Fundamentos de La Fe (t.1)

FUNDAMENTANDO LA FE TEMARIO
FUNDAMENTOS DE LA FE 1 ARREPENTIMIENTO DE OBRAS MUERTAS . 3 FE EN DIOS . 6 LA ORACIN .. 8 EL PODER DE ORAR EN UNIDAD .11 LA ORACION Y EL AYUNO ..13 LA PALABRA DE DIOS .. .16
QUE DEBEMOS SABER SOBRE LA PALABRA DE DIOS . 21
BAUTISMOS 26 LA CENA DEL SEOR 29 DIEZMO .. 33 IMPOSICION DE MANOS . 34
LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS
RESURRECION DE MUERTOS 38 EL JUICIO ETERNO .. 41
PASTORES GENERALES: JOS Y BEATRIZ MEJIA
FUNDAMENTANDO LA FE Introduccin: Toda construccin debe de tener un cimiento y de acuerdo a lo que quisiramos construir, ya sea un edificio, o una casa va a ser el tamao y la profundidad de ese cimiento. Imagnese que estuviramos pensando en levantar un edificio del tamao de la torre latinoamericana y quisiramos ponerle un cimiento de un metro de profundidad? Qu sucedera si viniera un terremoto? Lo ms seguro es que se nos caera y perderamos todo lo invertido en la dems construccin a lo mejor por dentro lo hicimos muy lujoso pero no tena buenos cimientos, realmente sera grande nuestra ruina. As como este ejemplo es nuestra vida en lo espiritual, estamos edificando un templo donde mora el Espritu Santo, pero a veces ese templo no tiene el fundamento necesario y viene a golpearlo la duda o la incredulidad, la prueba o alguna circunstancia adversa y como no tiene un fundamento fuerte, nos apartamos del Seor o terminamos renegando de las cosas de Dios debido a que nunca vivimos sus promesas en nuestra vida. Debido a esto debe quedar bien claro cuales son esos fundamentos esenciales en toda construccin espiritual: Fundamentos. Hebreos 6.1-2 Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; No echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Rudimento (gr. Stoijein): Bsico, fundamental, inicial. Algo ordenadamente en arreglo. Doctrina (gr. Logos): Palabra, enseanza. Lo fundamental o elemental de la enseanza de Cristo. Las enseanzas elementales de la doctrina de Cristo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Arrepentimiento de obras muertas. La salvacin y nuevo nacimiento. Fe en Dios. La oracin y el ayuno. La Biblia. Bautismos. La sena del Seor.
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8. Diezmos. 9. Imposicin de manos. 10. Resurreccin de los muertos. 11. Juicio eterno. El conocimiento de estas enseanzas o doctrinas bsicas van a ser pilares en la construccin de nuestro edificio espiritual es la base de la cual vamos a partir para recibir las bendiciones de Dios y que cada da vayamos mas a la perfeccin en Cristo Jess. Etapas en el crecimiento espiritual. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio, y no de alimento slido; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y el mal (Hebreos 5.13-14). Nio (gr. Nepios): Actuar como bebe inocentemente, que no habla, persona simple, creyente inmaduro. Madurez (gr. Teleios): Completo, cualidad de completo, perfecto. La Biblia nos menciona dos etapas en el crecimiento espiritual, nio y maduro o adulto, a continuacin vamos a mencionar las caractersticas de cada una. Habla, piensa y juzga como nio Es carnal, tiene celos, contiendas y disensiones No sabe como usar los dones espirituales: as que el tener un don no certifica la madurez espiritual, sino el saber cmo usarlo. Es esclavo Fluctuante y de doble nimo Inexperto en la palabra de justicia Debe tomar leche espiritual no adulterada Sabidura de Dios Conocimiento del propsito de Dios Sentidos espirituales ejercitados Alimento slido 1 Corintios 13.11 1 Corintios 3.1-3 1 Corintios 14.20
NIO
ADULTO
Glatas 4.1 Efesios 4.14 Hebreos 5.13 Hebreos 5.13 1 Pedro 2.2 1 Corintios 3.1 1 Corintios 2.6 1 Corintios 14.20 Hebreos 5.14 Hebreos 5.14
ARREPENTIMIENTO DE OBRAS MUERTAS Hebreos 6.1 Por tanto, dejando las enseanzas elementales, acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez, no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de la fe hacia Dios. Arrepentimiento (gr. Metanoia): Compasin por una culpa, reversin, pensar diferente, reconsiderar. Obras (gr. Ergon): Accin, hacer, hecho, trabajar. Muertas (gr. Nekros): Muerto, morir, cadver. Qu son las obras muertas? Son todas las acciones que a los ojos de Dios no fueron vlidas y que incluso fueron pecado ya que todas ellas fueron motivadas por el egosmo y nuestra satisfaccin personal. Debido a esto es que Dios nos invita al arrepentimiento, no queriendo que nadie perezca sino que todos procedan al arrepentimiento (2 de Pedro 3.9). Qu es el arrepentimiento? Es un reconocimiento de las reas en que est mal, y no slo eso sino tambin la decisin de un cambio de actitud y correccin en esas reas. Remordimiento = Reconocimiento de una mala accin. Arrepentimiento = Reconocimiento de una mala accin + un cambio de actitud, pensamiento y corazn. Romanos 1.29-32 Injusticia Maldad Avaricia Malicia Envidia Homicidios Pleitos Engaos Malignidad Chismoso Detractores Aborrecedores de Dios Insolentes Soberbios Jactanciosos Inventores de lo malo Glatas 5.19-21 Inmoralidad Impureza Sensualidad Idolatra Hechicera Enemistades Pleitos Celos Enojos Rivalidades Disensiones Sectarismos Envidias Borracheras Orgas
Desobedientes de los padres Sin entendimiento Indignos de confianza Sin amor Despiadados Los cuales, aunque conocen el decreto de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin dan su aprobacin a los las practican. Vers. 32
Contra las cuales les advierto que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios Vers. 21
Cmo me arrepiento? Conviccin La obra del Espritu Santo es traer conviccin a la persona de que sus obras son malas y la persona decide si se arrepiente o no (libre albedro). Y Cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Juan 16.8 Aceptacin del pecado Reconozco cuales han sido mis faltas, especficamente una por una. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad. 1 Juan 1.8-9 Confesin Tengo que hablar audiblemente mis faltas. El que encubre sus pecados no prosperar; mas el que los confiesa y se aparta alcanzar misericordia. Proverbios 28.13 Salvacin Siempre que hallamos pasado por los tres pasos anteriores nos va a dar como resultado la salvacin. Pero siempre recordando que en ningn otro hay salvacin mas que en Cristo Jess.
Pero ahora me regocijo, no de que fuisteis entristecidos, sino de que fuisteis entristecidos para arrepentimiento; porque fuisteis entristecidos conforme a la voluntad de Dios, para que no sufrierais prdida alguna de parte nuestra. 2 Corintios 7.9 Conversin Conversin (gr. Epistrophe): Dar vuelta, volverse a. Podemos decir que una persona est convertida cuando, ya no se deleita en el pecado, aborrecemos y luchamos contra lo que sabemos que no es bueno, nuestra forma de pensar cambia y anhelamos ser como Jess. Por tanto, arrepentos y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor. Hechos 3.19 Obras dignas de arrepentimiento Si verdaderamente estoy arrepentido de mi maldad, por lo tanto como fruto de mis acciones van a ser diferentes ya no impulsadas por la maldad y el egosmo sino en amor y fe. Sino que anunciaba, primeramente a los que estaban en Damasco y tambin en Jerusaln, y despus por toda la regin de Judea, y aun a los gentiles, que deban arrepentirse y volverse a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Hechos 26.20 Cadas Porque el justo cae siete veces; y vuelve a levantarse, pero los impos caern en la desgracia. Proverbios 24.16 En el caminar en Dios siempre vamos a cometer errores, y muchas veces vamos a volver a fallar en algunas reas pero dios en su infinita misericordia nos dice en 1 Juan 2.1 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el padre, a Jesucristo el justo.
FE EN DIOS Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios. Hebreos 6.1 Qu es la fe? Todos por naturaleza tenemos fe en algo o creemos en algo, a esto llamamos una fe natural, pero qu es verdaderamente la fe? La Biblia nos da una definicin muy clara acerca de la fe: Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Hebreos 11.1 Fe (gr. Pistis): Primeramente firme persuasin, conviccin basada en lo odo, confianza, fiabilidad, aquello que es credo, una base para la fe, una certeza, una prenda de fidelidad. Entonces la fe es la plena seguridad de que algo suceder. Qu es la fe en Dios? Fe (gr. Piteuo): Verbo creer. Una firme conviccin, que produce un pleno reconocimiento de la revelacin o verdad de Dios. Una rendicin personal a l. Una conducta inspirada por esta redencin. Ejemplo: Abraham no tena la fe puesta en la promesa, y el no se movi por un inters, sino l puso su fe en Dios cumpliera o no lo que le haba dicho que hara. La fe en Dios se resume en esto: Romanos 10.8 Mas que dice, cerca de ti est la palabra en tu boca y en tu corazn, sta es la palabra de fe que predicamos: Que si confesares con tu boca, Que Jess es el Seor y que Dios le levant de los muertos, sers salvo porque con el corazn se cree para justicia pero con la boca se confiesa para salvacin. El veredicto final: el mundo es culpable delante de Dios Romanos 3.9-20, 23 Pecado (gr. Jamartia): Errar al blanco. La descripcin triple del pecado puede resumirse as: Como un acto es la violacin de la voluntad de Dios o la falta de obediencia a ella; como un estado, es la ausencia de justicia perdida en el Edn como una semilla mala en nosotros; y por su naturaleza es enemistad contra Dios.
Justificacin por fe en el Cristo crucificado, la nica solucin para el problema del pecado. Romanos 3.24 Redencin, liberar mediante el pago de un precio. La enseanza se presenta de manera completa en tres palabras que se traducen: Agorazo: Comprar en el mercado. En esta palabra se implica la idea de un mercado de esclavos. Los que son el objeto de la redencin estn vendidos al pecado (Romanos 7.14), y lo que es ms, se hallan bajo la sentencia de muerte (Ezequiel 18.4; Juan 3.18-19; Romanos 3.19; Glatas 3.10); el precio del rescate es la sangre del redentor, que muri en lugar de ellos (Glatas 3.13; 2 Corintios 5.21; Mateo 20.28; Marcos 10.45; 1 Timoteo 2.6; 1 Pedro 1.8). Exagorazo: Comprar y sacar del mercado Los redimidos no estn ya expuestos, nunca ms volvern a estar a la venta. Lutroo: Soltar, poner en libertad mediante el pago de un precio. xodo 14.30 Cristo pag el precio, pero el Espritu Santo traduce esa libertad en experiencia. Donde est el Espritu de Dios hay libertad y mejor dicho donde el Espritu es Seor ah hay libertad. Romanos 3.26 Su justicia: se refiere a que Dios es consecuente con su propia ley y santidad al justificar gratuitamente a un pecador que cree en Cristo; es decir, uno en cuyo favor Cristo a cumplido todas las demandas de la ley (Romanos 10.4). Justificacin: La justificacin y la justicia se hallan inseparablemente unidas en la Escritura por el hecho de que ambas palabras vienen de la misma raz griega (dikaios, justo; dikaioo, justificar). El pecador creyente es justificado por que Cristo, habiendo llevado los pecados en la cruz, ha sido hecho la justicia de Dios para todos los que en l confan (1 Corintios 1.30). La justificacin se origina en la gracia (Romanos 3.24; Tito 3.4-5) se efecta mediante la obra redentora y propiciatoria de Cristo, quien ha vindicado la ley, se recibe por la fe no por las obras (Romanos 3.2830), y puede definirse como el acto jurdico de Dios por medio del cul l, con base en su justicia, declara justo al que cree en Jesucristo. El creyente, quien ha recibido as la justificacin, ha estado ante el tribunal solamente para or que nada ocurre en su contra. La fe sin obras es muerta (Santiago 2.20) Pablo escribe de aquello que justifica al hombre delante de Dios, es decir, la fe sola a parte de las obras, Santiago se refiere a la evidencia de la fe delante de los hombres, esto es, la fe que verdaderamente justifica es aquella que como resultado va a dar obras justas. LAS OBRAS SON ENTONCES LAS PRUEBAS VISIBLES DE LA FE
Los hombres no pueden ver la fe, excepto en la manifestacin que de ella se hace por medio de las obras. Principio Divino: FE VERDADERA EN DIOS D COMO RESULTADO OBRAS
LA ORACION QU ES ORAR? La Palabra oracin quiere decir en Hebreo doble comunicacin Orar es simplemente hablar con Dios. La oracin es una relacin personal con Dios. Es comunicacin y compaerismo con Dios, lo que estrecha ms su relacin con l. Orar es hablar con la persona amada. Orar es traer sus necesidades y las de otros a nuestro Padre Celestial. Orar es rogar, suplicar, clamar, pedir, interceder, reverenciar, adorar. CMO SE DEBE ORAR? Con Fe: He. 11: 6. Significa basarnos en las promesas de Dios; cuando oramos no podemos ejercitar la Fe si no tenemos ningn apoyo, para cada situacin necesito una promesa de Dios en la cual se puede basar mi fe. En el Espritu: Ro 8: 26- 27, Ef. 6: 18, Judas 20. l es nuestro ayudador, amigo que nos fortalece para orar, nos motiva, nos orienta cmo pedir. Se debe orar con intensidad espiritual. La actitud del corazn es ms importante que la hora, en lugar de las frmulas. Con las manos limpias: Sal. 24: 3-4; 1 Jn. 1:9. Confesin. Veamos la Oracin Modelo: el Padrenuestro, y sus enseanzas: 1 Padre nuestro que ests en los cielos, santificados sea tu nombre La oracin se basa en una correcta relacin con Dios, por eso siempre debe comenzar con adoracin a El. Le reconocemos como nuestro Padre celestial que nos cuida, nos ama, y por lo tanto nos escucha. Santificamos Su nombre, es decir, reconocemos Su grandeza y todos Sus atributos (Sal. 29:2). Cuando ores, concntrate primero en Dios, en quin es El, cmo es El y qu es lo que ha hecho por ti. Luego puedes seguir con lo dems. 2 Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. La oracin no tiene el propsito de lograr que Dios atienda a lo que yo quiero. Ms bien tiene el propsito de que yo est en sintona con la voluntad de Dios. La idea no es que yo influya en Dios, sino que Dios influya en m. Por tanto,
oramos que venga su reino. El reino de Dios existe all donde se obedece su voluntad. Por eso tambin pedimos que se haga su voluntad. Cuando ores, compromtete a obedecer la voluntad de Dios tal cual est revelada en la Palabra de Dios. Dios no te hablar si no ve en ti disposicin a la obediencia. 3 El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy . Recin despus de haber adorado a Dios y de habernos comprometido a conocer y obedecer su voluntad podemos pedir algo para nosotros. La peticin es por una necesidad no por un lujo o capricho, como si Dios fuese Pap Noel. La peticin es por el pan de hoy, no por el pan de maana. Dios provee nuestras necesidades cuando reconocemos nuestra total dependencia de El. Cuando ores, analiza tus peticiones para ver si estn acordes con la voluntad de Dios. No olvides presentar las peticiones de otros (intercesin). 4 Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Esta peticin supone dos actitudes: reconocimiento de las deudas propias; actitud de perdonar las ofensas del hermano. Debemos reconocer nuestros pecados ante Dios y confesarlos a El ( 1 Jn. 1:8-9). Pero tambin debemos perdonar a nuestros hermanos que nos han ofendido o daado. Si Dios no encuentra una actitud perdonadora, El no perdonar ( Mt. 18:2335). Cuando ores, confiesa y pide perdn por todo lo que Dios y Su Palabra te hayan mostrado como pecado. Resuelve tambin perdonar a los que te han herido y ofendido. 5 Y no nos dejes caer en tentacin, mas lbranos del mal. La palabra tentacin aqu se refiere, a una prueba de nuestro carcter moral. Obviamente Dios no desea que pequemos, pero s desea probar nuestro carcter. La peticin aqu es para evitar esta situacin. Pero si debemos pasarla, que Dios nos de las fuerzas para resistir (1 Co. 10:13). Otra traduccin posible de la segunda parte es lbranos del maligno, o sea, de Satans. Cuando ores, pide a Dios proteccin de las tentaciones y victoria sobre ellas. Recuerda que la victoria slo es posible con Dios. 6 Porque tuyo es el reino, el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. La oracin comienza y termina con adoracin a Dios. Nuestra oracin debe tener esta marca: rebosa de adoracin a nuestro Dios por su ser y por sus obras. Amn viene de una palabrita hebrea que significa as sea. ALGUNAS RECOMENDACIONES: 1 Ora cada da No dejes pasar el da sin hablar con Dios y dirigirte a El. 2 Ora en cada oportunidad que tengas Si sientes el impulso de orar, solo o acompaado, hazlo.
3 Dedica un tiempo especfico cada da a la oracin - Elige una hora especfica y un lugar especfico para hacerlo. 4 Trata de usar lo elementos del Padrenuestro Que tus oraciones no sean slo pedidos. No te olvides de adorar a Dios y agradecerle por su bondad. A QUIEN ORAMOS? Oramos a Dios Padre en nombre de Jesucristo, mediante el poder del Espritu Santo. Nuestras oraciones son vlidas por Cristo, con interpretadas a Dios el Padre por el Espritu Santo. Siendo Dios uno, manifestado en tres personas, es efectivamente aceptable orar a Jesucristo o al Espritu Santo. Es de mucho gozo saber que mientras oramos tanto el Seor Jesucristo como el Espritu Santo estn intercediendo por nosotros (Ro 8: 34). QU GARANTIA TENEMOS QUE DIOS CONTESTE NUESTRAS ORACIONES REALMENTE? La Palabra confiable de Dios (Nm 23: 19) El precioso nombre de Jess (Jn 14: 13; 16: 23-24) LOS ELEMENTOS QUE ESTORBAN NUESTRA ORACION El CANSANCIO: en la oracin lo venceremos. Is. 40: 29-31 LA DISTRACCION: no puedes concentrarte, otro pensamiento te sobreviene durante la oracin, cuando menos piensas estars pensando en otra cosa. Sal 55: 16-17. Ora en voz alta. EL APURO: Ec 8: 3 EL DESANIMO: debemos poner los ojos en Jess 2 Co 4: 8 LA VIDA DEVOCIONAL DEL GUERRERO DE ORACION
Alabanza: Adoracin: Confesin: Orando en la Palabra: Velando en la Oracin: Intercesin: Peticin: Accin de gracias: Canto: Meditacin: Escuchar: Alabanza: Agradecer lo que El ha hecho. Reconocer lo que l es. Limpieza del templo. El poder de la Palabra en la Oracin. Ojos espirituales abiertos. El misterio sacerdotal en la Oracin. Presentando nuestra necesidad. Confesar por fe las bendiciones. Cantar a solas en la presencia de Dios Pensar en temas espirituales. Abstraerse en su presencia para escucharlo. Agradecer lo que el ha hecho.
Plan prctico: Duracin 1 hora (5 minutos cada paso)

Plan prctico: Duracin 1 hora (5 minutos cada paso)
EL PODER DE LA ORACION EN UNIDAD Anteriormente nos referimos a la oracin individual, aquella oracin que elevamos a Dios en nuestra intimidad, que bien condice con la recomendacin de Jesucristo en Mateo 5:6 Ms t. , cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a t Padre que est en secreto. . . Pero esta forma de orar cubre solamente la mitad del poder de la oracin en la vida del discpulo, y para peor, si se limita al aposento cerrado y nada ms, corre el riesgo de volverse un tipo de oracin puramente egocntrica, repetitiva, tediosa y en gran parte sin respuesta. Dios no responde a todas las oraciones que hacemos en privado para que descubramos el valor de la oracin compartida. l nos salv y llam para que vivamos en comunidad, en familia y en una real unidad corporal. Dios no responde a todas nuestras oraciones en privado para resaltar el valor de la iglesia como cuerpo de Cristo, para que los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan. Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. (1 Corintios 12: 25-27). Hay bendiciones y respuestas a muchas oraciones que estn detenidas en los cielos, en espera de la oracin unida de la iglesia en espera de una verdadera oracin unida. Aqu debemos establecer una diferencia entre oracin en pblico y la oracin en unidad. Pues, no todas las oraciones que se hacen en voz alta ante un grupo de personas, expresan el sentir de los presentes, por el contrario, la mayora de las veces, repiten un modelo litrgico propio, con frases que se dicen siempre de la misma forma, aunque los motivos por los que se ora son diferentes; otras oraciones pblicas expresan solamente los intereses personales del que ora. Estas formas de orar, de ninguna manera pueden considerarse oraciones de la iglesia. Cmo debe ser la oracin unida? Debe hacerse bajo un acuerdo previo. Mateo 18:19-20, La expresin si dos de vosotros se pusieren de acuerdo cobra mayor significado si se traduce literalmente: si dos de vosotros armonizan o consienten mutuamente. Ya que curiosamente la palabra griega para ponerse de acuerdo es simfoneo, de la cual deriva sinfona (msica), que pasa a nuestro idioma con una pequea variante (sinfona). Imaginemos por un instante un coro, en el cual cada cantante canta su cancin preferida sin importarle en absoluto las indicaciones del director o lo que se acord previamente. El resultado sera un gigantesco escndalo, totalmente incomprensible.
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El secreto de la oracin efectiva de la iglesia, radica en su armona, porque si no existe armona, no existe oracin. Escribe una C para cierto y una F para falso en la lnea que figura entes de cada frase: ___ ___ ___ ___ Dios no responde si le pedimos cualquier cosa. Toda la iglesia debe estar de acuerdo para que Dios conceda el pedido. Jess siempre est presente donde un grupo se rene en su nombre. El acuerdo de dos personas en la oracin, es suficiente garanta para que Dios responda cualquier oracin.
Cada miembro del grupo de estudio puede expresar un motivo de oracin. Anota a continuacin en una hoja a parte aquellos motivos que harn armona con tu oracin, es decir, solamente aquellos que crees que concuerdan con tu sentir. Busca un tiempo durante la semana para orar con alguien, bajo un acuerdo previo, bien definido. La oracin unida deber ser unnime. Orar en forma unnime es orar con un mismo sentimiento, parecer u opinin. Hay dos referencias en el libro de Los hechos sobre unanimidad en la oracin: Hechos 1:14 y 4:24. Reemplaza la palabra unnimes por otra del mismo significado. Todos stos perseveraban____________________________ en oracin y ruego. Y ellos, habindolo odo, alzaron _________________________ la voz a Dios. . . Vivimos en una sociedad que exalta el valor de la diversidad de opiniones, sentimientos y actitudes. Se considera loable que se disienta con las opiniones de los dems, como seal de la libertad de expresin. A tal punto que tambin la iglesia es influenciada por esta tendencia, sin imaginar que contradice rotundamente el consejo de Dios. As, con mucha frecuencia se oye decir Yo no siento que debo hacer lo mismo o tengo mi propio parecer al respeto.
El apstol Pablo rogaba en nombre de nuestro Seor Jesucristo que: (1 Corintios 1:10).
Hablis todos una misma cosa, Si esto debe ser parte de la vida diaria de una congregacin cristiana en su rato interpersonal, cuanto ms en su relacin con Dios. Segn Romanos 15: 5-6 Quien produce un mismo sentir en la Iglesia?
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ORACION Y AYUNO Cuando se tratan temas relacionados con la oracin, tarde o temprano salen a la superficie preguntas sobre el ayuno. Esto se debe que a la oracin y el ayuno se mencionan juntos en muchos pasajes de la Biblia. Como el ayuno es poco frecuente en nuestra sociedad accidentalizada y materialista, los interrogantes se multiplican: Cuantos tipos de ayuno se practican? Perjudica la salud? Debilita el cuerpo? Se puede trabajar mientras se ayuna? Cunto tiempo se aconseja ayunar? Que propsito tiene el ayuno? Me libra de las tentaciones? Borra los malos pensamientos? Aumenta mi fe? Me hace mejor? Esta bien ayunar como protesta contra el gobierno? Es cierto que el ayuno pueden practicarlo solamente los que no sienten hambre? Quines no deben ayunar? Es una prctica para fanticos y desequilibrados mentales? Como muchas prcticas cristianas, el ayuno puede llevarse a cabo por motivos equivocados. Este tipo de ayuno Dios lo desaprueba y aun lo condena. El ayuno que Dios rechaza Isaas 58:1 - 4 Por qu Dios no hacia caso ni a la oracin ni al ayuno? Que quiere decir en el da de ayuno buscis vuestro propio gusto? Otro pasaje bblico muy significativo en cuanto a este tema se encuentra en Jeremas 14: 10-12. En el versculo 12 dice cuando ayunen, yo no oir su clamor El pueblo de Betel fue a consultar a Dios Haremos abstinencia como hemos hecho ya algunos aos? El Seor por medio del profeta Zacaras les muestra que el ayuno que haban hecho por tanto tiempo no era vlido para Dios Por qu?. Lee Zacaras 7: 4-6 Cul es la diferencia entre ayunar para nosotros mismos y ayunar para Dios? Jesucristo dijo Cuando ayunis, no seis austeros (Mateo 6:16) La expresin no seis austeros Tambin se puede traducir no seis sombros ttricos o no pongan cara triste.
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Relata tambin nuestro Seor una muy significativa parbola de dos hombres que fueron al templo a orar. (Lucas 18:9-10) Uno de ellos ayunaba dos veces a la semana. Era un hombre muy cumplidor con los mandamientos de Dios y sin embargo, fue desaprobado por Jess. Todos estos pasajes tienen una constante en comn: Dios mira nuestra actitud interior. Antes de ayunar debemos preguntarnos Ayuno para la gloria de Dios? Busco su voluntad? Deseo el elogio de los hombres o el de Dios? Hay pecados que quiero ocultar por el ayuno en lugar de confesar y renunciar a ellos? Cuales son mis motivaciones ms profundas? El ayuno que Dios aprueba Podemos inferir la clase de ayuno que Dios aprueba por lo estudiado anteriormente, agregando algunos ejemplos de la historia del pueblo elegido. El ayuno se practicaba tanto individual como comunitariamente. En tiempo de emergencia nacional el ayuno alcanzaba hasta a los animales. Jons 3:7 Hombres y animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna; no se les d alimento, ni beban agua. . . En los pasajes que se citan inmediatamente descubre el motivo del ayuno comunitario: Esdras 8: 21-23, Joel 2: 12-18, Hechos 13: 1 3, Hechos 14: 21-23 El apstol Pablo, cuando defenda su ministerio, su actividad y autoridad apostlica, mencionaba el ayuno como parte de su argumento: -nos recomendamos en todo cmo ministros de Dios... en trabajos, en desvelos, en ayunos (2 Corintios 7:5). en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos. (2 Corintios 11:27). Sugerencias prcticas 1. No te propongas a realizar un ayuno prolongado (15 o ms das) sin haberte ejercitado por uno o dos das de ayuno completo. 2. Si tienes problemas de nutricin, diabetes o agotamiento nervioso, no te conviene ayunar, a menos que sea por muy poco tiempo. Ante cualquier duda siempre debes consultar a un mdico. El ayuno no perjudica la salud, al contrario, si se lleva a cabo sin excesos, la fortalece. 3. Si te propones llevar a cabo un ayuno prolongado, asegrate que esa es la voluntad del Seor. Examina tus motivos en oracin. A veces es preferible un ayuno completo de un da dedicado exclusivamente a Dios, que varios das a medias.
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4. Recuerda que el ayuno no es un mrito que obtenemos para exigir algo a Dios. Dependemos en todo de la gracia del Seor, y el ayuno esta tambin incluido. 5. Para que este estudio no quede descolgado de la prctica, sera provechoso que el grupo de estudio organice un da de oracin y ayuno. Podra ser un sbado, domingo o un da feriado.
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LA PALABRA DE DIOS 2 Timoteo 3: 16- 17 Cuando por la fe invit a Cristo en su vida como Seor y Salvador personal, se convirti usted en hijo de Dios al nacer del Espritu. (Jn 3: 1-15; 2 Co 5: 17; Tit 3: 5). Como miembro de la familia de Dios ha entrado en una nueva relacin con Jesucristo. Se produce un nuevo nacimiento: Jn 1: 1213 Morir Nacer Crecer. Cmo se revela Dios? Creacin: Romanos 1: 20 Palabra: 2 Timoteo 3: 16- 17 Jesucristo: Mateo 9: 13 Cmo Dios llega al hombre? Intelectualmente Conocimiento de la palabra. Conocer la Buena noticia. Necesito de Jess. Reconozco mis pecados. Emocionalmente Soy afectado Siento la carga de haber vivido equivocado La voluntad Cambio de actitud Arrepentimiento. En esta nueva relacin usted tiene la responsabilidad personal de desarrollar vigorosa y agresivamente una creciente relacin con Cristo. Quizs se pregunte de inmediato: en que forma debo desarrollar esa nueva relacin?, con cuales herramientas cuento para ello y cmo he de emplearlas?. Cuenta con dos: 1. La Palabra de Dios 2. El Espritu Santo. Una caracterstica de un discpulo consiste en que diligentemente satura su vida con la Palabra de Dios por medio de consistentes estudios bblicos; este es un
mandamiento bblico ineludible (Jn 8: 31- 32), el lugar que ocupa la Biblia en su vida y pensamientos refleja la intensidad de su vida espiritual, su relacin con Cristo. El escudriar las escrituras le conduce al crecimiento y a la bendicin. QU ES LA PALABRA DE DIOS? Para tener una relacin con una persona debe haber comunicacin de parte de ambas. Si no hay comunicacin, se produce un dilogo de sordos. Dios no quiere que tu relacin con El sea un dilogo de sordos. Es necesario que t le escuches a El (La Palabra) y que t le hables a El (la oracin). Pero, qu es la Biblia? 1. La Biblia es un libro inspirado por Dios . Lee 2 Ti. 3:16-17. La primera cosa que se afirma acerca de la Biblia es que es inspirada por Dios. Esto significa que si bien fue escrita por hombres, el verdadero Autor de la Biblia es Dios. Todo lo que se ha escrito ha sido revelado por Dios a muchos hombres durante un largo lapso de tiempo. Te das cuenta? Dios mismo ha hablado a los hombres y ha dejado su Palabra registrada! Si queremos saber lo que Dios piensa sobre alguna cosa, o lo que Dios quiere para nosotros, debemos consultar lo que El ha dicho en su Palabra. La inspiracin de Dios tambin es garanta acerca de la verdad de la Biblia. Podemos confiar que la Biblia es verdadera en todo sentido ya que su autor es Dios y Dios habla siempre con verdad. La Biblia es un fundamento ms que slido para nuestra vida cristiana. 2. La Biblia es un libro til. Muchas personas piensan que la Biblia es un libro viejo que ya no tiene ninguna utilidad. Pero el cristiano sabe que la Palabra de Dios es vlida para siempre (Is. 40:8). Nunca perder su importancia y su relevancia para el hombre. Dios ha hablado y el hombre debe escuchar. Se afirma que es til para 4 cosas: 1. Ensear La Biblia es til para que aprendamos acerca de Dios. Todo lo que necesitamos saber acerca de Dios y cmo debes ser nuestra relacin con El, est en las pginas de la Biblia. Nos quedan muchas preguntas sin respuesta. Pero lo necesario para nosotros ha sido revelado para que podamos cumplirlo. Al leer tu Biblia diariamente recibe sus enseanzas y aprndelas. 2. Redargir Redargir significa convertir un argumento contra su autor, segn el diccionario. La Biblia nos convence cuando estamos equivocados. La verdad de Dios nos muestra nuestro error y convierte nuestro argumento o quizs nos convierte a nosotros por su testimonio. Al leer tu Biblia diariamente confiesa los pecados que ves expuestos por la Palabra y pide perdn a Dios. 3. Corregir La Biblia no slo nos seala nuestros errores, sino que nos muestra la verdad, el camino correcto. Nos ensea lo que no debemos hacer o
creer, pero tambin nos ensea lo que s debemos hacer o creer. Al leer tu Biblia diariamente recibe su correccin, admtela ante Dios y acepta su direccin. 4. Instruir en justicia La Biblia, luego de habernos puesto en el camino correcto, nos ensea cmo andar en l. Nos instruye acerca de cmo vivir la vida cristiana, cmo vivir en justicia. Al leer tu Biblia diariamente recibe la instruccin y promtele a Dios cumplirla fielmente con Su ayuda. Y todo esto para qu? Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. La Biblia no nos fue dada para satisfacer nuestra curiosidad. Es para que seamos perfectos, para que crezcamos hacia la madurez cristiana. Tambin es para que estemos preparados para hacer todas las buenas obras que Dios quiere que hagamos. Toma un momento para agradecer a Dios por su Palabra maravillosa. QU SIGNIFICA SATURAR MI VIDA DE LA PALABRA DE DIOS? Jeremas 15: 16 La Palabra de Dios escrita o hablada puede compenetrarse en las funciones del alma, mente, voluntad, emociones, oyndola, leyndola, estudindola o memorizndola. El propsito mximo consiste en alimentar su espritu, el cual fue creado a imagen de Dios y anhela que se realice esa imagen de l.
E N T M E
E M O C IO
E S P R IT U C O R A Z N
N E S
P A LA B R A E S C R ITA O H A B L A D A
V O L U N TA D
P A L A B R A E S C R ITA O H A B L A D A
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CMO SATURO MI VIDA CON LA PALABRA DE DIOS? - Mtodos: Or la Palabra de Dios: Dios desea que su pueblo escuche su palabra ( Ap. 2: 7, 29; Ro 10: 17). Su apetito por la palabra estimula a escuchar los discernimientos y aplicaciones que resultan del estudio de la Palabra presentada por pastores y maestros piadosos. Lectura de la Palabra: Ap. 1: 3 Dios dice que bendecir a las personas que obedezcan lo que leen en la Palabra, el dialogo efectivo ocurre cuando usted le permite a Dios que hable por medio de la lectura de la Biblia y luego le responde a travs de la oracin. El estudio de la Palabra: Hch. 17: 11. El estudio de la Palabra de Dios lo conducir a descubrimientos personales de la verdad divina. Al escribir dichos descubrimientos usted organiza mejor su pensamiento para recordarlos y para su aplicacin prctica. Memorice: Sal. 119: 9-11; Mt. 4: 4-7, 10. El Seor Jesucristo memoriz la escritura; la clave para la memorizacin es: si lo desea el corazn. Meditacin en la Palabra: Jos 1: 8. Dios espera que su pueblo pase mucho tiempo meditando sobre su palabra. La meditacin nos lleva de ser simple oidor a un hacedor de la Palabra.
ROMANOS 1 0 : 1 5 -1 7
JOSUE 1 :8 LU C A S 4: 16 SALMO 119: 1
HECHOS 1 7 :1 1
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CONSEJOS PRACTICOS PARA ESTUDIAR LA BIBLIA El marcado de la Biblia: cuando lea su Biblia, marque o subraye aquello que usted siente que Dios le est hablando o confirmando una verdad. Desarrolle un plan de lectura consistente: empiece leyendo un captulo del Nuevo Testamento cada da por lo menos en forma ordenada y consistente. Anlisis de un versculo por tres puntos: 1. Qu me dice el versculo? Escriba con sus propias palabras lo que el versculo dice. 2. Cul es su contexto? Lea el versculo anterior y relacinelo con la cita que est estudiando. Escriba con sus propias palabras el contexto de esos versculos. 3. Qu puedo hacer para aplicar este pasaje? Ore para que el Seor le d aplicaciones especficas y le muestre como hacerlas prcticas. Una vez que Dios le hable, escriba en qu forma usted puede cumplir en alguna rea en particular. Use pronombres personales en singular (yo, mi, etc.), generalmente sus aplicaciones tendrn que ver con su relacin con Dios o con la gente. Escriba especficamente lo que Dios quiere que usted haga para corregir lo que escribi en el nmero 2, puede ser que usted deba memorizar un versculo o realizar un estudio bblico especial, orar diariamente por necesidades o pedir perdn a alguien, etc. Escriba siempre los asuntos sobresalientes y conclusiones de su estudio de la Palabra para llevar un registro.
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QUE DEBEMOS SABER SOBRE LA PALABRA DE DIOS En cada oportunidad que un grupo se rene por primera vez para estudiar la Biblia, inevitablemente surgen preguntas: Cmo fue escrita la Biblia? Quin la escribi? Qu quiere decir Biblia? Todas son iguales? Qu necesito saber para comprender e interpretar correctamente su contenido? y muchas otras preguntas que el discpulo de Jesucristo debe saber responder. Iniciamos as este estudio para conocer con profundidad el Libro de los Libros, que alguien denomin l ms maravilloso del mundo. EL ORIGEN DEL NOMBRE La palabra Biblia viene del griego (BLIBLO) plural de (BIBLOS) que significa:coleccin de libros breves. Este nombre fue dado por la iglesia cristiana a fines del siglo IV para separar a los libros divinamente inspirados de los dems escritos. EL ORIGEN LITERARIO DE LA BIBLIA La Biblia comienza a escribirse unos 1500 aos antes de Cristo, registrando en su primer libro, el Gnesis, la historia del hombre desde sus orgenes, que fuera transmitida en forma oral de generacin en generacin. Los registros de los acontecimientos en forma escrita surgen con el nacimiento de una nueva nacin; el pueblo hebreo y se desarrolla en el mismo cauce hasta 100 aos despus de Cristo en que se escribo el ltimo libro: el Apocalipsis. Estos 66 libros forman una unidad perfecta, bajo la inspiracin de una sola mente: la mente de Dios. El hecho de que unas 40 personas distanciadas por el tiempo, el lugar geogrfico, su posicin social (reyes, sacerdotes, pastores de ovejas, pescadores, profetas, ministros de potencias extranjeras, etc.) tuviesen todos una misma lnea de pensamiento, nos dan sobradas razones de considerar la Biblia como un libro sagrado. Idiomas de la Biblia. 1. El Hebreo. Es el idioma en que fue escrito la mayor parte del Antiguo Testamento.
Los puntos y marcas abajo y arriba de las letras representan las vocales hebreas. Al principio se escriba solo con consonantes; el hebreo posee 22. Se lee de derecha a izquierda.
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2. El El oficial del pasajes en Jesucristo.
arameo. idioma arameo se asemeja mucho al hebreo. Lleg a ser el idioma imperio Persa despus del 550 A. de C. El libro de Daniel contiene arameo. Este era el idioma que se hablaba en Palestina en tiempos de
3. El griego. Los documentos del Nuevo Testamento fueron escritos en griego comn, llamado koin. Juan 1; 1 en griego se lee as: , , En principio era la Palabra, y la Palabra era dirigida a Dios, y Dios era la Palabra. Grupos literarios. Para recordar mejor todos los libros de la Biblia conviene agrupar los libros por temas o grupos literarios. El Antiguo Testamento se agrupa en cuatro partes y el Nuevo, en cinco. Veamos Libros del Antiguo Testamento Gnesis LEY (en hebreo Torah)xodo Levtico Nmeros Deuteronomio
(Por ser cinco, se denomina) Pentateuco)
HISTORIA
Josu Jueces Rut 1. Samuel 2. Samuel 1. Reyes
2. Reyes 1. Crnicas 2. Crnicas Esdras Nehemas Ester Cantares
POESA:
18. Job 19. Salmos
Proverbios Eclesiasts
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( MAYORES) 23. Isaas 24. Jeremas 25. Lamentaciones 26. Ezequiel 27. Daniel
(MENORES) 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas
PROFETAS
Libros del Nuevo Testamento EVANGELIOS 1. 2. 3. 4. Mateo Marcos Lucas Juan 13. 14. 15. 16. 17. 18.
HISTORIA
5.
Hechos
6. 7. 8. EPSTOLAS 9. PAULINAS 10. 11. 12. EPSTOLAS GENERALES
Romanos 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 19. 20. 21. 22. Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro
1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn
23. 1 Juan 24. 2 Juan 25. 3 Juan 26. Judas
PROFECA
27. Apocalipsis
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Es importante memorizar todos estos nombres en su orden correcto para as poder encontrar inmediatamente cualquier libro de la Biblia. Diferencias entre distintas versiones de la Biblia. Puede ser que tengas una Biblia que no tiene este mismo orden como ocurre con la versin de la Nueva Biblia Espaola (Ediciones Cristiandad) en este caso debes recurrir al ndice. Otras Biblias emplean otros nombres para algunos libros: Ejemplo: En lugar de 1ra. y 2da. Crnicas, figura 1 Paralipmenos y 2 Paralipmenos ( Ncar- Colunga) Un caso raro en el Nuevo Testamento: En la versin de Pablo Besson, en lugar de Efesios figura Laodicenses. Existe en algunas versiones de la Biblia una coleccin de libros denominados deuterocannicos o apcrifos. Estos libros no son considerados a la misma altura que los 66 libros cannicos, aunque fueron conocidos y ledos en las comunidades cristianas primitivas. Estos libros son: Tobas Judit 1 Macabeos 2 Macabeos Origen divino de la Biblia. 1. Es la Palabra de Dios porque fue inspirada por Dios. En 2 Timoteo 3:16 dice Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia. 2. Es La palabra de Dios porque continuamente leemos as ha dicho Jehov El profeta Jeremas dice casi cien veces que l est dando la palabra de Jehov. En los cinco libros escritos por Moiss y en los Salmos se usan cientos de veces las palabras As ha dicho Jehov, Jehov dijo, Jehov haba hablado, orculo de Jehov , Palabra de Jehov. Daniel 10; 9 Cuando o el sonido de sus palabras... Oseas 1; 1 La Palabra de Jehov... Joel 1; 1 Palabra de Jehov que vino a Joel Amos 3; 1 Od palabra que ha hablado Jehov Sabidura Eclesistico Baruc Daniel Cp. 3: 24-90 y Cp. 13 y 14
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Miqueas 1; 1 Palabra de Jehov que vino a Miqueas 3. Es La Palabra de Dios por simple lgica. Juan Wesley dice al respeto: Permteme exponer un argumento corto y claro de la inspiracin divina de las Sagradas Escrituras. La Biblia tiene que haber sido inventada o por hombres buenos, o ngeles, o por hombres malos o diablos, o bien por Dios. No puede ser creacin de hombres buenos o de ngeles porque no podran hacer un libro en el que tuvieran que mentir continuamente escribiendo As ha dicho Jehov. No puede ser imaginacin de hombres malos o demonios porque la Biblia ordena obediencia a Dios, prohbe los pecados y les condena a ellos mismos al infierno para toda la eternidad. Llego, por tanto, a la conclusin de que la Biblia tiene que haber sido escrita por inspiracin divina.
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BAUTISMOS Introduccin. Hebreos 6.1-2 Por tanto, dejando ya las enseanzas elementales acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de la fe hacia Dios, de la enseanza de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. La Biblia nos habla acerca de las enseanzas de bautismos lo que nos indica que hay ms de uno, en Mateo 3.11, dice: Yo a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrs de m, es mas poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las sandalias, l os bautizar con el Espritu Santo y con fuego. Significado de la palabra bautismo Bautismo (gr. Baptizmo): Inundar, mojar, cubrir completamente con un fluido, sumergir, completamente mojado. Qu es bautismo y cual es el propsito del bautismo en agua? Romanos 6.1-6; Colosenses 2.12 Hay una naturaleza corrupta en nuestra vida llamada hombre viejo y es el que se deleita en hacer lo que no es grato a los ojos de Dios, pero en el bautismo hacemos un acto de fe (ya que sin fe es imposible agradar a Dios) en el cual estamos declarando que al ser sumergidos en el agua ese hombre lleno de pecado que le gustaba hacer lo malo, estuviera muriendo y enterrando, pero as como Cristo muri; tambin resucit y al ser levantados del agua estamos resucitando con Cristo a una nueva vida, diferente, llena de la presencia de Dios, se est levantando un hombre diferente a una nueva vida. Es el principio de un nuevo comienzo, estaba muerto en delitos y pecados, pero ahora resucit con Cristo a un nuevo comienzo, las cosas viejas pasaron, ahora todas son hechas nuevas. Cmo y dnde es el bautismo? Marcos 1.9-10; Mateo 3.13-17; Hechos 8.36 Es ser sumergido en agua por un discpulo, en un lugar donde halla agua. Qu hace el bautismo? 1 Pedro 3.21 El simple hecho de bautizarme no me salva, sino, la fe en Jesucristo y dicha fe la demuestro pblicamente al bautizarme, en s el bautismo no me lava de mis pecados.
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Es mas bien, la aspiracin a una buena conciencia delante de Dios, en otras palabras el bautismo me marca el inicio de una nueva vida en Cristo Jess. Tambin es un acto de obediencia a nuestro Seor Jesucristo: Id y haced discpulos a todas las naciones bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (Mateo 28.18). Cul es el requisito para bautizarme? Hechos 8.36 Si crees de todo tu corazn, bien puedes. El bautismo me reviste de Cristo. Glatas 3.27; Romanos 13.14 Vestido y revestido. Sello del Espritu Santo. Hebreos 4; xodo 23.20; Nehemas 9.20; Isaas 32.15 Cuando recibo a Jesucristo como mi nico y suficiente Salvador el sello del Espritu Santo funciona como garanta de nuestra herencia y por lo tanto que somos hijos de Dios (Efesios 1.13; 4.30). Bautismo en el Espritu Santo La promesa. Jess hace la promesa a sus discpulos Y he aqu, yo enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre, pero vosotros permaneced en la ciudad hasta que seis investidos con poder de lo alto. Lucas 24.49 Cul es la promesa? Y yo rogar al Padre, y el os dar otro Consolador ( gr. Paracleto: intercesor, uno llamado al lado para ayudar), para que est con vosotros para siempre, es decir el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros si le conocis por que mora con vosotros y estar en vosotros. Juan 14.16 Jess asciende y cincuenta das despus el Espritu Santo desciende (Hechos 1.3). Cmo es el bautismo en el Espritu Santo? El Espritu Santo entra en ti y te llena. Hablan en otras lenguas.
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Qu es? Hechos 1.8 y recibiris poder Poder (gr. Dunamis): Fuerza, poder milagroso, eficacia, impetuoso, maravilla, milagro, capacidad, poder, potencia y potestad. Cuando venga sobre ti el Espritu Santo recibirs capacidad de hacer lo imposible y me sers testigo Hechos 1.8 (versculo parfrasis). Sin embargo cuando el Espritu Santo descienda sobre ustedes, recibirn poder para proclamar con efectividad mi muerte y resurreccin ante el pueblo de Jerusaln, en toda Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. Hechos 1.8 (versculo parfrasis). 1 Corintios 12.10 Don diversos gneros. 1 Corintios 14.2-4 Hablar en lenguas. 1 Corintios 14.27-28 Utilizacin del Don. Sello del Espritu Santo (Efesios 1.13). Lleno del Espritu Santo (Efesios 5.18). Mi copa est rebosando (Salmos 23.5). Bautismo (Hechos 1.8).
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LA CENA DEL SEOR Una vez por mes toda la iglesia se rene para celebrar una reunin diferente y muy especial llamada comnmente Santa Cena o La Cena del Seor y tambin Eucarista (palabra griega que significa: accin de gracias o agradecimiento) porque antes de partir el pan se da gracias a la manera de Jess, quien tom el pan, y habiendo dado gracias, lo parti y dio a sus discpulos. El apstol San Pablo resume de esta manera esta celebracin: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan, y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. (1 Co. 11:23-26) A. INTERPRETACIONES DE LA EUCARISTIA.
Algunas iglesias cristianas tienen diferentes formas de interpretar la Cena del Seor. Mencionaremos las ms importantes: 1. Transubstanciacin. Esta es la posicin de la Iglesia Catlica Romana. Transubstanciacin significa conversin total de una substancia en otra. Es decir, la substancia del pan se convierte en el cuerpo de Cristo, y la substancia del vino, en la sangre. Sin embargo, es muy significativo que esta palabra ni este concepto no aparece en ninguna parte de la Biblia. Nos preguntamos entonces, desde cundo se comenz a adoptar esta idea? Fue alrededor del ao 844 DC, cuando un fraile llamado Pascacio Radber se expres de esta manera: Mientras que para los sentidos el pan y el vino de la eucarista permanecan inmutables, por un milagro, la substancia del cuerpo y de la sangre de Cristo, el mismo cuerpo que era suyo sobre la tierra, se haca presente en ellos. Sin embargo este cambio ocurre solamente para los que creen y lo aceptan por la fe, y que no es efectivo para los que no creen.
Al principio tuvo mucha oposicin su doctrina, pero poco a poco fue siendo aceptada, hasta que en el IV Concilio de Letrn, en el ao 1259 se aprob la adoracin de la hostia, y ms adelante se consider que, si el vino era la sangre de Cristo, se deba tener mucho cuidado para que no se derrame y sea profanada, por lo tanto, se priv dar primeramente el vino a los nios y luego a los laicos (los que no son sacerdotes. No podemos aceptar como doctrina la transubstanciacin porque primeramente no es bblica y en segundo lugar, porque no fue aceptada por la iglesia por ms de 800 aos. Tampoco podemos aceptar que solo el sacerdote beba de la copa, simplemente porque Jesucristo orden: Bebed de ella (de la copa) todos (Mateo 26:27). Tampoco utilizamos la hostia, porque es de origen pagano y significa lo que se ofrece en sacrificio. Porque ya Cristo fue ofrecido una sola vez y para siempre por nuestros pecados. (Hebreos 10:12) 2. Consubstanciacin. Significa que es de la misma substancia. Es decir que Jesucristo est presente en la eucarista, conservan del el pan y el vino su propia substancia y no una mera apariencia. (Esta es la doctrina de la iglesia Luterana) Martn Lutero defendi la presencia real de Jesucristo en los elementos del pan y del vino, pero rechaz la transubstanciacin. Para l, Jesucristo est en, con y bajo los elementos del pan y del vino. La posicin de Lutero no es muy diferente a la doctrina Catlica Romana en cuanto a la presencia de Jesucristo en los elementos. Para ambos Jess est all, es real, y en la Santa Cena comemos su cuerpo y bebemos su sangre. Para los Catlicos en el momento de la consagracin ocurre el milagro de la transformacin de la substancia, y para los luteranos el pan sigue siendo pan, pero Cristo est all. De estas interpretaciones existe la tendencia de creer que por medio de una comida sagrada somos santificados, cuando no es as. Porque la Biblia dice: el reino de Dios no consiste en comida ni bebida (Romanos 14:17) y el mismo Jesucristo dijo:No lo que entra en la boca contamina al hombre, mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre...No entendis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y es echado en la letrina? (Mateo 15:11,17), inferimos que tampoco lo que entra por la boca puede santificar o hacernos partcipes de la naturaleza divina; pues si no puede contaminar, tampoco puede santificar. La realidad de la presencia de Cristo no pasa por la boca ni por el estmago sino por el espritu.
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B.
SIGNIFICADO DE LA CENA DEL SEOR.
Qu significa, entonces, la Cena del Seor? 1. Es un simbolismo. Cuando Jesucristo dijo: Esto es mi cuerpo quera significar esto representa mi cuerpo en el mismo sentido que cuando Cristo dijo Yo soy la puerta o yo soy la vid. A nadie se ocurrir pensar que nuestro Seor en un determinado momento se transforma en una puerta o en una vid. Por lo tanto, el pan simboliza el cuerpo de Cristo, y el vino simboliza la sangre de Cristo. Porque la alimentacin espiritual de los creyentes y la recepcin del Espritu Santo no vienen por los sacramentos sino al or con fe la Palabra de Dios. ( Glatas 3:5) 2. Es un recordatorio. Jess dijo: Haced esto en memoria de m (Lucas 22:19). Por lo tanto, la Santa Cena es una ocasin propicia para recordar el sacrificio de Jesucristo en la cruz por nuestros pecados. 3. Es un anuncio. As que, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. (1 Corintios 11:26) La Cena del Seor es una proclamacin o predicacin de la muerte de Jesucristo tanto para la iglesia como para los que no son cristianos. 4. Es una fiesta. As que, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad. (1 Corintios 5:8) 5. Es el preludio de otra gran Cena en el cielo. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9) Es un anticipo del cielo, cuando el reino de Dios haya sido establecido. Jesucristo profetiz este da diciendo: porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga (Lucas 12:18) 6. Es la ocasin para un auto examen. Por tanto, prubese cada uno a s mismo y coma del pan, y beba de la copa. (1 Corintios 11:28) Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor para que no seamos condenados con el mundo. (1 Corintios 11:31-32)
C. REQUISITOS PARA PARTICIPAR DE LA CENA DEL SEOR. 1. Tener a Jesucristo en el corazn. La Santa Cena es un patrimonio exclusivo que Jesucristo ha dado a la iglesia, de la misma manera que la Pascua a los israelitas. xodo 12:43 Esta es la ordenanza de la Pascua; ningn extrao comer de ella. De tal manera que todo aquel que participe en la cena del Seor ya tiene que tener a Jesucristo como su Seor y Salvador y ser libre de pecado. 2. Estar en plena comunin con la iglesia. La Palabra de Dios nos ensea que no debemos juntarnos y ni siquiera comer con ninguno que llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni an comis. (1 Corintios 5:11) Evidentemente, para participar de la Santa Cena se requiere, adems del bautismo en agua, que cada uno viva de acuerdo a las enseanzas del Nuevo Testamento, es decir, con una conducta irreprensible. Dentro de su conocimiento y posibilidades, muchas veces en la iglesia se aplican medidas disciplinarias con aquellos que han pecado, privndoles de cualquier servicio o ministerio y tambin de la Cena del Seor, hasta el tiempo de su restauracin. 3. Participar dignamente. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. (1 Corintios 11:29) La Cena del Seor no es como cualquier otra cena. Cualquiera que participa sin pensar en lo que est haciendo, es decir, sin discernir el cuerpo del Seor, atrae sobre s mismo el juicio y el castigo del Seor. SU PRCTICA La Biblia indica que la Cena del Seor deber celebrarse: Perpetuamente Hasta que venga (1 Co 11: 26; 1 Tes 4:16). Frecuentemente Jess dijo: todas las veces. Es para servir de recordatorio hasta el retorno del Seor (1 Co 11:24-25). Con toda solemnidad, santidad y como un acto de consagracin (1 Co 11:27-28).
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EL DIEZMO Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme en ahora en esto, dice Jehov de los cielos, y derramare sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Mal. 3:10 Nos vamos a concentrar ahora en la prosperidad financiera, porque vivimos en un mundo donde necesitamos dinero, no solo para vivir, sino tambin para predicar el evangelio. Ese debe ser el deseo de nuestro corazn, el prosperar para apoyar financieramente la obra del evangelio. Hay mucha gente que quiere ser prosperada pero con motivos egostas y fuera de la voluntad de Dios la Biblia dice Salmo 37:4 Delitate asimismo en Jehov, y el te conceder las peticiones de tu corazn. Abraham fue un dador, fue diezmador. A nosotros se nos da mandamiento por la palabra de Dios que paguemos el diezmo. Mal. 3:8 dice Robara el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis en que te hemos robado? En vuestros diezmos y vuestras ofrendas. Quiero que note y tome en cuenta que hay diezmos y ofrendas. El diezmo es la dcima parte o el diez por ciento de lo que recibe de salario o ganancia le pertenece a Dios. Cuando no diezmamos a Dios como cristianos, estamos malditos con maldicin, le abrimos la puerta al Diablo para robarnos lo que tenemos, cuando pagamos nuestros diezmos al Seor y damos ofrendas, entonces tendremos las bendiciones que Dios declara que vamos a recibir. En Mal. 3:10 dice que debemos traer todos los diezmos al alfol, eso significa que no puede traer la mitad de los diezmos y gastarse la otra mitad si no que traer todo lo que le pertenece a Dios para que el bendiga el 90 por ciento que le corresponde a usted. Lev. 27:30 dice, Y el Diezmo de la tierra, as de la simiente de la tierra como el fruto de los rboles, de Jehov es; es cosa dedicada a Jehov. RESULTADO DE DIEZMAR 1. Derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. a. A ese nivel de bendicin es donde Dios desea llevarnos cuando no tengamos carencias si no por el contrario tengamos de sobra aun para compartir con otros y cada vez que yo diezmo yo pruebo a Dios para ver su bendicin sobre mis finanzas y el abre la ventana de los cielos de la cual deja caer su bendicin sobre mi vida de todo tipo. 2. Reprender al devorador. a. El diablo es el devorador y cuando Diezmamos a el no le gusta porque le serramos las puertas y le entregamos la autoridad sobre nuestras finanzas a Dios de tal manera que nosotros ya no tenemos que hacer nada para que no las toque porque Dios es quien se encarga de El.
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IMPOSICIN DE MANOS Las manos de los hijos del pueblo de Dios siempre jugaron un papel vital en la vida espiritual del mismo. A travs de las manos, Dios les bendeca, les sanaba y les fortaleca. La imposicin de manos era una prctica familiar en los tiempos de los patriarcas bblicos (Jacob especialmente nos da el ejemplo en Gnesis 48.13-22). Cuando Israel fue organizada como nacin a travs de Moiss, la imposicin era parte vital en la ministracin sacerdotal. Las manos impuestas sobre ofrendas y sacrificios a Dios, fueron un factor determinante en la vida religiosa del pueblo hebreo. Asimismo en los tiempos del Nuevo Testamento, el imponer manos sobre cristianos era una prctica comn asociada con la comisin ministerial. Las manos impuestas eran y son importantes para comisionar diconos (Hechos 6.1-6), para ordenar ancianos (1 Timoteo 5.17-22) y para enviar ministros a diversos lugares (Hechos 13.2). Como hemos sealado ya tambin para sanar a los enfermos, las manos impuestas sobre stos eran utilizadas con regularidad (Marcos 16.18). Cuando naci con poder la Iglesia, la imposicin de manos era vehculo vital para ministrar el Bautismo del Espritu Santo (Hechos 9.17). Tambin para impartir dones espirituales (2 Timoteo 1.6) y para impartir alguna bendicin (Mateo 19.15). Posteriormente a los das de los primeros apstoles, encontramos en la historia de los siglos I al V que los patriarcas apostlicos sealan el uso de las manos en forma similar a la de los cristianos de la Iglesia primitiva. Como tantas cosas reveladas por Dios, los hombres en siglos posteriores se encargaron de prostituir esta verdad, abusando de ella y desvirtundola. Pero algo que vale la pena recalcar es que la imposicin de manos en los primeros aos de la era cristiana, era acompaada de poder. Ministerio proftico y sencillez espiritual. Amn. Un concepto hebreo Para los hebreos imponer las manos implicaba colocar las manos sobre algo o alguien, y otorgar una responsabilidad u obligacin. Para ello usaron el verbo samak. Este trmino denotaba apoyar la mano sobre un objeto, animal o cosa, para transferirle responsabilidad u obligacin que no era suya, por presin de las manos impuestas. Haba una transmisin o transferencia de poder, salud, etctera al objeto sobre el cual se imponan las manos.
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Un concepto griego La palabra griega ms usada fue epitithemi, de amplio uso en el Nuevo Testamento. Denotaba este verbo, la idea de contactar a alguien por las manos y por medio de esa va o canal se transmita algo de uno a otro. Definitivamente el trmino griego da la idea de contacto fsico o toque, en este caso de las manos. El contacto de manos ungidas se convierte en el canal a travs del cual algo es transferido. La mano segn la Biblia La palabra mano usada por los escritores de la Biblia describe aquello que se asocia con el vasto poder, fuerza y autoridad. El trmino hebreo ms usado es Yadh que significa fuerza. Este concepto denota de que el poder y la fuerza son inseparables con la idea de la mano. La mano en muchos casos es un trmino que asocia la idea de ubicacin, preparacin y ministerio. La mano est ligada al ministerio de Dios. Esto implica que el ministro de Dios ministra a travs de sus manos de poder, la fuerza y autoridad divina. Dentro de las diversas palabras hebreas y griegas que se han traducido como mano estn: Yadh, Cheir y Cheirotoneo. En todos se describen un poder o fuerza muy vasto, el cual es realizado en el ejercicio de la mano. Adems todas las palabras encierran la idea de que ese poder o fuerza est metido dentro de la mano. Cuatro ideas principales son transmitidas por estas palabras antiguas: 1. Hay poder por el uso de la mano. 2. Hay poder dentro de la mano. 3. Hay seguridad por medio del poder de la mano. 4. Hay resolucin o determinacin a causa del poder de la mano. Tambin a travs de la Palabra bendita, recogemos otras ideas claras tan preciosas del uso de las manos en el pueblo de Dios: La mano es un trmino usado que denota autoridad, gobierno o dominio. La mano provee ubicacin. Estableciendo lmites correctos, lugar y orden correctos. La mano es usada para describir cosas y lugares. La mano es usada para fuerza. La mano es usada como trmino para describir la provisin de Dios. En casos ms particulares la mano es un trmino que nos describe la mano del Seor en diferentes significados: En caso de juicio, para castigar a los enemigos de Israel o para traer liberacin. En caso de uncin para el ministerio proftico, en el Antiguo Testamento. La mano del Seor transmite la idea de la fuente de uncin que trae el don proftico en funcin.
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En caso de uncin para el ministerio. En el Nuevo Testamento el don proftico se ampla en cinco ministerios. La uncin para los mismos denota la idea de poner la mano sobre alguien para capacitarlo para hacer su ministerio y profetizar. En caso de asistencia o ayuda para los siervos de Dios. All la mano del Seor era y es imprescindible. La doctrina bblica de la imposicin de manos La imposicin de manos es una de las doctrinas bsicas, fundamentales y rudimentarias del cristianismo. Los principios fundamentales que dan solidez al cristianismo incluyen esta doctrina y son los mismos principios que prevalecieron en el Antiguo Testamento. Pablo les llam principios o rudimentos de la doctrina de Cristo (Hebreos 6.1-3). El propsito fundamental de estos fundamentos es guiarnos o encaminarnos hacia la perfeccin, el crecimiento y la madurez. En el Antiguo Testamento la imposicin de manos era una ordenanza; en el Nuevo es un imperativo para todos los creyentes. Es fundamental para el crecimiento espiritual de todos. La imposicin de manos se enmarca en cinco funciones vitales y principales: imparticin, identificacin, confirmacin, ministracin de la bendicin y comisionamiento para el ministerio. En el caso de la imparticin quien impone las manos sobre otro trae una imparticin espiritual al individuo que fluye desde sus manos hacia la cabeza y el espritu del individuo. En el Antiguo Testamento la imposicin de manos era realizada por quien ofrendaba sobre su ofrenda. Aarn y sus hijos como sacerdotes de Dios continuamente practicaban el acto de la imposicin de manos. Ellos eran levitas (Levtico 3.8, 13; Nmeros 8.12). Israel la nacin hebrea, tena por norma que sus ancianos impusieran tambin las manos (Levtico 4.15) y el Sumo Sacerdote en el Da de la Expiacin realizaba tambin este acto. En el libro de Nmeros 27.18-23 se nos describen los ltimos das de Moiss sobre la tierra. l puso sus manos sobre Josu para impartirle sabidura y honor, Josu sera su sucesor. Y finalmente, del Antiguo Testamento desprendemos la idea clara de los judos sobre la uncin. Ellos crean que los ungidos reciban una imparticin de poder y uncin por la imposicin de manos con aceite. No crean que el ceremonial era slo simblico, sino que haba una imparticin de uncin maravillosa (1 Samuel 16.13). En el Nuevo Testamento volvemos a encontrar esta extraordinaria verdad en funcin. Aqu la imparticin por imposicin de manos era vista bajo cuatro aspectos: La ministracin de sanidad. La ministracin de seales y prodigios.
La ministracin del Espritu Santo (Bautismo). La ministracin de dones espirituales. Identificacin por las manos impuestas En la imposicin de manos hay tambin identificacin. El caso tpico era lo que ocurra en el Antiguo testamento entre ofrenda y ofrendante. All, por medio de las manos, el ofrendante y la vctima o sacrificio llegaban a ser uno. Se identificaban. Pablo exhorta a Timoteo a guardar con cuidado este principio. l seala: No impongas con ligereza las manos a ninguno (1 Timoteo 5.22). Confirmacin La imposicin de manos sirvi en el Antiguo y Nuevo Testamento como un acto de confirmacin. En este caso las manos se imponan sobre hombres, no sobre animales. Muchos ejemplos bblicos para comisionar al ministerio como Hechos 15.41, 52 y 14.22-23 son tambin ejemplos de confirmacin positiva en la imposicin de manos. sta tambin era practicada regularmente en la ordenacin ministerial. Ministracin de bendicin Hay tambin una ministracin de bendicin en el acto de imponer manos. En la imposicin de manos traemos la bendicin de Dios sobre quienes reciben las manos sobre su cabeza. Los Evangelios narran la prctica comn de los judos de recibir alguna bendicin por las manos al traer a los nios a Jess para que impusiera sus manos sobre ellos y los bendijera. Comisionado al ministerio La imposicin de manos fue tambin practicada en el comisionamiento al ministerio, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Esta era esencial y vital en la ordenacin de Aarn y los levitas, en la vida y ministerio de Josu, y en la ordenacin de rabinos en el judasmo. En el Nuevo Testamento la imposicin de manos se aplicaba en este campo en tres esferas bsicas: 1. Ordenacin. 2. Comisionamiento. 3. Envo al ministerio. Cuando analizamos el uso e imposicin de manos en la vida del pueblo de Dios llegamos a concluir que con esta prctica hay una imparticin sobre el candidato, una identificacin con el candidato, una concesin de bendicin sobre el candidato y una confirmacin del candidato en reconocimiento del ministerio que Dios le ha dado. Esto es lo que da un reconocimiento autorizado ante los dems. Todo por la imposicin de manos, manos de fuego. Amn.
LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS LA IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA Contrario a lo que algunos piensan, es sumamente importante conocer la verdad acerca de la doctrina de la resurreccin de los muertos, pues sta es un fundamento clave de nuestra fe. sta doctrina est ntimamente ligada a la resurreccin de Cristo entre los muertos, pues si l resucit, entonces nosotros tambin podemos esperar que resucitaremos con l. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos seremos vivificados (1 Corintios 15.20-22). Se nos advierte acerca de obviar la resurreccin de los muertos Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron (1 Corintios 15.16-18). Algunas razones por las cules es importante estudiar esta doctrina son: La resurreccin de Cristo es importante. Es tan importante que forma parte de nuestra decisin de creer en Cristo y ser salvos; Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Romanos 10.9). Es la esperanza del cristiano. Escribe el apstol Pablo refirindose a la resurreccin en Romanos 8.23: Nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin y redencin de nuestros cuerpos. La resurreccin es la meta cristiana. En Filipenses 3.11 El apstol Pablo revela su meta como cristiano, que fue llegar a la resurreccin de entre los muertos. Quera vivir como alguien que ya hubiera resucitado de entre los muertos. Es una verdad que inspira santidad. Si no hubiese resurreccin de entre los muertos, entonces no debera de importar la manera en que vivimos Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos (1 Corintios 15.32). Es una verdad que despierta al pecador. Todas las prdicas de los apstoles registradas en el libro de Hechos hablan sobre la resurreccin de Cristo. Pablo incluy este tema cuando predic en Atenas a personas idlatras (Hechos 17.22-34). Esta doctrina ha encontrado mucha resistencia, tal como predijo el apstol Pablo a Timoteo: La resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos (2 Timoteo 2.18). La falsa enseanza en cuanto a esta doctrina puede destruir la fe de los
creyentes. Pablo refut estos razonamientos tambin en 1 Corintios 15.12: Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. LA MUERTE EN LA HUMANIDAD Dios amonest a Adn. Dios le advirti a Adn que si pecaba, la muerte lo alcanzara a l (Gnesis 2.17). Cuando Adn desobedeci a Dios, la sentencia de la muerte vino sobre l (Gnesis 3.23). La muerte universal. Al pecar Adn, toda la raza humana recibi la misma sentencia, por lo que la muerte pas a todos los hombres (Romanos 5.12). La corrupcin del cuerpo. Parte de esta sentencia fue la corrupcin y destruccin del cuerpo humano (Eclesiasts 3.20; Gnesis 3.19). La redencin por Cristo. Por la obra de Cristo, hoy hay redencin del hombre en todo su ser, espritu, alma y cuerpo (Glatas 3.13). LA RESURRECCIN ES PARA TODO SER HUMANO Este trmino tiene un significado diferente al de la muerte. La resurreccin se refiere a la reconstitucin sobrenatural del cuerpo humano fsico en un da futuro (Lucas 21.16-18). Cuando Dios nos hizo, l tena todo diseado de antemano. La universalidad de la resurreccin de los muertos. En Adn, todos mueren, y esto es en toda la raza humana (1 Corintios 15.22). Unos sern vivificados para gloria; otros, para vergenza (Juan 5.28-30). LA RESURRECCIN DE LOS CREYENTES El momento de la resurreccin. En la segunda venida de Cristo, justo antes de que los creyentes que hayan quedado vivos sean arrebatados. Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos
en las nubes para recibir al Seor en el aire, as estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4.13-18). Cuerpo con el que resucitaremos. Nuestro cuerpo ser como era el cuerpo del Seor Jesucristo al resucitar (Juan 21.4-6). Seremos semejantes a l. Este cuerpo ser levantado del mismo cuerpo humano en que vivamos (1 Corintios 15.35-38). Caractersticas del cuerpo resucitado: Incorruptible........................................... En poder................................................. Celestial.................................................. De carne y hueso.................................... Glorificado............................................. Espiritual................................................ Inmortal.................................................. LA RESURRECCIN DE LOS IMPOS Cristo dijo que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz... Los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Juan 5.28). El destino de los impos. El destino de los que no crean en Jess ser el infierno. ste es un lugar de tormento: Mateo 16.18; Apocalipsis 20.10-14; Apocalipsis 19.20 El momento de su resurreccin. El momento de la resurreccin de los impos ser al final del milenio: Apocalipsis 20.5 Cuerpo con el que resucitarn. Este cuerpo ser un cuerpo eterno (Marcos 9.4348; mateo 5.22, 29; Mateo 10.28; Lucas 12.5); su nico propsito ser para sufrir castigo eterno en el lago de fuego. Romanos 8.17; Filipenses 3.21 1 Corintios 15.44 1 Corintios 15.53 1 Corintios 15.42, 52 1 Corintios 15.43 2 Corintios 5.1-2 Lucas 24.39
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EL JUICIO ETERNO Introduccin. La Biblia revela dos tipos de juicios distintos en sus consecuencias en el tiempo: uno es un juicio histrico o temporal, que no es completo, y el otro es el llamado juicio eterno. En el primero no todo pecado de los hombres recibe castigo en la vida presente, y no toda injusticia se corrige. Pero viene el da del juicio, cuando todo hombre tendr que dar cuenta a Dios de l mismo y de sus hechos, sean buenos o sean malos, para recibir las consecuencias eternas de ellos; ste ltimo es el juicio eterno. El juicio temporal sirve para recordarnos que hay un juicio eterno (Salmos 73.12-20). LAS CARACTERSTICAS DEL JUICIO ETERNO Se le llama juicio eterno aquel cuyo resultado tendr como consecuencias implicaciones eternas. Habr dos juicios eternos: El de los impos. El de los justos. La base del juicio eterno. El Padre tiene autoridad para juzgar (Juan 5.26-27). El Padre entrega todo juicio al Hijo (Juan 5.22-23). El Hijo basa juicio en su Palabra (Juan 12.48). Principios del juicio eterno. La Biblia revela cinco principios sobre los cuales se fundamentar el juicio eterno: El juicio ser conforme a la verdad (Romanos 2.1-2). No seremos juzgados conforme a lo que sabamos de justicia, sino conforme a lo que practicbamos. Nuestras vidas son libros abiertos delante de Dios (Hebreos 4.13). Todas nuestras obras, buenas o malas, todos los sucesos de nuestros corazones y toda la luz espiritual que tengamos, todo es grabado en los libros (Ap. 20:12) Solamente la sangre de Cristo Puede borrar las obras malas El juicio de los creyentes El evento central de la historia es el sufrimiento y la muerte de Cristo. Nuestra confianza y aceptacin personal de esto determinar el resultado del juicio eterno. Aquel que crea en el Seor Jess ser justificado y ser recompensado sobre las obras que haya hecho como hijos de Dios. Aquel que no crea en l, ser condenado.
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Algunos de los principios de este evento relacionados con el juicio eterno son: Jesucristo pag por todos nuestros pecados (Isa. 53:6) Jess es el Cordero de Dios entregado para borrar nuestros pecados (Zac. 13:11) Humillarse y arrepentirse es lo que produce el perdn de pecados (Hch, 2:38) No todos los hombres aceptan el perdn de pecados (Mr. 16:15) Aceptar la salvacin es escribir su nombre en el Libro de la Vida. Es una decisin de cada persona recibir el regalo del perdn de pecados (Jn. 3:1415) Al morir ya estaba decidido hacia donde haba de dirigirse. (Ecl. 11:3) El tribunal de Cristo Todos los justos darn cuenta a Cristo, y se presentarn ante su tribunal (Rom. 14:10-12) El creyente en el juicio (Jn. 5:24-25, Jn 3:18) Todos nos presentaremos ante el tribunal de Cristo para recibir lo que hayamos hecho, sea bueno o malo (2 Cor. 3:8) Todos recibirn recompensa (1Cor. 3:8) Nuestras obras sern probadas por fuego Las obras se probarn en el fuego Toda obra ser probada, la que permanezca ser aprobada y la que se queme no. La obra que permanezca recibir galardn El hombre no se perder, todos permanecern salvos pero como por fuego (1Cor. 3:15) Tres formas para probar nuestras obras ante el tribunal de Cristo: Por motivo que se hizo o las intenciones del corazn Por la obediencia al Seor Por el poder o efectividad de esta El juicio de los impos El Gran Trono Blanco Todo pecador aparecer delante del gran trono blanco El fin del diablo y sus demonios (Ap. 20:10) El fin de la tierra y los cielos (Ap. 20:11) El fin de los pecadores (Ap. 20:11-12) Los libros se abrirn: La vida de toda persona al tiempo de este juicio ser abierta y vista (Ap. 20:12) Sern juzgados conforme a sus obras (Ap. 12:13) Todos sern echados al lago de fuego (Ap. 20:14) El castigo eterno variara conforme a los 5 principios.

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FUNDAMENTANDO LA FE TEMARIO

BAUTISMOS 26 LA CENA DEL SEOR 29 DIEZMO .. 33 IMPOSICION DE MANOS . 34

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RESURRECION DE MUERTOS 38 EL JUICIO ETERNO .. 41

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Plan prctico: Duracin 1 hora (5 minutos cada paso)

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JOSUE 1 :8 LU C A S 4: 16 SALMO 119: 1

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2. El El oficial del pasajes en Jesucristo.

(Por ser cinco, se denomina) Pentateuco)

Josu Jueces Rut 1. Samuel 2. Samuel 1. Reyes

2. Reyes 1. Crnicas 2. Crnicas Esdras Nehemas Ester Cantares

18. Job 19. Salmos

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6. 7. 8. EPSTOLAS 9. PAULINAS 10. 11. 12. EPSTOLAS GENERALES

1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn

23. 1 Juan 24. 2 Juan 25. 3 Juan 26. Judas

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