UNIVERSIT GALATASARAY FACULT DES SCIENCES ET LETTRES DPARTEMENT DE SOCIOLOGIE

MMOIRE DE FIN DTUDES RDIG ET PRSENT

PAR

ABDURRAHMAN NUR

LANALYSE SOCIOLOGIQUE DE LTHIQUE CONOMIQUE PRCHE PAR LA PRSIDENCE DES AFFAIRES RELIGIEUSES DANS LES HUTBES PUBLIS DANS DYANET GAZETES ENTRE 1968-1990

Do. Dr. pek MERL

SEPTEMBRE 2012

ii

RSUM Lobjectif principal de ce mmoire est danalyser sociologiquement lthique conomique prche par la Prsidence des affaires religieuses dans les hutbes du vendredi entre 1968 et 1990. Pour ce faire, il traite dabord trs brivement le dveloppement et les caractristiques essentielles du scularisme en Turquie. Ensuite, il situe la Prsidence des affaires religieuses et la pratique de hutbe dans son contexte sociologique et historique. Cela est faite partir de la littrature existante sur le sujet. Aprs avoir dcrit le contexte sociologique et historique, le travail engage dans lanalyse des textes de hutbe. Il dcrit dabord en dtail lthique conomique prche dans les hutbes par ses messages et ses principes essentielles. Ensuite il compare cette thique avec lthique bourgeoise tel quelle est dcrit par Sombart et Weber. Finalement, il essaye de comprendre et situer cette thique conomique au contexte des politiques conomiques gnrales de la Rpublique. Le matriel de recherche essentielle de ce mmoire est les textes des hutbes relatifs lthique conomique publis dans Diyanet Gazetesi entre 1968 et 1990. En rsultat de cette analyse, il est arriv deux conclusions gnrales. La premire consiste dire que la Prsidence des affaires religieuses est utilise par le pouvoir politique, ce pouvoir politique tant surtout le pouvoir politique fondateur de la Rpublique, pour lgitimer ses politiques, pour les faire adopter au peuple et pour leur fournir une base morale. Ainsi une assertion dj exprime et dfendue dans la littrature est vrifie aussi au contexte de la pratique de hutbe. La deuxime conclusion, qui constituie lapport originel de ce mmoire, consiste dire que lthique conomique prche par la Prsidence des affaires religieuses est dune nature lgitimante, complmentaire et subsidiaire pour ltablissement et le dveloppement du capitalisme en Turquie.

iii

ZET Bu almann temel amac 1968-1990 yllar arasnda Diyanet leri Bakanl tarafndan cuma hutbelerinde vaaz edilen ekonomik ahlak sosyolojik olarak zmlemektir. Bunun iin ilk olarak mevcut literatrden hareketle Trkiyede seklarizmin geliimi ve temel zellikleri ok ksaca ele alnm, ardndan Diyanet leri Bakanl ve hutbe pratii tarihsel ve toplumsal balamna yerletirilmeye allmtr. Meselenin tarihsel ve toplumsal balam kurulduktan sonra, hutbe metinlerinin zmlemesine geilmitir. ncelikle hutbelerde vaaz edilen ekonomik ahlak temel mesaj ve ilkeleriyle ayrntl olarak tasvir edilmi, ardndan bu ahlak Sombart ve Weber tarafndan kapitalist zihniyetin nemli bir bileeni olarak tespit ve tasvir edilen burjuva ahlak ile karlatrlmtr. Son olarak, Diyanetin vaaz ettii bu ahlakn Trkiye Cumhuriyetinin genel ekonomi politikalar balamnda nasl anlalabilecei ve nereye yerletirilebilecei

tartlmtr. almann temel aratrma nesnesi, 1968-1990 yllar arasnda Diyanet Gazetesinde yaynlanan ekonomik ahlaka ilikin hutbe metinleridir. Bu almann nihayetinde, temel olarak iki sonuca ulald sylenebilir. Birincisi, Diyanet leri Bakanlnn siyasi iktidar tarafndan, zellikle de Cumhuriyetin kurucu siyasi iktidar tarafndan, izlenen politikalar merulatrmak, halka benimsetmek ve bu politikalara ahlaki bir temel salamak amacyla kullanlm olduudur. Bylece, mevcut literatrde daha nce de dile getirilmi ve savunulmu bir gr/iddia bu kez hutbe pratii balamnda dorulanm olmaktadr. Bu almann zgn katks olarak deerlendirilebilecek ikinci sonu ise Diyanet leri Bakanl tarafndan vaaz edilen ekonomik ahlakn Trkiyede kapitalizmin tesisi ve geliimi asndan merulatrc, tamamlayc ve destekleyici bir nitelikte olduudur.

iv

TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION ....................................................................................................... 1 PREMRE PARTIE ................................................................................................... 5 Un panorama du scularisme en Turquie ................................................................. 5 La Prsidence des Affaires Religieuses .................................................................. 15 Hutbe et prire de vendredi .................................................................................... 22 Un coup dil sur la prparation des hutbes en Turquie ........................................ 27 DEUXME PARTIE ................................................................................................ 32 Lthique conomique de la Prsidence des Affaires Religieuses ......................... 32 1. 2. 3. 4. 5. 6. Diyanet Gazetesi et les hutbes ..................................................................... 32 Entraide sociale, solidarit, les prires financires ...................................... 34 Travail(ler)-Paresse(r), affaires et commerce .............................................. 37 Dilapidation, pargne, sobrit .................................................................... 40 Aide financire lArme, impt ................................................................ 42 Considrations gnrales ............................................................................. 43

Lthique bourgeoise chez Sombart et Weber........................................................ 47 Une thique complmentaire pour le capitalisme ? ................................................ 51 CONCLUSION .......................................................................................................... 58 BIBLIOGRAPHIE ..................................................................................................... 61 APPENDICES ........................................................................................................... 67

INTRODUCTION La Prsidence des Affaires Religieuses (PAR, dans la suite) fut sans doute, pendant lhistoire de la Rpublique, une des institutions plus dbattues au regard de son statut, ses fonctions, sa lgitimit, ses responsabilits etc. dans le contexte des dbats sur le scularisme et les relations entre la religion et la politique. Ces dbats dont la dnsit tait accrue pendant le processus de lintgration avec lUnion europenne seront probablement continues et mme intensifies lavenir. Cependant, il nest pas possible malhereusement de dire quil y a une abondance des tudes acadmiques parallle la multiplicit de ces dbats politiques, actuelles et mdiatiques. En raison de la manque des tudes srieuses la fois thoriques et empiriques sur le sujet, ces dbats sont souvent dpourvues de la sriosit et la profondeur quexige la question et donc ils servent presque rien. Par consquent, on a vraiment besoin la fois des recherches sociologiques qui tudient lexistence institutionnelle et les fonctions de la PAR dans son contexte sociologique et historique et des recherches politiques et mme religieuses qui discutent sa position politique, sa lgitimit, en bref les problmes politiques et religieuses dont elle est une partie dun point de vue thorique. Dans ce travail de mmoire, mon objectif est de faire une contribution modeste en vue de satisfaire ce besoin-l. Lobjectif gnral du mmoire est dessayer de comprendre la fonction sociale et historique de la PAR dans la socit de la Turquie ainsi que son rle dans la formation des consciences et des attitudes religieuses et politiques des individus vivants dans cette socit travers lanalyse des hutbes de vendredi prpars ou approuvs officiellement par la PAR. Pour ce faire, on va dabord traiter lhistoire et la fonction de la PAR dans le contexte de lhistoire du scularisme en Turquie et situer ainsi la PAR dans son contexte sociologique. Parce quon va le faire via la littrature existante sur le sujet, cette partie sera en mme temps une revue et critique de la littrature. Ce sera achev dans la premire partie. Ensuite, dans la deuxime partie, on va essayer danalyser, en cadre du contexte sociologique et historique dcrit dans la premire partie, lthique conomique prch par la PAR dans les hutbes du vendredi. Aprs avoir dcrit premirement cette thique par ses caractristiques et ses principes gnrales, on va

ensuite essayer de constater o elle se situe au regard des politiques conomiques gnrales de la Rpublique. Il se peut dire quil y a essentiellement deux problmatiques rechercher et paralllement deux hypothses principales vrifier dans le travail. La premire problmatique concerne la relation entre la religion et le pouvoir politique en Turquie et cherche rpondre si la PAR, seule institution officielle reprsentante de lIslam, est utilis par le pouvoir politique comme un moyen de pouvoir pour lgitimer ses politiques et les faire adopter au peuple. Lhypothse premire concernante cette problmatique consiste dire que la PAR est utilise par le pouvoir politique, ce pouvoir politique tant surtout le pouvoir politique fondateur de la Rpublique, pour lgitimer ses politiques, pour les faire adopter au peuple et pour leur fournir une base morale. Lassertion de cette hypothse fut exprime et dfendue auparavant par les diffrents chercheurs dans la littrature.1 Notre recherche sera aussi une rvaluation de cette assertion au contexte de la pratique des hutbes. La deuxime problmatique concerne le dveloppement du capitalisme et de lesprit capitaliste en Turquie. Elle cherche rpondre si lthique conomique prche par la PAR est dune nature lgitimante, complmentaire et subsidiaire ou contraire et opposante pour les politiques conomiques gnrales de la Rpublique qui consistent essentiellement au dveloppement national et ltablissement du capitalisme. La deuxime hypothse concernant cette problmatique consiste dire que lthique conomique prche par la PAR est dune nature lgitimante, complmentaire et subsidiaire pour ltablissement et le dveloppement du capitalisme en Turquie. Il va sans dire que cette deuxime hypothse est en paralllisme avec la premire. Pour notre mmoire, on a pris comme objet de recherche les textes de hutbe relatifs lthique conomique publis dans le Diyanet Gazetesi (Journal de la PAR) entre les annes 1968 et 1990. Il y a t publi en somme 558 hutbes entre ces annes. On a les rvis tous et distingu 67 hutbes parmi eux dont le sujet est directement relatif lthique conomique pour notre analyse. Il y a essentiellement trois raisons pour justifier notre choix de lobjet de recherche. Premirement, cest partir de 1968 et dans ce journal-l que la PAR commence publier regulirement des hutbes pour tre lus par les imams. Ainsi, ils constituent les premiers exemples des hutbes

Pour quelques exemples rcents voir: Kara (2010), Gzaydn (2009) et Demir (2012).

publis regulirement par le centre de la PAR. Deuximement, parce que le Diyanet Gazetesi fut publi parmi les annes 1968 et 1990 et que la pratique de publication des hutbes fut ralise par les diffrents manires aprs 1990, on a prsuppos que les hutbes publis dans le journal constituent une certaine cohrence entre eux. Troisimement, parce que lanne 1980 reprsente une date trs importante et dcisive pour lhistoire politique et conomique de la Turquie, on a voulu de voir, en analysant des hutbes avant et aprs 1980, si le changement politique et conomique vcu en 1980 se rflete dans le contenu des hutbes. Pour lanalyse des textes de hutbe, on a choisit comme mthode lanalyse du discours critique. Cest essentiellement parce que nous pensons quelle fournit le mieux outil mthodologique pour une analyse sociologique critique des textes crits. Les autres mthodes danalyse des textes, telles que lanalyse du contenu ou lanalyse linguistique du discours, prend le texte avant tout, sinon seulement, comme un tout crit en soi et analyse les structures et les relation linguistiques, les qualits grammatiques etc. dans le texte. savoir, elles analysent ce qui est dans le texte et ne regardent pas au dehors du texte. Or, nul texte peut tre compris sans prendre en considration son contexte social qui joue un rle dterminant dans son contenu ainsi que sa forme. Lanalyse de discourse critique, quant elle, considre le texte comme un fait social. Par consquent, elle dfend quune comprhension complte du texte ne peut pas tre acheve sans le rinstaller dans son contexte socio-politique et historique. Finalement, elle analyse le texte par une approche critique pour pouvoir dpasser la nature auto-lgitimante du texte, pour pouvoir voir les messages et les intentions caches, en bref, pour pouvoir voir ce qui est contenu mais nest pas dit explicitement dans le texte.2 Autant que nous pouvons voir, il ny a que deux tudes acadmiques qui analyse les textes de hutbes prpars par la PAR. La premire est larticle de Demir qui analyse les hutbes relatifs au sujet de lenvironnement et publis entre 2001 et 2011.3 Demir y constate un changement aigu dans le contenu et la langue des hutbes partir de 2007 et montre paralllement quil y a deux conceptions diffrentes de lenvironnement prches dans les hutbes entre 2001 et 2011. La deuxime tude est
Pour sinformer en dtail sur lanalyse du discours critique voir: Norman FAIRCLOUGH (2004), Analysing Discourse, Routledge, London. 3 Metin DEMR (2012), evreye Minberden Bakmak: Cuma Hutbelerinde evre Sorununun Sonumu, nsan&Toplum, 3(2), pp. 5-32.
2

larticle de Gibbon qui offre une analyse du contenu des hutbes publis entre 2001 et 2006 pour analyser des concepts de Dieu dans les hutbes. 4 Si lon prend en considration la quantit des hutbes publis par la PAR et leur varit thmatique, il est possible de dire que lanalyse des hutbes est un terrain riche pour la recherche sociologique.

James GIBBON (2008), God is great, God is good: Teaching God concepts in Turkish Islamic sermons, Poetics, 36(5-6), p. 389-403.

PREMRE PARTIE Un panorama du scularisme en Turquie Pour pouvoir comprendre le rle et la fonction quexerce la Prsidence des Affaires Religieuses (PAR) dans la vie politique et sociale de la Turquie, il est indispensable de la situer dans le contexte du projet sculariste du Kmalisme5 dont elle constitue une partie indissociable. Pour ce faire, on va dabord signaler trs brivement les moments cls de ce projet sculariste. Parce que cest au-del de la porte de ce travail, on nengagera pas dans une description dtaille du dveloppement historique du scularisme dans la Turquie.6 On va ensuite essayer de constater lobjectif et les caractristiques gnrales de ce projet ainsi que les stratgies adoptes. Finalement, on dgagera la place et le rle de la PAR dans ce projet. Alors que les racines de la scularisation peuvent tre trouves dans la dernire poque de lEmpire Ottoman, cest avec la fondation de la Rpublique et les vnements qui suivirent que le scularisme sapparente clairement et officiellement une idologie et un projet politique dfini. Cest la fois dans la Constitution et dans les politiques adopts quon peut dceler les changements scularistes. Toutefois, le dbut de linstauration des politiques scularistes par les Kmalistes anticipe bien la dclaration de scularisme comme un principe officiel dans la Constitution. Ces politiques ont t instaurs, pour dire gnralement, en deux phases. Dabord, le systme lgal et administratif de ltat a t scularis. Ensuite, les politiques visant sculariser la vie sociale et culturelle ainsi que la religion ellemme ont commenc tre mis en pratique. On peut marquer lamorce de la premire phase par la dclaration de Tekilt Essiye Kanunu (La Constitution de 1921) qui a reconnu le principe de

Par Kmalisme, jentend, dune faon gnerale, lidologie fondatrice de la Rpublique, formule et represente avant tout par Atatrk et le CHP. Je lutilise dune manire comprenant tous ses aspects; politiques, idologiques, conomiques etc. avec toutes ses cohrences et contradictions. 6 Pour voir en dtail ce dveloppement historique on peut avoir recours de nombreux ouvrages crits sur le sujet. Je voudrais en citer deux exemplaires dont les approches se situent dans les ples opposs: Niyazi BERKES (1998), The Development of Secularism in Turkey, Hurst & Company, London et Nurullah ARDI (2012), Islam and the Politics of Secularism, Routledge, London. Le premier considre le dveloppement du scularisme comme un processus historique ncessaire et irrversible alors que le deuxime le considre comme un processus contingent et rsultant des politiques adoptes par les acteurs.

souverainet populaire ou nationale (hakimiyet-i milliye) dj adopt par les Congrs dErzurum et de Sivas. Le premier article dclarait que la souverainet appartient la nation, sans restriction ni condition.7Alors quelle na pas dclar explicitement un principe de souverainet sculaire, en reconnaissant la Grande Assemble Nationale (Byk Millet Meclisi) comme lunique et vraie reprsentante de la nation et ignorant ainsi la souverainet accorde jusque-l au sultanat et au califat, elle a de fait prpar le chemin pour la transformation du principe de souverainet en Turquie; on passe du principe religieux au principe sculaire.8 Le sultanat fut aboli le 1er Octobre 1922. Cette abolition a spar lautorit politique et lautorit religieuse et dmuni ainsi le califat de toute sorte du pouvoir politique. Toutefois, il continuait servir comme une autorit religieuse lgitimant le pouvoir politique. La scularisation de facto de la source du pouvoir politique aura t acheve par labolition du califat en 3 Mars 1924, prcde par ltablissement de la Rpublique en 29 Octobre 1923. Le 3 Mars 1924 constitue une date clef dans lhistoire du mouvement sculaire en Turquie. Trois lois dimportance dterminante pour le futur de la nouvelle Rpublique furent adoptes par lAssemble Nationale. La premire loi abolie le califat. Par-l, ltat et le(s) gouverneur(s) de ltat sont isols de facto de lidentit religieuse. 9 De nombreux historiens, parmi lesquels Berkes et Karpat, voient en abolition du califat une victoire acquise par les scularistes sur les califistes dans une guerre qui continuait depuis longtemps.10 La deuxime fut la Loi de lunification de lducation (Tevhid-i Tedrisat Kanunu), qui a isol lducation nationale du contenu religieux.11 Elle a aboli les medreses et unifi toutes les coles sous ladministration sculaire et homogne du Ministre de

Madde 1 - Hakimiyet bilkayd art milletindir. dare usul, halkn mukadderatn bizzat ve bilfiil idare etmesi esasna mstenittir. Server TANLL (1980), Trk Anayasalar ve lgili Mevzuat, Faklteler Matbaas, stanbul, p. 30. 8 Madde 2 cra kudreti ve teri salahiyeti milletin yegne ve hakiki mmessili olan Byk Millet Meclisinde tecelli ve temerkz eder. Ibid. Pour les considration semblables, voir: Blent TANR (2006), Osmanl-Trk Anayasal Gelimeleri, YKY, stanbul, pp. 255-258. 9 smail KARA (2010), Cumhuriyet Trkiyesinde Bir Mesele Olarak slam, v. 1, Dergah, stanbul, p. 55. Jai dit de facto parce qu lpoque, larticle dclarant la religion de ltat comme Islam prservait son existence dans la Constitution, voir: Server TANLL (1980), op.cit., p. 34. 10 Niyazi BERKES (1998), op.cit., p. 457 et Kemal KARPAT (1996), Trk Demokrasi Tarihi, AFA, stanbul, p. 58. 11 smail KARA (1998), eyhefendinin Ryasndaki Trkiye, Kitabevi, stanbul, p. 98.

lEducation.12 La troisime loi a aboli la Dlgation de Sharia et Fondations (eriye ve Evkaf Vekaleti). Ses pouvoirs et ses offices sont transfrs la Prsidence des Affaires Religieux et au Gouvernement. Ainsi la loi a limit strictement lautorit de la nouvelle Prsidence (qui succde, au moins institutionnellement, doffice de eyhlislam, qui jouissait, son tour, dune grande autorit en lEmpire Ottoman) en ne lui laissant comme fonction que la conduite des services religieux. Elle a perdu le contrle sur lducation et ladministration des Fondations pour le Gouvernement.13 Le 8 Mars 1924, les cours religieux (eriye Mahkemeleri) furent supprims. Cette rforme concernant le systme lgal sera suivi par la scularisation des lois sur le modle europen pendant presque dix annes. 14 Plusieurs lois furent pris directement des pays trangers, tel que ladoption du Code civil de la Suisse et du Code pnal de lItalie en 1926. Alors que la scularisation de facto du systme lgal et administratif fut plus ou moins acheve par les rformes susmentionnes, les articles 2 et 26 dans la Constitution de 1924, lun reconnaissant lIslam comme religion dtat et lautre chargeant la Grande Assemble de lexcution des lois religieuses (ahkm- eriyyeyi tenfiz), constituaient une contradiction entre la ralit sociologique et la loi. 15 Les changements faits dans ces articles en 1928 ont mis fin cette contradiction.16 Les noncs concernant la religion et les charges religieuses de ltat sont effacs. Ainsi ltat est devenu areligieux, mais pas encore sculaire. Le principe de scularisme sera introduit dans la Constitution en 1937 et par l, la scularisation de facto du systme lgal et administratif sera accomplie par sa scularisation de jure. La deuxime phase commence surtout aprs le blocage de toute opposition au rgime et ses politiques par la dclaration de la Loi sur le maintien de lordre (Takrr-i Skn Kanunu) le 4 Mars 1925. Cest dans une atmosphre politique

Sevgi Adak TURAN (2004), Formation of Authoritarian Secularism in Turkey: Ramadans in the Early Republican Era (1923-1938), Thse de master, Universit de Sabanc, p. 31. 13 Cette loi et ses rsultats sera analys dtaillment plus tard. 14 Blent TANR (1999), Laikle(tir)me, Kemalistler ve Din in Mete Tunay (ed.), 75 Ylda Dnceler Tartmalar, Tarih Vakf Yay., stanbul, p. 186. 15 Ibid. 16 smail KARA (2010), op.cit., p. 55. Par ces changements, lnonc de vallahi (serment par le nom de Dieu) qui se trouvait jusque-l dans les textes de serment des dputs est aussi transform en namusum zerine sz veririm (serment par lhonneur).

12

prpare au moyen de cette loi que les Kmalistes ont commenc introduire les rformes scularistes concernant la vie sociale et culturelle. On se limitera ici une simple numration des plus importantes rformes: la Loi sur le port de chapeau qui force les citoyens porter un chapeau et interdit le fez (1925), la fermeture des tekkes, zaviyes et trbes (1925), ladoption des chiffres internationaux (1926), ladoption de lalphabet turc et labandon de lalphabet arabe (1928), linterdiction des vtements religieux sauf pour ceux qui assurent un service religieux (1934), le passage au calendrier grgorien (1926) et dautres.17 Ces changements ne furent pas simplement des changements formels. En changeant les lments essentiels de la reprsentation et la perception de la ralit (les systmes smiologiques comme lcriture, le vtement, la littrature ainsi que les outils de la perception du temps et de lespace), on visait un bouleversement total et intgral de la vie en une vie sculaire.18 De plus, ces rformes constituaient une attaque de front aux fondements symboliques les plus anciens et les plus tablis de lidentit Islamique.19 Que le projet sculariste du Kmalisme visait une scularisation totale de la vie, il ne faut pas aller trs loin pour le dduire jusquaux rformes symboliques et formelles (en apparence) mis en rigueur. Cet objectif est vident dans le discours Kmaliste qui est un discours la fois positiviste et nationaliste. Le positivisme et le nationalisme sont deux dimensions complmentaires de ce scularisme Kmaliste visant se substituer la religion, i.e. lIslam.20 La religion avait, dun point de vue gnral, deux rles essentiels et complmentaires dans la socit Ottomane. Primo, elle tait employe comme une source de savoir mtaphysique et pistmologique. Elle assurait un schma de perception et de rfrence pour voir et comprendre le monde ainsi quune mthode ou un ordre pistmologique dacquisition du savoir.21 Secundo, elle servait comme une affirmation identitaire ( la fois individuelle et collective) et constituait la base de la communaut sociale et politique. Dans la socit Ottomane, un homme tait musulman, chrtien ou juif avant dtre turc ou

Pour en voir plus: Ibid., pp. 31-32 et Blent TANR (1999), op.cit., pp. 186-187. Mohammed ARKOUN (1994), slmi Bir Bak As inde Pozitivizm ve Gelenek, Kemalizm Olay (trad. par Emre ktem), Cogito, 1(1), pp. 55-56. 19 Ibid., p. 55. 20 Nuray MERT (1999), Cumhuriyet, Laiklik ve Din in Mete Tunay (ed.), 75 Ylda Dnceler Tartmalar, Tarih Vakf Yay., stanbul, pp. 208-211 et Sevgi Adak TURAN (2004), op.cit., pp. 1923. 21 Norman ITZKOWITZ (1972), Ottoman Empire and Islamic Tradition, The University of Chicago Press, Chicago, p. IX.
18

17

arabe, lappartenance nationale ou ethnique passait derrire lappartenance religieuse, bien quil existt des associations ethno-religieuses. Les rgles et les lois de la religion islamique menaient la vie en communaut.22 Cest ces deux dimensions fondamentales de lIslam que le Kmalisme a essay de substituer le positivisme et le nationalisme.23 Les deux caractristiques fondamentales du positivisme, cest--dire une croyance rigoureuse la suprmatie de la science comme source du savoir dans tous les domaines de la vie et une conception progressiste-volutionniste de lhistoire24, sont manifestement prsentes dans le discours Kmaliste. Ce discours prchait sans cesse la science comme lunique source du savoir, de la civilisation et de la culture.25 La nouvelle Rpublique se plaait dans la voie du progrs dont la destination fut le niveau de la civilisation contemporaine (muasr medeniyet seviyesi) et la science guidait la Rpublique dans cette voie. LEmpire Ottoman avait retard le progrs (les socits suivent ncessairement, dans une perspective historique, le chemin du

progrs, chacune son rythme mais toutes y sont fatalement entraines) cause de la religion, et pour tre plus prcis, cause de la suprmatie de la religion dans tous les domaines de la vie. La religion appartenait, selon le positivisme 26 , une tape antrieure dans la voie du progrs. Il fallait donc substituer la science la religion, en tant quunique et vritable guide dans la vie27, mtaphysique et pistmologique ainsi que politique et sociale.28 En bref, dans ce discours, la thologie moderne quest le positivisme fut destine se substituer la thologie religieuse dans le cadre de la nouvelle Rpublique.29 Le nationalisme du Kmalisme ne peut pas tre pens indpendamment de son positivisme. La formation de la communaut politique comme une nation, et de ltat comme un tat-nation est considre par les Kmalistes comme une exigence

Bilal ERYILMAZ (1992), Osmanl Devletinde Millet Sistemi, Aa, stanbul, pp. 11-13. Nuray MERT (1999), op.cit., pp. 213-214 et Ahmet YILDIZ (2009), Kemalist Milliyetilik in Ahmet nsel (ed.), Modern Trkiyede Siyasi Dnce: Kemalizm, letiim, stanbul, pp. 221-222. 24 Juliette GRANGE (2002), Le Vocabulaire de Comte, Ellipses, Paris, pp. 20-22, 27, 35-40. 25 Sevgi Adak TURAN (2004), op.cit., p. 22. 26 Plus spcifiquement, selon la loi de trois tats dAuguste Comte. Voir Juliette GRANGE (2002), op.cit., p. 27. 27 La maxime dAtatrk, Hayatta en hakiki mrit ilimdir, se trouve toujours crit sur les murs des coles dans la Turquie. 28 Nuray MERT (1999), op.cit., pp. 209-213. 29 Ibid., p. 213.
23

22

de la civilisation contemporaine.

30

Dans le processus de formation et de

construction de la nouvelle (tat-) nation, le concept de nation, qui avait un sens religieux et pluraliste dans lEmpire Ottoman, fut redfini comme un concept sculaire et moniste.31 Comme il est dfini dans le programme de 1935 du CHP, la nation est un ensemble politique et social compos des citoyens relis les uns aux autres par lunit de langue, de culture et par un idal commun.32 Comme on peut clairement voir, il ny a aucune rfrence religieuse dans cette dfinition de la nation. Parce que, comme la formul Atatrk, les Turcs furent dj une grande nation avant leur adhsion lIslam.33 Donc, lIslam nest pas un lment composant et dterminant de la nation turc, au contraire, une fois les turcs islamiss, la religion a relche les liens nationaux de la nation turque et endormi ses sentiments nationaux ainsi que son enthousiasme national.34 Do la nature corruptive de la religion (tel quelle est comprise et applique par cet ancien rgime) vis--vis des Turcs. Il fallait donc comprendre et appliquer la religion, comme tout autre lment, dans un cadre strictement national. Ainsi, lidentit sociale et politique des membres de la nouvelle Rpublique nest plus dtermine par la religion, mais par la nationalit dfinie en termes sculaires. En effet, positivisme et nationalisme apparaissent comme deux lments fondamentaux de weltanschauung Kmaliste et dterminent la perspective de ce dernier par rapport nimporte quel sujet. LIslam nchappe pas cette rgle, loin sen faut. Les Kmalistes ont redfini et remodel lIslam dans un cadre positiviste et nationaliste. Avant de parler de cet encadrement de lIslam, il est utile de mentionner la stratgie par laquelle les Kmalistes ont effectu cet encadrement. Le Kmalisme, a eu essentiellement, dans les premires annes de la Rpublique (jusqu la transition vers le multipartisme), deux attitudes envers lIslam. 35 Dune part le kmalisme a procd une oppression systmatique de lIslam par diverses manires. Il a enlev ses institutions (labolition des instances
Ahmet YILDIZ (2009), op.cit., p. 210. Levent KKER (1995), Modernleme, Kemalizm ve Demokrasi, letiim, stanbul, pp. 150-152. 32 ulus; dil, kltr ve lk birlii ile birbirine bal yurddalardan meydana gelen siyasal ve sosyal bir btndr. Ibid., p. 151. 33 Ibid., p. 152. 34 Ibid., pp. 152-153. 35 mit CZRE (2005), Muktedirlerin Siyaseti, Merkez Sa-Ordu-slamclk, letiim, stanbul, p. 92. Il va sans dire que, ds lors, cette attitude maintenait son existence dans la tradition politique turque comme presque toute autre chose que Kmalisme a tablit.
31 30

10

juridiques religieuses, fermeture des tekkes etc.), interdit ses symboles et signes extrieurs dans la vie publique. Il est intervenu pour limiter la structure mme de la religion (interdiction de fez et des costumes religieux, interdiction de lezan en arabe etc.). Dautre part, le kmalisme na eu de cesse de faire leffort pour driver la lgitimit de lIslam pour la nouvelle Rpublique, pour ses institutions et son idologie. 36 Cette recherche de lgitimation pour le scularisme par lIslam, en apparence contradictoire, est une caractristique permanente de lhistoire de la modernisation ottomane-turque. cause de diverses raisons (le rle crucial de lIslam pour la mobilisation sociale, manque dune langue lgitime alternative, le dsir dviter des criticismes islamistes etc.), le discours islamique a domin les dbats et les discussions pendant le processus de scularisation. Cest trs vident lorsquon sattarde sur le processus dabolition du califat o tous les partis, quils soient en faveur de sa disparition ou non, ont eu recours un discours islamique pour dvelopper leurs arguments et pour dfendre leur opinion. Ils ont tous suivi la mme stratgie, bien quen utilisant des tactiques discursives diffrentes, qui consiste lgitimer sa position et son opinion en prtendant servir et protger lIslam authentique, le vritable Islam. 37 Alors que le Kmalisme constitue une rupture violente dans lhistoire du processus de modernisation et de scularisation, par son oppression et domination sur la religion ainsi que par ses politiques scularistes38, il a continu suivre la mme stratgie susmentionne en dfinissant un Islam authentique et en lui faisant rfrence pour en driver une certaine lgitimation. Il faut souligner par ailleurs et que ces par deux attitudes sont ou deux stratgies aspects

(oppression/domination

justification

lIslam)

complmentaires du scularisme Kmaliste, malgr leur contradiction thorique. On peut mme douter du succs des rformes scularistes sans le recours ces stratgies. De toute faon, selon Ard, adopter un discours islamique fut un choix oblig: () cette sorte du discours islamique employ par les acteurs scularistes (contrairement aux Islamistes) a eu un caractre instrumental. Ils ont vu lIslam comme une force ractionnaire et lobstacle majeur dans la voie de scularisation; pourtant, ils furent obligs adopter la position Islamique dans
Ibid., pp. 86-90 et 92. Nurullah ARDI (2012), op. cit., pp. 3-5, 8-9, 35-36. ce propos, le discours de Seyyid Bey donn dans lAssemble pour labolition du califat constitue, parmi les autres, un trs bien exemple de cette stratgie. Voir Sami ERDEM (1995), Hilafetin Kaldrlmas Srecinde Teorik Tartmalar ve Adliye Vekili Seyyid Beyin Katks, Thse de master, Universit de Boazii. 38 Nurullah ARDI (2008), Trk Seklerlemesi ncelemelerinde Paradigma Deiimine Doru, Trkiye Aratrmalar Literatr Dergisi, 6(11), p. 612.
37 36

11

leurs discours parce quils furent conscient que lIslam fut trop puissant dfier ouvertement et que scularisme ne fut pas enracin fortement dans la socit plus large. Ils ont d recourir ce discours, comme mentionn dessus, en vue de lgitimation et mobilisation sociale.39

Suivant cette stratgie, pour pouvoir liminer lIslam de lpoque (par son weltanschauung et ses institutions) sans se placer contre lIslam, Kmalisme avait besoin dun Islam authentique auquel en faisant rfrence il peut diaboliser le premier. Do le Kmalisme a dvelopp un double discours sur lIslam. Dans ce discours, il y a deux Islams, lun est mauvais, archaque et abandonner ; lautre est bon et propager, pour dire simplement. Il y a de nombreux exemples de ce discours de deux Islams parmi lesquels les propos suivants dAtatrk constituent un trs bon exemple: Ma religion [i.e. Islam] () ne contient rien susceptible de sopposer la conscience et empcher le progrs. Pourtant, il y a, dans cette nation dAsie qui a donn la Turquie son indpendance, une autre religion qui est plus complexe, faite de croyances factices et de superstitions. Mais ces ignorants, ces incapables seront remis sur le droit chemin en temps voulu.40

Le premier Islam est celui de lancien rgime. Pour les Kmalistes, il est trs loin de la vrit de lIslam parce quil fut toujours utilis, aprs les quatre califats, comme un moyen pour la politique, lintrt et la tyrannie .41 Il est prsent sous le rideau de la religion et utilise les lments de la eriat pour abuser le peuple naf et pur.42 Ainsi, la religion fut utilise comme un tanon de la politique. Lulem et les eyhs, qualifis souvent dans ce discours comme nuisible, ignorant, faux, infidle 43 etc., ont prsent cette religion comme lIslam et interprt cette dernire en opposition la raison et la science. Ainsi un faux Islam fut cr par les mrtecis qui suivaient leurs intrts et fut impose au peuple comme
Nurullah ARDI (2012), op.cit., p. 9. Tant quil nest pas dit autrement, la traduction des textes turcs cits dans la mmoire est moi. 40 Dinim () uura muhalif, terakkiye engel hibir ey ihtiva etmiyor. Halbuki Trkiyeye istikllini veren bu Asya milleti iinde daha kark, suni, batl inanlardan ibaret bir din daha vardr. Fakat bu cahiller, bu cizler sras gelince aydnlanacaklardr. Sadi BORAK (1962), Atatrk ve Din, Anl, stanbul, p. 86 (de linterview dAtatrk avec le journalist franais Maurice Perno, publi dans Revue de Monde). 41 () drt halifeden sonra din daima siyaset vastas, menfaat vastas, istibtad vastas yapld. Ibid., p. 40. 42 Ibid., p. 33. 43 Ibid., pp. 38-40.
39

12

la vrit.44 Linfluence des autres nations, Arabe et Persane notamment, a jou aussi un rle dans cette mcomprhension de lIslam et sa diffusion dans la nation turque. Au dbut, la plupart des traditions sociales turques furent conformes la vrit de lIslam (hakikt-i islmiye), mais avec le temps et cause des contacts avec les autres nations musulmans dont les civilisations avaient commencs se corrompre, leurs traditions et croyances anciennes, qui ne furent pas des fondements de lIslam, ont commenc entrer dans la religion et le caractre vritable et national de lIslam dans la nation turque sest trouv corrompu.45 La conception et les institutions de lIslam existants lpoque furent les vecteurs et les reprsentants de ce faux Islam. Cest pourquoi il a fallu les liminer et replacer par le vrai Islam dfini dans un cadre positiviste et nationaliste, qui fut dj la religion de la nation turque avant sa corruption. Le vrai Islam, dans ce discours, est un Islam en complte adquation avec la raison et la science. Sil y a quelque chose dans Islam qui contredit la science et la raison (positiviste), cela nest pas de lordre du vritable Islam, mais de ce faux Islam susmentionn et donc il faut le rejeter.46 On assiste l une rupture radicale avec lpistmologie islamique classique et son replacement avec une pistmologie positiviste. Parce que selon la premire, le Coran et le snnet constitue les deux sources primaires du savoir avant licma et le kyas qui drivent de la raison. La raison na aucun droit de contredire ce dont le Coran et le snnet parle avec un nass, i.e. une preuve compltement claire et vident qui nexige aucune interprtation (tevil) pour tre comprise.47 Donc, dans cette pistmologie, le vahiy (la rvlation) a une supriorit incontestable par rapport la raison.48 Or, dans le vrai Islam du discours Kmaliste, cest la raison et la science qui sont incontestablement suprieurs en tant que sources du savoir. Cette dmarche pistmologique positiviste est vidente dans les propos suivants dAtatrk:

Hkmdarlar, kendilerini mevhum bir kuvvetin mmessili tanrlar ve bundan zevk alrlar. Fakat onlarn etrafndaki menfaatperestler bunu din kisvesine brndrerek btn milleti ifale, izlle alrlar. Nitekim imdiye kadar almlardr. Nihayet milletin kula bu terennmatla dolar ve o telkinat icab din ve mahz hakikat telkki eder. Bu gibilere mrteci ve hareketlerine irtica derler. Trk Tarih Kurumu (1959), Atatrkn Sylev ve Demeleri II, TTK Basmevi, Ankara, p. 88. 45 Sadi BORAK (1962), op.cit., pp. 36-37. 46 Sevgi Adak TURAN (2004), op.cit., p. 22. 47 mer Nasuhi BLMEN (1949), Hukuk slmiyye ve Istlahat Fkhiyye Kamusu, v. 1, stanbul Matbaaclk, stanbul, p. 16. 48 Abdlkerim ZEYDAN (1993), Fkh Usl (trad. par Ruhi zcan), FAV, stanbul, pp. 139-143.

44

13

Surtout pour notre religion, il y a une mesure lusage de tous. Vous pouvez facilement dterminer ce qui est conforme cette religion et ce qui ne lest pas. Ce qui est conforme la raison, la logique et lintrt du peuple, saisissez-vous quil est aussi conforme notre religion. Si quelque chose est conforme la raison et la logique, lintrt du peuple et dIslam; ne le demandez pas personne, il est religieux. Si notre religion ntait pas une religion adquate la raison et la logique, elle ne serait pas la plus parfaite, elle ne serait pas la dernire religion. 49

Notre religion est une religion compltement raisonnable et naturelle. Et cest pour cette raison quelle est la dernire religion. Pour quune religion soit naturelle, il faut quelle soit conforme la raison, lart, la science et la logique. Notre religion est compltement conforme cela.50

Une autre fausset de lIslam actuel ( lpoque), selon ce discours, fut quil avait t largement pntr par les traditions arabes et persanes dvoyes, selon le Kmalisme. Ainsi il avait t loign de son essence, de sa vrit qui fut lorigine compltement adquat au caractre national turc. 51 Tant que lIslam se trouvait tre altr dans son essence et mlang avec les traditions trangres, le caractre national turc se trouva corrompu. Donc il fallait nationaliser lIslam et le rendre ainsi son tat originel. Cette nationalisation de lIslam allait, bien sr, de pair avec la nationalisation de ltat et la socit.52 Les essais de rforme concernant la forme et le contenu des prires constituaient le cur de cette nationalisation. Ces rformes consistaient en grande partie changer la langue des prires (de larabe en turc) et traduire en turc les sources primaires de la religion, tels que le Coran et les hadiths. Dans le cadre de cette nationalisation, de nombreuses rformes furent mises en branle: le Coran et les hadiths furent traduits en turc, les hutbes ont commencs tre prch en turc, lezan (linvitation la prire) a commenc tre lu en turc, il y a

Bilhassa bizim dinimiz iin herkesin elinde bir miyar vardr. Bu miyarla hangi eyin bu dine uygun olup olmadn kolayca takdir edebilirsiniz. Hangi ey ki akla, manta, halkn menfaatine uygundur; biliniz ki o bizim dinimize de uygundur. Bir ey akl ve manta, milletin menfaatine, islmn menfaatine muvafksa kimseye sormayn; o ey dindir. Eer bizim dininiz akln, mantn tetabuk ettii bir din olmasayd ekmel olmazd, hir din olmazd. Sadi BORAK (1962), op.cit., p. 33. 50 Bizim dinimiz en makul ve en tabi bir dindir. Ve ancak bundan dolaydr ki son din olmutur. Bir dinin tabi olmas iin akla, fenne, ilme ve manta uygun olmas lzmdr. Bizim dinimiz bunlara tamamen uygundur. Ibid., p. 34. 51 Ibid., p.36-37. 52 Dcane CNDOLU (2005), Merutiyetten Cumhuriyete Din ve Siyaset, Kakns, stanbul, pp. 24-25.

49

14

eu mme des tentatives pour faire la prire de namaz en turc.53 Une partie de ces rformes, telles que la traduction du Coran ou le hutbe en turc, fut plus ou moins accepte et tablie alors que les autres, telles que lezan et le namaz en turc, ne furent pas tablis durablement et disparurent donc. En tout cas, le vrai Islam du discours Kmaliste ne fut plus un Islam universel appartenant lmmet, mais un Islam national appartenant la nation turque. Ce double discours du Kmalisme (dichotomie vrai Islam/faux Islam ) fut une partie cruciale et insparable de sa politique de scularisme. Dune part, il a scularis lIslam en le redfinissant dans une perspective positiviste et nationaliste. Dautre part, il a limin lIslam actuel en faisant rfrence au vritable Islam dfini par les Kmalistes et en en drivant une certaine lgitimation. Cette limination a t ralise de deux manires. Soit les institutions anciennes et leurs fonctions furent compltement dtruites et interdites, comme ce fut le cas pour les tarikats et les medreses. 54 Soit elles furent transformes ou substitues par les

nouvelles institutions remplissant de nouvelles fonctions ou de fonctions ancinnes des nouvelles manires. La Prsidence des Affaires Religieuses fut lune de ces nouvelles institutions.

La Prsidence des Affaires Religieuses Fonde le 3 Mars 1924, la Prsidence des Affaires Religieuses (PAR) est une nouvelle institution de la Rpublique qui ne se trouvait pas avant, au moins avec ce nom. Toutefois, il ne veut pas dire quelle na pas eu des prcedents qui soccupaient des affaires religieuses en Empire Ottoman. Il y a eu eyhlislamlk et eriye ve Evkaf Vekaleti (La Dlgation de Sharia et Fondations) qui peuvent tre considrs, au moins en partie, comme les prcdents de la PAR. Si lon regarde lhistoire de ces institutions (de eyhlislamlk la PAR) dune vue densemble, on y tmoigne une
Pour linformation dtaille sur le sujet, voir: Dcane CNDOLU (1999), Dinin Milliletirilmesi ve Trke badet in Mete Tunay (ed.), 75 Ylda Dnceler Tartmalar, Tarih Vakf Yay., stanbul, pp. 215-230; Dcane CNDOLU (1999), Bir Siyasi Proje Olarak Trke badet: Trke Namaz (1923-1950), Kitabevi, stanbul et Dcane CNDOLU (1998), Trke Kuran ve Cumhuriyet deolojisi, Kitabevi, stanbul. 54 Il sagit bien sr dun enlvement de jure. Les fonctions de ces institutions ont continus, dune manire ou dautre, tre remplis dans la socit alors quinformellement. Pour voir un exemple de cette continuit: erif MARDN (1997), Bedizzaman Said Nursi Olay: Trkiyede Din ve Toplumsal Deime, letiim, stanbul.
53

15

limitation, un resserrement graduel de la domaine du pouvoir et de lautorit. Ce resserrement, il va de pair avec le processus de scularisation. eyhlislamlk fut lun des plus importantes institutions de lEmpire Ottoman. eyhlislam55, qui reprsente linstitution, venait aprs le sadrazam (le grand vizir, qui est le premier grant du sultan ayant le pouvoir politique le plus large, celui du sultan mis part56) dans le protocole de ltat.57 Il fut toujours conseill par sultan pour apprendre si les politiques ou les dcisions quon va adopter sont conformes ou non la religion. Parce que la religion fut, au moins en thorie, la raison dtre de ltat, eyhlislamlk, qui jouissait de lautorit la plus large en ce qui concerne la religion, a eu une importance considrable en Empire Ottoman. Cependant, il ne sagit pas seulement dune importance symbolique et spirituelle. part son influence, travers ses fatwas et ses opinions, sur la dtermination des principes et des lois concernant le gouvernement de ltat, eyhlislam jouissait aussi dun pouvoir considrable sur les domaines politique, administratif, juridique, ducatif etc.58 Avec les propos de Bozan, il est possible de dfinir eyhlislamlk comme une institution qui runit dans une main les pouvoirs de la Prsidence des Affaires Religieuses, la Direction Gnrale des Fondations (Vakflar Genel Mdrl), des Ministres de lducation nationale et de la Justice et le Conseil de l haute enseignement (Yksek retim Kurumu) daujourdhui. 59 Ds 19me sicle, les pouvoirs de eyhlislamlk a commenc dtre limit en paralllisme avec le processus de modernisation. Avec la fondation de ura-y Devlet (Conseil dtat) en 1839, linfluence de eyhlislamlk sur le gouvernement et le fonctionnement politique fut bris. Avec la loi dat de 12 Mars 1917, ladministration des cours fut donne au Ministre de la Justice et celle des medreses

La traduction mot--mot de eyhlislam est le cheik de lIslam. Mehmet PRL (2008), Sadrazam, TDV slam Ansiklopedisi, v. 35, stanbul, pp. 414-415. 57 Il y a mme ceux qui considre eyhlislam comme plus haut et suprieur que sadrazam. Hezarfen Hseyin Efendi, par exemple, dit que eyhlislam est gal sadrazam et mme suprieur que lui en certains points: Malum ola ki bu Devlet-i Aliyyede makam- eyhlislm, mertebe-i veklet-i kbr yani vezaret-i uzmdan al deil ise bari beraber ve baz hususa nazar olunsa ondan blterdir [stndr]. Cit par smail KARA (2010), op.cit., p. 62. 58 Mehmet PRL (2010), eyhlislam, TDV slam Ansiklopedisi, v. 39, stanbul, pp. 91-96. Pour linformation plus dtaille sur le eyhlislamlk voir: Murat AKGNDZ (2002), Osmanl Devletinde eyhlislamlk , Beyan, stanbul. 59 rfan BOZAN (2007), Devlet ile Toplum Arasnda, TESEV, stanbul, p. 49.
56

55

16

au Ministre de lducation (Maarif Nezareti).60 Ainsi, le domaine du pouvoir de eyhlislamlk a t considrablement limit. Cependant, il gardait toujours son pouvoir sur les affaires de fatwa, lenseignement dans les medreses, ladministration des cours de sharia (eriyye Mahkemeleri) etc. Pendant la Guerre dIndpendance, parce que Istanbul a t occup, un nouveau gouvernement rclamant du pouvoir politique au nom du peuple sest form Ankara. Faisant partie de ce nouveau gouvernement, eriyye ve Evkaf Vekaleti a t fond Ankara pour reprsenter le eyhlislamlk et le Ministre des Fondations.61 Alors quil a fonctionn seulement pour quatres annes (1920-24), il fut une institution importante et efficace pendant la Guerre dIndpendance. Il a t une institution au niveau de ministre et a eu de pouvoir considrable en ce qui concerne lducation religieuse (medreses, tekkes etc.), les services et les publications religieuses, les fondations etc. Il a eu aussi une certaine influence au processus de lgislation. Le rang de eriyye Vekili dans les listes de conseil des ministres tmoigne aussi de son prestige, il venait juste aprs Premier Ministre.62 Le 3 Mars 1924, avec la loi numrote de 42963, eriyye ve Evkaf Vekaleti fut aboli et la Prsidence des Affaires Religieuses fut fonde.64 Contrairement aux deux institutions prcedentes, la PAR fut une institution de la nouvelle Rpublique et non pas de lEmpire Ottoman. Par consquent, ses pouvoirs, ses fonctions et donc son prstige furent dtermins en ce cadre-l. Les dbats sur le nom de la nouvelle institution donne une ide sur ce qui fut lenjeu la fondation de la PAR. Lors des ngociations de la loi dans lAssemble, certains dputs ont object lutilisation de mot de diyanet au lieu de din et il y a eu des discussions sur le sujet. Ce ne fut pas, selon Kara, un simple jeux des mots , mais une discussion srieuse sur ce quoi il faut tre la place de la religion dans la

Esra YAKUT (2005), eyhlislamlk: yenileme dneminde devlet ve din, Kitap, stanbul, pp.207208. 61 Ali AKYILDIZ (2010), eriyye ve Evkaf Vekleti, TDV slam Ansiklopedisi, v. 39, stanbul, p. 7. 62 smail KARA (2010), op.cit., p. 62. 63 Le nom complet de la loi est: eriyye ve Evkaf ve Erkan- Harbiyye-i Ummiyye Vekletlerinin lgasna Dair Kanun. 64 rfan YCEL (1994), Diyanet leri Bakanl, slam Ansiklopedisi, v. 9, stanbul, p. 455.

60

17

nouvelle Rpublique.65 Les parties de la discussion reprsentaient des conceptions et des attitudes diffrents envers lIslam. Les propos de Samih Rfat, dput de Biga, illustrent bien la diffrence entre les deux mots66: () Il y a une diffrence fkh67 entre din et diyanet. Din implique tout ce qui releve de lgislation, fatwa, jugement, des relations et transactions des hommes; les prires, les jugements/prceptes, les croyances [y sont contenus]. Or, il y a un terme fkh, quest diyanet, qui implique les prceptes, les prires et les croyances qui ne sont pas contenu au processus du jugement [kaz]. () Lconomique, le social, la scurit, lducation, tout est contenu dans le mot de din qui contient la fois les sens de gouvernement et de pouvoir politique. Ceux sont tout distribus parmi les organes de gouvernement. Ce qui reste est les prceptes concernants les prires, les croyances et les fatwas qui appartiennent la Prsidence des Affaires Religieuses. Le mot de diyanet est limit ce sens.68

Ceux qui dfendaient lutilisation du mot din dfendaient ainsi la totalit dIslam et leur indivisibilit, la ncessit de son existence en ensemble de la vie, individuelle et spirituelle ainsi que politique et sociale. Ceux qui prfraient le mot diyanet dfendaient le scularisme, une conception scularise de lIslam et labsence de son autorit dans la vie politique et sociale. Le nom accept, Diyanet leri Bakanl, nous dit quelle conception et attitude envers Islam et sa place en vie sociale et politique fut prpondrante. La place de la PAR dans lorganisation politique administrative est considrablement infrieure par rapport celles de eriyye ve Evkaf Vekaleti et eyhlislamlk. Diffrement de ces deux institutions qui furent au niveau de ministre, la PAR est une institution subordonne au Premier Ministre et dont le
65

smail KARA (1999), Bir Tr Laiklik: Diyanet leri Bakanl rnei in Mete Tunay (ed.), 75 Ylda Dnceler Tartmalar, Tarih Vakf Yay., stanbul, p. 201. 66 La diffrence entre din et diyanet semble impossible dexprimer par les mots franais parce quil ny a pas un mot franais qui pourrait correspondre diyanet. On na pas dautre choix quutiliser le mme mot franais, religion, pour ces deux mots turcs. Donc, il faut toujors retenir la diffrence entre eux. 67 Ce qui releve du fiqh, i.e. la jurisprudence islamique. 68 () Din ile diyanet arasnda fkh bir fark vardr. Din kaza, ifta, muamelat- nsa dair olan her eyi; ibadt, ahkm ve itikadt camidir. Halbuki kazaya dahil olmayan ahkm, iftay, ibadt, itikadt kendi mana ve mefhumu altnda cem eden bir tabir-i fkh vardr ki o diyanettir. Efendim, btn ktb-i fkhye ve slmiyede kazaen ve diyaneten tabiri mstameldir. maret (emirlik) ve hkmet manasn cem eden (din) kelime(sin)de iktisadiyat, ictimaiyat, inzibat, tedrisat(n) cmlesi dahildir. Bunlarn her biri hkmetin mnkasm olduu uabata taksim edilmitir. Meydanda kalan yalnz ibadt, itikadt, iftaya ait olan ahkmdr ki Umr- Diyaniye Riyasetine aittir ve diyanet kelimesi tamamiyle bu manaya mevzudur.Cit par smail KARA (1999), op.cit., pp. 201-202.

18

prsident est nomm par le prsident de la Rpublique. Tandis que les membres des premiers furent des ulema qui ont eu un prestige et une influence importantes au sein du peuple, les membres du dernier sont des fonctionnaires ordinaires dtat dont le prestige et linfluence au sein du peuple ne peuvent pas tre compars ceux dulema.69 Conformment son nom, les pouvoirs et les offices de la nouvelle institution furent aussi considrablement limits par rapport ceux de ses prcedents. Le premier article de sa loi fondatrice est le suivant: Dans la Rpublique de la Turquie, la lgislation et lexecution des lois qui concernent les relaitons et transactions de lhomme [muamelat- ns] appartiennent a la Grande assemble nationale de la Turquie et le gouvernement quil forme. Pour la direction de tout autre prcepte et exigence de la religion dIslam qui concernent les croyances et les prires [itikdt ve ibdt] ainsi que ladministration des institutions religieuses, il est fond, sous la Rpublique, la Prsidence des Affaires Religieuses.70

Toutefois, la loi fondatrice, compose de six articles, nest pas trs claire en dcrivant les pouvoirs de la PAR. 71 Cest la mme chose pour son structure dorganisation, son budget, ses services internes etc. Elle se borne dcrire trs gnralement sa place dans lorganisation administrative et ses pouvoirs, et dit quun rglement concernant lorganisation de la PAR sera form. Avec la loi date de 14 Juin 1935, quest la premire loi de lorganisation de la PAR, lorganisation et les pouvoirs de la PAR furent en partie, mais en tout cas plus nettement que la loi fondatrice, dtermins. Mais cest notamment avec la loi date de 22 Juin 1965, qui runit toute lgislation concernante la PAR dans un seul texte et dtermine plus ou moins la structure actuelle de PAR, lorganisation et les pouvoirs de la PAR furent

Les rsultats de recherche de Ta montre cette manque de prestige et dinfluence des fonctionnaires de la PAR aux yeux du peuple: Kemaleddin TA (2002), Trk Halknn Gzyle Diyanet, z, stanbul, pp. 164-166, 171-176. Voir aussi: smail KARA (2010), op.cit., pp. 77-85. Selon Kara, la solution trouve pour compenser cette manque de prestige consiste nommer les prsidents de la PAR parmi les personnes ayants de prestige auprs du peuple. 70 Trkiye Cumhuriyetinde muamelt- nasa dair olan ahkmn teri ve infaz Trkiye Byk Millet Meclisiyle onun tekil ettii hkmete ait olup din-i mbin-i slamn bundan maada itikadat ve ibadata dair btn ahkm ve mesalihinin tedviri ve messesat diniyenin idaresi iin Cumhuriyetin makarrnda bir Diyanet leri Reislii makam tesis edilmitir. tar GZAYDIN (2009), Diyanet, Trkiye Cumhuriyetinde Dinin Tanzimi, letiim, stanbul, p. 61. 71 Pour voir les six articles de cette loi: Kemaleddin TA (2002), op.cit., pp. 85-86.

69

19

clairement dtermins. 72 Selon le premier article de cette loi, les pouvoirs et les offices de la PAR sont ainsi dtermins73: La Prsidence des Affaires Religieuses, subordonne au Premier Ministre, est fonde pour quelle dirige les affaires concernants les croyances, les prires et les principes morales de la religion dIslam, claire la socit en matire de la religion et administre les lieux de prire.74

partir de-l, on peut regrouper dune manire gnrale les fonctions que la loi attribue la PAR en trois: 1. Diriger les affaires concernants les croyances, les prires et les principes morales de la religion dIslam, 2. clairer la socit en matire de religion, 3. Administrer les lieux de prire. De fait, le premier est tant gnral quil contient les deux autres. Si on le met part, il se peut dire que la PAR a deux fonctions remplir: clairer la socit en matire de religion et administrer les lieux de prire. Administrer les lieux de prire est une fonction completement technique et administratif qui consiste dcider le temps et la manire des prires, les organiser, instituer et destituer les fonctionnaires qui travaillent dans ces lieux (imam, mezzin, vaiz etc.), les contrler etc. Dailleurs, cest intressant de constater que la PAR na eu jusqu rcemment (1 Aot 1998) aucun pouvoir et responsabilit construire, mme encourager pour constuire, des lieux de prire.75 Cependant, si une personne, prive ou civile, construit un lieu de prire (i.e. une mosque), il doit cder son administration la PAR dans trois mois. 76 Ainsi, la PAR a un monopole sur ladministration, lutilisation et la contrle des lieux de prires alors quelle na
Pour voir plus en dtail et dans une perspective historique les rglementations juridiques concernantes lorganisation et les pouvoirs de la PAR: tar GZAYDIN (2009), op.cit., pp. 62-88, 108-151. Pour sinformer sur la lgislation concernant la PAR: Ahmet UZUNOLU (1980), Aklamal Diyanet leri Bakanl Mevzuat, Nalbantolu, Ankara. 73 On ne va pas dcriver ni analyser ici les lments tels que la structure dorganisation, le budget, le fonctionnement interne etc. de la PAR, parce que dune part, ils ne concernent pas directement notre sujet et dautre, a dpasse la porte de ce travail. Pour sen informer, voir: Nail ARSLANPAY (1973) , (1924-1973) Diyanet leri Bakanl Kuruluu, almas ve Birimlerinin Tantlmas, Diyanet leri Bakanl, Ankara; Nihat AYTRK et al. (1987), Diyanet leri Bakanl Tekilat Tarihesi: 1924-1987, Diyanet leri Bakanl, Ankara; Diyanet leri Bakanl (1999), Kuruluundan Gnmze Diyanet leri Bakanl (Tarihe-Tekilat-Hizmet ve Faaliyetler)(19241997), Diyanet leri Bakanl, Ankara. 74 slm dininin inanlar, ibadet ve ahlk esaslar ile ilgili ileri yrtmek, din konusunda toplumu aydnlatmak ve ibadet yerlerini ynetmek zere; Babakanlka bal Diyanet leri Bakanl kurulmutur. smail KARA (2010), op.cit., p. 64. 75 Pour les considrations de Kara sur le sujet: Ibid., pp. 66-69. 76 Kemaleddin TA (2002), op.cit., p. 96.
72

20

daucune manire pris partie dans leur construction.77 La construction des lieux de prire a t ralise, aprs la fondation de la Rpublique, en grande majorit, par les initiatives du peuple. 78 Finalement, lorganisation de prire de hac (plerinage) et umre, qui est parmi les services de la PAR, peut aussi considre en ce cadre-l. Cette fonction technique mis part, cest possible de dire que la fonction essentielle de la PAR est clairer la socit en matire de religion . mes yeux, cette expression utilise dans la loi reflte bien la mentalit de Kmalisme en ce qui concerne la religion et la fonction de la PAR. Dabord, il sagit d clairer la socit et non pas de lduquer ou lenseigner. Il y suppose une socit dans les tnbres qui a besoin dtre claire par ltat qui la guide en voie de civilisation. De mme, cest sur la religion que la PAR est clairer la socit, non pas sur une religion ou des religions. Il sagit de la religion civilise et scularise, encadre et dfinie par le Kmalisme, dont on a parl en premier chapitre. Ainsi, en ignorant les diffrents religions ou les approches et opinions diffrentes au sein dune mme religion qui existent dans la socit, elle suppose ou dtermine une seule religion sur laquelle la socit doit tre claire. Ce type de lecture est aussi pertinent avec la distinction faite par Kmalisme entre deux types dIslam. LIslam que la socit adoptait avant la fondation de la PAR (et de la Rpublique) tait un Islam de premier type, un faux Islam. Or, lIslam de la PAR, cest le vrai Islam dfini par le Kmalisme. Ainsi, la fonction essentielle de la PAR sapparat comme la production, reproduction et imposition de ce vrai Islam . Cette fonction est bilatrale; dune part, la PAR sert imposer et propager le vrai Islam et dautre part, elle sert contrler et dvaluer le faux Islam qui continue tre reproduit et propag par les divers acteurs sociaux. 79 Ainsi, Ltat tablie et garde, travers la PAR, un monopole, au moins de jure, sur la production du savoir religieux.80

Pour deux exemples, qui sagissent dexception, o ltat, toujors pas la PAR, a contribu la construction dune mosque, voir: smail KARA (2010), op.cit., p. 68. 78 Selon Kara, les demandes faites, aprs le processus de 28 Fvrier, pour lextansion des pouvoirs de la PAR sur les lieux de prire ne drivaient pas dune volont de renforcer lautorit de la PAR, mais dun dsir de contrler les initiatives du peuple pour construire de mosque. Voir: Ibid., p. 68. 79 tar GZAYDIN (2009), op.cit., p. 246. Pour voir quelques documents qui tmoignent du contrle de la PAR sur les autres acteurs/groupes religieux, voir: smail KARA (2010), op.cit., pp. 153-166. 80 Selon Kenar, cette monopolisation de la production du savoir religieux est ce qui rend le scularisme turque aberrant, exceptionnel et unique. travers cette monopolisation, ltat rduit le pluralisme religieux en excluant les perspectives alternatives sur la religion de lespace public et mme de lespace priv. Ceren KENAR (2011), Bargaining Between Islam and Kemalism: An

77

21

Pour clairer la socit en matire de religion , la PAR dispose des diverses moyens. Il y a essentiellement trois types dactivit par lesquels la PAR claire la socit : 1) organiser les vaaz (prne) et les hutbes ( la fois leur forme et leur contenu), 2) rpondre aux questions religieuses, donner des fatwas 81 et 3) publier des ouvrages religieux82 (livre, revue, cassette/CD, calendrier, programme de radio/TV etc.).83 Cet claircissement doit tre ralis lintrieur des limites borns par la loi. ce compte, la production du savoir religieux est de jure limite par le domaine des croyances et des prires. Cependant, cest impossible de dire que ce fut le cas en pratique. On le verra au contexte des hutbes.

Hutbe et prire de vendredi Le sens propre du mot hutbe, qui vient de larabe, signifie le discours impressionant fait en face dun groupe des hommes . En littrature religieuse, dailleurs, il signifie le discours fait par imam84 pendant la pratique dun prire. Ce discours est fait surtout pendant la prire de vendredi et celle de bayram (fte religieuse). 85 Parce que cette dernire est pratiqu seulement deux fois dans une anne, le mot hutbe est majoritairement utilis pour indiquer le hutbe de prire de vendredi, i.e. le discours fait pendant cette prire. Cest dans ce sens conventionnel que nous allons utiliser le mot hutbe.

Investigation of Official Islam Through Friday Sermons, Thse de master, Universit de Boazii, p. 13. 81 Autant que nous pouvons voir, les seules tudes faites sur les fatwas de la PAR sont les ouvrages remarquables de Nevin Meri: Nevin MER (2004), Gndelik Hayat ve Fetvalar, Pnar, stanbul; Nevin MER (2004), Fetva Sorularnda Deien Kadn Yaam, Elest, stanbul; Nevin MER (2005), Modernleme, Seklerleme ve Protestanlama Srecinde Deien Kentte Dini Hayat ve Fetva Sorular, Kap, stanbul. 82 Autant que nous pouvons voir, il ny a pas des tudes spcifiques faites sur les publications religieuses de la PAR sauf les ouvrages qui runissent les discours faites dans les congrs organiss par la PAR sur les publications religieuses. Ces ouvrages, qui sont eux-mmes publis par la PAR, traitent en partie des publications de la PAR, cependant sans aucune analyse considrable sur le sujet. Pour voir un de ces ouvrages: Ayfer BALABAN (ed.) (2004), Trkiye I. Dini Yaynlar Kongresi: Tebliler-Mzakereler (31 Ekim-02 Kasm 2003), Diyanet leri Bakanl, Ankara. Le deuxime tome de louvrage de Kara, qui sera publi, va contenir un chapitre consacr sur le sujet, selon ce quil dit dans: smail KARA (2010), op.cit., p. 76. 83 Ibid., p. 76. 84 Celui qui guide la prire. Selon le fiqh islamique, chaque musulman arriv la pubert peut tre, en principe, un imam. Aujourdhui, les imams dans les mosques sont des fonctionnaires nomm par la PAR. 85 Mustafa BAKTIR (1998), Hutbe, TDV slam Ansiklopedisi, v. 18, stanbul, p. 425.

22

La prire (salat, namaz) est un des cinq piliers de lIslam 86 qui sont obligatoires faire (farz) pour chaque musulman une fois quil/elle est arriv(e) la pubert. Elle doit tre pratiqu cinq fois par jour: le matin, le midi, laprs-midi, le soir et la nuit. La prire de midi au jour de vendredi correspond la prire de vendredi. Il y a deux diffrences essentielles qui distingue la prire de vendredi des autres prires quotidiennes. Primo, contrairement aux prires quotidiennes qui peuvent tre pratiqus soit individuellement soit en communaut, la prire de vendredi doit tre ncessairement pratique en communaut. Secundo, il y a une partie ncessaire de la prire de vendredi qui ne fait pas partie des prires quotidiennes, cest le hutbe. On peut rsumer, en grandes lignes, la pratique de la prire de vendredi comme le suivant: Quand le temps de prire est arriv, lezan est chant pour appeler les musulmans la prire. Une fois la communaut arrive, la prire de snnet, qui nest pas obligatoire (farz) est pratiqu individuellement. Ensuite, mezzin chante un deuxime ezan lintrieur de la mosque. Avec cet ezan, imam se monte minber (chaire dimam) et commence prononcer le hutbe. La communaut coute imam pendant le hutbe.87 Aprs laccomplissement de hutbe, la communaut pratique la prire de farz suivant la direction de limam. Ainsi, la prire de vendredi est accomplie.88 Un hutbe consiste de deux parties. Dans la premire partie, imam parle dun thme concernant, dune manire ou de lautre, la communaut musulmane et transmet un message normatif la communaut en faisant rfrence aux sources essentielles de lIslam qui sont le Coran et le snnet89. Il sagit du message de lIslam en ce thme-l. Aprs laccomplissement de la premire partie, imam demande pour la grce de Dieu et sasseoit pour une dure brve. Il commence la deuxime partie, qui est plus courte, par glorifier le Dieu et demander grce et bndiction pour le prophte Mohammed et sa famille. Ensuite, il prie pour la communaut, la nation et

Les autres sont le shahadah (profession de la foi), le zekat (quarantime partie du revenu annuel que l'Islam prescrit aux fidles de distribuer aux pauvres), le sawm (le jene du Ramadan) et le hacc (pilgrimage). 87 Parler pendant le hutbe, sinon indispensable, est soit interdit soit mal vu par les savants musulmans. Ibid., p. 425. 88 Pour linformation dtaille sur la prire de vendredi voir: Hayreddin KARAMAN (1993), Cuma, TDV slam Ansiklopedisi, v. 8, stanbul, pp. 85-89. 89 Les paroles, les actes et les approbations du prophte Mohammed.

86

23

pour toutes les Musulmans, vivants ou morts, partout dans le monde. 90 On peut rsumer ainsi en grandes lignes comment un hutbe est prononc. 91 Il ne faut pas confondre le hutbe avec le vaaz (prne). Ce dernier peut tre pratiqu nimporte quand pendant la semaine chaque fois quimam trouve une communaut des musulmanes laquelle il sadresse, alors que le premier est pratiqu seulement pendant la prire de vendredi en tant quune partie indispensable de cette prire. La prire de vendredi est une prire obligatoire pour chaque musulman mle, libre, tabli (mukim92) et sans excuse.93 Ce nest pas obligatoire pour les femmes de participer la prire de vendredi en communaut, mais ce nest pas interdit quand mme. Dailleurs, cest extrmement rare la participation des femmes aux prires de vendredi en Turquie. Les raisons de cette manque de participation sont rechercher mais cest probablement possible de dire que la tradition y joue un rle en prchant plutt que cest mieux pour les femmes de faire la prire de midi la maison au jour de vendredi.94 Alors que la valeur religieuse de la prire de vendredi nest pas plus suprieure que les prires quotidiennes ou elle nest pas plus obligatoire que celles-l, elle est pratiqu par beaucoup plus des personnes que celles qui pratiquent les prire quotidiennes. Daprs une enqute faite par la PAR en 1996, il y a 2.181.906 personnes ayants plus de 12 ans qui participe la prire de midi en communaut dans la mosque tandis que ce chiffre est 9.266.775 pour la prire de vendredi.95 Pour expliquer la diffrence entre ces chiffres, on peut invoquer la valeur culturelle et traditionnelle de la prire de vendredi ou faire rfrence aux conceptions variables de la pit en socit turque. Mais ce qui nous importe ici est la hauteur de ce chiffre et ce quelle signifie pour le pouvoir politique. Prennant en considration le nombre des personnes96 qui participent la prire de vendredi et donc coutent le hutbe ainsi que latmosphre et la conscience religieuses dans lesquelles ils lcoutent, cest possible
On peut voir aussi: James GIBBON (2008), op.cit., pp. 391-392. Alors que cest plus ou moins ainsi prononc un hutbe partout dans le monde, il peut y avoir des petites diffrences de forme dans les pays diffrents. Notre rsum consiste plutt en lexprience de la Turquie. 92 Ce qui nest pas en tat de voyage. 93 Pour les excuses qui enlevent la responsabilit de faire la prire de vendredi: Hayreddin KARAMAN (1993), op.cit., p. 86. 94 Pour une considration semblable voir: Ceren KENAR (2011), op.cit., p. 138. 95 Ruen AKIR et rfan BOZAN (2005), Sivil, effaf ve Demokratik Bir Diyanet leri Bakanl Mmkn M?, TESEV, stanbul, p. 25. 96 Alors que les nombres des personnes participantes au prire de vendredi peuvent changer en quantit pendant lhistoire, cest possible de dire quil sagit toujours des grandes nombres des personnes.
91 90

24

de dire quil est extrmement difficile, sinon impossible, que le hutbe soit un fait ou phnomne apolitique. Parce que dune part, si grand nombre des personnes tants rassembles dans un lieu pour couter un discours est une occasion unique pour le pouvoir politique annoncer ce quil veut que le peuple entend. De lautre ct, la nature religieuse de hutbe fournit pour le pouvoir politique la possibilit de lgitimer ses politiques et ses projets au moyen de la religion. Conformment ces considration-l, le hutbe tait toujours, tout au long de lhistoire islamique, un phnomne politique. 97 La mosque tant aussi un centre politique et social au temps du prophte, Mohammed lui-mme parlait, quand il fut ncessaire, des problmes politiques et sociales pendant ses hutbes et consultait ses compagnons. Aprs lui, cette action a t perptue par ses califes.98 Surtout ds le rgne des Abbasides, la tradition selon laquelle le calife lui-mme guide la prire de vendredi et prononce le hutbe fut renonce. Les savants, qui furent nomms par le calife, ont commenc prononcer les hutbes. Ils citaient dans leurs hutbes le nom du calife et priaient pour lui. Ainsi, cela est devenu un symbole du califat et de souveraint. 99 Cette tradition a t garde aussi pendant lEmpire Ottomane, les noms des sultan-califes tant prononcs dans les hutbes, jusqu la fondation de la Rpublique. Ds l, les hutbes ont commenc tre prononc au nom de la nation et il fut y pri pour la nation dIslam ainsi que pour le gouvernement de la Rpublique.
100

Si lon considre cette tradition et la signifigation politique

symbolique de hutbe, il sapparat plus clairement pourquoi les fondateurs de la Rpublique nont pas donn libre champs pour lexercise des hutbes, et des affaires religieuses en gnral, par les citoyens musulmans et instaur une institution tatique pour organiser, rglementer et contrler les affaires religieuses. En ayant
Nous ne disons pas bien sr quil tait un phnomne exclusivement politique. Il tait aussi un phnomne religieux et social. Mais il gardait toujours un aspect politique. 98 On sait, par exemple, que Ebubekir, le premier calife aprs le prophte, a parl dans son premier hutbe des principes fondamentales de la politique quil aura suivi. Il sagit de la mme chse pour les trois califes qui le suivirent; mer, Osman et Ali. Pour les textes de ces hutbes et plus dinformation sur le sujet voir: M. Reit ZBALIKI (2005), Asr- Saadet ve Rit Halifeler Dneminde Hitbet, Yeni Akademi, stanbul. 99 Il faut noter que ce ne fut pas un simple symbole, mais quasiment un rgle politique. Celui qui dclare son califat faisait prononcer de hutbe au nom de lui. Ne pas citer le nom de calife dans le hutbe tait considr comme une dsobdience au calife. Comme un exemple, on peut citer Tahir Hseyin, le grand vizir du Memun qui fut le calife Abbaside dans la premire moiti de 9me sicle. Ce qua fait Tahir pour dclarer quil nobit plus au rgne du calife tait ne pas citer son nom dans le hutbe. Voir: zgr KAVAK (2012), Abbs Veziri Tahirden Olu Abdullaha Siyas Nasihatnme, Klasik, stanbul, p. 14. 100 Mustafa BAKTIR (1998), op.cit., pp. 426-428.
97

25

contrle sur le hutbe, quest le symbole de la souveraint, les fondateurs de la Rpublique dclarait, dune manire indirecte, labolition de la souveraint religieuse, reprsente par le sultan-califat. Il sagit, en mme temps, de la dclaration de nouveau principe de la souveraint sculaire travers un pratique religieuse, qui montre trs bien le degr de la complexit du processus de modernisation-scularisation en Turquie. part son signification politique symbolique, le hutbe sert aussi comme un unique moyen de communication avec le peuple pour le pouvoir politique, comme lhistoire en tmoigne.101 Au moyen de hutbe, le pouvoir politique peut informer le peuple sur ses politiques, ses projets et ses buts comme il peut les orienter et canaliser conformment ses politiques. Cela fut deux fois comme a pour llite gouvernante, modernisatrice et scularisatrice, de la Rpublique qui avait un certain cart de communication avec les masses musulmanes. Kenar lexprime bien partir de larticle de Borthwick: Cependant, les hutbes ne sont pas seulement un symbole de la souveraint, mais aussi, en prononcant des hutbes, imams agissent comme les mdiateurs entre les lites gouvernantes et les masses traditionelles. Le hutbe promet combler la lacune de communication entre llites modernisantes du Moyen Orient et les masses traditionnelles. Hutbe fournit un sol fertile pour amalgamer le discours moderniste officiel avec le Coran, le hadith et la tradition islamique.102

Kara aussi attire lattention sur lutilisation des hutbes pour un tel objectif: () Il est vu que les hutbes prononcs aux mosques chaque vendredi sont considrs et utiliss, pendant lhistoire de la PAR, comme un sujet important au regard de la rorganisation des relations entre la religion et la politique et aussi comme un moyen dinfluence, dinformation et dexcitement afin de faire adopter les nouvelles interprtations et attitudes religieuses.103

Alors quune telle utilisation politique de lhutbe peut tre considre normale pour les tats musulmans qui ont des formes de gouvernements
Ibid., pp. 426-428. Ceren KENAR (2011), op.cit., p. 141. Pour voir larticle: Bruce M. BORTHWICK (1967), The Islamic Sermon as a Channel of Political Communication, The Middle East Journal, 23(1), pp. 299313. 103 smail KARA (2010), op.cit., p. 70.
102 101

26

thocratiques o il nest pas fait une distinction entre le religieux et le politique et ceux sont interfrs, ce nest pas possible de dire la mme chose pour un tat sculaire dont la raison dtre consiste, au moins en thorie, en cette distinction. Dans la Rpublique de la Turquie, qui se proclame comme un tat sculaire et limite le domaine de mouvement de la PAR avec celui des croyances et des prires, il est attendu que le contenu des hutbes soit limit aux sujets concernants les croyances et les prires et ils ne sont pas utiliss pour les objectifs politiques. Cependant, comme on la dit, ce ne fut pas le cas et cela peut tre considre comme une contradiction du scularisme en Turquie.

Un coup dil sur la prparation des hutbes en Turquie On peut distinguer, dune manire gnrale, deux priodes dans lhistoire de la PAR au regard de la prparation des hutbes: avant 1965 et aprs 1965. Limportance de date 1965 tient ce que la premire lgislation concernant la prparation des hutbes a t faite cette date-l. De la fondation de la PAR jusqu 1965, il ny a pas eu une lgislation concernant la prparation des hutbes.104 Cest--dire, jusqu cette date-l, le contenu et la dissmination des hutbes ne sont pas reglments par la loi. Cependant, je pense que a sera un peu naf et prcipit den dduire quil ny a pas eu une intervention directe de la PAR dans la prparation, dissmination et contrle des hutbes prchs dans les mosqus et que les imams furent libres dtrminer le content de leurs hutbes pendant cette priode, comme le dit Kenar.105 Alors quil est vrai de dire que la PAR, cette priode-l, na pas dtrmin directement le contenu des hutbes en publiant ou dissminant des hutbes prononcer dans les mosques, cest possible de dire quand mme que la PAR a intervenu essentiellement par deux manires, lune indirecte et lautre directe, dans la prparation des hutbes. Dune part, la PAR a publi des hutbes exemplaires pour tre consults par les imams en prparant leurs hutbes. Le premier livre compos des hutbes

104 105

Ceren KENAR (2011), op.cit., p. 143. Ibid., pp. 143-144.

27

exemplaires fut publi en 1927.106 Tandis quil est publi au nom de la PAR, ce livre est crit par Ahmed Hamdi Akseki, qui aura t le prsident de la PAR en 1947.107 Il est prpar en cadre du projet de la turquisation des prires et le premier livre qui contient des htbes en turc. 108 En 1936 et 1937, deux autres livres contenant des hutbes exemplaires prpars aussi par Akseki furent publis par la PAR.109 Il est presque impossible de constater exactement quel degr ces hutbes exemplaires ont t consults par les imams et influenc les hutbes prononcs pendant cette priodel.110 Toutefois, si lon considre la similarit considrable entre les thmes et les messages essentielles des hutbes publis dans ces livres-l et ceux publis au Diyanet Gazetesi entre 1968 et 1990, on peut aisment dire que ces hutbes exemplaires crits par Akseki ont eu une influence constitutive et fondatrice pour la tradition de prparation des hutbes de la PAR.111 Il a t publi aussi pendant cette priode les livres de hutbe exemplaire par les initiatives personnelles et non pas par la PAR. Lanalyse des hutbes publis dans ces livres et leur comparaison avec ceux de la PAR peuvent fournir des rsultats intressants pour ltude des relations entre la religion et la politique en Turquie.112

Diyanet leri Reislii (1927), Trke Hutbe, Diyanet leri Reislii Neriyat, stanbul. (Ce livre est publi en alphabet arabe.) 107 smail KARA (2010), op.cit., p. 71. 108 Dcane CNDOLU (1999a), op.cit., p. 222. 109 Ahmed Hamdi AKSEK (1936, 1937), Yeni Hutbelerim, v. 1-2, Diyanet leri Reislii Neriyat, stanbul. Aprs ces premiers livres, il a t publi aussi des autres livres de hutbe par la PAR pendant cette priode. Nous pouvons indiquer deux exemples quon a vu: M. erefeddin YALTKAYA (1946), Hatiplik ve Hutbeler, Diyanet leri Reislii, stanbul et A. Atf TZNER (1960), Hutbe Mecmuas, Diyanet leri Reislii, Ankara. 110 Kenar dit que la majorit des imams nont pas consult ces livres parce que seulement une petite proportion des imams ont eu accs ces livres-l. Cependant, elle ne prcise pas en quoi elle sappuie pour faire ce constat. Ceren KENAR (2011), op.cit., pp. 143-144. mon avis, cest hautement probable que ces hutbes aient eu une influence considrable sur le contenu des hutbes prononcs dans les villes qui peuvent tre controls, plus ou moins, par le centre de la PAR, telles quIstanbul et Ankara. 111 Pour voir en alphabet turc les thmes des hutbes publis dans Trke Hutbe: smail KARA (2010), op.cit., p. 71. Pour voir les thmes des hutbes publis au Diyanet Gazetesi voir Appendice A. Par ailleurs, on peut poser la question si les hutbes crits par Akseki furent originels et nouvateur s au regard de leur style et contenu ou ils continuaient une certaine conception traditionelle de hutbe cette fois en alphabet turc. Rpondre cette question exige un tude minutieuse de la phnomne de hutbe avant la fondation de la Rpublique. 112 Je me borne donner un exemple intressant. Cest vraiment remarquable de constater quun livre de hutbe prpar par un officier militaire retrait ne contient aucun thme militaire diffrement de la tradition de la PAR. Le livre dAkseki, Trke Hutbe, par exemple, contient trois hutbes ayant un thme militaire dont lun portait le titre Lhonneur de service militaire. Voir: Numan KURTULMU (1961), Cuma ve Bayram Hutbeleri, Snmez, stanbul. La question si ce livre constitue une exception est rechercher.

106

28

Dautre part, la PAR a exerc, souvent en collaboration avec le pouvoir politique, un certain contrle sur la prparation et le contenu des hutbes. Des fois, elle a dtrmin directement le contenu des hutbes et oblig les imams prononcer ces hutbes. Un hutbe sur le port de chapeau, crit par un professeur de lyce et fait prononc par la PAR dans les mosques centrales de Konya en 1925, en constitue un exemple.113 Des autres fois, elle a publi des circulaires ou des communications soit pour orienter et encourager les imams traiter certains thmes ou transmettre certains messages dans leurs hutbes114, soit pour les avertir et menacer pour quil ne prononcent pas des hutbes dangereux, cest--dire quil ne dpassent pas les frontires bornes par le pouvoir politique. 115 En plus de ce contrle gnrale, la PAR a exerc aussi, au moins dans certaines villes, une surveillance continue sur chaque hutbe prpar par les imams. Parmis des maintes exemples, nous nous bornons citer lun reprsentatif. Dans ses Mmoires, Ali Ulvi Kurucu dit quentre les annes 1930 et 1939, tous les imams qui se trouvaient dans Konya ont t contraints dlivrer, en avant et sous forme crite, ce quils auront dit dans leurs vaazs et hutbes.116 En 1965, la premire loi concernant la prparation des hutbes a t promulgue. Avec cette loi, la PAR fut de jure autorise et rendue responsable dterminer les principes gnrales pour la prparation des hutbes et prparer des hutbes exemplaires.117 Cependant, la loi ne dtermine aucun dtail sur ce comment les hutbes sont dtermins, dissimins et contrls. Ces dtails auront dtermin aprs par les circulaires et les rglementations. Suivant cette loi, ds 1968, la PAR a commenc prparer des hutbes exemplaires et les publier dans Diyanet Gazetesi mis deux fois par mois. Les membres de la PAR, qui furent souscrits Diyanet Gazetesi, ont t conseills prononcer des hutbes prpars par la PAR. Le 10 Octobre 1978, une circulaire interdisante la prononciation improvise des hutbes fut
113 114

Pour les dtails voir: smail KARA (2010), op.cit., pp. 122-125. Pour voir la circulaire publi par Rfat Breki, le prsident de la PAR entre 1924 et 1941, pour orienter les imams encourager religieusement le peuple pour aider fiancirement Trk Hava Kurumu (Fondation Turque de lAronautique): smail KARA (2010), op.cit., pp. 128-134. 115 Pour voir une communication publie en 1930 par Mehmet Fehmi (lgener), le mufti dIstanbul lpoque, pour avertir certains imams qui prononcent des considrations contre les institutions et les principes dtermins par TBMM et les encourager sefforcer plus que tout le monde pour que les actions et les objectifs du gouvernement glorieux soient russies: Sadk ALBAYRAK (1973), Trkiyede Din Kavgas, Sebil, stanbul, parmi les appendices la fin de louvrage. 116 M. Erturul DZDA (ed.) (2007), Ali Ulvi Kurucu Hatralar, v. 1, Kaynak, stanbul, p. 276. 117 Pour les devoirs attribus par cette loi la PAR, voir: Ceren KENAR (2011), op.cit., pp. 144-145.

29

publie par la PAR.118 Cette circulaire peut tre considre comme le premier pas vers la centralisation stricte de la prparation des hutbes qui aura t ralis ds le coup dtat de 1980. Alors quil est hautement difficile de constater avec exactitude quel degr les hutbes publis dans Diyanet Gazetesi furent consults et utiliss par les imams ou ont influencs le content des hutbes prononcs dans les mosques entre 1968 et 1980, selon Kenar, les imams jouissaient, pendant cette priode, dune certaine librt en ce qui concerne la prparation des htbes. Cependant, toujours selon Kenar, malgr cette librt, prparer lui-mme le content de son hutbe ne fut pas une pratique commune entre les imams. Ils prfraient plutt utiliser des hutbes dj prpars soit par la PAR soit par les initiatives individuelles, ces derniers tant plus souvent utiliss.119 Suivant le coup dtat de 1980, un rapport secret intitul Lducation religieuse en Turquie Labus religieux fut prpar par une comission compose de sept ministres et le prsident de la PAR.120 Ce rapport dterminait ce quil fallait faire par la PAR en ce qui concerne la prparation et le content des hutbes: [Il faut] que les hutbes et les vaazs prpars par la PAR aient un style et content qui sert faire aimer, sympathiser et intgrer [la religion?], quon vite des suggestions et allusions personnelles, politiques et idologiques, quon interdise la prononciation improvise de lhutbe et que lhutbe soit prononc au peuple aprs que son texte et plan soient confirms par le mufti intress, que soient distribus, par le centre aux villes, des textes de hutbe et des plans de vaaz au nombre suffisant pour satisfaire le besoin et en prennant en considration les conditions des rgions pour que lunit des textes soient assure lchelle du pays et quon publie, en outre, des livres contenant des textes de hutbe et de vaaz ()121

Aprs la prparation de ce rapport et paralllement avec lui, les mesures ncessaires pour assurer lunit de contenu des hutbes ont commencs tre pris. Cette politique de centralisation de la prparation des hutbes et unification de leur contenu a t continu tout en sintensifiant avec le processus de 28 Fvrier. Pendant ce processus,

Pour voir la circulaire: Ibid., pp. 146-147. Ibid., pp. 148-151. Pour une considration semblable voir: Kamil YEL, Vaaz ve Hutbelerin Deien Dili, Milli Gazete, 12.02.2009. 120 Pour voir les noms des membres de la comission: smail KARA (2010), op.cit. p.70. 121 Ibid., p. 70. Les accents sont moi.
119

118

30

le suivi de cette politique et le contrle sur ceux qui ne sadaptaient pas elle ont t raliss avec une attention et un effort plus intensifis.122 Ds le mai 2006, avec un amendement fait dans la rglementation concernante la prparation des hutbes, la pratique de la prparation des hutbes par le centre de la PAR a t finie. Cette responsabilit fut assigne aux offices provinciales des muftis.123 Ces derniers sont obligs, toutefois, envoyer au centre de la PAR, par le courrier lectronique (dinhizmetleri@diyanet.gov.tr), les textes de hutbe quils ont prpar. Enfin, ils doivent prparer des hutbes en conformit avec les guides et les plans prpars et consills par la PAR. 124 Cest plus ou moins ainsi que la prparation des hutbes est ralise actuellement.125

Pour voir en dtail cette politique-l et certains documents intresss: Ceren KENAR (2011), op.cit., pp. 152-129. 123 Pour les raisons de ce changement voir: Ibid., pp. 163-165. 124 Pour voir les critres de la prparation et de lvaluation des hutbes dtermins par ces guides: Ibid., pp. 160-163. 125 Un thse de master qui tudie la pratique actuelle de la prparation des hutbes au contexte dIstanbul est actuellement en train dtre prpar par Habib Samal au dpartement de Science Politique et Relations Internationales de lUniversit de Boazii.

122

31

DEUXME PARTIE Dans cette deuxime partie, on va essayer danalyser, en cadre du contexte sociologique et politique trac dans le premier partie, lthique conomique prche dans les hutbes publis dans Diyanet Gazetesi. Pour ce faire, on va dabord essayer de dcriver lthique conomique prche par la PAR en distinguant et catgorisant les thmes et les messages essentielles. Ensuite, on va essayer dexposer lthique bourgeoise en tant que composant essentiel de lesprit capitaliste partir des rflexions sociologiques de Werner Sombart et Max Weber et de la comparer avec lthique conomique prche par la PAR. Enfin, on va essayer doffrir quelques considrations en vue de situer cette thique dans le contexte sociologique et politique de la Turquie.

Lthique conomique de la Prsidence des Affaires Religieuses 1. Diyanet Gazetesi et les hutbes Diyanet Gazetesi a commenc tre publi en 1968. Son premier numro est dat de 22 Novembre 1968. Il a t publi deux fois par mois jusquau 1 Aot 1981. 126 partir de cette date, il a commenc dtre publi mensuellement et continu ainsi jusqu la fin. Ds le janvier 1991, le journal fut transform en un magazine, Diyanet Aylk Dergi. Nous navons pas pu accder une information sur le tirage et le taux daccs des imams au journal jusqu 1980. Mais partir de 1980, tous les membres de la PAR furent souscrits au journal, le prix dabonnement tant rduit de leurs salaires.127 On peut dire donc que, au moins partir de 1980, tous les imams ont eu accs aux hutbes publis dans le journal. Alors quil y a eu quelques hutbes publis avec la signature de Diyanet au-dessous du texte, la majorit des hutbes furent crits par les individus occupants des positions diffrentes (mufti, imam, membre du Haut Conseil des
Dans les deux premires annes, 1968 et 1969, il y a eu des irrgularits dans la publication du journal. Mais partir de 1970, il a t publi rgulirement. 127 Tayyar ALTIKULA (2011), Zorluklar Aarken, v. 1, Ufuk, stanbul, pp. 428-430. Selon Kenar, labonnement des tous membres de la PAR au journal fut ralis ds le dbut de la publication du journal (i.e. 1968): Ceren KENAR (2011), op.cit., p. 145. Cependant Kenar ny prcise aucune source. Je prfre linformation donne par Altkula qui la donne partir dune circulaire quil possde. En outre, cette information est aussi consistante avec la politique de centralisation et dunification des hutbes adoptd ds le coup dtat de 1980 (cf. pp 30-31).
126

32

Affaires Religieuses, vaiz etc.) lintrieur de la PAR. Il va sans dire que la publication de ces hutbes dans le journal tmoigne du fait quils sont approuvs par la PAR. Donc, il se peut dire sans doute quils montrent ou refltent l opinion officielle de la PAR. On peut mentionner, ce propos-l, la similarit grande chelle, la fois de forme et de contenu, entre tous les hutbes publis dans le journal, alors quils sont crits par les diffrentes personnes et dans les diffrentes priodes.128 Cette similarit, prise en considration avec le paralllisme, dont dj parl, entre les hutbes premiers prpars par la PAR et les hutbes publis entre 19681990, tmoigne du fait que la forme et le contenu gnraux des hutbes ainsi que les messages y transmis sont essentiellement dfinis et dtermins dans le priode de la fondation de la PAR, cest--dire aussi de la Rpublique. Donc, il est possible de dire que lidologie et les politiques de ce priode-l y joue un rle important et dterminant. Entre 1968 et 1990, il a t publi dans le journal, en somme, 558 hutbes. Parmi lesquels 67 hutbes sont directement relatifs lthique conomique. Il sagit des hutbes qui contiennent des orientations et des messages normatives en ce qui concerne la conduite conomique de lindividu musulman. Il est possible de catgoriser ou grouper 65 de ces hutbes sous quatre grands titres 129: 1) Entraide sociale, solidarit, les prires financires, 2) Travail(ler)-Paresse(r),

affaires/commerce 3) Dilapidation, pargne, sobrit, 4) Aide financire lArme, impt. Il sagit de deux hutbes qui ne sintroduisent pas directement sous lun de ces titres. Leur titres sont les suivants: Combat agricole et Que lon bnficie de nos ressources naturelles . Pour la dispersion des hutbes en quantit selon ces grands titres, voir le graphique suivant:

128

Cest ainsi mme pour les hutbes crits en cadre des comptitions dcriture dhutbe organises par le journal. Pour en voir quelques exemples: Diyanet Gazetesi, 29.10.1973, p. 3; Diyanet Gazetesi, 01.06.1985, pp. 63-64. 129 Pour une liste complte des titres des hutbes relatifs aux thmes conomiques selon la fois les annes et les grands titres, voir Appendice A.

33

Graphique 2 La dispersion en quantit des hutbes selon les grands titres

Avant passer lanalyse des hutbes en traitant chaque grand titre en particulier, il sera utile desquisser une bauche gnrale des hutbes publis dans le journal. Chaque hutbe consiste, en moyenne de 7-10 paragraphes. Il commence par une expression adressant la communaut telles que honorables musulmans ou chers fidles et ce style dadresser continue pendant le hutbe. Dans le premier paragraphe, et parfois dans le deuxime, le sujet est introduit et on en parle dune manire gnrale. Ensuite, dans les paragraphes suivants, le sujet est dvelopp point par point en faisant rfrence aux versets du Coran et hadiths du prophte. Enfin, le hutbe est termin par un paragraphe qui rpte et souligne le message essentiel de hutbe, cite un verset ou un hadith relatif au message et prie pour la communaut. Il est en gros ainsi la texture des hutbes publis dans Diyanet Gazetesi.130

2. Entraide sociale, solidarit, les prires financires Publis entre 1968 et 1990, il y a 24 hutbes qui traitent de ce grand titre-l. 15 parmi eux prennent comme sujet zekat, sadaka ou vakf. Les autres traitent de
Il faut noter encore une fois que cest une bauche gnrale ce que nous avons donns en haut. savoir, il peut y avoir des exceptions cela. Pour deux hutbes exemplaires et reprsentatifs voir Appendice B.
130

34

lentraide sociale et la solidarit en gnrale. La diffrence entre ces deux types de hutbe nest quune diffrence de mis au centre. Les premiers partent des prires et des institutions religieuses financires pour expliquer comment la solidarit et lentraide sociale se fonctionnent et doivent se fonctionner en Islam. Les autres mettent au centre la solidarit et lentraide sociale elles-mmes et traitent de zekat, vakf etc. en tant que les pratiques et les institutions au moyen desquels la solidarit et lentraide sociale se fonctionnent. Vu dun point de vue gnrale, il se peut dire quil y a, dans ces 24 hutbes, une rciprocit continue entre ces deux, lentraide sociale/solidarit et les prires financires. Le premier est conu comme un objectif atteindre, une qualit indispensable de la socit musulmane et le deuxime apparat comme le moyen ou la manire datteindre cet objectif ou de raliser cette qualit. Selon le tableau dessin dans ces hutbes, vivre ensemble en socit est une obligation pour les tres humaines et pour pouvoir vivre ensemble il est indispensable quil y ait de lentraide et la solidarit dans la socit. Il y a ncessairement des riches et des pauvres dans la socit. Islam ne vise pas une galit absolue entre les membres de la socit, mais il prescrit que les pauvres ont un certain droit dans les biens des riches. Donc les riches sont obligs de donner une partie de leurs biens pour les pauvres. Mais il faut remarquer que ce don nest pas un octroi, une grce de la part des riches qui le donnent, mais il est une obligation religieuse pour eux.131 Lentraide sociale et la solidarit, conues comme des obligations religieuses, est la seule manire pour empcher linjustice sociale entre les riches et les pauvres et pour que la socit fonctionne bel et bien. Dailleurs, si cette obligation nest pas obit, il est indispensable que la socit soit injuste et il sy trouve de la pauvrt et la mendicit. Cette affirmation est appuye avec une certaine lecture de lhistoire. Selon laquelle dans le pass132, dans les temps o lentraide et la solidarit taient parfaitement pratiqus, il ny a pas eu aucune pauvrt ou mendicit et la socit fonctionnait justement sans aucune problme. Mais aujourdhui, o lentraide et la solidarit nous manquent, nous faisons fae aux problmes de la pauvrt et la

131 132

Diyanet Gazetesi, 01.05.1988, p. 14. Ce pass, dont on parle gnralement en termes ambigus et sans une dlimitation exacte du temps, fait gnralement rfrence soit au temps Ottomanes soit aux premires poques de lIslam.

35

mendicit.133 Pour sen dbarrasser, il faut re-installer lentraide et la solidarit dans la socit de la manire que lIslam prescrit. Pour ce faire, tout ce qui peuvent doit forcment donner son zekat et volontairement son sadaka aux ceux qui en ont besoin; les pauvres, les enfants, les handicaps, les orphelins etc. Il faut aussi tablir des vakfs pour lentraide et la solidarit et il faut les aider financirment. Donc, il y a essentiellement trois manires ou moyens dans lIslam par lesquels lentraide et la solidarit se pratiquent: zekat, sadaka et vakf. Huit hutbes sont consacrs au sujet de zekat. Ce nombre est proportionn avec limportance de zekat, parce quil est lun des cinq piliers de lIslam 134. Ces huit hutbes ont une structure semblable. Ils dfinissent dabord ce quest le zekat et parlent de son importance, ensuite ils dcrivent plus en dtails les prceptes juridiques concernants le zekat: qui doit donner du zekat, qui il doit tre donn etc. part de cette information technique , ils parlent de deux utilits essentielles de zekat, lun pour lindividu et lautre pour la socit. Primo, par donner le zekat, lindividu se matrise et se protge de lavarice, shabitue donner et faire du bien, purifie son bien et acquiert de sevap135. Secundo, il pourvoit de ressources pour aider ceux qui ont du besoin et pour financer le service public. Ainsi, en renforcant la solidarit, il tablit lharmonie et lordre 136 dans la socit. Cet accent sur lharmonie et lordre de la socit se rpte toujours dans ces 24 hutbes. Do il savre que, selon Diyanet, le premier motif de donner du zekat, ou plus gnralement de lentraide et la solidarit, est tablir lharmonie et lordre de la socit, empcher lanarchie et lhostilit du bien et de la richesse 137. Satisfaire les besoins des necessiteux et les aider vient aprs. Pour mieux dire, ce dernier se fait pour accder au premier et non pas pour lui-mme. Il faut noter en passant que cette comprhension fonctionnelle de la religion se montre souvent dans les hutbes de Diyanet. Un autre message remarquable dans les hutbes de zekat est quils prchent le travail pour tre riche comme une chose presque religieuse. Il sagit dun raisonnement comme le suivant: Donner du zekat est vertueux, pour pouvoir donner
133 134

Diyanet Gazetesi, 01.07.1982, p. 14. Pour les quatres autres voir lannotation numrote 82 en page 23. 135 La bonne compensation divine pour les actions justes des individus. 136 Diyanet Gazetesi, 01.06.1986, p. 31. 137 Diyanet Gazetesi, 01.07.1982, p. 14.

36

du zekat il faut tre riche, donc travailler pour tre riche est aussi vertueux.138 Ce message sur le vertu de travailler va dans la mme ligne avec les hutbes consacrs sur le sujet de travail. On les verra. Cinq hutbes sont consacrs au sujet de sadaka. Dans deux hutbes il est trait indpendamment et dans trois hutbes avec le sujet de zekat. part les diffrences de dfinition et de prceptes juridiques, ceux quon dit sur lutilit individuelle et social de sadaka sont peu prs les mmes choses avec celles dites sur le zekat. Il y a six hutbes qui traitent exclusivement le sujet de vakf. Dans ces hutbes le vakf est propos comme une institution au moyen duquel lentraide sociale et la solidarit sest pratiqu parfaitement pendant lhistoire de lIslam. Il sagit toujours le mme lecture de lhistoire travers linstitution de vakf : Nos anctres ont instruit, pendant lhistoire de lIslam, des divers vakfs au moyen desquels les affams sont rassasins, les ncessiteux sont aids, les services sociaux sont rendus etc. Mais aujourdhui nous ne sommes plus comme nos anctres. Il faut que nous tablissons aussi des vakfs, nous aidons aux vakfs existants139 et pratiquons ainsi, comme nos anctres, lentraide et la solidarit dans notre socit. Les vakfs sont aussi ncessaires et utiles pour le dveloppement national et lintgration entre ltat et la socit 140.

3. Travail(ler)-Paresse(r), affaires et commerce Il y a 21 hutbes qui traitent de ce grand titre-l. Alors que tous ces hutbes traitent peu prs les mmes questions, il y a les diffrences daccent et de mis au centre parmi eux. Neuf parmi eux parlent de lthique des affaires et du commerce. Sept autres parlent de la bont de travail et de lindignit de la paresse. Finalement, les cinq derniers traitent de la fraude et la march noir. Daprs ce quil est prch dans ces hutbes; cest le Dieu qui pourvoit et octroie les subsistances de tous les tres. Il a cre le monde et tout ce qui sy trouve
Pour un exemple voir: Diyanet Gazetesi, 01.06.1986, p. 31. Le fait quon encourage explicitement, dans certaines hutbes, aider aux vakfs de lArme tout en en citant les noms est remarquable au regard des relations entre la religion et ltat et la position de Diyanet dans ces relations. Pour un exemple voir: Diyanet Gazetesi, 01.12.1982, p. 20. 140 Diyanet Gazetesi, 01.12.1985, p. 11.
139 138

37

pour que les tre humains en utilisent et profitent. Dailleurs pour pouvoir profiter de ce qui se trouve des bienfaits dans le monde, il faut que lhomme travaille. Il ne peut pas demeurer sans faire rien et espre que le Dieu lui donne ce dont il a besoin. Il doit travailler pour lobtenir.141 part quil est une obligation pour pouvoir survivre, travailler est aussi une exigence religieuse. Il faut que le musulman travaille pour la subsistance de luimme et de sa famille et nait pas besoin de laide des autres. Cette exigence est justifie par les divers versets et hadiths.142 Selon ces versets et hadiths, travailler pour la subsistance de soi-mme et de la famille est ouvertement prscrit par Islam. Toutefois, on assiste souvent dans les hutbes un prne de lexigence de travailler pour lconomie du pays, qui ne se trouve pas, au moins explicitement, dans ces versets et hadiths. Selon ces hutbes, un bon musulman doit travailler rigoureusement pour rendre service la vie conomique du pays 143 et pour que le pays dveloppe rapidement 144 ; il faut que servir pour sa nation et pour lindustrie et le dveloppement du pays soit lidal de tous les musulmans 145. La justification de cette exigence se drive non des versets et des hadiths, mais des exigences de lpoque et de lexemplaire des pays dvelopps qui ont arriv au sommet dans le domaine civile par travailler 146 . Notre poque est une poque o la richesse, la science et la technologie importent beaucoup et les pays qui en possdent sont les pays plus puissants et ont le pouvoir et la domination sur les autres pays. Donc, pour tre puissant, il faut que nous ayons une conomie puissante et indpendante et pour que ce soit ralis, nous devons travailler rigoureusement pour le dveloppement du pays, augmenter la production et baisser la consommation. Nous devons mettre part nos intrts personnels et travailler pour les intrts du pays. Il est seulement ainsi que nous pourrions tre aussi un pays dvelopp et puissant.147 Dailleurs, il ne faut pas oublier de travailler pour lau-del en travaillant pour lici-bas; pour la subsistance et pour le dveloppement du pays. Il faut quun

Voir: Diyanet Gazetesi, 01.04.1985, p. 19 et ibid., 01.10.1988, pp. 13-14. Pour ces versets et hadiths voir parmi les autres: Diyanet Gazetesi, 01.05.1975, p. 5; ibid., 15.08.1978, p. 15; ibid., 01.10.1988, pp. 13-14; ibid., 01.08.1989, pp. 19-20. 143 Diyanet Gazetesi, 25.12.1971, p. 5. 144 Diyanet Gazetesi, 01.09.1981, p. 22. 145 Diyanet Gazetesi, 01.05.1975, p. 5. 146 Diyanet Gazetesi, 01.03.1974, p. 5. 147 Voir: Diyanet Gazetesi, 01.05.1975, p. 5; ibid., 15.08.1978, p. 15 et ibid., 01.09.1981, p. 22.
142

141

38

musulman fasse lquilibre entre le travail pour lici-bas et le travail pour lau-del. On cite dans les hutbes des divers versets et hadiths prchants ce dernier. Toutefois, il faut prciser que laccent des hutbes se fait toujours sur le premier, sur le travail pour lici-bas.148 Paralllement cet loge du travail, la paresse est blme et critique gravement dans les hutbes. Selon laquelle notre religion nous prescrit dtre actif et russissant, dtre utile pour nous-mmes et pour la socit. Elle nous interdit dtre paresse et inutile, de divaguer et faire rien. La paresse est la mre de tous les maux, la honte de lhumanit . 149 Elle dsole lhomme dans lici-bas et lau-del, lmpeche de la science et la sagesse, le rend pauvre et ayant besoin des autres etc. Elle est ainsi nuisible et mauvais pour lindividu et la socit. Or, un musulman doit tre utile pour la socit. Il doit tre laborieux et producteur plutt que paresseux et consommateur. En conformit avec tout cela, la mendicit est aussi strictement interdit dans lIslam.150 Un autre point important retenir en travaillant est souvent touch dans les hutbes. Cest quil faut toujours travailler et gagner de largent des voies halals, savoir dune manire lgitime et permise par Islam. Pour ce faire, il faut agir conformement aux exigences de lthique que lIslam prescrit dans le domaine des affaires et du commerce. Cette thique est dcrit en dtail dans les hutbes correspondants. 151 Pour le rsumer, on peut numrer ses exigences comme le suivant : la honntet, viter ruser, ne pas tre avide et insatiable, loyaut aux accords et engagements, droiture au calcul etc. Ces exigences doivent tre remplies la fois parce quils sont les ordres de la religion et parce quil est impossible de faire du commerce dans la socit dune manire rgulire et juste si celles-l ne sont pas remplies. Sinon, lordre de la socit et la vie conomique du pays vont mal. En conformit avec son importance pour la socit, faire du commerce tout en obissant aux ordres de la religion est encourag dans lIslam dont le prophte lui-mme fut un commerant.152

Voir: Diyanet Gazetesi, 01.05.1975, p. 5; ibid., 15.02.1977, p. 5 et ibid., 01.10.1988, pp. 13-14. Diyanet Gazetesi, 01.03.1974, p. 5. 150 Voir: Diyanet Gazetesi, 01.03.1974, p. 5; ibid., 01.05.1975, p. 5 et ibid., 15.02.1977, p. 5. 151 Voir: Diyanet Gazetesi, 25.12.1971, p. 5; ibid., 01.05.1979, p. 7; ibid., 01.10.1979, p. 7 et ibid., 01.12.1989, pp. 19-20. 152 Voir aussi: Diyanet Gazetesi, 15.11.1976, p. 5; ibid., 15.07.1979, p. 8.
149

148

39

Pour travailler des voies halals, il faut aussi sabstenir des types de travail qui sont en eux-mmes harams, cest--dire interdits par la religion. Parmi eux, ce qui est cit plus souvent dans les hutbes est le march noir. Entreposer des biens pour le march noir est un vice trs grand et trs difficile tre pardonn par le Dieu. Il est interdit parce quil est un acte contre et au dtriment de la socit, il sagit de loppression et linjustice. Il est un crime contre lhumanit 153 et une trahison contre la socit .154 Un autre travail interdit est la fraude. La fraude est un acte trs mauvais la fois pour lconomie et la scurit du pays et pour la morale individuelle et sociale .155 Finalement, la prvarication est aussi interdite. Elle est vue comme une maladie morale pour la socit .156 Tout cela est interdite aussi parce que le Dieu nous interdit de commettre des actes qui sont en opposition avec lautorit et la dicipline de ltat 157.

4. Dilapidation, pargne, sobrit 16 hutbes traitent de ces questions. Les hutbes examins dans le titre prcdent parlaient de lthique de travailler; ces 16 hutbes, quant eux, parlent de lthique de la dpense, de ce fait comment il faut organiser lutilisation et la consommation de ce quon possde. Selon ces hutbes, tre mesur et tempr est lun des composants plus importants de la morale musulmane. Un musulman doit sabstenir de toute sorte de lexcs nimporte de quoi il sagit. En ce qui concerne la dpense et la consommation, un musulman ne doit pas tre ni chiche ni dilapidateur ou gaspilleur; mais il doit adopter un faon dagir mesur et modr. La dilapidation est strictement interdite dans lIslam. Parce quil est comme le microbe de la peste 158 , il emporte lindividu et la socit au dsastre et la misre 159. Un musulman doit viter de toute sorte de dilapidation. Il doit bien organiser et utiliser son temps et sa sant

153 154

Diyanet Gazetesi, 01.10.1979, p. 7. Voir: Diyanet Gazetesi, 15.01.1972, p. 5; ibid., 15.08.1974, p. 3. 155 Voir: Diyanet Gazetesi, 01.02.1976, p. 5; ibid., 01.02.1983, p. 35. 156 Diyanet Gazetesi, 01.03.1984, p. 29. 157 Diyanet Gazetesi, 01.02.1983, p. 35. 158 Diyanet Gazetesi, 01.03.1978, p. 5. 159 Diyanet Gazetesi, 15.03.1974, p. 5.

40

comme il utilise et dpense bien ses ressources matrielles. Il doit tre pargnant et conome.160 part quelle est une exigence religieuse, tre modr en consommation est aussi un devoir national.161 Car la dilapidation est un problme national. La plupart des problmes conomiques nationales trouvent leurs racines dans la dilapidation. Parmi les autres, la dilapidation du pain et de lnergie sont souvent rclames dans les hutbes.162 La dilapidation de ces matires-l nous rend dpendant des autres pays et nous empche ainsi du dveloppement. Donc, pour que notre pays progresse et dveloppe il faut que nous obissons aux ordres du Dieu, nous vitons la dilapidation et devenons pargnant et conome. Mme il faut que chaque croyant aide au dveloppement de ltat et la nation en accumulant de la richesse 163.164 La dilapidation nest seulement un problme nationale. Les problmes globales comme la famine et les problmes de la nature sont aussi cause de la dilapidation. Ce quon dilapide quotidiennement des nourritures suffit aisment pour rassasiner les personnes affames. Cest notre exploitation excessive qui dgrade lquilibre de la nature. Vivre une vie conforme lIslam, consommer et dpenser mesurment peuvent mettre fin tous ces problmes.165 Finalement, la sobrit est aussi prch dans deux hutbes. Il faut quun musulman soit sobre et nait pas de lambition pour les biens de ce monde. Il doit tre satisfait de ce quil possde et nait pas de la cupidit pour les biens des autres. En outre, il doit ntre pas goste et penser aux autres membres de la socit. Il doit sentraider et non pas bagarrer avec eux. De mme, un musulman ne peut pas vivre en luxe quand il y a des pauvres et des ncessiteux.166

Voir parmi les autres: Diyanet Gazetesi, 15.04.1971, p. 5; ibid., 01.07.1981, p. 9; ibid., 01.09.1988, pp. 13-14. 161 Dvelopper notre pays () en vitant la dilapidation et en donnant importance lpargne est un devoir religieux et national pour chacun de nous. Diyanet Gazetesi, 01.10.1990, pp. 13-14. 162 Voir parmi les autres: Diyanet Gazetesi, 15.01.1975, p. 5; ibid., 01.09.1982, p. 7; ibid., 01.01.1983, p. 13. 163 Diyanet Gazetesi, 15.03.1974, p. 5. 164 Voir aussi: Diyanet Gazetesi, 01.03.1978, p. 5; ibid., 01.02.1987, p. 31; ibid., 01.01.1988, pp. 1314. 165 Voir: Diyanet Gazetesi, 01.10.1981, p. 15, 19; ibid., 01.09.1988, pp. 13-14 et ibid., 01.10.1989, pp. 29-30. 166 Voir: Diyanet Gazetesi, 15.08.1975, p. 5; ibid., 01.09.1981, p. 22.

160

41

5. Aide financire lArme, impt Alors que presque tous les hutbes examins l-haut prchent dune manire indirecte la necessit daider ltat, il y a quatre autre hutbes qui prchent explicitement laide financire l tat comme une obligation religieuse. Trois parmi eux invitent les croyants aider financirement lArme turque et un autre prche la ncessit religieuse de limpt. Selon ces hutbes, lIslam attribue un importance particulire au service militaire et lquipement de larme. Ce nest pas possible quune nation survit et garde son honneur sans avoir une arme puissante. Nos anctres, tants conscients de ce fait, ont donn une grande importance larme et la puissance militaire et ils ont remport des grandes victoires grce cette conscience. Do quiper lArme est lun des devoirs plus importants de chaque musulman 167. Une telle justification est suivi par un appel explicit faire de laide financire aux organisations fondes pour soutenir lArme tout en donnant leurs noms.168 Finalement, un hutbe intressant et exceptionnel est consacr au sujet de limpt.169 Intressant et exceptionnel, parce que dans ce hutbe il ne se trouve pas aucune rfrence un verset ou un hadith. Cependant, il prche limpt comme un devoir religieux part dtre un devoir civique. La justification marche en gros comme le suivant: ltre humain est dstin vivre en communaut. Pour vivre en communaut dans un ordre, on a besoin de ltat. Il y a des divers services (scurit, ducation, sant etc.) dont Ltat est charg rendre. Pour que ltat accomplisse ces services, il a besoin des ressources financires. Ces ressources financires, il leur obtient avant tout par limposition. Donc, pour pouvoir bnficier de ces services-l, les citoyens sont obligs payer limpt. Ceux qui bnficient de ces services sans payer de limpt sont aux crochets de ceux qui en payent et cest un grand vice. Enfin, un autre argument consiste dire que si on veut que notre tat soit un tat honorable et puissant tous les gards, il faut que nous soyons des citoyens fidles notre tat, accomplissons nos devoirs et payions nos impts.

167 168

Diyanet Gazetesi, 01.06.1972, p. 5. Voir: Diyanet Gazetesi, 01.06.1972, p. 5; ibid., 15.09.1972, p. 5 et ibid., 15.07.1973, p. 5. 169 Voir: Diyanet Gazetesi, 15.03.1981, p. 19.

42

6. Considrations gnrales Si lon considre tous les 67 hutbes ensemble, on peut y constater quelques caractristiques gnrales. La premire dire est quune comprhension fonctionnelle de la religion y domine. part du fait que la PAR utilise la pratique de hutbe comme un moyen de communication pour transmettre les messages de ltat au peuple, comme le hutbe de limpt y tmoigne par excellence
170

, la

comprhension fonctionnelle de la religion se montre dans lexplication et la justification des ordres de la religion. Les ordres et les principes morales de lIslam prchs dans les hutbes sont en majorit expliqus et justifis premirement par leurs utilits pour la socit, par les fonctions sociales quils accomplissent. Par exemple, la ncessit de donner du zekat est justifie avant tout par le fait quil tablit lharmonie et lordre dans la socit et empche lanarchie et le dsordre.171 Le fait quil est un ordre de Dieu ou quil aide satisfaire les besoins des ncessiteux viennent aprs et sont touchs avec un voix plus bas. De mme, les action prchs dans les hutbes telles que travailler, tre pargne, contribuer lquipement de lArme etc. sont premirement justifies par leurs apports lamlioration de lconomie et au dveloppement du pays. Les actions mauvaises telles que dilapider, faire la fraude etc. sont interdites avant tout cause de leurs dommages lordre social. Paralllement, on y assiste un faon de penser et un discours qui se produisent lchelle socitale et non-individuelle. Il sagit toujours des besoins, des ncessits et de lordre de la socit. La socit est vue comme un ensemble intgral et lindivudu comme un composant de cet ensemble. Il doit agir dune manire intgrer et unifier cet ensemble et non dune manire lbranler et dsintgrer.172 Ainsi, la primaut de la socit et de ltat lindividu se montre manifestement dans les hutbes. Toutefois, il est intressant de remarquer que quand il sagit de devoirs et de responsabilits fae aux problmes socio-conomiques linterlocuteur de lhutbe est toujours les individus musulmans. On parle de leurs devoirs et responsabilits, mais on dit rien sur ceux de ltat. Par exemple, quand il sagit de la
Voir: Diyanet Gazetesi, 15.03.1981, p. 19. Voir par exemple: Diyanet Gazetesi, 01.07.1982, p. 14; ibid., 01.06.1986, p. 31. 172 Lhomme nest pas tout seul dans le monde. Mais il est partie dun ensemble. cet gard, il faut que ses rsponsabilits dpassent le soi-mme et que ses actions se fassent dune manire intgrer, et non dsintgrer, la structure matrielle et spirituelle de la socit. Diyanet Gazetesi, 15.08.1975, p. 5.
171 170

43

protection des enfants ncessiteux, on parle toujours des responsabilits et devoirs de la socit musulmane mais on dit rien sur la responsabilit de ltat protger ces enfants. Mme on utilise des expressions pour innocenter ltat, pour dire quil accomplit sa part des responsabilits.173 Un point tre remarqu ici est que cette socit en question est toujours une socit nationale. Il ne sagit pas dune socit musulmane internationale. On parle toujours de notre pays (la Turquie), notre socit (socit turque) et notre histoire ou nos anctres . Ainsi, dans les hutbes, les limites entre le national et le religieux svaporent. Ce qui est vertueux pour la nation est en mme temps vertuex pour la religion. Il y a essentiellement trois stratgies de discourse utilises dans les hutbes pour justifier et lgitimer le message transmis. La premire est la rfrence aux sources essentielles de lIslam, aux versets et hadiths. La deuxime est de faire rfrence lhistoire, nos anctres vnrables . Enfin, la troisime est de faire rfrence aux exigences de lpoque et aux pays dvelopps . Cest essentiellement par ces trois stratgies que le message ou lordre morale transmis dans le hutbe est rendu lgitime et ncessaire accepter et faire. Un analyse profonde de la choix, linterprtation et lexgse des versets et des hadiths utiliss dans les hutbes dpasse beaucoup la porte dune telle tude sociologique et exige un travail thologique et exgtique. On ne va pas engager bien sr dans un tel travail. On va essayer quand mme de signaler trs brivement deux points ncessaires tre tudi pour mieux comprendre la pratique de hutbe tel quelle est ralise par la PAR ainsi que lapprhension de lIslam par la PAR. Premirement il faut faire attention au choix des versets et des hadiths. Il y a des maints versets et hadiths dans la littrature islamique qui peuvent concerner les sujets traits dans les hutbes mais cest seulement une partie deux se trouve y cits. Seulement pour donner un exemple, on peut citer le 34me verset de sourate atTawba qui menace ceux qui accumulent de la richesse et ne la dpensent pas dans la voie dAllah avec un chtiment douloureux.174 Aucune rfrence est faite ce verset
Voir par exemple: Diyanet Gazetesi, 01.03.1978, p. 5; ibid., 01.06.1978, p. 5. La traduction franaise complte du verset est ainsi: Ho, les croyants! Beaucoup de docteurs et de moines, certes oui, dvorent les biens des gens, au nom du faux, et empchent du sentier de Dieu. De mme, ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les dpensent pas dans le sentier de Dieu, eh bien, annonce-leur un chtiment douloureux. Muhammad HAMIDULLAH (trad.) (2005), Le Saint Coran, Beyan, stanbul.
174 173

44

dans les hutbes probablement parce quil oppose un des messages essentiels transmis par la PAR, la ncessit de travailler rigoureusement et daccumuler de la richesse. Donc, la choix des versets et des hadiths est en elle-mme expressive. Deuximement, linterprtation et lexgse des versets et des hadiths par la PAR et leurs diffrences de linterprtation et lexgse traditionnelles mritent dtre tudis profondement. Il est possible de dire, en faisant rfrence au travail de Mertolu175, que la PAR est lhritire, au moins en partie, de la mentalit moderne de lexgse vue dans les magazines de Srat- Mstakim et Sebilrread. Il y a deux caractristiques essentielles de cette mentalit ou cette faon de faire de lexgse. La premire est lclectisme. Elle choisit les versets utiles et fonctionnels pour ce quelle veut dire, met toujours laccent sur eux et ne prend pas en considration les autres versets au lieu de sefforcer comprendre le Coran dune manire intgrale et comprhensive. La deuxime est lactualisation des versets , tel que la nomm Mertolu. Dans cette mentalit, les versets sont relis avec les vnements et pratiques socio-politiques concrtes et interprts dune manire les lgitimer.176 Il nest pas difficile de dire que ces deux caractristiques peuvent tre constates dans les hutbes de la PAR. La deuxime stratgie est de faire rfrence aux anctres pour la lgitimation et lencouragement. On leur fait rfrence pour critiquer notre tat actuel et montre ce quil nous devons faire pour tre comme eux qui reprsentent le modle du bien et du juste. En effet, on assiste souvent, dans les hutbes de Diyanet, cette opposition aigu dresse entre un pass tout-bien et pieux et un prsent manqu, incorrecte et vicieux. Selon laquelle nos anctres vnrables, vcus dans le pass, ont fait tout parfaitement en accord avec les exigences de la religion et vcus ainsi heureusement dans une socit quasi-parfaite. Or, nous, leurs descendants, ne vivons pas comme eux, ne pratiquons pas bien notre religion. Cest pourquoi nous faisons fae tant beaucoup de problmes dans notre socit. Il est intressant dailleurs de constater que ce rcit dhistoire ne dit rien sur la cause de cette opposition, sur ce qui nous a loign de notre rligion et nous a fait moins pieux. Il ne fait aucune rfrence historico-politique concrte. Par exemple, dans les hutbes qui critiquent ltat actuel

Suat MERTOLU (2001), Osmanlda II. Merutiyet Sonras Modern Tefsir Anlay (Srat- Mstakim/Sebilrread Dergisi rnei: 1908-1914), Thse de doctorat, Universit de Marmara. 176 Ibid., pp. 7-9 et 32-90.

175

45

des vakfs et font lloge de ltat dans le pass, on nassiste aucune parole sur les changements rvolutionnaires raliss dans le priode rpublicaine qui ont dtrmine plus ou moins ltat actuel des vakfs. Pour dire en bref, dune part, on voit dans ces hutbes une certaine critique, alors que trs implicite, du rcit officiel historique qui attribue tous les biens au prsent et tous les maux au pass et donc une certaine rsistance (toujours implicite) contre la domination de ltat et le pouvoir politique sur la religion. 177 De lautre part, on voit jamais que cette critique ou rsistance sleve un niveau explicit, quon critique explicitement l tat ou le pouvoir politique. mon avis, la frontire invisible entre ces deux attitudes (critique implicite et critique explicite) est trs expressive pour montrer les possibilits de lopposition de la PAR. Enfin, la troisime stratgie est de faire rfrence aux exigences de lpoque , la
178

ncessit

de

monter

au

niveau

des

civilisations

contemporaines .

Il est une acceptation commune dans les hutbes que la Turquie

est un pays sous-dvelopp et retard, et donc il faut quon soit un pays dvelopp et puissant. Cependant, lattitude et la position de la PAR envers les pays dvelopps ou la civilisation occidentale est ambigu et quivoque. Il sagit de deux dimensions de la civilisation occidentale, lun bien et lautre mal. Sa dimension matrielle, savoir sa tchnologie, son pouvoir conomique et matrielle etc., est bien et ncessaire acqurir, prendre comme modle. Dailleurs, sa dimension spiritiuelle ou morale est trs mauvaise et ncessaire viter. 179 Cette faon dapprocher la question nous fait directement rappeler la distinction faite par Ziya Gkalp, lun des premiers idologues du Kmalisme, entre la civilisation (matrielle et universelle) et la culture (spirituelle/morale et nationale) en discutant ce comment il faut tre notre relation avec la civilisation occidentale.180 Cela nous dit quelque chose sur les racines idologiques et intellectuelles de la PAR. Finalement, si on veut dcrire en rsum les caractristiques gnrales de la morale conomique musulmane telle quelle est prsente dans les hutbes de la PAR, on peut le faire comme le suivant. Le musulman nest pas un individu isol, mais une

177 178

Si cette rsistance est ralise intentionellement ou inconsciemment, cest une autre question. Pour un exemple voir: Diyanet Gazetesi, 15.08.1978, p. 15. 179 Pour un exemple voir: Diyanet Gazetesi, 15.11.1976, p. 5. 180 Ziya GKALP (1995), Hars ve Medeniyet, Toker, stanbul.

46

partie, un composant de la socit.181 Donc, il a des responsabilits et devoirs envers la socit et ltat. Ceux-si sont en mme temps des devoirs religieux. Avant tout, il doit travailler. Il doit travailler rigoureusement pour lui-mme, pour sa famille et pour son pays. Il na pas le droit de paresser et de ne faire rien. De mme, il doit viter la mendicit et dtre aux crochets des autres membres de la socit. En travaillant, il doit obir aux principes morales de lIslam tels que la honntet, viter ruser, ne pas tre avide et insatiable, loyaut aux accords et engagements, droiture au calcul etc. Il doit aussi travailler des voies halals et viter des types de travail interdits tels que le march noir, la fraude, la prvarication etc. Il doit pargner et viter la dilapidation. Il doit bien utiliser et consommer ses ressources ainsi que les ressources de son pays, la fois matrielles et immatrielles. savoir, il doit tre producteur plus que consommateur. Il faut quil soit sobre et se satisfasse de ce quil possde. Il doit contribuer au dveloppement du pays en aidant ltat par payer son impt et contribuer lquipement de lArme. Il doit sentraider et se solidariser avec les autres membres de la socit par payer son zekat, aider aux pauvres et ncessiteux, fonder des vakfs et contribuer aux vakfs existants. En bref, en tant quune partie de la socit, il doit contribuer conomiquement lexistence matrielle du pays ainsi que sintgrer sa totalit spirituelle et morale. Ainsi, il se peut dire quil y a deux grands objectifs de lthique conomique prche dans les hutbes : le dveloppement du pays et le maintien de son unit et totalit.

Lthique bourgeoise chez Sombart et Weber Le rle de la religion ou lthique religieuse dans lmergence du capitalisme et lesprit capitaliste fut lobjet des nombreuses recherches sociologiques parmi lesquelles celles de Werner Sombart et Max Weber occupent une place fondatrice et centrale. Tous les deux ont essay de comprendre et dexpliquer lmergence du capitalisme en prennant en considration avant tout les facteurs qui ont conribu pour lmergence et la formation de lesprit capitaliste. Ce faisant, ils ont donn la priorit aux facteurs religieux et morales au lieu des facteurs matriels et conomiques par lesquels tait expliqu plutt lmergence du capitalisme jusque-l.

181

Parce que lhomme ne peut pas vivre seul et est dstin vivre en communaut.

47

 la fois Sombart et Weber ont constat quune certaine thique, une certaine configuraiton des principes et vertus morales a pav le chemin pour lmergence de lesprit capitaliste et fut en mme temps une partie ou un composant de cet esprit. Ils sont plus ou moins daccord sur le contenu de cette thique, i.e. sur les principes et vertus morales qui la composent. Alors quil y a des diffrences entre eux, celles sont, comme la dit Weber, les diffrences de trminologie et non de substance.182 mon avis, il sagit un peu de simplifier de dire que cest une simple diffrence de trminologie. Il va mieux de dire que cest plutt une diffrence sur les origines. Ils sopposaient sur les origines de cette thique, sur la question de quelles traditions religieuses et morales ont contribu plus dans la formation de cette thique. Selon Weber, ils taient les sectes protestantes ( la fois le calvinisme, le pitisme, le mthodisme et le baptisme qui ont toutes un mode de vie asctique) qui sont lorigine de cette thique. Ils ont contribu lmergence du capitalisme la fois en prchant cette thique et en la diffusant comme un mode de vie aussi conomique que morale dans les vies de leurs fidles. 183 Dailleurs, Sombart dfend que trois religions (le judasme, le protestantisme et le catholicisme) aussi que la philosophie grecque antique ont toutes contribu, dune manire ou de lautre, la formation de cette thique.184 Pourtant, il garde lopinion selon laquelle cest le judasme qui eut un rle plus dterminant que les autres dans la formation de lesprit capitaliste.185 Une fois toute cela dit, il faut aussi prciser quil sagit aussi dune diffrence de trminologie entre Sombart et Weber. Le premier parle de cette thique comme lthique bourgeois (ou lesprit bourgeois) alors que lautre lintitule pltot comme lthique protestante. Nous allons prfrer la premire dnomination dans le suivant, toutefois il peut tre aussi lu comme lthique protestante . 186 Avant passer exposer brivement cette thique bourgeoise, on voudrait attirer lattention un autre point commun entre les deux auteurs. Ni Sombart ni Weber dfend que lexplication de lmergence du capitalisme peut tre rduite seulement la comprhension des
Hartmut LEHMANN (1987), The Rise of Capitalism: Weber versus Sombart in Lehmann et Roth (ed.), Webers Protestant Ethic Origins, Evidence, Contexts, Cambridge University Press, New York, p. 202. 183 Pour les dtails de cet argument voir: Max WEBER (1989), The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism, Unwin Hyman, London, pp. 95-185. 184 Voir: Werner SOMBART (1966), Le bourgeois: contribution lhistoire morale et intellectuelle de lhomme conomique moderne, Payot, Paris, pp. 209-267. 185 Son livre sur les juifs et le capitalisme moderne y tmoigne. Voir: Werner SOMBART (2001), The Jews and Modern Capitalism, Batoche Books, Kitchener. 186 Pour un article qui analyse les travaux de Sombart et Weber comme un dialogue polmique entre eux, voir: Hartmut LEHMANN (1987), op.cit., pp. 195-208.
182

48

facteurs thico-rligieuses. Ces dernieres clairent bien sr un aspect de la question, mais il y a des autres facteurs sociaux, politiques et conomiques ncessaires tre pris en considration pour bien traiter la question.187 Selon Sombart, lthique bourgeoise est le composant essentiel de lesprit capitalist avec lesprit dentreprise et lemploi du calcul. Sombart essaie de dterminer les principes ou vertus essentiels de cette thique en analysant les documents (les livres, les journaux, les livres de comptes etc.) relatifs aux personnes que Sombart considre comme les exemples de type bourgeois. Les ouvrages de L. B. Alberti et Benjamin Franklin, qui sont des bourgeois par excellence selon Sombart, sont les ressources essentielles de Sombart parmi les autres. Par son analyse, Sombart dgage trois caractristiques essentielles qui composent et dterminent lthique bourgeois. Le premier est la rationalisation de la conduite conomique. Un bon matre de maison administre son conomie dune faon raisonne : il doit se proccuper de tous les problmes conomiques, tablir un rapport rationnel entre les dpenses et les recettes et faire attention pour que ses dpenses ne dpassent jamais ses revenus.188 La deuxime est lesprit dpargne . Le bourgeois considre lpargne comme un vertu et pargne de bon gr alors quil a la possibilit de dpenser. Il doit tre sobre quand il sagit de dpenser et consommer. Il doit sabstenir de luxe. Toute dpense superflue sagit de la dilapidation et la dilapidation est un ennemi mortel pour le bourgeois, parce quelle appauvrit lhomme. Le bourgeois ne dilapide pas son temps comme il ne dilapide pas sa richsse, parce que le temps est de largent , comme la dit Benjamin Franklin. Loisivt et la paresse est lautre ennemi mortel du bourgeois. Parce que le zle et lapplication sont les sources de la richesse 189. Le bourgeois doit tre laborieux pour tre riche. Il doit organiser quotidiennement son temps pour pouvoir travailler beaucop et ne dilapider pas son temps. En bref, le bourgeois doit travailler beaucoup et pargner (ne dilapider pas) pour tre riche.190 Enfin, la troisime est la morale des affaires . Un bourgeois doit avoir la loyaut commerciale . Il doit tre celui aux promesses de qui on peut se fier . Il faut aussi quil soit honnte dans ses relations avec sa clintele. Toutefois, Sombart tire notre attention au fait que cette
187

Voir: Antonhy GIDDENS (1979), Capitalism and modern social theory, Cambridge University Press, London, pp. 131-132 et 169-170 et aussi Werner SOMBART (1966), op.cit., pp. 179-187. 188 Ibid., pp. 105-106. 189 Ibid., p. 109. 190 Ibid., pp. 106-120.

49

 morale commerciale nest pas une morale demand pour elle-mme, mais une morale ayant pour but de procurer des avantages commerciaux .191 Ce dernier point sur lequel Sombart ninsiste pas beaucoup est trait avec plus dattention dans luvre de Weber. Weber nous montre, partir dun passage cit de Franklin, que les vertus bourgeois sont considrs comme des vertus avant tout pour leur utilit. Ils sont des vertus parce quil sont utiles : ils pourvoient du crdit pour le bourgeois et laident ainsi pour quil atteigne son but, gagne plus dargent et soit riche.192 Orinte ce but, lthique bourgeois est caractrise par deux vertus ou principes essentiels : le dvouement pour lacquisition de la richsse au moyen de lactivit conomique lgitime et lvitement de toute sorte de jouissance personelle, de dpense superflue et de luxe.193 Travailler et acqurir de la richesse est laction morale plus vertueux condition quelle ne vise pas une vie luxe et oisive. Le travail et lacquisition de la richesse doit tre un fin en soi et non un moyen de satisfaire les besoins de la vie matrielle. Elle est un fin un soi et le principe de la vie parce quil est la seule indicateur du jugement divin prdestin de lhomme. Donc, lhomme ne travaille pas et ne gagne pas pour dpenser et consommer, mais il travaille pour travailler.194 Paralllement, la paresse et la dilapidation du temps sont parmi des vices principaux , parce que lthique bourgeois exige une vie de discipline cohrente et continue .195 Finalement, lavidit est blme violemment en paralllit avec un prche continu de la ncessit dtre sobre. En bref, selon cette thique, il faut travailler et gagner sans cesse dune manire discipline tout en consommant et dpensant moins que possible.196 Il va sans dire quil y a une similarit grande echelle, sinon lidentit, entre les deux exposs de lthique bourgeoise faits par Sombart et Weber. Finalement, je voudrais insister sur le point selon lequel ce qui fait de ces principes et vertus moraux une thique bourgeoise est essentiellement leur finalit. La configuration de ces principes et vertus constitue une thique bourgeois parce que leur suivre vise lutilit qui consiste une acquisition sans cesse de la richesse.

191 192

Ibid., pp. 120-122. Max WEBER (1989), op.cit., pp. 49-52. 193 Antonhy GIDDENS (1979), op.cit., p. 126. 194 Max WEBER (1989), op.cit., pp. 53-54 et 159-164. 195 Antonhy GIDDENS (1979), op.cit., p. 129. 196 Max WEBER (1989), op.cit., pp. 172-176.

50

Une thique complmentaire pour le capitalisme ? Quand on compare lthique bourgeoise, dcrite par Sombart et Weber, avec lthique conomique musulmane tel quelle est dcrite par la PAR dans les hutbes analyss l-haut, la similarit est remarquable et tonnante. Parce quil sera en vain de rpter les principes et les vertus communs dans ces deux thiques qui furent dj dcrites en dtail, on se borne les rsumer trs brivement. Tous les deux exigent de travailler beaucoup et de manire lgitime, dviter la paresse et loisivt, dpargner et ne dilapider pas, dtre sobre et dobir aux exigences de lthique des affaires. En bref, ils demandent au sujet de lthique de travailler et produire plus que possible dune part, et de consommer et dpenser moins que possible de lautre. Par ailleurs, il y a une diffrence importante remarquer entre ces deux thiques. Elle sagit de laccent mis par lthique conomique de la PAR sur la solidarit et lentraide sociale au moyen des prires financires. La PAR prche dans une partie importante des hutbes analyss la ncessit de se solidariser et sentraider avec les autres membres de la socit en accomplissant les prires financires telles que zekat, sadaka et vakf. Ce principe moral manque dans lthique bourgeoise. On ny assiste aucune prcepte qui commande aider aux autres et se solidariser avec eux. Mme on peut voir des conseils interdisants de dpenser de largent pour ceux qui sont hors de la famille. 197 partir de cette diffrence, il est possible de dire que lthique bourgeoise est une thique individuelle alors que lthique prch par la PAR est une thique plutt communautaire. Par l, je veux dire que le discours de lthique bourgeoise se produit dans une chelle plus individuelle et la finalit de cette thique vise lindividu : elle est obie pour que lindividu acquire de la richesse. Dailleurs le discours de lthique de la PAR se produit dans une chelle socitale ou communautaire, comme il est touch avant. La finalit de cette thique vise la communaut nationale ; son dveloppement conomique et sa totalit morale. Ce dernier point mis part, il est tout fait possible de dire quil y a une similarit grande chelle entre lthique bourgeoise et lthique conomique prche dans les hutbes. Que signifie alors cette similarit? Est-il possible de dire que la PAR prche lthique bourgeoise dans les hutbes en lgitimant cette thique par Islam? Sil est
197

Pour un exemple voir: Werner SOMBART (1966), op.cit., p. 107.

51

ainsi, que signifie alors laccent et linsistance de la PAR sur la solidarit et lentraide sociale? tant donn quon ne peut pas saisir dune manire directe les intentions de ceux qui ont dcid au contenu des hutbes en question (principalement cause de manque des documents), il faut que nous regardions ce o se situe cette thique dans le contexte des politiques conomiques de la Rpublique. On avait dj parl, dans la premire partie, de la similarit gnrale au regard de forme et de contenu entre les hutbes prpars par la PAR et mentionn que ce forme et contenu gnraux ainsi que les messages transmis dans les hutbes sont grande chelle dtermins par les premiers hutbes exemplaires prpars dans le priode de la fondation de la PAR et la Rpublique. Donc, lidologie et les politiques de ce priode-l y a jou un rle important et dterminant. Ce constat se confirme aussi pour les hutbes analyss ici. Il nest pas possible de dire que les changements priodiques de la politique conomique se rflete dans les hutbes. Pour ce voir, il est suffisant de regarder aux hutbes pour voir une rflexion du changement de route ralis en 1980 dans la politique conomique de la Turquie ainsi que sa politique gnrale. Selon la priodisation de Boratav dans son livre sur lhistoire conomique de la Turquie198, les priodes 1962-1977 et 1980-1988 sont trs diffrents lun de lautre au regard des politiques conomiques y suivies. Dans la premire priode, il sagit dune politique conomique base sur la planification. Il est suivi une politique protectionniste qui vise lindustrialisation pour la subvention de limportation. La production est oriente au march intrieur o la demande et la consommation sont leves. Paralllement, le volume de lexportation est bas. Finalement, la politique de la distribution des revenus peut tre qualifie comme populiste. 199 Il sagit dune crise conomique, qui va de pair avec une crise politique, entre ces deux priodes (1977-1979). Dans la deuxime priode, par ailleurs, il sagit dune politique conomique no-librale qui vise une intgration structurale lconomie capitaliste mondiale. Lconomie souvre lextrieur, limportation est libralise et lexportation devient une priorit nationale. Paralllement, la demande intrieure est rtrcie et la dpendance lextrieur augmente. La politique de la distribution des

Korkut BORATAV (2009), Trkiye ktisat Tarihi 1908-2007, mge, stanbul. Pour un expos dtaill de la politique conomique de la priode voir: Ibid., pp. 117-139 ou lker PARASIZ (1998), 1923ten Gnmze ktisat ve stikrar Politikalar, Ezgi, Bursa, pp. 124-183.
199

198

52

revenus est restructure en faveur du capital et au dtriment du labeur . Cette politique conomique no-librale est accompagne en mme temps dune propagande idologique qui dfend quelle est ncessaire et sans alternative. 200 Malgr cette diffrence aigue entre les politiques conomiques priodiques avant et aprs 1980, on ne voit aucune diffrence considrable dans lthique conomique prche dans les hutbes. Mmes messages et mmes principes sont prchs peu prs de la mme manire avant et aprs 1980. Seule exception expressive qui peut tre interprte comme une rflexion du changement de la politique conomique est laugmentation relative du nombre des hutbes qui prennent comme sujet lpargne et la dilapidation : 6 avant 1980 et 11 aprs. Cependant, cet indice seul ne suffit pas contredire ce que nous venons de dire. En fait, ce manque de rflexion des politiques conomiques priodoiques dans les hutbes peut tre considr comme normal. Parce que lhutbe, comme un moyen de communication (pour ne pas dire propagande) de ltat, nest pas apte, cause de sa nature et sa forme, donner directement des messages spcifiques, dtaills et actuelles. On y parle plutt des sujets gnraux dune manire gnrale et prche des principes gnrales. Donc, il faut regarder aux politiques conomiques gnrales de la Rpublique, dtermines et suivies ds la fondation de la Rpublique, pour voir et comprendre o se situe lthique conomique en question, dtermin et prch aussi ds la fondation de la PAR, dans le contexte politico-conomique de la Turquie. La nature dterminante et orientante des annes de la fondation de la Rpublique pour la politique conomique gnrale de la Turquie est un lieu commun. 201 Il est possible de parler de deux politiques conomiques gnrales, adoptes ds la fondation de la Rpublique, qui sont fondatrices et gnratrices pour les autres politiques qui suivirent. La premire vise le dveloppement national capitaliste aussi vite que possible. La deuxime est de nature complmentaire pour la premire : elle vise la formation dune classe de bourgeoisie nationale pour pouvoir la fois nationaliser lconomie et tablir le capitalisme en Turquie. Alors quil y a eu des ruptures et des irrgularits, lies la nature pragmatique, instable et ambigu

Pour un expos dtaill voir: Ibid., pp. 185-296 et Korkut BORATAV (2009), op.cit., pp. 145-171. Bilsay KURU (1988), Belgelerle Trkiye ktisat Politikas, Ankara niversitesi Siyasal Bilgiler Fakltesi, Ankara, pp. XXXI-XXXII.
201

200

53

des processus dadoption des politiques en Turquie, dans lapplication de ces politiques gnrales, il est toujours possible de dire quelles sont deux leitmotivs ou deux objectifs ultimes de la politique conomique de la Turquie dans son ensemble.202 La priode de la fondation de la Rpublique fut aussi une priode de laprsguerre. Cest pourquoi la ncessit de la reconstruction du pays fut un sine qua non pour la nouvelle Rpublique et paralllement toutes les politiques conomiques se dterminaient selon et autour de cette ncessit. Il sagit une question de lexistence avant dtre une question de la poitique conomique. Pour reconstruire le pays et tablir le fondement matriel ncessaire pour lexistence de la nouvelle Rpublique, il fut indispensable une dveloppement conomique nationale aussi vite que possible.203 Parce que la modernisation de la Turquie fut oriente essentiellement vers lEurope et puis Etats-Unis, ce dveloppement conomique quivalait ladoption et ltablissement du capitalisme.204 Par consquent, le dveloppement est la doctrine principale de la Rpublique 205 . Il y a eu des diverses manires dappliquer cette doctrine : industrialisation, subvention pour les secteurs de la commerce et la finance, linstitution de linfrastructure pour le transport et la communication, mcanisation dans lagriculture, subvention pour lentreprise prive et la formation dune classe de la bourgeoisie nationale etc. Toutes ces politiques visait, en dernire analyse, le dveloppement national. Paralllement, il se peut dire quil y a eu essentiellement, pendant lhistoire de la Turquie, deux types-idals de la politique conomique qui soppose, au moins en apparence. La premire dfende une conomie base sur la libert du march, ouverte lextrieur et intgrateur alors que la deuxime dfende une conomie tatiste, nationale, protectionniste et interventionniste. Cependant, malgr leur opposition en apparence, elles constituent, dans le contexte de la Turquie, deux rponses la mme question : comment peuton dvelopper la Turquie ? . Par consquent, cest possible de dire quelles sont deux mthodes, deux carnets de routes diffrents pour le mme objectif :

Voir: Ibid., pp. XXXI-XLIII; Aye BURA (2003), Devlet ve adamlar, letiim, stanbul, pp.141-143, 222-223 et Korkut BORATAV (2009), op.cit., p. 40. Pour une considration gnrale de la politique conomique de la Turquie entre 1908 et 2007, voir: Ibid., pp. 207-226. 203 Bilsay KURU (1988), op.cit., pp. XXXII-XXXIII. 204 Korkut BORATAV (2009), op.cit., pp. 21-14, 39-40. 205 Bilsay KURU (1988), op.cit., p. XXXV.

202

54

ltablissement et le dveloppement du capitalisme en Turquie. 206 En bref, le dveloppement conomique a t toujours lobjectif national principal de la Rpublique, comme la dit Bura.207 Alors que les dbats et les premiers entreprises pour la formation dune bourgeoisie nationale pour tre le fil conducteur du dveloppement conomique remontent jusqu lanne 1908208, le fait quelle est adopte dfinitivement comme une politique nationale sest ralis avec la fondation de la Rpublique. 209 Des diverses moyens politiques et conomiques furent utiliss pour atteindre ce but : Les privilges conomiques connus aux trangers furent enlevs, lexploitation des monopoles dtat furent concde aux personnes et entreprises prives privilgies, Bankas (Banque daffaires) est fond pour atteindre laccumulation du capital et lintgration entre le pouvoir politique et le capital, les entreprises de lindustrie furent encourages, le commerce extrieur et limportation furent contrls etc.210 Malgr les diffrenciations des politiques conomiques et diverses tensions vcues entre le pouvoir politique et le capital priv (ou la bourgeoisie) pendant lhistoire de la Rpublique, il est possible de dire aujourdhui que la formation et lexpansion dune classe de bourgeoisie sest ralise progressivement, dans les diffrentes vitesses selon les priodes, ds la fondation de la Rpublique.211 Si lon prend en considration lthique conomique prche par la PAR ensemble avec les deux politiques conomiques gnrales cites l-haut, il est vident quil y a un paralllisme entre eux et que le premier a un caractre complmentaire et subsidiaire pour le deuxime. Il se peut dire donc que ltat turc, dont lidologie et la politique se dfinit essentiellement par Kmalisme, a suivi dune part, ds la fondation de la Rpublique, une politique conomique gnrale et continue212 qui vise tablir le capitalisme et former une bourgeoisie nationale pour
206 207

Korkut BORATAV (2009), op.cit., pp. 214-215. Aye BURA (2003), op.cit., p. 223. 208 Pour ces dbats et entreprises voir: Zafer TOPRAK (1995), Milli ktisat Milli Burjuvazi, Tarih Vakf, stanbul. 209 Gencay AYLAN (1974), Trkiyede Kapitalizm Brokrasi ve Siyasal deoloji, Trkiye ve Orta Dou Amme daresi Enstits, Ankara, pp. 69-81. 210 Pour les dtails voir parmi les autres: Korkut BORATAV (2009), op.cit., pp. 39-81. 211 Pour voir en dtail la relation entre le pouvoir politique et la bourgeoisie: Aye BURA (2003), op.cit., pp. 63-241 et Gencay AYLAN (1974), op.cit., 65-87. Pour un lecture marxiste du dveloppement du capitalisme et de la bourgeoisie en Turquie voir: Y. N. ROZALYEV (1978), Trkiyede Kapitalizmin Gelime zellikleri, Onur, Ankara. 212 On peut la qualifier peut tre comme mta-politique conomique.

55

le dveloppement du pays et a prch dautre part, au moyen de la PAR, une thique conomique dont le contenu est presque mme que celui de lthique bourgeoise. La seule diffrence importante entre lthique bourgeoise et lthique conomique prche par la PAR, comme on la dj dit, est laccent mis par ce dernier sur la solidarit et lentraide sociale. Que signifie alors cette diffrence ? Comment peut-on linterprter au regard de lidologie et des politiques de ltat? mon avis, elle peut tre explique par la relation troite, mme linsparabilit, entre lconomie et le nationalisme turques ainsi que par la conception de la socit du nationalisme turc. La nationalisation de lconomie fut un des objectifs du nationalisme turc ds sa naissance. Les objectifs des politiques conomiques constituaient toujours des caractres nationalistes : le dveloppement national, ltablissement dun capitalisme turc, la formation dune bourgeoisie nationale etc. La solidit de lconomie nest pas voulue pour elle-mme, mais pour la nation. Cest la nation qui importe. Donc, les politiques conomiques doivent tre dtermines dune manire ne pas heurter lunit et la totalit de la nation. 213 Cest pourquoi il est normal que les proccupations et les messages nationalistes se trouvent abondamment dans les hutbes concernant plutt lthique conomique. Une fois cela dit, il faut regarder la conception de la socit du nationalisme turc, qui constitue une partie insparable du Kmalisme, pour comprendre linsistance de la PAR sur la solidarit et lentraide sociale. La conception de la socit chez Kmalisme est une conception corporatiste. Pour rsumer, elle considre la socit comme un ensemble dont toutes les parties se compltent et fonctionnent en harmonie entre eux. Elle refuse lindividualisme du libralisme ainsi que lexistence des classes sociales dont les intrts sopposent. Selon corporatisme, il y a un intrt public ou national qui runit en lui les intrts de tous les composants de la socit. Ainsi, la socit est vue comme un tout, un ensemble o il y a un seul

Pour cette relation troite entre le nationalisme et les politiques conomiques voir: Ahmet NSEL (2002), Milliyetilik ve Kalknmaclk in Tanl Bora (ed.), Modern Trkiyede Siyasi Dnce: Milliyetilik, letiim, stanbul, pp. 763-776 et Taha PARLA (1993), Ziya Gkalp, Kemalizm ve Trkiyede Korporatizm, letiim, stanbul, pp. 186-207.

213

56

intrt unique et commun pour toutes les parties de cet ensemble. En bref, elle est un bloc intgr, sans classe et sans distinction .214 Cest cette conception corporatiste de la socit qui se montre manifestement dans les hutbes prchant la solidarit et lentraide sociale. Comme on a dj parl, il y sagit dun discours qui prend comme base la socit (nationale) et ses besoins. Concernant chaque question, il y a un intrt unique de la socit et les musulmans sont appels faire de leffort et travailler pour cet intrt. Le conflit ou la lutte entre les intrt diffrents dans la socit est vus comme chaos et anarchie , qui reprsent le mal ultime pour la socit. Dailleurs, lordre et lharmonie de la socit est lultime bien et peut tre atteindre seulement si la solidarit et lentraide sociale soient pratiques dans la socit. Ainsi, linsistance de la PAR sur la ncessit de la solidarit et lentraide sociale peut tre explique par sa conscience et ses rflexes nationalistes qui regarde lunit et la totalit de la nation plus importante que toute autre chose.

214

Pour voir en dtail cette conception corporatiste: Ibid., pp. 86-142.

57

CONCLUSION Pour conclure, on va dabord rsumer brivement ce quon a fait dans ce travail et les rsultats y arrivs. Ensuite, on va essayer de retenir quelques points importants pour bien comprendre le sujet en question et signaler les pistes de recherche probables et ncessaires pour complter ce travail. Dans le mmoire, on a essay dabord, dans la premire partie, de situer la PAR et la pratique de hutbe dans son contexte sociologique et historique. Pour ce faire, on a trait au dpart trs brivement le scularisme en Turquie. On a constat que le Kmalisme, alors quil visait une scularisation totale de la vie, ne sest plac pas directement contre lIslam cause des diverses raison. Mais il a dveloppe un double discours sur Islam. Dune part, il a critiqu et condamn lIslam de lancinne rgime qui quivalait lIslam actuel lpoque en jugant quil est faux et corrompu. De lautre part, en redfinissant et remodelant lIslam dans un cadre positiviste et nationaliste, il la prsent et prch comme le vrai Islam et essay den driver une certaine lgitimation au sein du peuple pour ses rformes et ses politiques. Aprs avoir constat cela, on a vu que la fonction essentielle de la PDA fut dfinie comme clairer la socit en matire de religion , cest--dire prcher et faire adopter ce vrai Islam au peuple. Ainsi, on a constat, partir de la littrature existante, que la PAR est utilise par Kmalisme comme un moyen de pouvoir. Ensuite, on a montr que la pratique de hutbe fut/est lun des moyens plus importants et efficaces de la PAR pour clairer la socit en matire de religion . Do on a engag dans lanalyse des hutbes pour voir lthique conomique de ce vrai Islam prche par la PAR. Dans la deuxime partie, on a dcrit dabord en dtail lthique conomique prche dans les hutbes. On a vu que les exigences ou principes de cette thique peuvent tre rduites en gros en trois articles : 1) Le musulman doit travailler et produire rigoureusement pour le dveloppement de son pays. Il na pas le droit de paresser et dtre aux crochets des autres membres de la socit. En travaillant, il doit obir aux exigences de lthique des affaires et viter des sortes de travail interdites. 2) Il doit pargner et ne dilapider pas. Il doit dpenser et consommer mesurment. Il doit tre sobre. 3) Il doit sentraider et se solidariser avec les autres membres de la socit en accomplissant ses prires financires. Il doit aussi payer son impt et aider

58

financirement lquipement de lArme. Aprs avoir dcrit cette thique, on la compar avec lthique bourgeoise, qui est un composant essentiel de lesprit capitaliste, tel quelle est dcrite par Sombart et Weber. On a vu quil y a une grande conformit entre ces deux thiques. Seule diffrence importante entre eux consiste dans laccent et linsistance de lthique prche par la PAR sur la ncessit de la solidarit et lentraide sociale. Aprs avoir dcrit lthique conomique prche par la PAR et constat sa conformit avec lthique bourgeoise, on a essay de comprendre o se situe cette thique au regard des politiques conomiques adoptes par le pouvoir politique. Quand on a rgard dabord aux politiques conomiques adoptes pendant la priode de publication des hutbes analyss (1968-1990), on na pas arriv constater une rflexion expressive dans les hutbes du changement de politique vcu en 1980. Parce quon a constat auparavant que la forme et le contenu des hutbes furent dtermins grande chelle dans la priode de la fondation de la PAR, aussi de la Rpublique, et ce forme et contenu ont persist sans grand changement au moins jusqu lanne 1990, on a dcid de regarder aux politiques conomiques gnrales et continues adoptes ds la fondation de la Rpublique. partir de la littrature existante, on a vu quil y a essentiellement deux politiques conomiques ainsi. La premire vise avant tout le dveloppement conomique national via ltablissement du capitalisme en Turquie. La deuxime, qui constitue aussi une partie de la premire, vise la formation dune classe de bourgeoisie nationale. Quand on a rvis lthique conomique prche par la PAR au regard de ces politiques conomiques gnrales, on a conclut que cette thique a un caractre complmentaire et subsidiaire pour eux. Cette thique sert assurer la fois la lgitimation et ladoption de ces politiques au sein du peuple. Ainsi, il est possible de dire que nos deux hypothses essentielles formules au dbut du travail sont vrifies par lanalyse sociologique de lthique conomique prche dans les hutbes de la PAR. Donc, nous concluons de notre analyse que 1) la PAR est utilise par le pouvoir politique, ce pouvoir politique tant surtout le pouvoir politique fondateur de la Rpublique, pour lgitimer ses politiques, pour les faire adopter au peuple et pour leur fournir une base morale et 2) lthique conomique prche par la PAR est dune nature lgitimante, complmentaire et subsidiaire pour ltablissement et le dveloppement du capitalisme en Turquie. Il faut prciser que

59

loriginalit de ce travail, sil y en a, consiste dans cette deuxime assertion qui ne fut pas exprime ou dfendue avant, autant que nous pouvons voir, par une tude acadmique spcifique. Une fois toute cela dit, il faut rappeler que dans ce travail, nous avons regard seulement un ct de la mdaille. Nous avons analys les hutbes et la PAR au regard de ltat/ le pouvoir politique et les politiques adoptes par lui. Ainsi, nous avons vu comment il a utilis la PAR et les hutbes et quelle sorte de lthique est prche par la PAR et le pouvoir politique. Cependant, pour comprendre la question au juste et en entier, il faut aussi voir la revers de la mdaille. Il est aussi ncessaire dtudier comment le peuple, la socit musulmane voit la PAR et comment les hutbes sont reus et perus par ceux qui les entendent et lisent. Nous finissons par citer une autre manque complter de notre travail pour voir la question en entier est quil analyse les hutbes publis jusqu 1990. Il faut aussi analyser les hutbes publis ou prpars aprs 1990, surtout ds annes 2000 o la PAR subissait, nos avis, des changements considrables. Demir constate, dans son analyse des hutbes publis entre 2001 et 2011, un changement radicale du contenu et de la langue des hutbes partir de lanne 2007.215 Il peut tre intressant de voir si ce changement est aussi valide pour les hutbes relatifs lthique conomique.

215

Metin DEMR (2012), op.cit., p. 20.

60

BIBLIOGRAPHIE

AKGNDZ, Murat (2002), Osmanl Devletinde eyhlislamlk , Beyan, stanbul, 368p. AKSEK, Ahmed Hamdi (1936, 1937), Yeni Hutbelerim, v. 1-2, Diyanet leri Reislii Neriyat, stanbul, 419p et 560p. AKYILDIZ, Ali (2010), eriyye ve Evkaf Vekleti, TDV slam Ansiklopedisi, v. 39, stanbul, pp. 7-8. ALBAYRAK, Sadk (1973), Trkiyede Din Kavgas, Sebil, stanbul. ALTIKULA, Tayyar (2011), Zorluklar Aarken, v. 1, Ufuk, stanbul, 515p. ARDI, Nurullah (2008), Trk Seklerlemesi ncelemelerinde Paradigma Deiimine Doru, Trkiye Aratrmalar Literatr Dergisi, 6(11), pp. 587-624. ARDI, Nurullah (2012), Islam and the Politics of Secularism, Routledge, London, 390p. ARKOUN, Mohammed (1994), slmi Bir Bak As inde Pozitivizm ve Gelenek, Kemalizm Olay (trad. par Emre ktem), Cogito, 1(1), pp. 49-63. ARSLANPAY, Nail (1973) , (1924-1973) Diyanet leri Bakanl Kuruluu, almas ve Birimlerinin Tantlmas, Diyanet leri Bakanl, Ankara, 100p. AYTRK, Nihat et al. (1987), Diyanet leri Bakanl Tekilat Tarihesi: 19241987, Diyanet leri Bakanl, Ankara, 165p. BAKTIR, Mustafa (1998), Hutbe, TDV slam Ansiklopedisi, v. 18, stanbul, p. 425-428. BALABAN, Ayfer (ed.) (2004), Trkiye I. Dini Yaynlar Kongresi: TeblilerMzakereler (31 Ekim-02 Kasm 2003), Diyanet leri Bakanl, Ankara, 341p. BERKES, Niyazi (1998), The Development of Secularism in Turkey, Hurst & Company, London, 537p. BLMEN, mer Nasuhi (1949), Hukuk slmiyye ve Istlahat Fkhiyye Kamusu, v. 1, stanbul Matbaaclk, stanbul, 506p. BORAK, Sadi (1962), Atatrk ve Din, Anl, stanbul, 96p. BORATAV, Korkut (2009), Trkiye ktisat Tarihi 1908-2007, mge, stanbul, 231p. BORTHWICK, Bruce M. (1967), The Islamic Sermon as a Channel of Political Communication, The Middle East Journal, 23(1), pp. 299-313.

61

BOZAN, rfan (2007), Devlet ile Toplum Arasnda, TESEV, stanbul, 100p. BURA, Aye (2003), Devlet ve adamlar, letiim, stanbul, 384p. CZRE, mit (2005), Muktedirlerin Siyaseti, Merkez Sa-Ordu-slamclk, letiim, stanbul, 197p. CNDOLU, Dcane (1998), Trke Kuran ve Cumhuriyet deolojisi, Kitabevi, stanbul, 328p. CNDOLU, Dcane (1999a), Dinin Milliletirilmesi ve Trke badet in Mete Tunay (ed.), 75 Ylda Dnceler Tartmalar, Tarih Vakf Yay., stanbul, pp. 215230. CNDOLU, Dcane (1999b), Bir Siyasi Proje Olarak Trke badet: Trke Namaz (1923-1950), Kitabevi, stanbul, 456p. CNDOLU, Dcane (2005), Merutiyetten Cumhuriyete Din ve Siyaset, Kakns, stanbul, 176p. AKIR, Ruen et BOZAN, rfan (2005), Sivil, effaf ve Demokratik Bir Diyanet leri Bakanl Mmkn M?, TESEV, stanbul, 374p. DEMR, Metin (2012), evreye Minberden Bakmak: Cuma Hutbelerinde evre Sorununun Sonumu, nsan&Toplum, 3(2), pp. 5-32. Diyanet leri Bakanl (1999), Kuruluundan Gnmze Diyanet leri Bakanl (Tarihe-Tekilat-Hizmet ve Faaliyetler)(1924-1997), Diyanet leri Bakanl, Ankara. Diyanet leri Reislii (1927), Trke Hutbe, Diyanet leri Reislii Neriyat, stanbul, 269p. DZDA, M. Erturul (ed.) (2007), Ali Ulvi Kurucu Hatralar, v. 1, Kaynak, stanbul, 393p. ERDEM, Sami (1995), Hilafetin Kaldrlmas Srecinde Teorik Tartmalar ve Adliye Vekili Seyyid Beyin Katks, Thse de master, Universit de Boazii, 123p. ERYILMAZ, Bilal (1992), Osmanl Devletinde Millet Sistemi, Aa, stanbul, 114p. FAIRCLOUGH, Norman (2004), Analysing Discourse, Routledge, London, 270p. GIBBON, James (2008), God is great, God is good: Teaching God concepts in Turkish Islamic sermons, Poetics, 36(5-6), pp. 389-403. GKALP, Ziya (1995), Hars ve Medeniyet, Toker, stanbul, 104p. GZAYDIN, tar (2009), Diyanet, Trkiye Cumhuriyetinde Dinin Tanzimi, letiim, stanbul, 352p.

62

GRANGE, Juliette (2002), Le Vocabulaire de Comte, Ellipses, Paris, 62p. HAMIDULLAH, Muhammad (trad.) (2005), Le Saint Coran, Beyan, stanbul, 743p. ITZKOWITZ, Norman (1972), Ottoman Empire and Islamic Tradition, The University of Chicago Press, Chicago, 117p. NSEL, Ahmet (2002), Milliyetilik ve Kalknmaclk in Tanl Bora (ed.), Modern Trkiyede Siyasi Dnce: Milliyetilik, letiim, stanbul, pp. 763-776. PRL, Mehmet (2008), Sadrazam, TDV slam Ansiklopedisi, v. 35, stanbul, pp. 414-419. PRL, Mehmet (2010), eyhlislam, TDV slam Ansiklopedisi, v. 39, stanbul, pp. 91-96. KARA, smail (1998), eyhefendinin Ryasndaki Trkiye, Kitabevi, stanbul, 288p. KARA, smail (1999), Bir Tr Laiklik: Diyanet leri Bakanl rnei in Mete Tunay (ed.), 75 Ylda Dnceler Tartmalar, Tarih Vakf Yay., stanbul, pp. 197206. KARA, smail (2010), Cumhuriyet Trkiyesinde Bir Mesele Olarak slam, v. 1, Dergah, stanbul, 387p. KARAMAN, Hayreddin (1993), Cuma, TDV slam Ansiklopedisi, v. 8, stanbul, pp. 85-89. KARPAT, Kemal (1996), Trk Demokrasi Tarihi, AFA, stanbul, 384p. KAVAK, zgr (2012), Abbs Veziri Tahirden Olu Abdullaha Siyas Nasihatnme, Klasik, stanbul, 139p. KKER, Levent (1995), Modernleme, Kemalizm ve Demokrasi, letiim, stanbul, 252p. KURTULMU, Numan (1961), Cuma ve Bayram Hutbeleri, Snmez, stanbul, 237p. KURU, Bilsay (1988), Belgelerle Trkiye ktisat Politikas, Ankara niversitesi Siyasal Bilgiler Fakltesi, Ankara, 428p. LEHMANN, Hartmut (1987), The Rise of Capitalism: Weber versus Sombart in Lehmann et Roth (ed.), Webers Protestant Ethic Origins, Evidence, Contexts, Cambridge University Press, New York, pp. 195-208. MARDN, erif (1997), Bedizzaman Said Nursi Olay: Trkiyede Din ve Toplumsal Deime, letiim, stanbul, 406p.

63

MER, Nevin (2004), Gndelik Hayat ve Fetvalar, Pnar, stanbul, 128p. MER, Nevin (2004), Fetva Sorularnda Deien Kadn Yaam, Elest, stanbul, 232p. MER, Nevin (2005), Modernleme, Seklerleme ve Protestanlama Srecinde Deien Kentte Dini Hayat ve Fetva Sorular, Kap, stanbul, 356p. MERT, Nuray (1999), Cumhuriyet, Laiklik ve Din in Mete Tunay (ed.), 75 Ylda Dnceler Tartmalar, Tarih Vakf Yay., stanbul, pp. 207-214. MERTOLU, Suat (2001), Osmanlda II. Merutiyet Sonras Modern Tefsir Anlay (Srat- Mstakim/Sebilrread Dergisi rnei: 1908-1914), Thse de doctorat, Universit de Marmara, 548p. ZBALIKI, M. Reit (2005), Asr- Saadet ve Rit Halifeler Dneminde Hitbet, Yeni Akademi, stanbul, 181p. PARASIZ, lker (1998), 1923ten Gnmze ktisat ve stikrar Politikalar, Ezgi, Bursa, 473p. PARLA, Taha (1993), Ziya Gkalp, Kemalizm ve Trkiyede Korporatizm, letiim, stanbul, 232p. ROZALYEV, Y. N. (1978), Trkiyede Kapitalizmin Gelime zellikleri, Onur, Ankara, 345p. SOMBART, Werner (1966), Le bourgeois: contribution lhistoire morale et intellectuelle de lhomme conomique moderne, Payot, Paris, 342p. SOMBART, Werner (2001), The Jews and Modern Capitalism, Batoche Books, Kitchener, 291p. AYLAN, Gencay (1974), Trkiyede Kapitalizm Brokrasi ve Siyasal deoloji, Trkiye ve Orta Dou Amme daresi Enstits, Ankara, 224p. TANLL, Server (1980), Trk Anayasalar ve lgili Mevzuat, Faklteler Matbaas, stanbul, 450p. TANR, Blent (1999), Laikle(tir)me, Kemalistler ve Din in Mete Tunay (ed.), 75 Ylda Dnceler Tartmalar, Tarih Vakf Yay., stanbul, pp. 183-196. TANR, Blent (2006), Osmanl-Trk Anayasal Gelimeleri, YKY, stanbul, 456p. TA, Kemaleddin (2002), Trk Halknn Gzyle Diyanet, z, stanbul, 264p. TOPRAK, Zafer (1995), Milli ktisat Milli Burjuvazi, Tarih Vakf, stanbul, 255p.

64

TURAN, Sevgi Adak (2004), Formation of Authoritarian Secularism in Turkey: Ramadans in the Early Republican Era (1923-1938), Thse de master, Universit de Sabanc, 130p. TRK TARH KURUMU (1959), Atatrkn Sylev ve Demeleri II, TTK Basmevi, Ankara, 290p. TZNER, A. Atf (1960), Hutbe Mecmuas, Diyanet leri Reislii, Ankara, 108p. UZUNOLU, Ahmet (1980), Aklamal Diyanet leri Bakanl Mevzuat, Nalbantolu, Ankara, 360p. Max WEBER (1989), The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism, Unwin Hyman, London, 292p. YAKUT, Esra (2005), eyhlislamlk: yenileme dneminde devlet ve din, Kitap, stanbul, 268p. YALTKAYA, M. erefeddin (1946), Hatiplik ve Hutbeler, Diyanet leri Reislii, stanbul, 405p. YCEL, rfan (1994), Diyanet leri Bakanl, slam Ansiklopedisi, v. 9, stanbul, pp. 455-460. YILDIZ, Ahmet (2009), Kemalist Milliyetilik in Ahmet nsel (ed.), Modern Trkiyede Siyasi Dnce: Kemalizm, letiim, stanbul, pp. 210-234. ZEYDAN, Abdlkerim (1993), Fkh Usl (trad. par Ruhi zcan), FAV, stanbul, 426p. Les hutbes rfrs dans le mmoire (dans lordre chronologique) Diyanet Gazetesi, 15.04.1971, p. 5. Diyanet Gazetesi, 25.12.1971, p. 5. Diyanet Gazetesi, 15.01.1972, p. 5. Diyanet Gazetesi, 15.09.1972, p. 5. Diyanet Gazetesi, 01.06.1972, p. 5. Diyanet Gazetesi, 15.07.1973, p. 5. Diyanet Gazetesi, 01.03.1974, p. 5. Diyanet Gazetesi, 15.03.1974, p. 5. Diyanet Gazetesi, 15.08.1974, p. 3. Diyanet Gazetesi, 15.01.1975, p. 5. Diyanet Gazetesi, 01.05.1975, p. 5.

65

Diyanet Gazetesi, 15.08.1975, p. 5. Diyanet Gazetesi, 01.02.1976, p. 5. Diyanet Gazetesi, 15.11.1976, p. 5. Diyanet Gazetesi, 15.02.1977, p. 5. Diyanet Gazetesi, 15.08.1978, p. 15. Diyanet Gazetesi, 01.03.1978, p. 5. Diyanet Gazetesi, 01.06.1978, p. 5. Diyanet Gazetesi, 01.05.1979, p. 7. Diyanet Gazetesi, 15.07.1979, p. 8. Diyanet Gazetesi, 01.10.1979, p. 7. Diyanet Gazetesi, 15.03.1981, p. 19. Diyanet Gazetesi, 01.07.1981, p. 9. Diyanet Gazetesi, 01.09.1981, p. 22. Diyanet Gazetesi, 01.10.1981, p. 15, 19. Diyanet Gazetesi, 01.07.1982, p. 14. Diyanet Gazetesi, 01.09.1982, p. 7. Diyanet Gazetesi, 01.12.1982, p. 20. Diyanet Gazetesi, 01.01.1983, p. 13. Diyanet Gazetesi, 01.02.1983, p. 35. Diyanet Gazetesi, 01.03.1984, p. 29. Diyanet Gazetesi, 01.04.1985, p. 19. Diyanet Gazetesi, 01.12.1985, p. 11. Diyanet Gazetesi, 01.06.1986, p. 31. Diyanet Gazetesi, 01.02.1987, p. 31. Diyanet Gazetesi, 01.01.1988, pp. 13-14. Diyanet Gazetesi, 01.05.1988, p. 14. Diyanet Gazetesi, 01.09.1988, pp. 13-14. Diyanet Gazetesi, 01.10.1988, pp. 13-14. Diyanet Gazetesi, 01.08.1989, pp. 19-20. Diyanet Gazetesi, 01.10.1989, pp. 29-30. Diyanet Gazetesi, 01.12.1989, pp. 19-20. Diyanet Gazetesi, 01.10.1990, pp. 13-14.

66

APPENDICES
Appendice A: Tableau des hutbes analyss selon les dates de publication et les titres, 1968-1990

Titre 1968-69 1970 15 Novembre Sadaka-i Ftr Zekatn Hikmeti 1971 15 Mars slam Hayati Bir Dindir 1972 15 Janvier Mslmanlkta Karaborsaclk Yasaktr 1973 15 Juillet Denizcilik

Titre

Titre

Titre

Titre

15 Avril sraf Haramdr

25 Dcembre Mslmanlkta Ticaret Ahlak

1 Juin Orduyu Techiz

15 Septembre Donanmamz Glendirelim

1 Dcembre Bir Dert ve Yardm uuru (Dilencilik)

1974

1 Mars Tembelliin Felaketi

15 Mars sraftan Kanma 1 Mai Herkes altnn Karln Alr

15 Mai Zira Mcadele

15 Aot htikar

1975

15 Janvier Ekmek sraf

15 Aot Kanaatsizlik

15 Septembre Yetim ve Yoksullar Korumak ve Yardm Etmek

67

1976

1 Fvrier Dinimiz, Kaakln Her eidini Yasaklamtr

15 Fvrier Yardmlama

15 Novembre Ticaret Ahlak

1977

15 Fvrier slamda alma Anlay

1978

1 Mars sraf ve Cimrilik

15 Aot almak ve Helal Kazan 1 Mai slamda AlVeri

15 Septembre slamda Vakf

1979

15 Mars sraf ve Cimrilik

15 Juillet Eksik lenler, Yanl Tartanlar

15 Aot slamda Zekat

1 Octobre slamda Ticaret Ahlak

1980 1981 1-15 Mars Vergi Vermek ok nemli Bir Vatandalk Grevidir 1 Juillet ktisat ve Tasarrufun Faydalar 1 Septembre retimi Artrmak, Lks ve sraftan Kanmak 1-15 Octobre Fakiri Gsz ve Sakat Korumak Dnya Gda Gn ve slamiyetin ll Yaamaya Verdii nem

68

1982

1 Avril slam Korumutur

1 Juillet Fakiri Mali Bir badet ve Sosyal Dayanma: Zekat

1 Septembre sraf ve Cimrilikten Saknmalyz

1 Dcembre Yoksulu ve Yetimi Korumak

Dinimizde Ftr Sadakas Vakfn nemi

1983

1 Janvier sraf Etmeyiniz

1 Fvrier Dinimiz Kaakln Her eidini Yasaklamtr

1 Juillet Tabii Kaynaklarmzd an Faydalanalm

1 Octobre Alk ve sraf

1984

1 Janvier Dinimizde Yardmlama ve Vakf Kurma

1 Fvrier i Hak ve Vazifeleri

1 Mars Rvet, Yolsuzluk ve Kaaklk

1985

1 Avril Dinimizde almann nemi

1 Dcembre slamda Vakf

1986

1 Janvier Muhtalara Yardm

1 Juin Zekat

69

1987

1 Fvrier Tutumlu ve ll Olmak

1 Mai Mali Vazifelerimiz 1 Mai Zekat ve Fitre 1 Septembre Tasarruf Gzel Ahlaktandr 1 Octobre almak ve Helal Kazan 1 Novembre slamda i ve veren likileri

1988

1 Janvier sraf ve Cimrilikten Kanmalyz

1989

1 Avril Zekat ve Ftra

1 Aot slamda alma ve Helal Kazancn nemi

1 Octobre slamda Tasarruf ve nemi

1 Dcembre slamda Vakf Ticaret Ahlak

1990

1 Avril Zekat

1 Octobre sraf ve Cimrilikten Saknmalyz

1 Novembre Vakf ve nemi

70

Appendice B: Les textes de hutbe exemplaires et reprsentatifs

RETM ARTIRMAK, LKS VE SRAFTAN KAINMAK Muhterem Mslmanlar! Bilirsiniz ki, insanlar menfaatlerini, ahs karlarn genellikle her eyden stn tutarlar. Bu yzden her insanda stn atma, bakalarn kendi idare ve otoritesi altnda bulundurabilme arzu ve eilimi vardr. nsanlardaki bu eilim, toplumlar iin sz konusudur. Bu sebeple, tarih boyunca btn toplumlar, dierlerinden gl ve stn olma abas iinde olmular, kuvvetliler zayflar otoriteleri altnda tutmulardr. Onlarn btn kazan ve emeklerini kendi menfaatleri iin kullanmlar, ksacas onlar smrmlerdir, Gnmzde de tm lkeler, ekonomik kalknma ve her ynden gl olma yar iinde bulunuyorlar. Dnyada hr, mstakil, uygar ve insanca yaamak, dn olduu gibi bugn de gl olann hakk. Milletleraras bar kurulularnn varlna, "nsan Haklar" gibi kutsal fikirlerden her gn sz edilmesine ramen, kalknm gl devletlerin, yadm eder grndkleri kk devletleri, kendi menfaatlerine nasl let edip smrdklerini, hatta lkelerini istila ettiklerini 20inci asrda bile grp durmaktayz. Gerek anlamda bamszlk, baka lkelere muhta olmamak ve gl bir ekonomiye sahip olmak demektir. O halde, her bakmdan gl olmak, ekonomik kalknmamz gerekletirip, kalknm lkelere muhta durumdan kurtulmak zorundayz. Kur'an- Kerim'de Yce Rabbimiz bize siyasi ve ekonomik bamszlmz korumamz; aziz vatandamza, dini ve milli varlmza ynelecek dman saldrlarna kar caydrc bir gce sahib olmamz emrediyor. 'Dmanlarnza kar gcnzn yettii kadar kuvvet ve sava atlar hazrlayn ki bununla Allah'n dmann ve sizin dmanlarnz ve bunlarn dnda sizin bilmeyip de Allah'n bildii dierlerini korkutasnz ' (1) buyuruyor. Sevgili Peygamberimiz de mslmanlarn her ynden gl olmas gerektiini iaret ederek: Kuvvetli m'min, zayf m'minden daha hayrl ve Allah yannda daha sevgilidir. (2) buyuruyor. nk hrriyet, vatan ve istiklal gibi; namus ve erefin, din ve mukaddesatn korunmas, gerektiinde dinimizin emri olan hrszlk ve zulmn nlenmesi de ancak gl olmakla mmkn oluyor. Bunun iin ok alp ok retmemiz, mmkn olduunca tutumlu olmamz, kaynak ve imknlarmz iyi deerlendirmemiz, gereksiz tketim ve harcamalardan, zellikle lks ve israftan kesinlikle kanmamz gerekmektedir. Bunlarn hepsi de dinimizin emridir. nk dini bir vazifenin yerine getirilebilmesi iin gerekli olan eyleri yapmak da ayn ekilde dini vazifedir. Nitekim Yce Rabbimiz Kur'n- Kerimde,

71

yeryzndeki her eyin insanlarn istifadesi iin yaratldn ama bunlardan ancak almalar nisbetinde yararlanabileceklerini bildirmekte ve yle buyurmaktadr: Allah, yerde olanlarn hepsini, sizin istifadeniz iin yaratmtr. (3) nsan ancak altna eriir. Onun almas phesiz grlecek, karl kendisine verilecektir. (4) Gene Kur'n- Kerim'de dnyadaki btn iyi ve gzel eylerin insanlarn, zellikle inananlarn yararlanmalar iin yaratld bildirilmekte, fakat bunlar gereksiz ve lsz kullanlmas, israf edilmesi yasaklanmaktadr. Nitekim Yce Rabbimiz : "Allah'n kullar iin yaratt zinet ve temiz rzklar haram klan kim? unlar dnya hayatnda inananlarndr. Kyamet gnnde da sadece onlar iin olacaktr." (5) "Ey iman edenler, Allah'n size hell kld o temiz ve gzel eyleri kendinize haram klmayn, ly de amayn. nk Allah ar gidenleri sevmez." (6) "(Allah'n size ihsan ettii nimetlerini) yiyiniz, iiniz, ama israf etmeyiniz. nk Allah israf edenleri sevmez." (7) buyurmaktadr Aziz Cemaat! Gryorsunuz ki dinimiz almay tlemekte, lsz harcamay, lks ve israf yasaklamaktadr. Dinimizin bu lmez tlerine yeterince uymadmz iin, son yllarda ok skntl gnler yaadk. Bu skntlardan bir an nce kurtulabilmemiz, retimimizin artmasna baldr. retim iin hammadde, emek. Sermaye, enerji ve dviz hzla kalknmamza yetmemektedir. O halde bunlar israf etmememiz, zellikle enerji konusunda son derece tutumlu olmamz gerekmektedir. i bitince sndrmek, gereinden ok lamba yakmamak; tencere kaynadktan sonra hafif aleve ayarlamak, kn evde s kaybn nleyici tedbirleri almak, otobsle de gidebileceimiz bir yere bir mecburiyet olmadka zel otomobille gitmemek gibi basit ve nemsiz grdmz eyler yurt lsnde bir araya geldiinde byk bir enerji tasarrufu salamakta, bunlar gibi basit tedbirlerin ihmali ise, byk enerji kayplarna yol amaktadr. O halde, gereksiz harcamalardan, nemsiz ve kk de grnse her trl lks ve israftan saknmalyz. Muhterem M'minler! nsann btn davranlarnda, zellikle harcamalarnda normal ly amas israftr. Toplumda genel hayat standardnn stnde olan her trl harcama lkstr, israftr. ine gitmek iin saatlerce duraklarda vasta bekleyenlerin bulunduu bir toplumda tek bana lks arabaya kurulup seyahat etmek israftr. Ban sokacak kk bir meskeni bulunmayanlarn ounlukta olduu toplumumuzda, gz kamatrc lks dekorlar iinde gsterili kk ve

72

konaklarda debdebe srmek israftr. Dinimiz abdest alrken suyun gereinden ok kullanlmasn bile israf saym ve israf haram klmtr. O halde hi bir eyi israf etmeyelim. Gereksiz her trl tketim ve harcamalardan saknalm. Btn kaynak ve imkanlarmz, retimimizin artmas ynnde kullanalm. Yurdumuzun hzla kalknmas iin hep birlikte alalm. Hutbemizi bir yet-i kerime'nin meali ile bitiriyorum: "Hsma, yoksula, yolda kalma hakkn ver. Maln israf ederek sap savurma. nk sap savuranlar eytanlarn kardeleri olmulardr. eytan ise Rabbna kar pek nankrdr." (8)

(1) Enfl Sresi, 60. (2) Mslim, 4/2052 K.Kader. B. 34. Kahire. 1375/1955 (3) Bakara, 29. ( 4 ) Necm, 39-40. ( 5 ) Araf Suresi, 32. (6) Maide, 87. (7) Araf, 31. (8) sra, 26-27.

73

MAL BR BADET VE SOSYAL BR DAYANIMA: ZEKAT Muhterem Mslmanlar, Bilindii gibi dinimizde ibadetler beden, mal ve hem bedeni hem mal olmak zere balca blmde mtalaa edilmektedir. Beden ibadetlerimiz namaz, oru, mal ibadetimiz zekt, hem mal hem de beden ibadetimiz ise hac'tr. Biz hutbemizin konusu olan zekttan bahsedeceiz. Zekt, Hicret'in 2. senesinde orutan evvel farz klnmtr. Zektn lgat manas; temizlenme, artma, gelime ve zikr-i cemildir. er manas ise; bir maln muayyen bir miktarn, muayyen bir zaman sonra muhta ve fakir mslmanlara, Allah rzas iin vermektir. Bu vecibe, akil, bali, hr, borcundan ve zaruri ihtiyalarndan baka reyerek artan, yllanm mal ve servetten, zengin mslmanlar zerine farzdr. Her uzvun kendine mahsus ibadeti ile krn eda vacip olduu gibi, kazanm olduu maln krn eda da zekt ile mmkn olmaktadr. Allah Teal Dosdoru namaz kln, zekt verin, rk edenlerle birlikte rk edin buyurmutur. Zekt ibadetinin, insan cimrilik hastalndan korumak, fakir ve zengin kaynamasn salamak, toplumu fakirlikten kurtarmak, mal nimetin krn eda ve Allah yolunda arpanlar takviye gibi bir ok hikmet ve gayeleri vardr. Namaz itina ile klan, zektn da hakkyla veren mslmanlar, dnyada da, ahirette de huzura ve felaha kavuurlar. Nitekim Kur'an- Kerim'de: Zekatlarn verenler, korktuundan kurtulup, umduuna nail olmak suretiyle felaha ularlar. buyrulmutur. Muhterem mslmanlar, Zektlarn alenen vererek bakalarna rnek olunmal, sadakalar da gizli vererek, fukarann yardmna koulmaldr. Bu sayede Allah da bizim

gnahlarmzdan bazlarn balar. Dnya hayatmzda da yardmmza yetiir. nk Cenab- Hak yaptmz btn hayrlar biliyor. Peygamberimiz: Mallarnz zekt vererek muhafaza altna alnz, hastalarnz sadaka vermekle tedavi ediniz, Allah'n imtihanlarna kar dua ve tazarru ile Allah'tan yardm isteyiniz. buyurmaktadr. nanan kimseler fukaraya ve hayr messeselerine yardm ederek hem Allah'n emrini yerine getirir, hem memlekete hizmet etmi olur, hem de maln muhafaza altna alm olurlar. nsanlar zengin olmak iin almaldrlar. Bylece servet kazanp zekt vermenin fazilet ve sevabn tatmaldrlar. Sevgili Peygamberimiz (s.a.v.) ashabndan zengin grd bir zata Ne hayrl maldr, u hayrl adam iin diyerek takdir

74

buyurmutur. yle zenginler vardr ki malnn zektn vermemi, ldkten sonra btn serveti yeni sahiplerine gemi ve ona ancak o maln mesuliyeti kalmtr. Zekt insan ve cemiyeti dnya ve ahiret musibet ve azaplarndan korur, efkat, merhamet ve yardmlama gibi ahlk gzellikleri canlandrr. Nitekim Peygamber Efendimiz bir hadis-i eriflerinde Malnn zektn dersen, muhakkak ki onun errini kendinden uzaklatrp gidermi olursun. buyurmutur. Muhterem cemaat! Zektn verilecei yerler, Tevbe suresinin 60. ayetinde belirtilen fakirler, miskinler, zekt memurlar, Mellefe-i Kulub, kleler, borlular, Allah yolunda cihad edenler ve yolda kalm yolcular olmak zere sekiz snf olarak belirtilmitir. Zekt, ferdin vicdanna ve inancna terk edilirse iman zayf olan mslmanlar da ihmale urar ve meyyidesiz kalr. Kendinden beklenilen fayda salanamaz. Zamanmzda zektn bu durumda oluu nedeniyle anarik olaylar, kskanlk, mal ve servet dmanl, zektn cemiyet hayatna uygulanmadndan meydana

gelmektedir. Zektn sosyal hayata uyguland bir cemiyette, fert ve toplum huzur ve gven iinde bulunur. Hi bir kimse malndan ve canndan asla endie duymaz. slm dininde zekt, 14 asrdan beri ihtiya sahiplerinin mali skntlarn gideren ideal bir sosyal gvenlik sistemi ve messesedir. Bylece zekt, snf farklarnn ortadan kalkmasn ve toplumda eitliin hakim klnmasn salamtr. Netice olarak zekt, sosyal bir yardmlama ve dayanma olmas nedeniyle toplum fertlerinin birbirlerine efkat, sevgi ve sayg balaryla balanmalarn salar. Aralarndaki kskanlk ve dmanlk duygularn yok ederek zenginlere Allah'a kretmeyi ve fakirlere efkati; fakirlere de minnet esirlii altnda kalmamak iin alma azim ve gayretini alar. Ayrca kendilerine ihsanda bulunan kimselere kar da hayr duac olmay retmi olur. Btn ibadetlerde olduu gibi zektta da Allah'n rzasn gzetmekten baka bir maksat olmamaldr.

75