duradouro com o objetivo de constituio de famlia. Do mesmo modo, a Lei n 9278/1996, tambm previu anteriormente vigncia do atual diploma civil, os elementos conceituais necessrios ao reconhecimento jurdico do que venha a ser uma unio estvel, nada afirmando sobre a possibilidade da manuteno de vnculos afetivos plrimos entre os participes da relao afetiva. O sofisma de que o impedimento manuteno de dois cnjuges s existiria para o matrimonio, com a devida vnia de entendimento contrrio, mostra-se frgil e desencontrada, haja vista a prpria origem da unio estvel como sucedneo do matrimonio oficial regulamentado pelo Estado. A principal justificativa para a normatizao da unio estvel foi justamente a existncia de inmeros relacionamentos afetivos entre pessoas no casadas, mas que mantinham entre si a conjugalidade inerente caracterizao de um vnculo afetivo, permeado por fidelidade, exclusividade, respeito, assistncia mtua e cuidados com a prole comum. Em sendo assim, limitao de pares para a caracterizao do casamento, por obvio aplicase integralmente para a unio estvel, haja vista que onde houver a mesma razo,aplica-se o mesmo dispositivo legal. (ubi eaden ratio ibi eaden legis dispositio) No se verifica fundamento lgico e/ou jurdico para se apregoar a possibilidade irrestrita do suposto reconhecimento de unies estveis poliafetivas ou plrimas, viabilizando-se, grupos de trs ou mais pessoas, quando a normatizao fixada pelo legislador estatal no possibilita interpretaes ampliativas, marcadas por subjetividades pessoais. Alis, o prprio artigo 1723, 1 do Cdigo Civil, assevera que no haver o reconhecimento de uma unio estvel na hiptese de ocorrncia dos impedimentos matrimoniais fixados no artigo 1521 do mesmo diploma. Ou seja, ao se aceitar a tese de que a limitao do nmero de consortes no se aplica s unies estveis, por consectrio lgico, haveria de se reconhecer tambm, que os referidos impedimentos matrimonias no se aplicariam, sendo possvel ento unies estveis entre ascendentes e descendentes, irmos, pessoas casadas, etc. Conforme dito linhas acima, as palavras guardam um mnimo de semanticidade, razo pela qual, no qualquer aglomerado de pessoas que se enquadrar na categoria jurdica de unio estvel.

Como diria um antigo professor: chamar de, no transforma em , sendo inafastvel que conceitos jurdicos possuem essncia existencial, sentido ontolgico, uma vez que, o direito no est ao nosso dispor, conforme convices pessoais ou caprichos valorativos prprios. O que transforma uma norma social em norma jurdica o fato de a massa das conscincias individuais chegar compreenso de que a sano material desta norma pode ser socialmente organizada isto , que a reao social contra sua violao pode ser socialmente organizada pelo emprego da coero.[23] A noo de regra de direito implica a existncia do Estado, porque somente o Estado pode conferir-lhe o carter imperativo, que seu carter essencial, e s o Estado pode impor a coero, que condio indispensvel da existncia do direito.[24] O direito, enfim, constitui-se em produto cultural, inveno do homem que disciplina e possibilita a permanncia do grupo social. Guarda sua legitimidade na assimilao de padres histrico-culturais e no da captao da vontade isolada do indivduo dissociado do grupo social. O Direito tem a sua base na sociedade e ele no pode ser apartado da sociedade porque essas duas coisas esto intrinsecamente ligadas. O direito tem uma base que essencialmente social e sem entender o movimento da sociedade e sem entender o Direito ns no conseguimos entender a relao que eles estabelecem entre si. Condicionar significa interferir, influir fazer com que o Direito ou a sociedade hajam de uma determinada maneira, ora ns sabemos que as normas jurdicas impe um padro de comportamento para todos ns, as normas jurdicas tem essa finalidade de regrar a vida social. Portanto toda vez que se institucionaliza um conjunto de normas toda vez que se instaura alguma lei, essa lei tende a reger a sociedade, portanto o Direito acaba interferindo no comportamento que as pessoas tem na sociedade. A sociedade interage com o Direito e influenciada por ele, toda vez que ns estabelecemos uma lei e mostramos para a sociedade que ela dever seguir aquilo ns estamos mostrando que h um tipo de comportamento a uma expectativa de comportamento que aquelas pessoas devem seguir. Os costumes, a cultura quando tudo isso passa a ser positivado j no pertence mais aquele plano das normas informais, deixaram de ser costumes e passaram a serem normas, perderam aquela especificidade de algo informal de estar na sociedade sem receber uma positivao. Na medida em que eles recebem essa positivao eles passam ento a categoria de algo que essencialmente jurdico. A qualquer movimento que exista na nossa sociedade, a qualquer alterao que exista na sociedade h uma influncia direta ou indireta na base jurdica.[25] Direito legitimo o produzido com autoridade, de modo a expressar os padres de cultura, ou seja, os sentidos forjados pela sociedade como expresses das aspiraes e rumos que ela, sociedade, pretende seguir.[26] A tridimensionalidade do direito, fenmeno estudado pelo Mestre Miguel Reale, comprova que o ordenamento jurdico encontra-se plasmado por valores sociais incorporados pela cultura de determinado grupamento humano, ganhando carter axiolgico e limitador da atuao pessoal. Miguel Reale demonstra pela anlise fenomenolgica da experincia jurdica que a estrutura do direito tridimensional, visto como elemento normativo que disciplina comportamentos individuais, pressupondo fatos permeados de valorao social. Nas palavras do saudoso Mestre[27]: O mundo jurdico formado de continuas "intenes de valor" que incidem sobre uma "base de fato", refragendo-se em vrias proposies ou direes normativas, uma das quais se converte em norma jurdica em virtude da interferncia do poder. Ao meu ver, pois, no surge a norma jurdica espontaneamente dos fatos e dos valores, como pretendem alguns socilogos, porque ela no pode prescindir da apreciao da autoridade (lato sensu) que decide de sua convenincia e oportunidade, elegendo e consagrando (atravs da sano) uma das vias normativas possveis. (...) Que uma norma? Uma norma jurdica a integrao de algo da realidade social numa estrutura regulativa obrigatria.

O fenmeno jurdico decorre de um fato social, recebendo, inevitavelmente uma carga de valorao humana antes de ser normatizado pelo Estado atravs do ordenamento legislativo. Inegvel a existncia de fundamentos epistemolgicos e axiolgicos no direito produzido em determinado perodo da humanidade, filtro da cultura humana que decorre do processo existencial da coletividade. Tudo o que as pessoas fazem na vida deriva de impulso valorativo. Perseguem-se interesses que so valores. H uma hierarquia naturalmente detectvel em cada aventura humana concreta. O valor um ingrediente permanente na existncia de quem quer que seja. E todo valor implica numa definio de vida. Por que to corriqueira a expresso vale a pena? Os valores impulsionam a humanidade. Nesse sentido, valor e finalidade guardam aparente sinonmia. Um fim, outra coisa no seno um valor posto e reconhecido como motivo de conduta. Quando reputamos algo valioso e nos orientamos em seu sentido, o valioso apresenta-se como fim que determina como deve ser o nosso comportamento. Os valores existem, podem ser detectados, podem ser objeto de busca ou realizao. No plano individual, cumpre a cada pessoa identificar os valores que a motivam, estabelecer uma escala hierrquica e propor a sim mesmo objetivos para alcan-los. Na esfera coletiva, os valores que merecem o grau possvel de consenso vo ser aqueles cristalizados na ordem normativa. Os valores conferidos aos fatos ou circunstncias da vida so balizas delimitadoras das normas.[28] Ou seja, se a sociedade admite determinados valores, mas o comportamento de algum indivduo no est de acordo com eles, ser um comportamento ilegtimo.[29] Os valores, por outro lado, devem ser entendidos como preferncias intersubjetivamente compartilhadas; expressam a preferenciabilidade (Vorzugswurdigkeit) o carter preferencial de bens pelos quais se considera, em coletividades especificas, que vale a pena lutar e que so adquiridos ou realizados mediante aes dirigidas a objetivos e finalidades.[30] Nas palavras de Tobias Barreto "E preciso bater cem vezes e cem vezes repetir: o direito no um filho do cu, simplesmente um fenmeno histrico, um produto cultural da humanidade. Serpes nisi comederit non fit draco, a serpente que no devora a serpente no se faz drago; a fora que no vence a fora no se faz direito; o direito a fora que matou a prpria fora..."[31] Se se perguntasse a Kelsen o que Direito, ele responderia: Direito norma jurdica e no nada mais do que norma. Muito bem, preferi dizer: no, a norma jurdica a indicao de um caminho, porm, para percorrer um caminho, devo partir de determinado ponto e ser guiado por certa direo: o ponto de partida da norma o fato, rumo a determinado valor. Desse modo, pela primeira vez, em meu livro Fundamentos do Direito eu comecei a elaborar a tridimensionalidade. Direito no s norma, como quer Kelsen, Direito no s fato como rezam os marxistas ou os economistas do Direito, porque Direito no economia. Direito no produo econmica, mas envolve a produo econmica e nela interfere; o Direito no principalmente valor, como pensam os adeptos do Direito Natural tomista, por exemplo, porque o Direito ao mesmo tempo norma, fato e valor."[32] Logicamente no se est a afirmar que o ordenamento jurdico normativo no poder evoluir ao longo do tempo, posto que, enquanto sistema aberto e incompleto se modifica e altera conforme o dinamismo inerente ao movimento histrico-cultural de determinada realidade social. Inconcebvel, simplesmente teorizar de maneira singela, acerca da inexistncia da monogamia como princpio, valor normativo vigente na formao do sistema histricocultural nacional. Alegar que a monogamia no est expressamente prevista na Constituio Federal, simplesmente ignorar a obviedade da evoluo sociolgica e histrico-cultural advinda da sedimentao da populao brasileira. Ora, o afeto tambm no se contra expressamente previsto no texto maior, mas deflui de sua interpretao sistemtica e teleolgica, assim como a monogamia, que se mostra desnecessrio pontuar como valor socialmente relevante ao tecido social. A atual Carta Federal tambm no veda expressamente o incesto, o suicdio assistido, a

gestao de aluguel, a venda de rgos ou o canibalismo consentido, todavia, ningum em perfeita conscincia, admitiria como juridicamente vlido um contrato em que ficasse pactuado entre as partes a entrega de seu cadver ao contratante para que este o devorasse da maneira que melhor lhe convier.[33] Somos todos polgamos? Fundamentos de toda ordem so utilizados para justificar o denominado comportamento poliafetivo, buscando-se at mesmo comparaes com outros elementos do ramo animal. Tal argumentao, alm de flagrantemente desarrazoada, encontra bice no fato de que o homem constitui-se em ser pensante, dotado de conscincia, formao cultural e capacidade de escolha, no conduzindo seus atos em observncia restrita aos instintos. Ora, neste ponto podemos lembrar que a espcie aranha negra conhecida por matar e devorar o macho logo aps a cpula, no se tendo notcia, at o momento, de nenhuma teoria que pretenda legitimar o assassinato de cnjuges, namorados ou companheiros por parte de seus consortes. Conforme salientado por Kant[34], A produo, em um ser racional, da capacidade de escolher os prprios fins em geral e, conseqentemente, de ser livre, deve-se cultura. Porm, ainda que se rejeite argumentos de ordem meramente biolgica, posto que descabidos numa discusso sociolgica e jurdica do tema, convm ressaltar alguns pontos no observados por parte da doutrina. Neste aspecto, trazemos os argumentos do renomado pesquisador brasileiro Dr. Druzio Varella[35]: Na evoluo, os animais optaram por duas estratgias bsicas: poligamia e monogamia. Ambas tm vantagens e desvantagens ecolgicas que o indivduo precisa avaliar criteriosamente, se quiser transmitir seus genes s geraes futuras. A poligamia tem a vantagem de permitir acesso a genes de diversos indivduos e criar uma prole com maior diversidade gentica. Tem riscos, no entanto. Para os machos, a possibilidade de fecundar vrias fmeas pode provocar confrontos violentos com outros machos e trazer doenas sexualmente transmissveis. Alm disso, a poligamia reduz o investimento de energia masculina nos cuidados com a prole. Como conseqncia, est associada a nveis mais altos de mortalidade infantil. A opo poligmica faz mais sucesso entre os animais menos dependentes de cuidados paternos, que vivem em ambientes com alta disponibilidade de alimentos e baixa presso predatria. A monogamia uma estratgia empregada com menor freqncia pelas espcies. Os bilogos modernos tm ficado surpresos com a complexidade dos fatores ambientais e da rede de mediadores qumicos cerebrais envolvidos nesse comportamento sexual. Para a maioria dos animais, a monogamia est associada aos cuidados com a prole. Os pssaros, por exemplo, tradicionalmente considerados como modelo de associao monogmica, teriam adotado essa estratgia pressionados pela necessidade de investir energia na construo do ninho, incubao dos ovos, alimentao e proteo dos filhotes indefesos. Ao lado desses fatores ambientais, a monogamia parece ter um substrato bioqumico. Um grupo da Universidade de Maryland estudou duas espcies geneticamente muito prximas de pequenos herbvoros parecidos com os ratos. A primeira espcie constituda por animais que vivem em campo aberto e copulam numerosas vezes durante 24 horas com uma parceira nica. A intensa atividade sexual libera hormnios que agem no crebro provocando o estabelecimento de laos fortes entre o casal. Na fmea, o hormnio liberado a ocitocina, associado ao comportamento materno e lactao; no macho, a vasopressina, ligado agressividade e comportamento paterno. Quando a produo desses hormnios bloqueada durante o acasalamento, no se formam ligaes monogmicas. A outra espcie desses animais, geneticamente irm da anterior, vive nas montanhas em associaes poligmicas. Embora neles a atividade sexual tambm libere ocitocina e vasopressina, nos animais poligmicos da montanha esses hormnios atuam em receptores cerebrais localizados em reas do crebro completamente diferentes. De acordo com o tipo de circuito de neurnios ativados por via hormonal emergiria a estratgia reprodutiva.

Ocitocina e vasopressina tambm so produzidos em resposta atividade sexual pela espcie humana e atuam em receptores cerebrais dispostos em reas associadas ao comportamento. Nota-se, portanto, que inexistem, biologicamente, vantagens comprovadas sobre determinada estratgia sexual das espcies em detrimento de outra, o que, no caso do comportamento humano, sobrevm muito mais questes de ordem sociolgica e cultural, do que um simples determinismo biolgico. Conforme artigo disponibilizado no site jornal cincia[36]: Na nova edio da revista Ethics, um pesquisador argumenta que as formas tradicionais de poligamia definida como um casamento com mais de dois parceiros, so inerentemente desiguais e, portanto, moralmente censurveis. Na poligamia tradicional, apenas uma pessoa pode se casar com mltiplos cnjuges. Este cnjuge central divide-se entre os mltiplos cnjuges, mas cada um dos cnjuges perifricos permanece dedicado exclusivamente ao cnjuge central, escreve Gregg Strauss, um estudante de Ph.D. da Universidade de Illinois. Com esta estrutura de ponto central, o mesmo cnjuge central tem mais direitos e menos obrigaes do que cada cnjuge perifrico. Modificaes significativas para a poligamia tradicional seriam necessrias, argumenta Strauss, para suavizar essas desigualdades inerentes. Respondendo ao questionamento E se... no existisse a monogamia?, esclarecedora matria foi veiculada na revista Super Interessante, comprovando-se a fragilidade das concepes poliamoristas para o desenvolvimento da humanidade, sobretudo para as mulheres, que seriam as mais prejudicadas com essa espcie de relacionamento afetivosexual: (...) A histria deixa claro: mais de 80% das sociedades que j existiram permitiram a poligamia em algum momento. Ainda hoje h pases em que ela bastante comum, principalmente na frica. E em nenhum desses lugares reinou o amor livre ou coisa que o valha. Mas, sim, a desigualdade extrema. E a violncia. Sempre que a poligamia foi liberada, os homens mais ricos, poderosos e desejveis dominaram o mercado do casamento pegaram quase todas as noivas para eles. J os casais formados por uma mulher e vrios maridos praticamente nunca existiram. A razo a biolgica. Se vrios homens casam com a Angelina Jolie, nenhum vai saber com certeza se pai de algum dos filhos que sarem dela. Isso moldou o crebro masculino para ter asco idia de dividir uma parceira. E at para matar rivais se for necessrio. As mulheres? Elas tambm sentem cimes, lgico, mas no de uma forma to intensa. Se 10 moas casarem com o Brad Pitt, todo mundo na casa vai saber quem o pai e a me de cada criana. Isso ameniza bem as coisas e torna essa vida a 11 mais ou menos tolervel. S que tem um problema: num mundo poligmico, os Brad Pitts os caras mais ricos e desejveis teriam muitas esposas e os zs-mans nenhuma. A massa teria que disputar as poucas garotas que sobrassem. E a violncia bombaria. A complica. Lderes proibiram a poligamia quando precisaram que seus sditos combatessem um inimigo em vez de lutarem entre si, escreveu o neurocientista Steven Pinker, da Universidade Harvard. No toa que, orgias parte, Grcia e Roma defendiam a monogamia. Sem ela, talvez no tivssemos chegado at aqui. No mesmo sentido, afirmam psiclogos e antroplogos americanos[37]: Ns sabemos que com os humanos h um lao entre o casal que bastante forte, e h mais investimento paterno do que na maioria dos demais primatas, disse Daniel Kruger, psiclogo social e evolucionrio da Universidade de Michigan (EUA). Ns somos especiais neste aspecto, mas ao mesmo tempo, como a maioria dos mamferos, ns somos uma espcie polgama. Daniel disse que os humanos so considerados levemente polgamos, pois os homens se acasalam com mais de uma fmea. H bastante evidncia de que os homens tm menos a perder do que as mulheres ao ter sexo extraconjugal, disse Jane. Por ter menos a perder mais fcil para que eles o faam. As mulheres, no entanto, podem perder os recursos do papai no que tange a cuidar dos filhos. Para a mulher o bem-estar das suas crianas no maior por causa da promiscuidade, disse Jane ao LiveScience.com. Em outro interessante artigo, pesquisadores estudaram os impactos sociais e

econmicos na comunidade mrmon em razo da proibio da poligamia pelo Congresso Americano em 1862, concluindo pelo acarretamento de gravosos prejuzos ao sexo feminino[38]. Cientistas da Indiana University Bloomington decidiram estudar como a proibio da poligamia mudou a vida dos homens e mulheres desta comunidade. O autor do estudo, Michael Wade, escolheu os Mrmons porque eles seriam uma populao singular que sofreu uma mudana compulsria em seu estilo de unio, da poligamia para a monogamia. E melhor ainda, nada mais mudou. O estilo de vida continuou o mesmo, eles no mudaram seus hbitos alimentares ou onde vivem. Eles decidiram, ento, estudar como a mudana afetou o as presses evolucionrias nos homens e mulheres mrmons na hora da seleo sexual, onde existe competio entre cada gnero para conseguir um companheiro ou companheira. Para medir a seleo, eles buscaram os registros genealgicos de cerca de 150 mil homens e mulheres que nasceram entre 1830 e 1864 e quase 635 mil descendentes da base de dados populacionais de Utah. Eles utilizaram, tambm, dados do Censo do Governo dos EUA para completar as estimativas do nmero de pessoas que no tiveram filhos. Os cientistas consideraram os mongamos em srie, pessoas que se casaram vrias vezes, ou as pessoas que ficaram vivas e se casaram de novo, mas nunca estiveram envolvidos em um relacionamento poligmico. Segundo os pesquisadores, a poligamia exacerbaria a competio para os homens, afinal, para cada homem com cinco esposas, existiriam quatro homens sem esposa nenhuma. Este sistema resultaria em alguns homens com vrios filhos e outros sem nenhum. No foi nenhuma surpresa descobrir que os polgamos tinham mais filhos. A cada nova esposa, o homem poderia ter mais seis herdeiros. Com as mulheres, acontecia o contrrio: a cada esposa adicional, elas deixariam de produzir um filho. Os cientistas descobriram que quando a poligamia ficou ilegal, a diferena entre o nmero de filhos dos homens que sempre foram polgamos e daqueles que nunca tiveram uma esposa caiu impressionantes 58%. Em relao a competio entre os homens na hora da seleo da esposa, a variao na diferena entre os homens que conseguem se reproduzir com sucesso no necessariamente significa uma evoluo na seleo. De acordo com o professor de antropologia da Universidade de Utah, Henry Harpending, a pesquisa impressionante, mas os homens que antes tinham trs mulheres poderiam t-las simplesmente porque tinham algo melhor que os outros homens. Se este o motivo, ento houve uma diferena no banco de genes. Se a escolha for aleatria meu tio me ajudou a comprar uma fazenda e eu consegui trs esposas ento, isto no muda nada. As mulheres foram beneficiadas com a monogamia. Se voc s tem um parceiro o nmero mximo de descendentes para o homem ser o mesmo que para as mulheres, disse Wade. Assim, o relacionamento entre gneros ficou mais equilibrado. A variao de parceiros para um homem, com a monogamia, passa a ser quase igual para as mulheres. Em relao ao nmero de filhos, que diminuiria a cada nova esposa que chegasse famlia, Harpending explica que o motivo poderia ser a idade das mulheres. As recmcasadas geralmente eram mais novas, j as que se casaram antes seriam mais velhas e menos frteis. Outra explicao seria que algumas vivas, antes de se casar de novo, teriam perdido um perodo de sua fertilidade. Em resumo, a poligamia trazia mais benefcios para os homens, mas s para os que j tinham vrias esposas. A monogamia diminuiu as diferenas reprodutivas entre aqueles que, antes, no tinham uma esposa sequer. A competio para arrumar um parceiro ou parceira, que antes era menos acirrada para os homens, acabou se igualando. Os homens tiveram que comear a correr atrs! Para completar, o nmero mdio de filhos que um homem poderia ter era alto quando podia ter mltiplas esposas. Com as mulheres era o oposto. Os cientistas preferiram definir se a poligamia era boa ou ruim, mas ficou claro que, se era boa, era s para os homens casados. Conclui-se, portanto, que nem mesmo argumentos de ordem biolgica ou sociolgica convencem sobre a permissibilidade de comportamentos poliafetivos pelos seres humanos, sobressaindo as conseqncias danosas para as mulheres, em beneficio dos homens, privilegiando, em verdade, o j ultrapassado paradigma de dominao pelo gnero. O Cadinho da vida real

O tema da poligamia ou unies afetivas concomitantes ganhou destaque na mdia nacional com a veiculao em horrio nobre da novela Avenida Brasil na rede Globo de televiso. Alis, esse assunto no se mostra indito nos folhetins televisivos, valendo o registro que desde 1984, na novela Rabo de Saia, a temtica da poligamia foi a tnica de alguns personagens.[39] Na obra de fico de Joo Emanuel Carneiro, o personagem Cadinho, interpretado pelo ator Alexandre Borges, manteve relacionamento afetivo concomitante com trs mulheres, Vernica (Dbora Bloch), Nomia (Camila Morgado) e Alexia (Carolina Ferraz). O caso narrado em Tup, interior do Estado de So Paulo, chegou a ser comparado com o trio afetivo do folhetim global, todavia, convm ressaltar algumas peculiaridades, talvez esquecidas por alguns doutrinadores. Conforme comprovado linhas acima atravs de estudos e pesquisas recentes, nota-se que a tal poligamia somente traz benefcios ao homem, em detrimento da parceira do sexo feminino. Alis, curioso notar que ao se proceder uma singela busca na internet pelos termos poliamor, poliafeto, unio poliafetiva, dentre outras, inevitavelmente ser apresentada a imagem de um homem com duas ou trs mulheres. Tambm no por acaso, que, todos os exemplos das obras de fico ou mesmo os casos verdicos relatados pela mdia, enquadram-se nesta formatao: um homem com duas ou trs mulheres. No h de se afastar, em absoluto, a possibilidade de relacionamentos afetivos entre mais de uma mulher, ou de uma mulher com dois homens, mas, inevitavelmente, no isso o que se verifica na prtica. Ento, a partir desta realidade social, convm questionar sobre a verdadeira legitimao dos tais relacionamentos poliafetivos. Seria, verdadeiramente um novo arranjo familiar fundado em respeito, solidariedade e comunho de vida, ou um modo sofisticado de legitimar a manuteno de comportamento machista de dominao do homem pela mulher? No temos a pretenso de responder a este questionamento, que compete muito mais aos colegas psiclogos, socilogos e antroplogos, mas, vale a reflexo sobre a verdadeira motivao da panacia poliamorista surgida nos ltimos tempos, que, pelo visto, no possui slida fundamentao jurdica ou sociolgica. Ora, as conquistas femininas surgidas a partir do sculo passado integraram a mulher no mercado de trabalho, conferindo-lhes status social, econmico e poltico, engrandeceu sua participao na conduo da vida pblica e privada, prestigiando a emancipao sexual e sentimental, a ponto de se questionar, por quais razes a mulher do sculo XXI precisaria se sujeitar a um relacionamento afetivo em que ter de se contentar com metade ou um tero de um homem. Na lio sempre precisa de Roberto Lyra[40]: Hoje, a mulher no mais objeto de domnio e comrcio. A mulher saiu o direito das coisas, penetrou no direito de famlia e j teve acesso ao direito pblico, votando, legislando, administrando, trabalhando, ombro a ombro, com o homem. No mais costela, apndice, acessrio, objeto de luxo, animal domstico, besta de carga Pretendem alguns justificar esse comportamento poliafetivo na realidade presente em determinadas regies do pas, especialmente no Norte e Nordeste, nas quais, supostamente seria socialmente aceitvel a unio afetiva de um homem com mais de uma mulher. O argumento desencontrado no suportaria uma anlise mais acurada do fenmeno descrito: a uma porque tal fato no se mostra numericamente relevante a ponto de se afirmar que constitui prtica socialmente aceita; a duas porque a simples existncia de um fato da vida real no o torna legtimo se em desconformidade com preceitos jurdicos estabelecidos. Ademais, no so consideradas as contingncias sociais, econmicas e culturais existentes nestas regies, locais em que, infelizmente, a carncia de recursos financeiros e a ausncia do Estado, acabam por gerar situaes que, certamente no ocorreriam nos grandes centros urbanos. Vale a pena questionar se tais relacionamentos atpicos existem muito mais em razo das contingncias socioeconmicas, redundando em acomodao social do que em escolha livre e consciente das pessoas envolvidas, especialmente, as mulheres. mais ou menos

como aquela velha expresso: ruim com ele, pior sem ele. Ser que essa mulher compelida a aceitar relacionamento afetivo em que ter de dividir um homem com duas ou trs mulheres, oprimida pelas condies de misria e abandono, desassistida pelo Estado, com filhos menores para criar, escolheria viver um relacionamento poliafetivo se tivesse a opo de escolha? Ser ainda que essa mulher, na sua intimidade mais recndita, dentro do poro da alma, guarda em si genuna felicidade e realizao pessoal? Essa decantada harmonia familiar resistiria a uma sesso de terapia de 50 minutos com um psiclogo? Admirvel que relevante parcela da doutrina, extremamente preocupada com a disseminao do direito felicidade e a valorizao da dignidade da pessoa humana, ainda no tenha se dado conta da condio de coisificao da mulher nesta espcie de relacionamento afetivo. Voltando ao folhetim televisivo, para aqueles que acompanharam a novela, podero se lembrar que o personagem Cadinho iniciou a trama mantendo trs unies afetivas paralelas, de modo que nenhuma das mulheres sabia da existncia da outra. Ao ser descoberto, surgiu ento um conflito entre as trs companheiras tradas, sendo certo que cada uma delas buscou, ao seu modo, manter a exclusividade do relacionamento com Cadinho, comprovando-se assim, que, de fato, nunca houve a idealizao de um vnculo afetivo plrimo. Cada uma das mulheres de Cadinho pretendia manter um relacionamento nico com o personagem, sem a interferncia das demais. Logo mais ao final da novela, quando o personagem perde sua fortuna, as trs mulheres o abandonam, ressaltando-se, que havia um componente financeiro envolvido no relacionamento. Sem opo, as trs ex-companheiras de Cadinho tentaro ainda viver com o personagem Jimmy. No havendo xito no relacionamento, retornaro ao final da novela para os braos do polgamo, mantendo-se o tringulo amoroso no por opo verdadeira de cada uma, mas, por acomodao social, como dito em linhas acima. Como no puderam ter a exclusividade do relacionamento afetivo, sobrou apenas se contentar com a possibilidade de manter uma unio poliafetiva: ruim com ele, pior sem ele. Concluso De tudo quanto exposto acima, resta comprovado, que a pretenso de alguns formalizao de vnculos afetivos paralelos no encontra fundamento na atual sociedade brasileira, nos princpios e valores scio-culturais que configuram vetores interpretativos das normas constitucionais e legais. No se verificam reais benefcios sedimentao dos vnculos afetivos, servindo, em verdade, como instrumento de opresso e capricho duma postura ancorada em desigualdade de gnero. A falaciosa tentativa de se institucionalizar unies poliafetivas no encontra legitimidade social ou viabilidade jurdica, no se tratando de leitura moralista, preconceituosa ou positivista, mas apenas da adequada interpretao dos valores engendrados pela ordem constitucional vigente.

[1]http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/sp/2012-08-23/uniao-afetiva-entre-tres-pessoas-e-reconhecida-em-tupano-interior-de-sao-paulo.html - acesso em 25.08.2012 [2]http://jus.com.br/revista/texto/22501/uniao-poliafetiva-ousadia-ou-irresponsabilidade, acesso em 02.11.2012 [3]GAGLIANO, Pablo Stolze. Direitos da (o) amante - na teoria e na prtica (dos Tribunais), disponvel em http://w w w .lfg.com.br ,
acesso em 02.11.2012.

[4]http://professorflaviotartuce.blogspot.com.br/2012/08/escritura-publica-de-tupa-reconhece.html acesso em 02.11.2012 [5]http://www.conjur.com.br/2012-ago-26/advogado-uniao-poliafetiva-nao-inconstitucional acesso em 02.11.2012 [6]http://www.conjur.com.br/2012-nov-01/ivone-zeger-unioes-poliafetivas-sinalizam-reviravolta-conceito-familia acesso em 02.11.2012 [7]http://www.anoregrj.com.br/noticias/111-uniao-poliafetiva-por-que-nao acesso em 02.11.2012 [8]http://jus.com.br/revista/texto/22830/uniao-estavel-poliafetiva-breves-consideracoes-acerca-de-suaconstitucionalidade acesso em 02.11.2012 [9]http://mulher.terra.com.br/noticias/0,,OI1918157-EI1377,00-Veja+a+cartilha+de+um+poliamorista.html acesso em 02.11.12 [10]http://www.migalhas.com.br/dePeso/16,MI165014,81042-Uniao+poliafetiva+e+um+estelionato+juridico aceso

em 02.11.2012 [11] Recurso Extraordinrio n 397.762-8/BA, Recurso Especial n 789.293/RJ, Recurso Especial n 1.157.273-RN, Recurso Especial n 1.096.539/RS, Recurso Especial n 912.926/RS, Recurso Especial n 1.185.653/PE, Recurso Especial n 1.104.316/RS [12]http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=178931 acesso em 02.11.2012 [13]http://www1.folha.uol.com.br/opiniao/1171591-editorial-a-nova-familia.shtml acesso em 02.11.2012 [14]http://oglobo.globo.com/infograficos/familia-brasileira acesso em 02.11.2012 [15]http://tvuol.uol.com.br/assistir.htm?video=proxima-serie-vai-retratar-nova-familia-brasileira04020D983766C8A13326 acesso em 02.11.2012 [16]http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_impressao.php?id_noticia=2240 acesso em 02.11.2012 [17]http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_impressao.php?id_noticia=2240 idem acima [18] GUEDES, Neviton, in http://www.conjur.com.br/2012-out-29/constituicao-poder-limites-humanos-dignidadepessoa-humana , acesso em 02.11.2012 [19]http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=199853 acesso em 02.11.2012 [20]http://www.conjur.com.br/2012-out-29/constituicao-poder-limites-humanos-dignidade-pessoa-humana acesso em 02.11.2012 [21] Idem [22] SANDEL, Michael J., JUSTIA o que fazer a coisa certa, Editora Civilizacao Brasileira, 2 Ed., Rio de Janeiro: 2011, pg. 79. [23] GRAU, Eros Roberto, O direito posto e o direito pressuposto., Malheiros Editores, 8 Ed., So Paulo: 2011, pg. 73 [24] Idem, obra citada, pg. 73/74 [25]http://www.doutrina.linear.nom.br/cientifico/Sociologia/O%20DIREITO%20COMO%20FATO%20SOCIAL.htm, acesso em 02.11.2012 [26] Idem, obra citada, pg. 87

[27](Reale, Miguel, Teoria Tridimensional do Direito - situao atual. So Paulo: Saraiva, 1994, 5. ed., p. 122)
[28] NALINI, Jos Renato, Filosofia e tica Jurdica, Editora Revista dos Tribunais, 2 Tiragem, So Paulo: 2008, pag. 428/429. [29] Idem, obra citada, pg. 431 [30] HABERMAS, 1922/311-312, apud in GRAU, Eros Roberto, obra citada, pg. 110 [31] BARRETO, citado por Antonio Paiu - Importncia e Limitaes da obra filosfica de Tobias Barreto in Tobias Barreto, Estudos de Filosofia, Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1996, 2. Vols., tomo II, pg. 197/198. [32]http://www.unimep.br/phpg/mostraacademica/anais/4mostra/pdfs/145.pdf acesso em 02.11.2012 [33] SANDEL, Michael J. Sandel, obra citada, pg. 90/94

[34]KANT, Immanuel. Kritik der Sitten, Frankfurt: Suhrkamp, 1985, pg. 83, traduo livre dos autores. [35]

http://drauziovarella.com.br/sexualidade/evolucao-do-sexo-e-sobrevivencia/, acesso em 02.11.2012

[36]http://www.jornalciencia.com/sociedade/diversos/1657-poligamia, acesso em 02.11.2012 [37]http://hypescience.com/fomos-projetados-para-a-monogamia/, acesso em 02.11.2012 [38] http://hypescience.com/poligamia-boa-para-os-homens-ruim-para-as-mulheres/ acesso em 02.12.2012 [39] Veja matria disponvel em http://veja.abril.com.br/noticia/celebridades/cadinho-o-poligamo-mais-bemsucedido-da-tv-pode-acabar-na-mao , acesso em 02.11.2012 [40] LYRA, Roberto. Como julgar, como defender, como acusar, Editora Lder, Belo Horizonte: 2009, pg. 119

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