OS PRIMEIROS GRANDES TELOGOS DO CRISTIANISMO DO SEU TESTEMUNHO SOBRE SUA F NA EXISTNCIA DE DEUS Se quisssemos enumerar todos os telogos que

dedicaram seu tempo e sua vida na busca de um conhecimento maior acerca de Deus, seria necessrio escrevermos vrios livros. Na verdade, cada telogo tem sido um filsofo a servio do pensa-mento cristo. Imaginemos uma reunio desses homens, onde cada um deles expusesse suas descobertas acerca de Deus. O que ouviramos? Para reproduzirmos a voz de alguns desses mais antigos telogos, cujas palavras acerca do Criador foram proferidas dezenas e centenas de anos aps a morte do apstolo Paulo, tomaremos como base alguns dos livros escritos por eles, especialmente a excelente Histria da Filosofia Crist, escrita por Philotheus Boehner e Etienne Gilson, que rene excelentes estudos sobre esses telogos. CLEMENTE DE ALEXANDRIA O mais antigo desses telogos Clemente de Alexandria (150-217 d.C), nascido em Atenas, filho de pais gentios, e conver-tido ao cristianismo ainda jovem. Ele ensinava que " impossvel qualquer conhecimento sem a f. Esta o fundamento da verda-de". Clemente insistia muito com os cristos de sua poca para que eles se empenhassem, atravs da busca constante do conhecimen-to, em fortalecer cada vez mais a f. "A medida em que vamos crescendo na graa, devemos empenhar-nos em obter um conhe-cimento sempre mais perfeito de Deus". Sua contribuio a esse conhecimento est resumida nestas palavras: "No sabemos o que Deus ; podemos saber, contudo, o que ele no . impossvel conhec-lo por meio de argu-mentos baseados em princpios inferiores a ele; pois Deus no tem causa, seno que, ao contrrio, ele prprio a razo e a causa de todas as outras coisas. No foi sem razo que Paulo pregou, em Atenas, o 'Deus desconhecido', pois a sua essncia permanece incognoscvel (no pode ser conhecida) razo natural". (Philoteus Boehner e Etienne Gilson: Histria da Filosofia Crist. Traduo de Raimundo Viera. 3a. edio. Petrpolis, Vozes, 1985, p. 44) ORGENES Filho de Lenidas, que morreu como um dos mrtires do Cristianismo, Orgenes nasceu no Egito no ano 185. Foi um dos maiores telogos da Igreja Primitiva, to apaixonado pelo estudo e divulgao da teologia, que chegou a castrar-se, num excesso de zelo pela utilizao de todo o seu tempo nesses estudos. Para Orgenes era impossvel existir vrios deuses, pois a harmonia do universo a grande prova de que s um Arquiteto todopoderoso poderia cri-la e mant-la. "E impossvel que a unidade e a ordem csmicas se originem de uma multido de espritos, ou dos supostos deuses das esferas". Ele insistia tambm em mostrar que "Deus inacessvel a todo entendi-mento humano", havendo, porm, um meio de o homem natural obter provas de sua existncia: atravs da observao do uni-verso e das criaturas. Eis como, resumidamente, Orgenes conceitua Deus: "Deus Esprito, mas est ainda mais alm do esprito; o Pai da Verdade, mas mais que a verdade, e maior do que ela; o Pai da sabedoria, mas melhor que a sabedo-ria. Deus Vida, mas maior que a vida. Deus ser, mas est alm do ser." GREGRIO NAZIANZENO Nasceu no ano 330, prximo cidade de Nazianzo. Assim como Orgenes, Gregrio tambm afirmou que a Criao a maior testemunha da existncia de um Criador. Seu pensa-mento pode ser resumido nos seguintes termos: "Um simples olhar para a Criao nos convencer de que no nela mesma, e sim em algo transcendente que devemos buscarlhe a razo de ser. Quem o autor desta ordem determinada e concreta que reina nos corpos celes-tes e terrestres, bem como em todos os seres que povoam os ares e as guas? O acaso? No. E Deus!" AGOSTINHO E SUA GRANDIOSA BUSCA DE DEUS Enfoquemos agora o pensamento do maior telogo da Igreja Primitiva. Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, na Numdia, pas da frica, em 354. Foi um dos maiores gnios da teologia e filosofia crists de todos os tempos. Sua herana literria compe-se de 1.030 obras, entre tratados, sermes e cartas. O conceito fundamental da existncia de Deus pareceu a Agosti-nho to fcil e evidente, que o atesmo deveria ser considerado loucura de poucas pessoas, devido mais corrupo do corao do que a uma verdadeira convico do esprito. Logo aps sua converso ao cristianismo, Agostinho decla-rou que estava decidido a pesquisar com todo o empenho os mistrios de Deus: "Estou decidido a possuir a Verdade no s pela f, seno tambm pela inteligncia." Lendo e meditando profundamente as Escrituras Sagradas, Agostinho teceu ri-qussimos comentrios sobre as dificuldades que o esprito humano encontra em sua marcha at Deus. Comentou o grande telogo que em nosso estado presente, nossos olhos fsicos no esto organizados para contemplar o sol visvel, porm s para olhar o mundo sob a luz desse sol. Os olhos no suportaro olhar a fonte da luz e sim os objetos iluminados pelos raios dessa fonte. Este fato est cheio de uma profunda significao. Ocorre o mesmo com a nossa alma. No estado natural do homem, nesse estado em que nascemos, nossa alma no capaz de ver a Deus tal qual ele pessoal-mente, mas capaz de contemplar a luz que ele lana sobre a alma e sobre o Universo. Para ver a Deus necessrio, portan-to, uma mudana de natureza. Baseando seus argumentos no captulo trs do Evangelho de Joo, Agostinho mostra que esse nascer de novo condio indispensvel para se ver a Deus o homem no pode dar-se a si mesmo; s Deus que o criou.

"Como conhecer a Deus?" pergunta Agostinho. "Qual o itinerrio da razo desde a cegueira e a ignorncia em que nascemos, at a viso de Deus? Embora cado, o ser humano no est definitivamente separado da fonte eterna. Deus abriu-lhe uma porta de regresso a ele mesmo: Jesus Cristo. Todos, consciente ou inconscientemente, buscam esse reencontro com Deus." No seu livro Confisses, Agostinho relata sua prpria expe-rincia, quando ele ardentemente buscava ter um encontro com o seu Criador: "Ser possvel, Senhor meu Deus, que se oculte em mim alguma coisa que vos possa conter?", perguntava ele, tateando nas trevas. Para Agostinho, o mundo visvel era um degrau, um ponto de apoio que o ajudava a elevar-se mais: "Subirei mais alto ainda que essa fora existente em mim, e a tomarei como um degrau para subir quele que me criou. Vejamos at onde pode ir a razo elevando-se do visvel ao invisvel, do passageiro ao eterno. No contemplarei em vo toda essa beleza do cu, o curso regular dos astros... No os contemplarei para excitar uma intil curiosidade, seno que me servirei deles como de degraus para elevar-me ao Imortal, ao Imutvel." Para Agostinho, as maravilhas na terra e nos cus realmen-te testemunhavam a glria e a existncia de Deus, e eram como uma escada que o fazia subir ao reconhecimento da existncia do Criador. As palavras com que esse grande pesquisador dos mistrios de Deus registrou o esforo de sua busca so dignas de ser integralmente reproduzidas aqui: "Quando eu busco a meu Deus, no busco forma de corpo, nem formosura transitria, nem brancura de luz, nem melodia de canto, nem perfume de flores, nem unguentos aromticos, nem mel, nem man deleitvel ao paladar, nem outra coisa que possa ser tocada ou abraada; nada disso busco, quando busco a meu Deus. Porm, acima de tudo isto, quando busco a meu Deus, busco uma luz sobre toda luz, que os olhos no veem, e uma voz sobre toda voz, que os ouvidos no ouvem, e um perfume sobre todo perfume, que o nariz no sente, e uma doura sobre toda doura, que o paladar no conhece, e um abrao sobre todos os abraos, que o tato no alcana, porque esta luz resplandece onde no h lugar, e esta voz soa onde o ar no a leva, e este perfume sentido onde o vento no derrama, e este sabor deleita onde no h paladar, e este abrao recebido onde nunca ser desfeito." ANSELMO: IMPOSSIVEL PENSARMOS EM ALGUM MAIOR QUE DEUS Anselmo de Canturia (1033-1109) , depois de Agostinho, o telogo que mais conseguiu acrescentar algo de considervel ao conhecimento que os demais telogos, atravs de suas me-ditaes, tinham conseguido sobre Deus. Anselmo era italiano. Como telogo e filsofo cristo, ele tornou-se famoso ao escrever dois livros: o Monolgio e o Proslgio, onde tenta demonstrar a existncia de Deus sem recorrer autoridade das Sagradas Escrituras, com o intuito de provar que existem tambm evi-dncias extra-bblicas da existncia do Criador. E no Proslgio que Anselmo chega seguinte concluso: "Tenho dentro de mim a idia de um Ser tal que no se pode imaginar nada maior, isto , um Ser infinito; logo, esse Ser existe, pois eu o vejo em certo sentido, desde o momento em que penso nele. O que est na realidade, alm de estar no pensamento, mais perfeito que o que s est no pensamento: portanto, Deus real, porque se no existisse, no seria tal que no se pode pensar em outro maior." Esta famosa prova da existncia de Deus passou a ser conhecida como argumento ontolgico. TOMS DE AQUINO: A F E A RAZO DOIS CAMINHOS PARA DEUS Neste admirvel concerto de vozes ilustres que nos ensinam que possvel obterem-se provas da existncia de Deus atravs da razo, destaca-se Toms de Aquino. O que disse sobre a existncia de Deus esse telogo italiano, nascido em 1225, digno de ser conhecido por todos ns, apologistas do cristianis-mo. Aquino afirmou que os meios de se conhecer a Deus so dados aos seres humanos em todos os lugares e sempre, em ns e fora de ns. Em ns, o prprio Deus nos ilumina atravs da f; fora de ns, ele nos ilumina tambm, dando-nos um livro que sua obra, o mundo. Por que os homens no lem esse livro? Seus pecados os impedem; este o obstculo real, diz Aquino. O homem um ser pensante; atravs de sua capacidade de raciocinar (que nos distingue dos animais irracionais), atravs da simples observao da natureza, ele se depara com provas da existncia de Deus. Portanto, tanto a f como a razo conduzem o homem ao reconhecimento da existncia do Cria-dor. Porm, "os olhos da alma, enfermos pelo pecado, no podem fixar essa Luz sublime se no forem purificados pela justia da f". Usando a luz como ilustrao para exemplificar como a razo e a f conduzem o ser humano ao conhecimento da existncia de Deus, Aquino diz que durante nossa viagem terrestre, a luz do sol brilha sobre ns de duas maneiras: Algumas vezes, como uma dbil claridade: a luz da nossa inteligncia natural; uma partcula da luz eterna, porm distanciada, defeituosa, comparvel a uma sombra com um pouco de luz. Outras vezes a luz brilha em um grau mais alto, com uma claridade mais abundante, e nos pe como que em presena do prprio sol. Nessa ocasio nosso olhar estar deslumbrado, porque contempla o que est acima de ns, acima dos sentidos humanos essa a luz da f.

Comentando 1 Corntios 13.12: "Porque agora vemos em espelho, obscuramente, ento veremos face a face; agora conhe-o em parte, ento conhecerei como sou conhecido" (ARA), Aquino diz que para o homem natural, a criao inteira um espelho. "A ordem, a beleza, a grandeza que Deus espalhou sobre suas obras nos fazem conhecer sua sabedoria, sua verda-de e sua divina infinitude. Esse o conhecimento que se tem chamado viso em um espelho." O que , portanto, a viso face a face? Aquino responde: "Quando vemos em um espelho, no vemos a prpria coisa, seno sua imagem. Mas quando vemos face a face, vemos a prpria coisa tal como ela . Quando o apstolo diz que na Ptria veremos a Deus face a face, quer dizer que veremos a essncia de Deus. Do mesmo modo como Deus conhece a minha essncia, conhecerei tambm a Deus em sua essncia." Poderamos citar aqui a frase de Plato a respeito da seme-lhana de concluses a que chegaram os maiores filsofos sobre Deus: "Todos eles tm a mesma linguagem". O mesmo ocorre com os telogos antigos e modernos: eles depositaram suas vidas e inteligncias aos ps daquele a quem deviam tudo Deus. Veremos, a seguir, que no s filsofos e telogos fazem parte desse coral de vozes ilustres que proclamam a existncia de Deus: os cientistas tambm deixaram os seus testemunhos. Jefferson Magno Costa