SON LOS EMBERA KATIO DEL ALTO SIN ETNICAMENTE CORRECTOS?

SON LOS EMBERA KATIO DEL ALTO SIN ETNICAMENTE CORRECTOS?

Requisito parcial para optar al ttulo de

MAESTRA EN ESTUDIOS CULTURALES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA 2012

ANA CAROLINA CASTAEDA VARGAS DIRECTOR: EDUARDO RESTREPO

Certificado

Yo, ANA CAROLINA CASTAEDA VARGAS declaro que este trabajo de grado, elaborado como requisito parcial para obtener el ttulo de Maestra en Estudios Culturales en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Javeriana es de mi entera autora excepto en donde se indique lo contrario. Este documento no ha sido sometido para su calificacin en ninguna otra institucin acadmica.

ANA CAROLINA CASTAEDA VARGAS C.C. 52.096.665 Agosto de 2012

Agradezco a

A Wilson, Juan de Jess, Efran, Fabio, Vladimir, Alvarito, Simn, Luis Alberto, Abel, Jos Mara, Jos Silverio, Belisario, Enilsa, las noko weras, los profesores y los nokos embera de Cabildos Mayores de Ro Sin y Ro Verde y de manera muy especial a mi compaera y amiga Marta Domic quienes me ensearon el tesn de enfrentar los momentos difciles con una sonrisa que mantenga la serenidad. A Deyanira que me brind su casa y su familia cuando ms lo necesit. A Eduardo, por su insistencia y la inmerecida confianza que deposit en mi. A mis amigas y compaeras de viaje Juana y Ana por su compaa, oportunos consejos y momentos que nunca olvidar.

Tabla de Contenido

LISTA DE ABREVIATURAS Y TRMINOS LA GENTE DE LA LAGUNA ABEJA: INTRODUCCIN TRAYECTORIA UNO: LOS COLONOS Y LA MADERA O DE LA RUPTURA? LA MADERA Y LOS EMBERA TRAYECTORIA DOS: LA DEFENSA APASIONADA DE URR TRAYECTORIA TRES. DEVENIR PUEBLO EMBERA: EL MITO DEL AGUA INTERSECCIONES: ETNICIDADES INCORRECTAS O LAS DOS CARAS DE LA REPRESENTACIN EL DO WAMBURA: ACLARAMOS QUE EXISTIMOS NO SOMOS 1102, SLO SOMOS 1: LA SENTENCIA DE TUTELA DE LA INCORRECCIN DEL CAPITAL A LA INCORRECIN DEL INDIO HACIA UNA DEFINICIN DE LO TNICAMENTE INCORRECTO CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS FUENTES CONSULTADAS

6 7 21 30 45 76

95 97 109 119 122 125 128 131

Lista de abreviaturas y trminos

Camaemka: Cabildos Mayores de Ro Sin y ro Verde Embera katio. Cabildos menores: Alianza de Cabildos Menores de ro Esmeralda y Fraccin del Sin. Corelca: Corporacin Elctrica del Caribe Do Wabura: nombre embera. Despedida al ro Sin Incora: Instituto Colombiano para la Reforma Agraria Entidad actualmente inexistente Incoder: Instituto Colombiano para el Desarrollo Rural Inderena: Instituto Nacional de Recursos Naturales MinInterior: Ministerio del Interior y de Justicia (para las fechas del estudio) MinAmbiente: Ministerio del Medio Ambiente

La gente de la laguna Abeja: Introduccin

Si los movimientos de base tnica, por ejemplo, logran vencer la tentacin de una identidad esencializada, sus demandas pueden convertirse en un potente faro que ilumine hacia dnde va el pasado. Reguillo 2000

Etnicidades correctas Con el animo de capacitar a lderes indgenas sobre la inminente presencia del conflicto armado en Colombia, la Asociacin Latinoamrica para los Derechos Humanos ALDHU- public en Bogot un documento que pretenda recoger buena parte de las herramientas jurdicas nacionales y trasnacionales para la defensa y disfrute de los derechos de los pueblos indgenas, con especial aplicacin en Colombia. El ttulo del trabajo es sin duda sugerente: Un mundo de derechos para el pueblo Yaraoni, la gente ala de mariposa. Cualquiera que se precie de tener algn tipo de conocimiento experto sobre la etnologa colombiana, en seguida se incomoda ante su desconocimiento sobre la existencia y ubicacin del pueblo Yaraoni. Por fortuna la cartilla-manual pronto da la explicacin necesaria:
El pueblo Yaraoni no existe. Nunca existi pero podemos imaginarlo precisamente porque en el mundo hay otras sociedades que se parecen a la suya. Son los pueblos que a pesar del peso de la historia de occidente han mantenido sus propios idiomas, sus sistemas de conocimiento, sus formas de producir y de relacionarse con la naturaleza, sus modos de gobernarse al fin, su manera de pensarse y de pensar el mundo. (ALDHU, 2004:7) (subrayado mo)

Para la cartilla no es necesario que el pueblo Yaraoni exista realmente porque funciona como metfora de 300 pueblos indgenas en 70 pases del mundo(ALDHU, 2004:7) Lo que a primera vista es un recurso literario bellamente aprovechado en aras de la seduccin de su pblico variado y de las varias identificaciones que puede generar, es a la vez un fuerte ejercicio epistemolgico que construye un sujeto que disfrutar de todo un mundo de derechos. Este sujeto debe ser universal y real para que los derechos tengan validez en l. As pues los sujetos no requieren derechos, los derechos estn en busca de sujeto.

8 Esta investigacin intenta poner en cuestin la necesaria y contradictoria construccin de sujetos indgenas como en el caso de los Yaraoni, pues aunque prima en ellos la buena intencin de reivindicar su existencia mltiple y plural en la prctica contribuye a violentas lecturas epistmicas que impiden que los diferentes pueblos indgenas puedan hablar. Quisiera hacer hincapi en el componente prctico de los discursos, pues su lectura como meros relatos puede hacer pensar que la representacin es una forma de falsacin de la realidad. Esta universalizacin del sujeto indgena es pues esencial y, obvio, unificadora, todos los pueblos indgenas pueden ser definidos como tales mediante ciertos rasgos, pero adicionalmente, deben tener el mismo pensamiento, la misma idea de presente, el mismo apego al pasado y el mismo proyecto de futuro y, claro, obedecer a la misma representacin en sus prcticas liberadoras de corte mesinico para occidente. As, comunidades de la estepa rusa, de los Andes bolivianos, de las sabanas africanas o de las selvas venezolanas deben compartir un sinfn de similitudes que les permita identificarse en una esencia universal que les dar la posibilidad de reclamar para s derechos universales aparentemente basada en su singularidad. Desde algunos puntos de vista que van desde indigenistas simpatizantes hasta acadmicos interesados en balancear las histricas y desiguales relaciones de poder que pesan sobre los pueblos colonizados esta es una excelente estrategia de articulacin poltica trasnacional frente a los embates de la globalizacin, y en el caso colombiano, una de las pocas salidas para enfrentar una guerra que articula diversos proyectos neoliberales a nivel local. No pretendo poner en cuestin la legitimidad poltica de estas acciones, pero s pretendo mostrar cmo al volcarse hacia los lenguajes de la modernidad globalizada puede caerse fcilmente en el juego de decir lo que otros quieren escuchar y olvidar lo que queramos decir cuando elegimos la estrategia. Esa doble inflexin del discurso es lo que denomino lo tnicamente correcto, acudiendo como es obvio a una articulacin concreta y local de lo polticamente correcto. Reescribiendo a Marisol de la Cadena me preguntara si estas esencializaciones y luego las posibles alianzas estratgicas son el mero ejercicio de reescribir la dominacin en trminos del dominado, sin subvertir el orden.

9 Como prctica y discurso, la etnicidad correcta es ms legal que legtima y por tanto acude a jurisprudencias trasnacionales que se anclan en el disfrute y la realizacin de ciudadanas especiales en los estados nacionales. Las etnicidades correctas, lejos de representar a los rebeldes primitivos de Hobsbawm, son alternativas a la modernidad desde la lectura crtica moderna y desde all son legtimas y, claro, legitimadoras del orden. En el estado moderno colombiano, las etnicidades correctas son legalmente lo que hizo de los indios indgenas la ley 89 de 1890, la resistencia al presente por el apego a sus usos y costumbres coloniales de las razas no blancas, que ahora parece confundirse con la tradicin gracias a diversos movimientos en el siglo XX, entre ellos la colombianizacin de los indgenas de la repblica liberal interesada en la unificacin de la nacin con corte mestizo, el estudio de los pueblos indgenas desde la antropologa y la arqueologa, las luchas por la tierra desde la dcada de 1940 hasta la de los 1970, la consolidacin del movimiento indgena basado en principios de tierra y autonoma, hasta las diversas formas de la etnicidad y re-indianizacin promovidos por la constitucin de 1991. No obstante, la ley 89 pens entonces en un indgena especfico: el andino, ladinizado o el indgena mestizo de De la Cadena (2004). Antes de continuar con la somera aproximacin a lo tnicamente correcto que nos exige el tiempo, me detendr en el acontecimiento que suscit esta pregunta. La pregunta por lo tnicamente correcto surgi de mi experiencia directa como asesora de Los Cabildos Mayores de Ro Sin y Ro Verde CAMAENKA-, la organizacin matriz de las comunidades embera katio locales que habitaban la parte alta de la Cuenca del ro Sin en la serrana de Abibe, Crdoba. Obviamente, los asesores indgenas tenamos diferentes grados de acceso a las relaciones de las organizaciones con el exterior, y en este caso concreto pocas y sesgadas relaciones con el pueblo embera representado por la organizacin. En s, las llamadas asesoras no incluyen ensear a los indgenas a serlo pero siempre, muchas veces para los asesores y algunas veces para las organizaciones, incluyen contribuir a su correcta etnizacin representada o prctica.

10 El escenario de esta asesora fue el municipio de Tierralta Crdoba en el ao 2004, coincidiendo en tiempo y lugar con el proceso de negociacin del gobierno y los paramilitares en el marco del restablecimiento de la perdida seguridad nacional. Era tambin el momento que la poblacin embera de Tierralta con derecho al reguardo ember katio contaba con aproximadamente 5000 personas agrupadas en cuatro organizaciones poltico administrativas, diferentes todas, pero con centro en la cabecera municipal y con miembros tanto urbanos como rurales. En la actualidad, el nmero de organizaciones polticas embera del Alto Sin, asciende a ms quince y con todas las posibilidades de que surjan otras ms. En esta experiencia recib constantes reproches de parte de las autoridades locales, regionales y nacionales sobre prcticas concretas de individuos embera que en su concepto rebasaban las acciones del deber ser indgena. La polica comunitaria me llamaba la atencin, por ser mujer, sobre la prctica de la prostitucin y el proxenetismo de mujeres y hombres embera, los funcionarios y asesores de Urr E.P.S, unas veces condenaban la propiedad embera de negocios de diversin en el pueblo, o la supuesta participacin en el cultivo fuera del territorio y comercializacin de coca, la pertenencia a la guerrilla de las Farc concretamente, o simplemente el incumplimiento de las normas de higiene y salud sabiamente enseadas por personal de salud occidental y embera capacitado. En ocasiones antroplogos y cientficos sociales renegaban de la participacin embera en cultos cristianos protestantes. Y unos y otros se alertaban sobre la creciente monetarizacin de los individuos. Aqu el problema se volva especialmente difuso pues para los funcionarios esto representaba una clara prdida de la identidad, mientras que para los cientficos activistas, est prctica significaba una entrada inevitable pero profundamente desigual en la economa de mercado. Y en otras intervenciones el diario local El Meridiano de Crdoba haca denuncias perversas en momentos de lgida confrontacin con Urr como por ejemplo: los embera ahora hasta armas usan. Los reproches hacia las prcticas embera no siempre eran coincidentes pero tenan en comn su agudizacin en escenarios concretos. Es decir, la condena a algos que parecan polticamente incorrectos era palpable en momentos crticos de confrontacin con

11 el estado en sus mltiples versiones. Permtanme aclarar que el proceso organizativo de los embera y su consiguiente etnizacin, en el marco y trminos propuestos tanto por el estado como por la matriz multicultural vivida en Amrica Latina, iniciaron por la puesta en marcha del proyecto hidroelctrico Urr desde la dcada de 1980. Desde entonces los antroplogos que hicieron parte del equipo de expertos de la Universidad de Crdoba para analizar la viabilidad ambiental y social del proyecto recomendaban que los escasos y dispersos indgenas en el Parque Paramillo en las riveras del Sin deban organizarse bajo sus usos y costumbres segn lo establecido por la Oficina de Asuntos Indgenas del Ministerio de Gobierno, para que pudieran hablar con el estado. Hecho que se consumara a mediados de los noventa ya no por los usos y costumbres sino por las condiciones de posibilidad que brindaba la existencia y experiencia de organizaciones indgenas regionales en Antioquia y Choc y claro, la constitucin de 1991. Los cabildos indgenas como organizaciones indgenas creadas en el siglo XIX, en concordancia con una nueva de gobernar los resguardos coloniales ahora como unidades poltico-administrativas, fueron rediseadas en Antioquia en la dcada de 1990 en la versin de cabildos menores coordinados por la Organizacin Indgena de Antioquia (OIA), a fin de cubrir de manera estratgica la dispersin de las unidades familiares embera que tantas veces se han asociado al militante cimarronaje colonial que resisti la reduccin a la vida en encomiendas y resguardos mediante la huda del control estatal metropolitano al internarse en los lugares de la selva de ms difcil acceso para las autoridades. Y es justamente apelando a esta figura que nacen cada da nuevas organizaciones en Tierralta, aunque la causa de la fractura de la organizacin inicial en quince organizaciones, al da de hoy, bien puede tener otras lecturas menos histricas que de momento no mencionaremos (en principio la decidida intervencin de Urr para acabar la solidez del movimiento pero tambin es claro que no existe una unidad de pensamiento entre los embera). Un punto de quiebre que permiti la articulacin de la lucha embera contra Urr y otras luchas de embera en el Pacfico en la dcada de los noventa estn asociadas con la perversa relacin capitalismo globalizado capital ambiental nacional, un modelo de produccin capitalista consistente en el usufructo total de los recursos naturales como

12 fuente inagotable de riqueza y que se supone se alberga principalmente en las zonas del pas menos intervenidas por la mano del hombre, como las selvas del Pacfico y la Amazona. La supuesta cada de los meta-relatos o el fin de la utopa en la dcada de los noventas posibilit en el pas la irrupcin decidida de las militancias ambientales y as, en un marco mayor, las luchas polticas en la macroregin del Choc biogeogrfico tomaron un corte ambientalista. Aunque no fue el nico acontecimiento en el pas, pues en ese mismo momento haba otras estrategias de control del capital como el narcotrfico o la guerra, esta nueva articulacin determin un sujeto tnico ya no slo construido desde los derechos y las costumbres, sino ahora desde su defensa/pertenencia al medio ambiente, a quin Astrid Ulloa ha denominado nativo ecolgico. Al nativo ecolgico le es reconocida su sabidura ancestral sobre el medio ambiente puro, por su naturaleza natural, porque su madre es la tierra. De nuevo me encuentro con un fuerte ejercicio epistmico: la irrupcin del neoliberalismo redefine afirmativamente el salvajismo de la raza india en conocimiento ancestral ecolgico etnizado. El ejercicio no slo es fuerte epistmicamente, sino que de nuevo se ha acudido a la perversa universalizacin. La famosa carta de la tierra y todos los desarrollos alternativos de los derechos de tercera generacin han hecho del pueblo Yaraoni un hijo natural y legtimo de la tierra. No obstante la tierra, a diferencia de la selva, es un concepto propio del capitalismo industrial; segn el marxismo es el medio de produccin por excelencia de las sociedades no industriales. Medio en tanto puede y debe ser cultivado, posedo o transformado. As la histrica lucha por la tierra de los indgenas andinos es conocida como una lucha que subvierte la propiedad privada de los medios y la produccin. Entonces el ejercicio epistmico est en imponer semejante categora, que sin duda es una estrategia contra el capital, a los indios indios o nativos americanos de Virginia Gutirrez de Pineda, es decir, a aquellos indgenas que histricamente haban mantenido una relacin distanciada con la occidentalizacin pero que adems por coincidencias de la vida no habitan las zonas andinas del territorio nacional y ms bien se encuentran en las

13 llamadas selvas que pueden ser objeto de proteccin, conservacin y usufructo estatal como el Parque Nacional Natural Paramillo (PNNP), declarado como tal justo antes de iniciar las obras de Urr. Claro, el nativo ecolgico antes de luchar por el ambiente contra el estado y el capital trasnacional, como lo hacen los embera o los Uwa, lo conserva en perfecto engranaje con el capital trasnacional que invierte considerables sumas de dinero para que las organizaciones indgenas expertas en el cabildeo internacional ejecuten proyectos de proteccin. As, el nativo ecolgico es experto ambiental. Pero a la vez, cuando los embera o los Uwa reclamaban por los derechos de la madre tierra o por los derechos al agua estaban o deban estar inscritos en un marco de representacin ambiental. Duro peso para los ember kato quienes, en una insalvable encrucijada de la guerra paramilitar a comienzos del 2000, pasaron de vctimas de la construccin de la represa a ser responsables por la rearmonizacin ecolgica de la cuenca alta del ro Sin, pasando de negociadores en las mesas con la empresa Urr a ejecutores de planes de saneamiento y ordenamiento ambiental. La moral ecolgica de Parque Nacionales, por ejemplo, es perversa, pues en aras de la conservacin ambiental considera a los indgenas colonos de la misma manera que los indgenas consideraban colonos a los campesinos sin tierras. Como colono y experto el nativo ecolgico embera es resubalternizado debe inscribirse en la matriz ambiental para subjetivarse desde ella, entonces, a la vez, debe aceptar una relacin de subordinacin frente o otros expertos y administradores ambientales, como el Parque Paramillo, el Ministerio del Ambiente, la Corporacin Autnoma regional, las ONG nacionales e internacionales que apuestan por modelos de conservacin y preservacin ambiental, entre muchos otros. Los ember katio del Alto Sin deben, por razones que detallar en la ltima parte de este trabajo Intersecciones- entrar definitivamente en la economa de mercado mediante la campesinizacin, pero a la vez, estn impedidos para hacer un uso intensivo de su territorio porque ste se encuentra hbilmente traslapado con el Parque Nacional Natural de Paramillo. El nativo ecolgico selvtico a diferencia del indgena andino, no debe sembrar, no debe tener ganado mayor, no puede producir ni hacer uso de energas contaminantes y, a la vez, debe ser moderno y tener un desarrollo alternativo y sostenible. No puede tener gallinas porque auxilia a la guerrilla, y no puede

14 cazar y pescar porque aunque ests prcticas pueden ser ecolgicamente viables, son incorrectas para cualquier sujeto poltico moderno. Adicionalmente, lo tnicamente correcto supone toda una suerte de escenificaciones polticas que ha venido construyendo el movimiento indgena nacional desde 1970 y que por dominacin epistmica deben ser practicadas por todos los sujetos en proceso de etnizacin, a pesar de vivir eventos de articulacin contundentemente diferentes. Obviamente la etnizacin correcta desde la militancia en el movimiento indgena exige el abandono de prcticas racializadas y la adopcin de instrumentos modernos como la etnoeducacin o educacin intercultural, la memoria y el uso de la retrica poltica. Los recin llegados simplemente se adaptarn o entrarn en una lucha por el poder del campo como dira Bourdieu. Esto es, por ejemplo, la definicin de una indianidad verdadera por parte de los indios-indios (embera vs paeces, por ejemplo) representada por los diacrticos de la cultura como el uso femenino del vestido tradicional o la presencia viva de la lengua en oposicin a las habilidades de relacionamiento de los ladinos tradicionales. Estos son apenas unos pocos elementos de la correcta etnicidad embera. Como se ve su definicin terica va de la mano de prcticas muy concretas que tienen estrecha relacin con los resultados parciales de casi 20 aos de lucha contra la empresa Urr S.A. y las mltiples respuestas que sta ha supuesto de los diferentes actores en conflicto. Hay otros temas sin los cules una etnicidad correcta queda incompleta. Urr, el Nudo de Paramillo y la guerra Desde la dcada de 1950 los gobiernos nacionales colombianos haban proyectado la construccin de diferentes hidroelctricas que aprovecharan el caudal de los ros en diferentes regiones del pas y que sirvieran de futuras fuentes de energa elctrica. Estas iniciativas incluan la construccin de las represas Urr I y II aprovechando el caudal de la cuenca del ro Sin en el departamento de Crdoba. Esta proyeccin de los aos cincuenta fue retomada por Belisario Betancur a mediados de la dcada de 1980 y ejecutada por Csar Gaviria (1990-1994), mediante el Plan de Expansin Elctrica de la costa caribe a cargo de la empresa estatal Corporacin Elctrica del Caribe - Corelca. La ubicacin del

15 embalse se determin por las condiciones geogrficas de un sitio denominado la Angostura de Urr, zona que sera fcil cercar e inundar. Estos terrenos hacan parte del Parque Natural Nacional de Paramillo, creado por el Inderena en 1974, despus de que en 1973 el Incora se negara a una peticin de las mismas comunidades embera katio para la titulacin de esas tierras como resguardo. Desde que se contrataron los primeros estudios socioambientales, el proyecto se present como de inversin extranjera con una alta participacin de Rusia y Canad y con la finalidad de generar energa para la venta interconectada. Es decir, no se presentaba como una solucin a los problemas energticos regionales, que nunca se pusieron sobre la mesa, sino como una estrategia de inversin. El inicio de los estudios ambientales y las primeras obras de desvo del ro y la construccin de la represa coincidi con la implantacin de las polticas neoliberales de Csar Gaviria. Cuando en 1990 iniciaban las obras tambin se adelantaban las primeras ventas de las empresas pblicas de energa elctrica a capitales privados extranjeros. Con el nuevo modelo energtico privatizado las funciones de generacin, distribucin (interconexin) y venta domiciliaria de energa elctrica se separaron en diferentes empresas, algunas totalmente privadas y otras mixtas. Esta modificacin hizo que Corelca dejara de ser la duea del proyecto Urr y ste se independizara. Urr sera una empresa de generacin, la electrificacin estara a cargo de Interconexin S.A. ISA- y la venta en manos de las empresas municipales y Corelca. As pues, Urr surgi de la mano de condiciones especficas que incluan diferentes intereses. Por qu inversionistas de Rusia y Canad estaran interesados en una pequea represa generadora de energa? La apertura econmica propuesta por Gaviria no slo inclua la entrada al mercado libre de bienes, tambin la apuesta por participar en macroproyectos de inversin continentales. Aunque se ha acostumbrado a ver a Urr como un caso aislado de impacto ambiental, vale la pena revisar su contexto concreto: la generacin de energa en una regin que algunos sectores polticos regionales denominaban por aquella poca como la mejor esquina, un proyecto poltico independentista del actual territorio de Antioqua junto con las tierras y gentes de todo el Urab chocoano y cordobs y cuyo centralidad de pensamiento se basaba en estrategias de derechizacin como la

16 distincin racial blanco-negro, el uso de la violencia y la coercin como eje del buen gobierno y la garanta de desarrollo econmico basado en la agroindustria, al explotacin minera y la concentracin de la tierra en manos de los blancos, una zona que se considera geogrficamente estratgica ya que es el punto exacto de convergencia entre el Sur y Centro Amrica y el nico punto de anclaje de los ocanos Atlntico y Pacfico ante de Panam. Urr no fue una iniciativa particular ni aislada, por el contrario, a su lado surgan otras, no muy lejos de all: se daba tramite al complejo hidroelctrico Porce (I, II y III) y a una suerte de micro represas en toda Antioquia (ocho adems de Porce). Este conglomerado de represas se replicaba y aun se replica de manera similar al otro lado de la frontera, en Panam, conformando un gran anillo de microrepresas en todo el Tapn de Darin1. No obstante las carencias de energa elctrica en la Costa y Antioquia no son por falta de generacin, sino porque no hay suficientes redes de interconexin. Reforzando nuestra pregunta inicial, para qu tanta energa? Sostengo que la respuesta no es otra que el Plan Puebla Panam, ms concretamente su proyecto energtico de generacin e interconexin con vas a la exportacin de energa a Estados Unidos (Iniciativa Mesoamericana Energtica). Aunque oficialmente Colombia no haca parte del Plan Puebla Panam en la dcada de los noventa, s vena tramitando su ingreso desde ese tiempo, hasta lograrlo en mayo de 2007 (http://planpuebla-panama.org). As pues Urr era un megaproyecto de capital transnacional (Ver Ilustracin 1). Segn palabras de Ministro de Minas en 2007:
Era claro para el Gobierno de entonces [Belisario Betancur] que no se poda desaprovechar la oportunidad de darle un impulso decisivo a la Costa. Con esa perspectiva se evaluaba el Proyecto Hidroelctrico del Alto Sin como de propsito mltiple. Al lado de su importancia energtica estaba tambin la plena aplicacin del modelo integral de desarrollo costeo. Por ejemplo, se regulaban los caudales del ro Sin, recuperando ms de 300 mil hectreas de tierra de la mejor calidad internacional, permitiendo la navegacin durante todo el ao y estabilizando la captacin para acueductos (Meridiano de Crdoba, 30 de octubre de 2007) (resaltado aadido).

Urr se presentaba como un proyecto de desarrollo para toda la Costa Caribe. De hecho ocho municipios de Crdoba y uno de Sucre recibiran remuneracin econmica durante los aos de vida til de la represa. Hoy despus de diez aos de funcionamiento de
1

Denuncias emitidas por la ONIC.

17 la represa el municipio de Tierralta sigue contando con el precario acueducto de antes de la represa, que nicamente provee agua sin potabilizar una vez a la semana al casco urbano y carece de alcantarillado en gran parte del mismo.

Ilustracin 1. Interconexin Elctrica de los pases de Amrica Central. Proyecto inscrito dentro de la Iniciativa Energtica mesoamericana. (www.proyectomesoamerica) (Modificado por la autora).

Las Autodefensas Unidas de Colombia se consolidaron como organizacin paramilitar nica del pas en la misma dcada de los noventa y establecieron como centro de actividades el tringulo San Jos de Apartad San Pedro de Urab (Antioqua) Tierralta Valencia (Crdoba) (Romero, 2003:151; Pardo, 2007:35). Cercando al Nudo de Paramillo y flanqueando al Urab (y a una parte considerable del Tapn del Darin del lado panameo como lo han denunciado las comunidades Cuna-Tule). Con el dominio del lado antioqueo y parte de Valencia ejercido por Carlos Castao y del lado cordobs por Salvatore Mancuso2, este crculo pretenda enfrentar a las Farc asentadas igualmente en el Paramillo. Buena parte de los financiadores del paramilitarismo eran los polticos ms
2 La denominada zona de concentracin en que se adelantaron los dilogos gobierno-AUC corresponde en gran medida al corregimiento San Jos de Ralito de Tierralta, pero tambin se inclua en la zona terrenos de otros corregimientos de los municipios de Valencia y Tierralta - Crdoba.

18 prestantes de la regin y a la vez los ganaderos ms prominentes. Hechos que eran voxpopuli durante mi estada en Tierralta (2003-2004), pero que hoy estn siendo confirmados por la Justicia en las audiencias de versin libre de los lderes paramilitares. Buena parte de estos ganaderos se interesaba en la represa porque ofreca desecar importantes humedales (cinagas como la de Betanc, donde estn buena parte de las tierras de Mancuso y del ex presidente lvaro Uribe Vlez) y riberas del Sin que ellos haban apropiado ilegalmente, varias de las 300 mil hectreas aludidas por el ministro en la cita anterior. La represa tena un beneficio adicional, una solucin ambiental, y que regulara las aguas del Sin que inundaban sin cesar en cada invierno las tierras de los campesinos pobres y los barrios de invasin de Montera. Urr represara las aguas invernales impidiendo los desastres. Por todo esto Urr pronto comenz a significar progreso, aquel incentivo que requera la regin para salir del atraso de tantos aos. Igualmente, los sectores con poder local, regional poltico y econmico vean a los paramilitares como salvadores y benefactores. Si Urr significaba progreso, los paramilitares significaban salvaguarda del progreso. Uno y otros coincidan con los discursos capitalistas de bienestar, mejoramiento de la calidad de vida, derecho a la propiedad privada, riqueza, desarrollo y civilizacin. Imagen que se empeaban en vender los dirigentes regionales y en difundir los medios locales de comunicacin. No obstante, difundir y promover el proyecto paramilitar no fue tarea exclusiva de los medios, al contrario fueron sus propios escuadrones los encargados de establecerse militar y hegemnicamente en la regin durante la dcada del noventa mediante prcticas sanguinarias, corruptas y econmicas. Los aos noventa se caracterizaron por las repetidas masacres y muertes selectivas de campesinos y pueblerinos que dejaban de existir mientras se iba la luz en las noches. Los relatos de horror en Urab acallaban los asesinatos selectivos de lderes comunales de los pueblos y veredas. A la vez creca el nmero de campesinos desplazados y aumentaba la poblacin de comerciantes paisas en las cabeceras municipales. Todas estas prcticas fueron disciplinando a los pobladores, ensendoles como vestir, como cortarse el pelo (tipo plancha), como ser hombre, qu comprar, en qu emplearse, qu msica consumir, pero sobre todo a respetar a

19 los que mandaban. Podemos apreciar cmo un discurso de desarrollo y uno de toma violenta del poder tenan objetivos comunes y a veces mtodos divergentes. Se contradecan y a la vez se complementaban. El texto He desarrollo el texto en tres trayectorias y una interseccin. La Trayectoria Uno, Los colonos y la madera O de la Ruptura, explica el descubrirse embera dentro de las relaciones de mismidad diferencia y sobre todo el descubrir la inestabilidad de esa identidad, muestra cmo las acciones separatista de Urr encuentran asidero en una fractura anterior ocasionada por el corte de madera y la economa de mercado como reguladora de las relaciones entre los embera. Intento dar respuesta a la pregunta de quin necesita identidad y quin la define y quin define lo correcto una vez iniciados los procesos contingentes de identificacin, desidentificacin. Pero como la identidad es relacional es indispensable ver cmo se construye la otredad de manera contextual. Intentar mostrar este proceso en dos trayectorias diferentes, por una parte, las articulaciones identitarias sin etnicidad que comnmente se denominan grupos de inters y que cobijan a una suerte de individuos que comparten el inters de la construccin de la hidroelctrica por los beneficios de desecacin de la Cinaga Grande con fines agroindustriales y ganaderos y que a la vez sustentan su inters particular en el bien comn de la Costa Colombiana. Que abordo en la Trayectoria Dos. La defensa apasionada de Urra. La Trayectoria tres, El mito del agua, que es el momento del descentramiento de la diferencia asignada mediante la construccin de una nueva etnicidad en la que se reinventa el mito del agua como elemento identitario que intenta hacerse a una identidad que vaya ms all de responder a las interpelaciones polarizadas que intentan construir lo embera como diferentes atndolo a condiciones contextuales complejas como la guerrilla. All sigo particularmente los relatos de Kimi Perna y Efran Jaramillo. Para finalizar muestro los momentos conflictivos de encuentro de estas trayectoria en un captulo que denomino Intersecciones: Etnicidades incorrectas o las dos caras de la representacin. Este es un ejercicio de indagacin por los conflictivos y contradictorios

20 encuentros de las tres trayectorias que resultan en las tcitas acusaciones a los embera de tnicamente incorrectos. Metodolgicamente acudir al contextualismo radical lo que supondr una detallada mirada al triunfo o fracaso de la lucha segn el movimiento y segn el estado (con sus diferentes agentes). Por ejemplo ser indispensable revisar cul es el sujeto de derecho de la sentencia de Tutela T625, quin es el sujeto del plan de manejo ambiental editado por el Ministerio del Medio Ambiente en un plagio de la produccin intelectual embera, cmo se ha resuelto en la prctica el pago de la indemnizacin a los embera, entre otros. Preguntarse por las etnicidades incorrectas parece ratificar implcitamente que existen etnicidades correctas y, claro, etnicidades incorrectas, lo cual sera una afirmacin muy fuerte y podra llegar a confundirse con el engaoso trabajo de la oficina de asuntos indgenas del Ministerio del Interior, que consiste en definir quin es y quin no es indgena, o en qu lugares georeferenciados del pas hay grupos tnicos que deben ser consultados, como si se poseyeran herramientas infalibles para enunciar tal veredicto. Por el contrario, la intencin fue y sigue siendo demostrar que no existe una delimitacin clara entre lo que es o no tnicamente correcto, pero que en tanto los procesos de etnizacin son procesos polticos de subjetivacin, la lucha por el contenido polticamente apropiado no le pertenece exclusivamente a los actores directos del proyecto, sino en buena medida a la red de relaciones de poder que implica en el mundo globalizado adherir a una identificacin.

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Trayectoria uno: Los colonos y la madera o de la ruptura?

Quiero argumentar que la etnicidad es lo que requerimos para pensar la relacin entre la identidad y la diferencia. Stuart Hall 2010

La dcada de 1990 cada vez se identifica ms como el momento de emergencia de las identidades tnicas en Colombia y en Amrica Latina. Se le concede el honor de haber visto el renacer de la Amrica indgena, la emergencia de lo indgena, las reivindicaciones tnicas y la fractura o cada de la idea de la nacin como nico referente de identidad, a contra pelo, es tambin la dcada en que triunfa el multiculturalismo. Este ejercicio ha sido comnmente analizado en la academia desde la lectura de al menos tres procesos que se parecen pero no son lo mismo: las reetnizaciones (Gros, 1997; Morales, 2011; Zambrano C., 1995; Zambrano y Chaves, 2006, Bartolom, 2006;) la nuevas identidades (Restrepo, 1997; Gros, 1997; Wide, 2000; Escobar, 2001, Castillo et. al., 2010) y las reivindicaciones indgenas y negras (Laurent, 2005; Rappaport, 2008; Gonzlez 2010). A pesar de sus diferencias en la accin, en general todos coinciden en un abandono de la antropologa tradicional que inspecciona cul debe ser el norte de tales ejercicios. Pero bien valdra la pena preguntarse si merecen o no atencin las diferencias entre estos enfoques. Para m s. Las reetnizaciones y las reivindicaciones de lo indgena y lo negro se parecen en el prefijo re, que de alguna manera son una vuelta, un regreso. Es decir, suponen la existencia de un lugar o un momento desde que el que alguna vez partieron y generalmente este lugar se asocia al pasado. As, se piensa que la perdida del camino que ahora se re-toma tiene un lugar en la historia. Esta idea est asociada con la idea de dominacin, en concreto de dominacin colonial, se parte del supuesto que las razones del abandono de ese lugar fueron relaciones de desiguales de poder enmarcadas en el largo proceso colonial. Adicionalmente suponen que el contenido actual de esas dominaciones histricas se decantan en formas de diferenciacin social raciales y/o tnicas en las estructuras actuales de poder. De tales lecturas se entiende que las reetnizaciones (por ejemplo las reindigenizacin) sean reivindicativas. Por eso tanto las practicas de reetnizacin como los estudios sobre ellas tienen diversos caracteres, van desde el

22 indigenismo pleno hasta sofisticadas polticas de identidad poniendo de presente siempre una forma de deuda histrica o con el pasado, lo que lleva de suyo que los actores actuales de los procesos mantienen una continuidad con los actores de los procesos coloniales. A esta forma de continuidad con el pasado adjudicada a un grupo social del presente que se siente participe de una herencia legada que debe conservar es a lo que la antropologa, y cada vez ms los grupos indgenas, denominan cultura. Al contrario, las nuevas etnicidades suponen el diseo y puesta en marcha de una poltica de la identidad interesada en actuar en el presente. Para las polticas de la identidad aunque hay referentes de pasado que pueden ayudar a articular la nueva identidad, en ese pasado independientemente de su existencia real no est garantizada la identificacin de los miembro de la colectividad entre s. Es decir, identificarse con una idea del pasado no es equivalente a suponer que ese pasado ha dejado una huella que permite continuar atado a otros que tambin lo vivieron como si la historia se hubiera colado en cada uno de los miembros y siempre fueran conscientes de eso. Los procesos de etnizacin, han tenido ms problemas para ubicarse en el mbito poltico que los procesos de reetnizacin ya que los segundos tienen abonado el terreno de una serie de supuestos que no requieren ser desmentidos solo reubicados, es decir, acuden a formas del sentido que son conocidas y aceptadas. La idea misma de cultura como continuidad histrica atada al pasado facilita el trabajo de los proceso de etnizacin, los legitima, mientras que las nuevas etnicidades deben ofrecer, crear y posicionar la matriz desde la que desean ser ledos, o lo que es lo mismo generar una poltica identitaria. Me centrar es el proceso de etnizacin de los embera katio del alto Sin, que no es lo mismo que un proceso de reetnizacin, en tanto los embera no consideraban perdida su cultura ni intentaban volver a un momento feliz del pasado, sino ms bien entrar en la configuracin del presente que vivan. En el mismo sentido, aunque tenan y tienen componentes reivindicatorios en su agenda poltica no se detienen exclusivamente en polticas de reconocimiento. Por eso planteo que abordaron un proceso de etnizacin, en tanto considero que su propsito central es apostar por polticas culturales de la diferencia que descoloquen los lugares de representacin que les asignan las relaciones de dominacin

23 capitalista global que traen aparejados los megaproyectos de desarrollo. En este sentido, los embera complejizaron un proceso que pudo ser simple si se hubieran alojado en el papel de la vctima a reivindicar. He dicho ya que a los embera nadie les ha negado jams su condicin de indios. Pero si se les ha cuestionado su condicin de buenos tnicos. Resulta indispensable no confundir etnizacin con reetnizacin, en tanto que la segunda est sumamente atenta a reproducir diacrticos, a presentarse desde la identidad performativa. En tanto, la etnizacin puede o no elegir ese camino, pero siempre, solamente como un componente de la poltica como su fin. Pero cuando a un colectivo, como las familias embera del Alto Sin se les reconoce como indios, no se espera que innoven en su performatividad, sino que la acenten, la validen, la usen y la reividiquen como lo hara un proceso de reetnizacin. Por eso, poco o nada se entiende que ellos no estn interesados en estas acciones y que al contrario su apuesta sea por una poltica que desde la diferencia les permita vivir el presente y enfrentar las configuraciones de lugar del neoliberalismo global. Entonces el problema es este: la poltica de la diferencia que adoptaron los embera no se entiende porque ya se les saba diferentes: siempre han sido indios. Es ms se les reconoce haber resistido culturalmente no perdiendo su cultura. Adems se ven diferentes, poseen esos trazos, esas huellas de otredad que todos podemos identificar en sus rostros. Esta es quiz la forma ms fuerte de su etnicidad incorrecta, no se conforman con su diferencia performativa. Hall (1996) sostiene que la raza puede ser entendida mediante esas huellas que la percepcin lee en los cuerpos de los otros dando formas concretas a la diferencia, tales como el color de la piel. La raza cobra sentido en la medida en que se la puede leer de manera garantizada en trazas somticas concretas, como aquellos rasgos que nos permiten a los latinoamericanos discriminar entre indios y no indios. Por supuesto la garanta material de la raza est dada por las polticas de la diferencia que signamos en ella. Es justamente en este sentido que afirmo que los embera son indios y que de ello nadie duda, pues a los ojos amaestrados en rgimen de representacin racial del siglo XX as lo parecan y an lo parecen. Retomando de nuevo la pregunta centrada en los emberas de 1990: cmo

24 entender qu unos indios indios decidan iniciar un proceso de etnizacin?, para qu si ya se les sabe indios?. Demostrar que el problema existe por la tensin entre reetnizacin y etnizacin como procesos polticos de configuracin de la diferencia basada en trazas raciales (Restrepo 2004:62). Entonces, el sentido de racializacin de la diferencia es el que convierte a los embera en indios no su continuidad con el pasado y por es por esto que se les considera de suyo tnicos y no se entiende que requieran reetnizarse y, menos an, etnizarse. Los embera aparentemente exhiben sin problema algunos diacrticos culturales como el vestido tradicional (por ejemplo los hombres aunque visten blue jeans, tenis y camisa, evidencian lo embera porque usan llamativos colores para sus camisas como el rojo el naranja o el verde y se adornan con collares de chaquiras de colores) que le permiten al comn de las personas que interactan con ellos garantizar su diferencia respecto a ellos, pues los diacrticos son coincidentes con las trazas raciales de lo indio que hay en ellos. En la dcada de 1990 Amrica Latina experiment un cambio profundo en su manera de narrarse como regin histricamente homognea, a pesar las marcadas diferencias en la composicin de cada pas. En esta ocasin, atendi el llamado multicultural del reconocimiento de la diferencia en torno a sus constituciones nacionales. Acogiendo las crticas a la idea de nacin como una homogeneidad cultural que niega las diferencias especficas e invisibiliza grupos culturales, los estados-nacin iniciaron el camino de pensar a los estados como multiculturales, es decir, que de ahora en adelante los pases no se entenderan mediante la unicidad cultural, sino por la diversidad cultural mediante el reconocimiento del otro. En especial cuando los otros son fcilmente reconocibles porque no lucen como nosotros. Se asumi, por supuesto, el principio del relativismo cultural y se entendieron como culturales las diferencias, a veces histricas, a veces de clase, a veces raciales, en relacin a los habitantes que no haban contado hasta entonces en las naciones. Cultura se entenda como una cadena de rasgos propios y caractersticos en principio incontaminados que se expresaban mediante diacrticos como el folclore, la economa, las costumbres, el territorio o el aspecto fsico. Y que haban esperado en estado de latencia a que despus de quinientos aos se les diera la oportunidad de revelarse.

25 Aunque en la vida prctica la nacin es una categora de orden poltico, su definicin acadmica es cultural, se le piensa como el soporte colectivo que permite la idea del estado en cada individuo. No obstante, cultura se asume por el conjunto de los ciudadanos como el conjunto de diacrticos de la cultura propuesta por la antropologa cultural, tales como lengua, territorio, cultura material, vestido, alimentacin, mitos. Dicho de otra manera, el multiculturalismo parti del principio antropolgico donde cada cultura es un pueblo, pero no necesariamente una nacin, porque estn en condicin de minora. Estas discusiones permitieron trazar una serie de polticas pblicas que dieron paso a polticas culturales y la entrada en escena de diversos actores polticos novedosos, no obstante, si buena parte de la teora de la escuela culturalista ha sido rebatida creo que ha llegado el momento de preguntarse qu premisas continan actuando para delimitar concretamente los planos de la diferencia, en especial para delimitar la existencia de pueblos dentro de las viejas naciones. Dicho de otra manera qu es exactamente eso que se entiende por una cultura, o por un pueblo, pero sobre todo por qu estas categoras encarnan una nocin co-constitutiva de alteridad frente a otros pueblos. Ya no en el plano acadmico sino en las relaciones cotidianas en la prctica de la ciudadana. Mi inters es entonces entender cmo se dan por pre-existentes esas diferencias culturales y cmo se las hace evidentes y casi naturales. Por ejemplo qu hace que los embera sean indios. Si estas lecturas ya no estn vigentes en la academia y a cambio se ha acudido a otro tipo de conceptos como el de la identidad, entendida como una suerte de relaciones ambiguas e inacabadas por qu nos oponemos o ignoramos analizar que las ideas de cultura que impuso la antropologa al conjunto de la sociedad an estn vigentes para ella y en parte ayudan a determinar esas relaciones de identidad que ahora analizamos? En las relaciones sociales colombianas la cultura se sigue concibiendo como una unidad total, homognea y coherente. Y donde se entiende que la conformacin de una cultura es histrica, no se le reconoce un momento concreto de nacimiento, ni una suerte de cambios, porque histrica quiere decir antigua, tradicional, heredada, no construida. En otro nivel, se considera que existen grados de desarrollo para las culturas y de esta manera se asocian esos supuestos grados con estados en la historia. Por un lado, tenemos que se

26 consideran a las culturas diferentes en tanto grados de desarrollo, por otro que esos grados se superan histricamente, es decir la historia da cuenta de transformaciones evolutivas en trminos de mejoramiento. El asunto es que la premisa evolutiva est ntimamente relacionada con la biologa, as pues existe un componente natural al atraso o adelanto de una cultura. De tal manera colapsan historia y evolucin y por tanto el mundo sociocultural con el mundo biolgico, cultura con raza. En el caso concreto de Amrica Latina la peculiaridad histrica y sociopoltica, es decir, el trazado de su conformacin demogrfica puede ser leda en trminos culturales o raciales, pero de hecho una y otra categora chocan constantemente. Si la historia es pasado, entonces se entiende que existe una conformacin racial histrica, pero si la historia es presente entonces se tienen variantes culturales o regionales, atadas histricamente para narrar la constitucin de una cultura. En este sentido la raza es una premisa histrica pero aparentemente no actual. Ente otras razones porque el concepto de raza al estar ntimamente ligado con las condiciones biolgicas entraa en su mismo concepto la idea de evolucin, uniendo en un mismo relato evolucin e historia. El problema con este tipo de conceptos es que en tanto ya no estn vigentes en la academia hemos tambin supuesto que no estn en nuestro presente. Al contrario, planteo que la vigencia de estos anlisis heredados de diferentes modos de antropologa estn vigentes en el sentido comn de suerte y que es con ellos con quienes, entre otros, opera la diferencia. Es en este sentido que digo que los embera siendo indios decidieron ser tnicos y que al intentarlo adoptaron una etnicidad incorrecta. Si la identidad se entiende como un proceso relacional inacabado, entonces no habra que asombrarse de las trasformaciones en la vida de los embera. Pero cuando los embera deciden por iniciativa propia conformar un movimiento en contra de la construccin y puesta en funcionamiento de la represa Urr I, mediante una reedicin de su identidad, desestabilizan al pblico que los observa de lejos, pero desestabilizan an ms a los interlocutores de su otredad, la sociedad cordobesa. Por qu no acomodarse a su lugar histrico, social, poltico y econmico de indios?

27 Si a los embera se les exige una forma tnica (correcta o no) es porque hay un consenso general de que tienen o deben tener una etnicidad. Y por qu? Porque son indios. De la indianidad de los embera nadie duda, justamente para muchos sectores e individuos el problema es que dejen de serlo o de parecerlo. Restrepo ha insistido en que Hall logra desvincular la etnicidad de la marca de etnicidad en este caso la continuidad aborigen de los emberas y en cambio la plantea en trminos de articulaciones contingentes determinadas histricamente. O mejor en una constante serie articulacin-desarticulacin (Restrepo 2004:45). Lo que significa entender que por un lado estn los procesos de etnizacin y por otro las ataduras raciales. De la radicalizacin de este tipo de anlisis se deduce que no existe relacin directa entre la etnicidad y la indianidad. Mejor an, permite deducir que, la etnicidad no est garantizada por lo indio. O que no es suficiente ser indio para ser tnico. As pues la nueva pregunta seria Por qu a los embera Kato del alto Sin no les basta ser indios para ser tnicamente correctos, cuando de antemano estn signados como indios? Por otra parte, si se preguntara qu hace indios a los emberas la respuesta se dara en trminos de la identidad moderna y de la literatura antropolgica: territorio, lengua y costumbres. Elementos que ya se ha demostrado son insuficientes a la hora de entender un sin nmero de procesos que se presentan en el pas y en otros lugares del planeta (Gros 2000). Y siempre habra un evidente trazo racial, segn su color de piel, el tipo de cabello, la ausencia de vellos corporales y su ancestralidad: son de raza amarilla, o al menos es claro que no son negros ni blancos, ni mestizos ni chilapos3. Pero an queda la pregunta sobre la obviedad de la relacin indio/tnia. All Hall vuelve a recordar que la raza a diferencia de la etnia opera en trminos somticos (Hall 1996). As, Restrepo sugiere que:
Finalmente, la identidad debe ser analizada en relacin con las nociones de diferencia. Pueden ser distinguidas dos nociones de diferencia que operan en diversos contextos. La primera es una nocin imbricada con los discursos y prcticas del racismo, manifiesto o inferencial. Esta nocin de diferencia es predicada en distinciones naturalizadas y absolutas. La otra nocin es aquella que Hall (1989) asocia con Derrida y que remite a un ininterminable proceso de constitucin de significado en el cual diferencia e identidad se producen continua y mutuamente. Esta nocin de diferencia se asocia con lo que Hall ha denominado nuevas
3 Chilapo: categora de clasificacin identitaria funcional que se le atribuye a las formas mestizas de lo negro y lo indio atadas especficamente al trabajo como bogas que desempeaban los negros en la colonia tarda y que se extendi hasta el siglo XIX. Esta condicin funciona por extensin a los sectores pesqueros de los ros Sin y San Jorge en Crdoba y Sucre.

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etnicidades. Al igual que ocurre con las identidades existen varios tipos de diferencias que operan simultnea y contradictoriamente en el espacio social (Hall 1996d:473). (Restrepo 2004:62).

Podramos aventurar que la disputa entre lo tnicamente correcto y las acciones de poltica pblica embera evidencian una disputa entre lecturas racistas por parte de los no emberas (beneficiados o no con Urr) e iniciativas de reinvencin constante de la etnicidad por parte de los embera. De all la dificultad de definir explcitamente qu es tnicamente correcto. As que una definicin aproximada se podra dar en trminos de lo que Hall (1996) ha denominado el punto de sutura. Este consiste en aquella forma en que diferentes lgicas discursivas se encuentran contextualmente y sobredeterminan las identidades en momentos contingentes. Es decir, que lejos de las evidencias que marcan la diferencia, la etnicidad no est dada ni por tal evidencia ni por la tradicin (en trminos de Hobsbawn) pues aqu la identidad no est en el acumulado del proceso histrico, sino en la contingencia histrica de los hechos que atan una forma determinada de etnicidad (Grossberg 2006, citando Hall), no obstante, los embera se representan polticamente desde relatos de ancestralidad resistente. Para continuar por el camino de lo tnicamente correcto falta dar cuenta de lo que he denominado trazas raciales, aquellas que estn claramente ligadas a lecturas biolgicas y que actan en la actualidad como efectos de verdad y que contienen ms elementos que los simplemente fsicos. Es decir, la imposibilidad de separar lo embera de lo indio se basa en la vigencia y actualidad de esa traza racial. El fuerte ejercicio de llenar de contenido la indianidad embera gracias a la evidente diferencia racial que exhiben. Obviamente, no existe un contenido racial certero de lo indio, los supuestos elementos que permiten leer esa racialidad no son iguales para todos los indgenas del pas o el continente, entre otras porque la posibilidad de leer y ver esas trazas est tambin histricamente determinada (Ver Ilustracin 2). Por ello dar cuenta de la manera en que se intenta imponer una etnicidad correcta a los embera pasa por entender qu elementos se intentan poner en juego y quines lo intentan, en trminos de Foucault, las condiciones de posibilidad de esa dominacin tnica. O en palabras de Hall quin necesita la identidad embera como tnicamente correcta. As pues, la etnicidad es vista como una construccin contingente que

29 da cuenta de ciertas luchas de dominacin, dejando actuar la diferencia como referencia de desigualdad.

Ilustracin 2. Ilustraciones de A. Neuville para la Geografa pintoresca de Colombia, que compila los artculos del Dr. Charles Saffray, quin recorri parte del territorio Colombia en 1869. Ms que las descripciones escritas del autor me interesa la representacin que propone este grabado en tanto que el pintor, no viaj con Safray, de hecho, permaneci siempre en Francia y elabor las ilustraciones mediante los apuntes no publicados del autor. Me interesa la manera en se actualiza esta representacin en trminos de las trazas raciales en las representaciones de lo embera a finales del siglo XX.

Para ilustrar este asunto en lo que sigue mostrar que el primer movimiento de los embera fue permitirse que las condiciones en las que estaban viviendo los desestabilizaran. Cuando la forma indio pareca asegurar la identidad desde la mismidad: yo embera, l embera, descubren que en esa aparente mismidad reside la diferencia, que esa mismidad no est garantizada y que una opcin es construir una emberidad. Con este proceso pretendo dar a entender qu significa estar en el presente haciendo la historia en vez de no estar en el presente representando a la historia como le correspondera a un buen indio para con ello asegurar la identidad no india del resto de los colombianos, en especial de los cordobeses no indios.

30 Sostengo que la lucha contra Urr en forma de movimiento social identitario resultado de la intervencin desarrollista es a la vez la formacin de la etnicidad embera y por tanto el nacimiento del pueblo embera katio del Alto Sin. Pretendo contar que para los embera el darse cuenta de la represa les hace pensarse as mismos como iguales a unos (identidad como mismidad) y como diferentes a otros (identidad como diferencia) y es justamente ese proceso de mismidad/diferencia la forma en que quiero entender el movimiento identitario. Pero en este primer trayecto me interesa ver cmo se pone en cuestin la mismidad sustentada en esa premisa de una diferencia garantizada frente a los no indios para mostrar no slo que esa identidad es inestable sino que los movimientos identitarios son contingentes a las condiciones histricas que se articulan en lugares determinados y que son contemporneas porque se articulan a lgicas del capital global, o mejor, porque la lgica del capital no les es ajena. Acudir a diversos documentos escritos pero en especial me concentrar en una entrevista que Kimi Perna Domic - lder embera asesinado por los paramilitares y principal referente a escala internacional del movimiento - le concedi a Efran Jaramillo en el ao 2000 y en una entrevista que amablemente me respondi Efran Jaramillo en 2009. La madera y los embera La extraccin maderera en el Alto Sin es considerada uno de los principales problemas que afrontaron los embera ya que el boom maderero en las dcadas de 1960 a 1980 gener unas relaciones de poder que se fueron complejizando cada vez ms en la cotidianidad de cada tambo embera. Las intermitentes bonanzas econmicas que llevaron a los hombres a derrochar sus ganancias en el pueblo y a las mujeres a experimentar formas de sustento moralmente sancionadas, aumentaron y legitimaron la violencia dentro de la familia, desterraron otras formas de subsistencia, atrajeron comerciantes ambiciosos y colonos, y dividieron econmicamente a los embera segn el nivel de ingresos percibidos. Por supuesto, el estrecho margen entre la legitimidad e ilegalidad de la extraccin convocaba acuerdos violentos, conflictos y hasta prcticas mafiosas. Por eso, la firme determinacin de erradicar la tala result uno de los principales elementos de cohesin

31 poltica y de disidencia, como veremos esta decisin es la pauta poltica de las organizaciones embera. Frente a los incontables desacuerdos entre la Empresa Urr y el pueblo embera las partes establecieron una relacin mediada por acciones colectivas, tomas, marchas, actas, acuerdos, veedores, acompaantes, todas estas formas de negociar la desconfianza se plasman en varios documentos escritos, que los embera citan constantemente, uno de ellos es conocido como Acuerdo del 19 de abril del ao 2000. Este documento se suscribi en Bogot como resultado de unos mnimos negociados por las partes a raz de la marcha de Montera a Bogot de ciento ochenta embera y la posterior toma -a los jardines- del Ministerio del Medio Ambiente que adelant el movimiento embera entre el 2 de diciembre de 1999 y la fecha de la firma (abril 19 de 2000) y que pas a la historia de las luchas ambientales porque se hizo en compaa de los Uwa, que rechazaban la extraccin petrolera en su territorio. El documento se firm en las oficinas de la Defensora del Pueblo entre varios despachos del orden nacional, Urr, la Organizacin Nacional Indgena de Colombia y los representantes de la organizacin embera Cabildos Mayores de ro Sin y ro Verde (en adelante Camaemka). El motivo de la movilizacin fueron los incumplimientos de la Sentencia T 652 de 1998, por parte de la empresa Urr, pues segn ellos, por segunda vez se haban ignorado los derechos a la Consulta Previa4 que estuvieron desarrollando de comn acuerdo durante 1999. Traigo a colacin este documento porque entre los puntos que se acordaron est uno que parece insignificante frente a una serie de eventos que de lejos parecen ms difciles de cumplir como la ampliacin y saneamiento del resguardo o la financiacin de los planes de desarrollo. El tema, por supuesto, es la madera:
3. Los Cabildos Mayores de Ro Verde y Ro Sin, y comunidad de Beguid, dejan constancia de que consideran fundamental que en el Rgimen de Manejo Especial del Parque de Paramillo que se superpone al Resguardo, se incorporen, entre otras, las siguientes pautas de manejo:
4 La Consulta Previa, Libre e Informada, es uno de los derechos ganados por los pueblos indgenas y las comunidades negras en la Constitucin de 1991. Con este derecho se garantiza la libre determinacin sobre los usos del territorio y sobre los saberes propios. Tambin opera en el sentido de participar de manera en las polticas pblicas que operen directamente sobre ellos. Igualmente, para garantizar los usos sostenibles del medio ambiente la ley colombiana obliga a que se practique el proceso que garantice dicho derecho como requisito para emitir las Licencias Ambientales de las obras de infraestructura, en este caso la represa Urra I. Las Licencias Ambientales las otorga el Ministerio de Ambiente. Para Urr el Ministerio de Ambiente otorg la licencia sin haber realizado la Consulta Previa, razn por la cul los embera iniciaron un proceso de Tutela frente al derecho violentado copiando el ejemplo del Pueblo Uwa que haba iniciado un proceso similar contra la empresa petrolera OXY en 1993.

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La prohibicin definitiva para la explotacin maderera, salvo la destinada a vivienda y construcciones comunitarias, por los evidentes desastres causados en la integridad cultural, social y econmica del pueblo Embera-Kato, ya sufridos por las comunidades (Acta de acuerdos entre el gobierno nacional, la empresa Urra S.A. y los Cabildos Mayores Embera katio del ro Verde y ro Sin y la comunidad de Beguid, 2000).

Si uno lee desprevenidamente este documento se pregunta por qu un grupo de personas que reclama autonoma sobre un territorio donde nicamente viven ellos mismos y adems es parque natural nacional hace explcito al gobierno nacional un acuerdo que puede ser interno? La movilizacin de los embera a Bogot se realiz porque los Cabildos Mayores Embera Kato de Ro Verde y Sin, Camaemka, la organizacin embera unificada que se cre en 1995 para consolidar un gobierno para el resguardo denunciaba que Urr en la mesa de negociacin de la Consulta Previa estaba presionando y agudizando la divisin organizativa embera que recin haba nacido en 1997 con la creacin de los Cabildos Menores de Ro Esmeralda y fraccin del Sin, que se traduca en el desconocimiento del gobierno de Camemka y en el favoritismo hacia los lderes de la organizacin disidente. Segn Camaemka el sector disidente haba acordado con Urr beneficios individuales que ignoraban las consecuencias negativas para la totalidad de los embera. Adicionalmente, reiteraban que los lderes de la divisin no aceptaron abandonar definitivamente el corte ilegal de madera. No obstante, la fractura parece haberse ocasionado an antes de las obras propiamente dichas de Urr, ms o menos desde 1971, a causa de la madera, o al menos as lo narr Kimi Perna a Efran Jaramillo en una entrevista en el ao 2000:
Siendo franco nosotros ni nos dimos cuenta, cuando menos pensamos estbamos invadidos de madereros. Los que ms dao hicieron fueron los que trajeron a los madereros kapria. A veces el maderero llegaba con muchas risitas y aguardientico. Entonces los indgenas le decan O compadrito porque no me hace tal favorcito Y ah quedaban engrampados. Otras veces, el maderero deca usted con tanto monte porque no me vende unas varitas? mire que con esa platica usted puede comprar cosas bonitas en Tierralta. Y as los iban agarrando despus le salan con cualquier cosa a los indgenas y ellos engorde que engorde.

Kapria es una palabra embera que puede traducirse como no-embera, algunas personas la leen como blanco pero esa es una definicin imprecisa, la mayora de los embera a quienes les pregunt qu es kapria, me respondieron: ustedes. Discernir entre kapria y embera es una forma de marcar la identidad como diferencia e incluso una forma de otredad, como se ve en el relato anterior. No estoy muy segura de que kapria tenga un contenido racial aunque Braulio Domic, ex-gobernador, me dio una respuesta diferente a todas las dems.

33 l afirmaba, mientras sealaba su brazo lampio: mi abuela dice que kapria quiere decir con pelo. Pero el punto es la manera en que Kimi Perna explica que el dao de la madera fue la relacin directa de la gente de la regin con el mundo no embera, o kapria. Por supuesto, no est hablando de los colonos pobres que estaban llegando a la zona desde 1950, y con quienes mantenan estrechas relaciones, sino de esta nueva forma de kapria, los madereros, que establecan relaciones con algunos embera. Finalmente, l consideraba que esos embera que trajeron y mantuvieron la relacin con los madereros kapria fueron el problema. Pero lo kapria tiene dos niveles en el relato, por una parte personas concretas que entran a la zona (la cual an no es resguardo, ni reserva, ni parque natural) y otro nivel son las prcticas kapria: risitas y aguardientico, como formas de transaccin, seduccin y trampa de un mundo que vive en la abundancia y en la zona urbana. Sin embargo lo anterior an no nos ayuda a entender la divisin interna a la que hace alusin Kimi ni cmo contribuy la madera a esa divisin. Kimi Perna sostiene que unos embera hicieron ms dao que otros, o mejor que quines hicieron dao fueron los madereros embera que invitaron a los madereros kapria, estos personajes no eran embera comunes, sino justamente las autoridades en los ros Esmeralda y Sin, principalmente:
Pero si eran estas mismas autoridades [propias] las que arrendaban la madera. Por ejemplo, el viejo Misael que es mi to fue el cacique despus de que muri mi pap. El trajo muchos madereros. Yo no lo culpo por eso. Hombre, en esa poca creamos que la madera no tena cuando acabarse, pero nosotros siempre estuvimos en contra de los indgenas que traan a los madereros kampuna. Hombre pero se mantenan echados en la hamaca recibiendo la platica sin joderse en el monte. Con ellos tuvimos muchos problemas, pero tambin porque Corelca5 y la CVS le decan a la gente que fuera a sacar madera fina, porque de todas formas esas tierras se iban a inundar. Hombre la gente crey todo ese cuento (Jaramillo, 2001).

Los recuerdos de Kimi llevan a dos hechos muy importantes: el primero, los embera se hicieron actores, ms que simples vctimas de la colonizacin campesina y de los extractores de madera; y segundo, la manera en que esas nuevas lgicas se agruparon en unas formas locales de administrar el poder poltico y econmico concentrndolo en unos
Corelca: Corporacin elctrica del Caribe era una empresa estatal que estaba encargada de la generacin y venta de la energa elctrica en la regin caribe y quin fue la encargada de poner en marcha y administrar las primeras fases de diseo y construccin de la represa Urra I.
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34 pocos. La colonizacin del Alto Sin, que se inici desde los aos de 1950, tom sentido porque las cotidianidades fueron irrumpidas y seducidas por las novedades de los colonos y los madereros, no haba una manera puntual de separarlas, muchos embera aprendieron labores del campo en esta relacin, cultivaron maz y arroz, levantaron marranos, bautizaron a sus hijos en la iglesia catlica de Saiza y algunos hombres y mujeres aprendieron a hablar, leer y escribir el castellano. Este proceso fue fuerte y violento, pero no en trminos netamente avasallantes, ni tampoco puede leerse como una aculturacin o desestructuracin. La dinmica de la situacin produjo condiciones inequitativas que hacan surgir diferencias y la vez que cada uno de los interpelados quisiera participar de esa diferencia reforzndola o eliminndola mediante prcticas que comprometan las posibilidades mnimas de la existencia, mediante ejercicios planteados por la economa de mercado. Pero cuando algunos embera comienzan a considerar importante frenar la entrada de kaprias y actuar frente a Urr, descubren que la madera no es simplemente un problema de borracheras:
Los embera ms difciles eran los indgenas de Bocas del Nagua. Estos estaban ya acostumbrados a traer a los madereros kapria y se contrariaron con nosotros cuando les hicimos los reclamos, viendo bien las cosas, en ese momento fue cuando empez la divisin que hoy tenemos. [...] Lo que hizo Urr fue aprovecharse de las debilidades que tenamos y era que nosotros estbamos luchando por controlar la explotacin maderera y los madereros indgenas estaban encima de nosotros. Los indgenas de Nagua fueron los que desataron las cosas problemticas (Jaramillo, 2001).

Ms que una divisin por choque de intereses polticos y econmicos, Kimi Perna parece enfatizar que en la zona confluyeron familias indgenas de otras regiones que trajeron consigo el problema maderero que ya haba sufrido el Choc. Segn Efran Jaramillo, la sobreexplotacin del abarco acab con esta especie maderable en el Choc:

porque cuando nosotros [delegacin de la ONIC que llega en la dcada de 1990] llegamos, el pueblo embera estaba en un proceso de descomposicin muy tenaz, primero por la madera que ha sido siempre, lo que ha sido la explotacin de recursos naturales en los pueblos indgenas ha sido fatal, cierto, adems una cosa que estaba muy ligada con una demanda muy tenaz de afuera por esa madera del Alto Sin, es que all haba abarco mientras que en todo el Choc se haba acabado el abarco. Ah haba y es una madera muy na, muy apetecida por, tu haz visto esas carroceras con que hacen los carros eso es de abarco, de los camiones? eso es de abarco, es una madera muy na para hacer muebles, entonces esa demanda por esa madera estaba disolviendo prcticamente al mundo embera (Efran Jaramillo en entrevista a la autora 2009).

35 Al quedar ubicados estratgicamente en el territorio, estos indgenas y kapria madereros obtuvieron tambin el privilegio de representar a todos los embera ante los kapria y ante los representantes de Corelca, Isa, La Universidad de Crdoba y Urr, entre otros que llegaron en diferentes momentos del proceso de proyeccin de la represa Urr I, unoS a hacer los estudios socioambientales, otros los estudios tcnicos y unos ms a administrar el proyecto.
Ellos eran varias familias que haban venido del San Jorge, llamado San Pedrito y San Juanito y se asentaron en lo que era antes Tucur, arribita de Frasquillo. De all tuvieron que salir derrotados para el Choc, porque se metieron en problemas ah. Creo que en Tanela (Choc) tambin tuvieron problemas. No sabemos exactamente por qu, pero nos han dicho que all vendieron tierras del resguardo y que estaban vendiendo madera a kampunas. Entonces los derrotaron all los otros indgenas. A estos indgenas los llaman los Chibires, se voltiaron otra vez para ac, porque en Antioquia los Embera de all tampoco los queran. Cuando llegaron a Ro Verde, las comunidades de all les dijeron que no se podan quedar por problemticos. Entonces voltiaron para el Ro Sin y se asentaron en las bocas del Nagua, en una parte donde el ro es muy estrecho y que no estaba muy habitada. All hicieron unos tambos muy bonitos. Como esa era la entrada al resguardo hasta all iban todos a conocer a los embera y de ah paarriba no seguan. All iban la gente de Urr a negociar con los embera. All llegaban los madereros y ellos les daban la autorizacin para entrar al resguardo diciendo que ellos eran los jefes. All se hacan todos los negocios (Jaramillo, 2001).

Los indgenas madereros adquirieron el poder de representacin poltica y cultural, pero adems ejercan efectivamente control territorial, al menos en las zonas donde la autoridad propia era ms dbil:

Creo que fue cuando arrendaron madera a unos kampuna en la comunidad de Kiparad (antes se llamaba Cruz Grande). El finado Alonso Jarupia6 que era el gobernador all me mand a decir que subiera porque los kampunia haban invadido los montes all y estaban acabando con los pocos palos de Abarco que ellos estaban cuidando. Yo sub y all casi nos matan. A Alonso le daaron la mano y a mi casi me parten en dos a machetazos esto porque los Chibires le arrendaban madera a todo el mundo (Jaramillo, 2001).

Luego de este corto recorrido podemos ver que la intensificacin de las tensiones por la madera en los planos de liderazgo poltico y econmico, control territorial y representacin poltica por parte de bloque conformado por indgenas y kaprias marca polticamente la decisin de los otros sectores embera de abandonar y la extraccin
Alonso Jarupia. Asesinado el 28 de agosto de 1998 por un grupo de hombres que portaban uniformes militares lo obligaron a l junto con el gobernado de la comunidad de Kiparad y sus familiares a entrar en su tambo. Kiparad es actualmente la zona del resguardo de ms difcil acceso, a diferencia de las dems comunidades no est ubicada a la orilla de los ros se accede por la represa en lancha y se camina montaa arriba al menos seis horas hacia tierras de Antioquia. Esta comunidad limita con la zona del parque paramillo con las mayores extensiones de cultivos de coca y el conflicto ha impedido al Incoder que las sanee en su totalidad como parte del resguardo embera katio del Alto Sin.
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36 comercial de abarco. Si se lee a travs del relato, la decisin significa un proceso combinado de identificacin y de diferencia. Identificacin con aquellos que coinciden en el inters de proteger el territorio y organizarse para enfrentar a Urr, dejando atrs la lgica de unificarse exclusivamente segn el ro en el que viva o porque todos se autonombre embera. Bajo el mismo inters, logran identificarse familias de ro Esmeralda con otras de ro Verde agregando a su inters de erradicar la madera el ser embera del Alto Sin, y adems en diferencia con los madereros y los kaprias. Una poltica cultural estaba empezando a cobrar sentido: no todos los embera eran iguales. Este era un descubrimiento importante y retador para las comunidades embera. Pero el ejercicio era ms complejo; requiri la construccin de una territorialidad que antes no se haba hecho explcita. La identificacin emergi a finales de la dcada de 1980, cuando Urr tena una presencia concreta en la zona y se consolidaba una unidad de accin entre varios embera:
Nosotros les reclamamos de que ellos no podan darle permiso a nadie para entrar a acabar con nuestra madera y que ellos estaban vendiendo la madera que era de todos nosotros entonces ellos dijeron que ellos eran el Cabildo Mayor y mostraron una carta de Asuntos Indgenas de Bogot y otra de ONIC en que decan que ellos eran las autoridades Indgenas del Alto Sin y que estaban autorizados para hacer diligencias a nombre de todos los Embera. Nosotros no sabemos cmo se hicieron a esas cartas. El caso es que ya estaban negociando con Urr y nosotros no sabamos nada. Entonces all fue cuando nos dimos cuenta de la ventaja que nos llevaba Urr y por eso nos fuimos para Bogot a hablar con la ONIC y pedirle apoyo. Entonces la ONIC envi a Jorge Hugo Jarpia que fue l que nos ayud a organizar el Do wambura y despus vino el equipo de apoyo para ayudarnos a hacer el Plan de Etnodesarrollo (Jaramillo, 2001).

La identificacin como embera, la aceptacin y negacin de cierto tipo de representaciones polticas frente al estado y la apropiacin de la zona junto con sus recursos, marcan la diferencia entre el ser un indio embera y dar vida al pueblo embera del Alto Sin.
Pero ya el problema de la madera se haba regado, tambin, por el Esmeralda arriba. Eso era un saqueo muy bravo. Uno se paraba a ver con tristeza como bajaban planchones y planchones de abarco ro abajo. Con slo decirle que hasta los indgenas ponan cantinas en el resguardo para atender a los madereros y hasta las escuelas indgenas las convirtieron en posadas para ellos. Por la poca en que hicimos el DoWambura [1994], la explotacin de madera estaba en lo ms alto y vea usted, los indgenas de Nagua y del Esmeralda no quisieron participar en el recorrido por el ro al DoWambura fuimos ro Verde, Cruz Grande y ro Sin Va entendiendo la cosa? (Jaramillo, 2001).

La madera no fue un problema econmico porque se explotara de manera casi gratuita con fuerza de trabajo indgena y se exportara de forma ilegal; o un problema

37 ambiental porque se amenazara la existencia de una de variedad maderable de alto costo, el abarco, estos hechos se volvieron relevantes en la medida en que interfirieron en cotidianidades como la vida familiar de los habitantes del Alto Sin e hicieron radicalizar las diferencias tnico/raciales y sobre todo el tomar la decisin de inscribirse polticamente en esas diferencias. La madera vincul de una manera visible a los embera con las lgicas del capital que se vivan en la cabecera municipal de Tierralta: una contradiccin entre acceso a ciertas formas de diversin demarcadas por relaciones de gnero y pobreza agravada por una nula representacin poltica y social. Pero tambin conect a los embera con otras formas del capital, menos concretas, la idea de Urr, que andaba rondando en el ambiente que nadie lograba aterrizar como posible o realizable. Los conect con formas de la economa global en las que la participacin poltica se delimitaba tambin por formas globales y modernas, como la constitucin de cabildos, la actuacin como indgenas en escenarios internacionales y el reconocimiento estatal de las autoridades locales. La declaracin de prohibir el corte de madera marca dos situaciones para los embera y su apropiacin del territorio. Para unos el asunto fue entender que extraer madera de la zona causaba no solo daos ecolgicos sino que acentuaba el individualismo en contra de unas posibilidades de actuar de manera organizada, colectiva. Es ms que la tala indiscriminada ayudaba a Urr a legitimar sus acciones destructivas del bosque ya que segn la memoria embera se invitaba a aprovechar una madera que de todas maneras quedara inundada. Para otros, por el contrario, signific que se les impusiera una forma de gobierno central que nunca antes existi y que iba en contra de las posibilidades de acceder a mayores ingresos econmicos y mantener ciertas relaciones con gentes no embera. Segn uno de los tcnicos que asesoraba los proyectos productivos que Urr que llegaba a la zona en 1997 en el momento en que se daba la fractura comenta:
Los argumentos de los Cabildos Mayores era que, haban dos tipos de argumentos, digmoslo as. Un argumento interno y un argumento hacia fuera. El argumento interno era, era, que eso era un problema de algunos lderes y que el problema era de manejo de recursos, que eran algunos lderes que queran manejar algunos proyectos y de hecho ellos mandaban propuestas diciendo que les dejaran manejar tales y tales proyectos sino se dividan, todo ese tipo de cosas. Y la otra, que tambin peso muchsimo y eso si fue ms a nivel de las comunidades, que fue la, la El Cabildo Mayor sac una resolucin prohibiendo el corte de madera, entonces eso impacto al interior de las comunidades a muchos lderes que tenan recursos invertidos en el corte de madera, entonces esto. Y la otra era que la Empresa Urra definitivamente le meti la mano a eso, es decir all haba en ese tiempo, trabajaba una trabajadora social que se llamaba

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Nacha, ella iba por las comunidades, ella de una u otra manera como que le daba la palmadita a los lderes y explicaba a su manera de que lo de la divisin no era imposible, en fin. Todas estas cosas fueron muchos factores (Jaramillo, 2001).

Entre ellos las fracturas familiares y los sealamientos que incluyeron a paramilitares y guerrilleros. Por eso, las mujeres embera que pertenecen a la organizacin denominada Cabildos Mayores del ro Sin y ro Verde anunciaron en la Asamblea de Mujeres del ao 2004: ratificamos nuestra decisin de evitar la tala y explotacin de los recursos naturales en nuestro resguardo ya sea por propios hermanos o por colonos. Estamos de acuerdo en prohibir el uso de motosierras en nuestro territorio (Eberawerara II, 2004:11). Esta resolucin fue el resultado de tres das de reuniones en las que se conversaron una y otra vez los problemas que traa el conflicto armado y la necesidad de resistirlo como mujeres embera, es decir conservando la tradicin. Esto significaba abandonar unas dinmicas del mercado que les favoreca ms a unos que a otros y pona entonces la discusin en otro plano: no se poda ser embera y maderero. As pues, en contrava de la tesis (Fidji 1993, Vasco 1993, Triana) que presenta el inicio del movimiento indgena en Colombia como una respuesta a los problemas por la posesin y distribucin de la tierra, los embera enfrentaron problemas econmicos, enlazados con el capital global y fuertemente localizados desde la dcada de 1970, sin embargo su encuentro con estos problemas no es fcilmente describible como un problema de clase o de propiedad privada de la tierra, por eso no se puede asociar con la historia oficial del movimiento indgena en el pas, o por lo menos, este proceso evidencia que existe ms de una historia de los movimientos indgenas en el pas. La explotacin de los recursos, o mejor, la lgica de la economa de extraccin en un modelo capitalista y no esclavista genera unas relaciones bien desiguales que se basan en la violencia por el uso, pero sobre todo por el control de las gentes que viven en torno a esas materialidades que se entienden como fuentes de riqueza. La represa Urr apareci en la vida de los embera como una idea ms, como algo no del todo posible, las gentes de la regin no tenan un referente concreto, fsico, de qu era una represa, de cmo cambiara el paisaje con una represa, en esa media Urr era un idea, ms bien difusa. Pero tambin, Urr se hizo presente mediante mecanismos que anunciaban

39 su violencia pero que no permitan dimensionar su realidad, como las formas de relacionarse con los embera. El relato de Kimi, evidencia lo difcil que resultaba imaginar la represa ya construida, esta percepcin es sentida an hoy por muchos embera y habitantes de Tierralta. Pensar un territorio que se transita cotidianamente inundado indefinidamente o al ro que se recorre a diario andando por un nuevo curso y con otras corrientes nunca fue posible antes ni durante la construccin de la represa, ni siquiera los embera cuando empezaron las movilizaciones entendan con claridad cmo se vera el territorio. A esa imposibilidad de hacer concreta a la represa antes de su violenta existencia fsica es a lo que llamo la idea de Urr. Al contario, para ciertas personas del departamento y de la costa Atlntica, Urr no poda seguir siendo una idea y tena que convertirse en algo concreto. La idea Urr irrumpi desestabilizando la mismidad embera, como muestra el relato, pues se vieron obligados a tomar posicin y no todos los embera eligieron la misma, es ms, los embera no tomaron las posiciones que el discurso de lo indio esperaba de ellos. De hecho, los embera ya haban abandonado las posiciones que las formas de dominacin del siglo XX les haban asignado dentro de la tradicin de los pueblos indgenas selvticos del pas, slo que no muchos de quines les asignaban el lugar de indios estaban dispuestos a notarlo, porque los embera se seguan viendo tradicionales. Un elemento claro de la idea de los indio y de lo indgena, un elemento que les debe pesar enormemente a estos colectivos es la asignacin que activistas y antroplogos disidentes de los mbitos acadmicos y proclives a la politizacin de los indgenas, les delegan a los colectivos indgenas organizados. Los acompaantes de los movimientos indgenas, as como otros movimientos sociales esperan que ellos sean el sujeto poltico por excelencia, en ausencia de otros sujetos posibles que encabecen la vanguardia. Esta situacin haba sido definitiva en la dcada de 1970 cuando se esperaba que las recuperaciones de tierras que estaban en manos de terratenientes fueran el motor de un movimiento social ms grande que reconfigurara las luchas agrarias y obreras en el pas, pero despus de la dcada del 1990 la idea del movimiento indgena se vio reforzada por el discurso multicultural. La cristalizacin del movimiento indgena como sujeto poltico entre el siglo XX y el XXI se concret mediante movimientos indgenas que creaban nuevos movimientos guerrilleros, movimientos indgenas que derrotaban presidentes, movimientos indgenas que se ponan

40 en la agenda mundial de los derechos humanos al denunciar graves violaciones. Estos triunfos se leyeron como posibles porque se les asignaban caractersticas como: tener slidas organizaciones orgnicas (la mismidad); una ideologa renovada en la conciencia ambiental; una posibilidad de pensar diferente; una posibilidad de no dejarse seducir por el deseo que mueve a los individuos dentro de la sociedad capitalista; una historia de conquistas recientes y una utopa que recorra el continente. Esta relectura del potencial de movimiento indgena que ahora transitaba hacia otras formas de ciudadana a parte de la tierra conforma hoy en da la matiz ms de la sobredeterminacin de lo indgena. Esto es complejo porque dentro de las tareas que se les impone a los movimientos indgenas no est que tal vez logren resistir al capital, mediante formas alternativas de produccin y reproduccin, sino que se le exige que deben garantizar resistir a toda posibilidad de inscribirse - no slo en el mercado - sino en la lgica misma del capital porque de lo contrario se perder su componente de diferencia. Si el indio piensa desde la lgica del capital no ser el otro deseado, no ser otro. Pero en la vida cotidiana esto es mucho ms complejo, por qu cmo se escapa de la lgica del capital, uno de los sujetos que justamente le da vida constante desde su lugar social y geogrfico? Por qu deben los indgenas luchar contra el capital desde fuera de l? Acaso Es posible algo as? O es ms bien parte de esa violencia epistmica que impone fuertemente unos modos permitidos y otros no permitidos, y que precisamente les impide ciertos movimientos a los indgenas. Es curiosa la manera en que la imposicin de las antropologas disidentes y la izquierda latinoamericana renovada coincide con la ideologa neoliberal, quien tambin supone que si los indios acceden al capital sale a flote su malicia indgena. Para ambos, la obvia condicin cultural de los indios los lleva a ser aprovechados y tramposos, y para quienes esa condicin no es natural, es porque justamente su forma natural se ha pervertido, han perdido su indianidad. Es decir, la idea de que lo indio no puede ser contaminado por el capital descansa sobre la misma episteme que los domina. Eso no quiere decir que las condiciones en las que entran y estn en la economa de mercado les sean favorables, lo ms seguro es que no. Lo cierto es que plata e indio siempre suena mal, plata e indio producen etnicidades incorrectas:

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Entonces de pronto esos comportamientos relajados entre comillas que mucha gente considera que como que son incorrectos, son propios de ellos, muy propios. La otra cuestin es que la seriedad con que manejan un presupuesto a una gente le dicen no se le puede confiar un presupuesto a los embera, tambin forma parte del comportamiento, del ethos cultural. En qu sentido? En que lo que predomina para ellos es lo que nosotros llamamos viveza. Haber, si es una cuestin del combate. Nosotros somos admiradores del combate de la Como dicen se enfrentaron en buena lid, en igualdad de condiciones, en el mismo terreno y que entonces predomina es el ms hbil, o el ms fuerte pero siempre de frente. Es ms cuando el combate es entre dos personas entonces que nadie coja ventaja y siempre de frente. Incluso se perdona al enemigo cuando cae al suelo. Con los embera es absolutamente distinto, predomina en el combate del embera es la emboscada, agazaparse, esperar que el otro tenga la desventaja ms tremenda para atacarlo. Individuamente tambin. Cuando el combate es entre dos personas se espera que el otro se descuide cuando va a tomar agua al ro o alguna cosa y atacarlo ah y eso no es mal visto entre ellos. Al contrario, el que logra atacar agazapado, el que, como decamos, como diramos nosotros a traicin, eso es lo correcto y as debe ser. Por qu tiene que arriesgar nada si el otro se descuida. La cuestin es de que si hay un bien que es apetecido, el que tenga habilidad de apoderarse de l es el que es el hroe para ellos. Muchas veces, es decir, la mayora de las veces escogen es al lder al que es as El ms vivo, porque es el podra representarnos mejor, el que conoce mejor incluso la esencia de l. Lgicamente no lo escogen muy joven, lo escogen cuando ya esa persona est bastante madura porque ha vivido ms y entonces puede aconsejar que es lo que se espera del liderazgo de ellos, buenos consejeros, buenos mediadores en los conflictos. Entonces de pronto no s donde venga lo de un comportamiento tnicamente incorrecto, algo s, pero, puedo intuirlo (Miguel Campos en entrevista a la autora 2009).

Pero a diferencia de la antropologa disidente acompaante de los pobres y desposedos y quin espera hacer salir la potencialidad de su poder, las palabras antes mencionadas son de Miguel Campos el antroplogo de Urr y quin tambin actualmente asesora a las hidroelctricas en construccin sobre el ro Porce en Antioquia y que espera la respuesta definitiva del Consejo de Estado para iniciar las negociaciones para hacer Urr II. Miguel Campos ha estado trabajando con Urr y en comunicacin con los embera del Alto Sin desde los primeros estudios de factibilidad que realiz la Universidad del Sin en 1985, su trabajo primero consisti en caracterizar al pueblo y identificar los impactos que les causara la represa, luego en plantear medidas de mitigacin (constituir un cabildo, dejarlos ir a otro resguardo) y luego medi las comunicaciones de la empresa con los lderes durante las mesas de negociacin de la consulta previa. De tal manera que para la empresa y para los cordobeses l es un intelectual experto en etnologa embera y promotor de su desarrollo. Tarea que en los ltimos aos les ha sido delegada a su esposa, tambin antroploga, mientras el acompaa a las electrificadoras por otros pueblos de la cordillera. Mientras Miguel Campos responda a mis preguntas haca un enorme esfuerzo para que yo entendiera que la importancia de la antropologa aplicada, practicada por l, estaba

42 en justificar y remarcar las diferencias culturales de los embera frente a la sociedad nacional mediante las enseanzas del relativismo cultural. l define su tarea como el ejercicio de hacerle entender a los tcnicos de la compaa cmo son y piensan los embera, en l se concentra todo lo que el mundo debe saber de los embera. Los embera, s eran tramposos, vivos, pero desde su mismidad eso no era malo, as es como l dimensiona el estar del lado de los indios. No era negar la diferencia que para l era evidente, real y hasta natural, al contrario era ratificarla de manera condescendiente. Retomando el centro de discusin de esta trayectoria de la madera es fcil dimensionar qu se estaba jugando al interior de la vida embera, justamente la posibilidad de ser descentrado de esa culturalidad. Es en ese sentido concreto, por ejemplo, que pienso que ante todo la militancia embera buscaba una poltica cultural, no un evento reivindicatorio de su otredad. Pero como siempre que alguien es capaz de explicar con tal fluidez cmo es el otro, a su vez se define a s mismo. Bajo esta perspectiva de lo embera creada por Campos acto Urr: sobre los indios haba que mantener un amplio margen de desconfianza. As que cuando los embera se percatan de que su mismidad no es homognea no intentan el intil esfuerzo de negarla, a cambio intentan simplemente descolocarse, devenir. La pregunta era qu tanto descentrarse y qu se arriesgaba al hacerlo. Quiero concluir insistiendo en las preguntas iniciales. Qu sentido tiene que los embera le den un contenido diferente al signo indio, si ese signo es efectivo en tanto se descodifica? O mejor, cul es la posibilidad de leer embera de manera diferente a indio cuando tenemos que la identidad se forma en la diferencia con el otro y ese otro ignora los movimientos porque ya tiene condicionada la decodificacin basndose en el ethos cultural que les proporciona a todos los involucrados la guerra que libra en la zona en ese momento. Mi insistencia en relacionar embera con indio parte de varios lugares, el principal, la mirada adiestrada de la sociedad cordobesa en particular, pero que poseemos todos los no indios y an los indios para trazar la identidad del otro con una simple ojeada, esa posibilidad de discernir y catalogar trazas raciales y con ella la insistencia de las polticas culturales del multiculturalismo que alientan la mismidad performativa, representada por la

43 imagen que se quiere consumir de esa diferencia cultural. No obstante, el componente paralelo de la performatividad es el que presenta problemas a la hora de completar la definicin de lo polticamente correcto, pues es justamente la tensin permanente con el estado, con la sociedad y hasta con el movimiento indgena la que ciertamente crea y acenta esa diferencia. La posibilidad de apartarse de la mismidad y de complementar as el proceso de subjetivacin, de singularizacin es tambin el espacio de la disputa, de rechazar la mismidad y optar entre las posibilidades. Segn Butler, aunque la media vuelta no se producira sin una interpelacin previa, tampoco se producira sin cierta disposicin a volverse (Butler, 2001:120). Si bien los embera debieron anclar su disputa en la mismidad, lo que les permiti el acompaamiento de los ecologistas y de los defensores de derechos humanos, lo que tambin les dio la posibilidad de existir bajo una figura legal el cabildo- perfectamente reconocida fue justamente el ejercicio de singularidad, es decir, los motivos para saber que enfrentaban un sistema de representacin que compartan en parte, pero que desconocan en su lgica y funcionamiento. O mejor que no estaban interesados en compartir. O en trminos de Guattari no se han incorporado al modo de produccin capitalstico, lo que les permite una potencia de singularizacin. Esa interpelacin de participar de los circuitos del capital, ya no en trminos de produccin, sino justamente en la venta de servicios es la que Guattari supone constituye la subjetivacin capitalstica, la cual est anclada en los comnmente llamados procesos de globalizacin de la economa. As pues la mismidad de la etnicidad embera es convocada y producida por la modernidad y en su singularidad es interpelada por la posmodernidad (una lucha antidesarollista, anticapitalista y ambientalista dentro del marco de los derecho de los pueblos y la diferencia). No obstante, tanto Butler como Guattari ven en los procesos de singularizacin las posibilidades de resistencia. Guattari afirma que la globalizacin, o ms exactamente el Capitalismo Mundial Integrado, es una poderosa mquina de produccin industrial de subjetividades, pero ests ni son recipientes, ni son equivalentes con individuos, por ello son poderosas. En los procesos de subjetivacin participan por igual oprimidos y opresores, por ello es posible trabajar en procesos de subjetivacin colectiva que agencian

44 proyectos ajenos a la visin capitalstica. Y la potencia de los grupos indgenas al contar con sistemas de representacin divergentes de la lgica capitalista son interesantes, siempre que no se caiga en el ya mencionado peligro de confundir la potencia con la esencia. Advierte que las posibilidades polticas de las subjetividades colectivas son amplias:

Mi insistencia en esa idea del modo de produccin de la subjetividad capitalstica no tiene como objetivo describir un estado de hecho, en direccin al cual estaramos caminando inexorablemente. Si insisto en esto no es porque quiero celebrar el aniversario de la novela de Orwell, 1984, sino porque considero que ese desarrollo de la subjetividad capitalstica trae inmensas posibilidades de desvo y de reapropiacin. Desde el momento en que se reconoce que la lucha no se restringe ya al plano de la economa poltica, sino que comprende tambin el de la economa subjetiva, los enfrentamientos sociales ya no son slo de orden econmico. Tambin tienen lugar entre las diferentes maneras en las que los individuos y los grupos entienden su existencia. (Guattari 2005: 60).

Este plano posible de singularidad fue experimentado por algunos embera que al constituirse como pueblo intentaron no caer en la seduccin de Urr lo que no quiere decir que escapen al subjetividad capitalstica. Butler se pregunta cmo puede el cuerpo producido por el estado, imputar al estado sin repetirlo? Para el caso de los embera valdra la pena preguntarse Cmo pueden los embera llevar de suyo que son indios y a la vez escapar a las trampas de los sistemas coloniales del capital trasnacional neolibeal? Hasta aqu lo tnicamente incorrecto estara en esa fuerte e inestable tensin que viven los embera y en especial Camaenka entre de cooptacin del estado y el rechazo hacia el mismo; de aceptacin de la economa de mercado y de escape de ella; de la mismidad racializada y de la otredad.

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Trayectoria dos: La defensa apasionada de Urr

Urr es una palabra embera, es abeja

En esta trayectoria presentar a Urr, no desde su constitucin empresarial, beneficios econmicos o mediante la explicaciones tcnicas de funcionamiento, ms bien me interesa verla como un discurso, algo que en s mismo desborda la funcin tcnica o poltica de una hidroelctrica, de hecho, lo primero que quiero hacer notar es que Urr no es una solo cosa, ni est contenida en s misma. Una de las prcticas de este discurso parece ser el despliegue de una forma ideolgica que se materializa de diversas maneras. Ribeiro (1985) propuso un marco de anlisis para las obras de infraestructura que como las represas irrumpen en lugares alejados de las geografas nacionales atrayendo grandes capitales transnacionales, que el denomina como PGE, Proyectos de Gran Escala, a los que les adjudica una forma de desarrollismo denominada ideologa de la redencin. En lo que sigue analizar el discurso de Urr como una serie de prcticas que se articulan mediante una ideologa de una redencin en constante relacin con las dinmicas del conflicto armado en Crdoba entre 1990 y 2000 que pretende estabilizar las identidades mediante la polarizacin de la diferencia. Para este ejercicio acudir a algunos documentos embera, la pgina web de Urr y una recopilacin de artculos de el peridico de circulacin nacional El Tiempo. La eleccin de esta nica publicacin obedece a la necesidad de mostrar la centralidad que toman los PGE a pesar de estas ubicados en los lmites finales de los territorios nacionales. En la pgina oficial de la Empresa Urr E.P.S., encontr la pestaa, Cronologa, en la que se resean fechas de hechos significativos e histricos de las empresa y la hidroelctrica. Y en otra pestaa se resean los Antecedentes del embalse. A la vez, dentro de los documentos que amablemente me facilit Camaemka, hay uno llamado: Cronologa Mnima, donde se resean hechos significativos para el pueblo embera, los cuales en buena medida tiene relacin directa con Urr, los que no, son hechos del conflicto armado que afectan a lderes de la movilizacin contra Urr. La cronologa de Urr inicia en 1992,

46 fecha de constitucin de la Empresa Multipropsito Urr, es decir, una empresa que adems de producir energa elctrica, comercializa esa energa en la bolsa de valores y ofrece el servicio de regulacin de las inundaciones, de una zona geogrfica e hidrolgicamente hablando inundable: el sistema de la Cinaga Grande. Esa misma fecha es reseada por Camaemka. La cronologa embera inicia en 1973 haciendo alusin a la no respuesta del INCORA ante la solicitud de titular la zona como resguardo. Los antecedentes de la pgina de Urr inician en 1950 (Ver Anexo 1. Tabla de cronologas paralelas). Resulta interesante ver cmo en la pgina oficial de Urra E.P.S. hay una serie de hitos comunes todos alusivos a eventos que afectan positivamente a la represa y que marca una serie de acciones embera, pero lo ms sorprendente, es como las versiones hacen surgir dos tipos de relaciones comunes bien diferentes. La cronologa de Urr nombra ocasionalmente los hitos referentes a la Consulta Previa o a la Licencia Ambiental y cuando lo hace es porque las respuestas del entes gubernamentales le son favorables. No obstante, ni siquiera en estos casos nombra al pueblo embera o las asociaciones de pescadores de la cuenta baja del ro Sin. Al contrario, los embera, en su Cronologa Mnima, nunca se nombran por fuera de su relacin directa con Urr; cada evento reseado es una respuesta a la empresa o al gobierno nacional porque favorece a la empresa. La cronologa embera hace un esfuerzo por trazar una historia que no empieza en el mundo embera, ni en la empresa, sino en acciones favorables al proyecto hidroelctrico del Alto Sin por varias razones. La principal, para centrar las causas de la lucha y la segunda para mostrar que an los hechos ms aislados como la constitucin del Parque Natural Nacional de Paramillo son movimientos encaminados a hacer realidad las represa entre 1994 de 1996. El motivo central de la lucha embera, fue impedir la construccin de la represa Urr I y una vez los hechos demostraron que era imposible- las obras civiles haban iniciado en 1993- mantuvieron y an mantiene la firme posicin de evitar la construccin de la represa Urr II. La difusa lnea gramatical entre Urr, Urr I y Urr II, es la diferencia entre continuar o parar el movimiento ya que los nmeros indican o indicaban hasta hace poco, diferencias de cientos de hectreas por inundar.

47 Si atendemos exclusivamente a la cronologa propuesta por la Empresa Multipropsito Urr tenemos que reconocer que no existe ni se planea Urr II, pero si se atiende a la cronologa-genealoga que propone el movimiento se entiende que la nominacin que se le d a las represas existentes y proyectadas no cambia la idea inicial del proyecto. La pestaa, Antecedentes, de la pgina web de Urr anuncia que antes de 1983 se tena el proyecto de las dos represas I y II, pero que en ese ao se descart la segunda represa. En este sentido, Urr como problema y discurso emerge en la dcada de 1950 no en 1984 fecha del primer estudio de prefactibilidad y factibilidad, independiente, que la empresa resee su historia desde 1992. De hecho, el nmero de represas resulta irrelevante si se analiza Urr como discurso, pero an si se analiza Urr como solucin energtica productora de energa hidroelctrica tenemos desde siempre que Urr son al menos dos grandes represas - sin contar las presas de control que le conceden el carcter de multipropsito a Urr - Urr I y Urr II,
En 1949 el gobierno nacional, a travs de la Caja Agraria, contrat una serie de estudios para la explotacin de los recursos hidrulicos del departamento de Bolvar con la firma R.J. TIPTON (en ese entonces, el actual territorio de Crdoba perteneca a Bolvar). Ms tarde en 1952 se hizo entrega del estudio que constaba de la identificacin de las potencialidades de los recursos hidrulicos del departamento, para riego, control de inundaciones, navegacin, drenaje y generacin de energa. Este ltimo identific a la angostura de URR como el sitio apropiado para desarrollar las fortalezas existentes en materia hidrolgica. Despus de dos dcadas, en el ao de 1979, la empresa ISA contrat los diseos finales del Proyecto Hidroelctrico de URR I y II en el Alto Sin a travs de la firma de consultora GMEZ, CAJIAO Y ASOCIADOS, cediendo en 1982 a Corelca el manejo del proyecto, quien firm en el mismo ao con la Unin Sovitica un contrato para la fabricacin, suministro y financiacin de los equipos principales para la Central Hidroelctrica (Urr: http://www.urra.com.co/Anthistorico.php).

El propsito de varias de las movilizaciones embera fue lograr que los gobiernos de turno aceptaran que el proyecto verdadero contemplaba ms de una represa para as proponer la firma de un compromiso de NO Urr II. En todas las negociaciones, los representantes gubernamentales se negaron. Los embera siempre han pensado que la negativa de los gobiernos a firmar el compromiso equivale a que el proyecto de construir la otra represa contina. Adems arguyen que las palabras consoladoras y no escritas de que no habra Urr II eran nicamente para calmar los nimos en las reuniones. Desde 2008 sin embargo el gobierno logr mantener su postura oficial de NO Urr II y a la vez oficializ la construccin de otras represas, para la que los constructores de Urr I ya tenan alternativas de diseo (Gmez, Cajiao y Asociados, 2008) (Ver Ilustracin 3). Simplemente, la nueva

48 represa no recibe el nombre de Urr II, ahora se proyecta todo un complejo al que se ha denominado Proyecto Ro Sin y que tendr dentro del sistema de represas una que se llama Urr I.

Ilustracin 3. Proyecto Ro Sin Detalle Embalse de Control. Fuente: Gmez, Cajiao y Asociados, 2008

Esta tensin siempre latente y que se agudizaba frente a la certeza de la construccin de una segunda represa en la zona muestra con claridad por qu la relacin Urr-embera no desaparece porque Urr mediante recursos de redaccin, en una pgina oficial, evite narrar las relaciones conflictivas de esa historia. No tenemos que ir hasta 1950 para ver que durante muchos aos Urr, eran en verdad Urr I y Urr II; basta con observar una de las leyes que dio vida al proyecto en 1978:
El Presidente de la Repblica de Colombia, representado por Dionisio Arajo Vlez, Viceministro de Minas y Energa, segn poder otorgado el da 19 de agosto de 1977, y que en adelante se llamar "Parte Colombiana" y V/O "Energomachexport", Mosc, URSS, representada de acuerdo con su estatuto por Boris V. Pokrovsky y Boris I. Reznichenko, la que en adelante se llamar "Parte Sovitica", sobre la base del Convenio Comercial entre la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y la Repblica de Colombia del 3 de junio de 1968 y dentro del marco del Protocolo Intergubernamental sovitico-colombiano sobre suministro de maquinaria y equipo de la URSS a la Repblica de Colombia del 17 de marzo de 1975, han celebrado el presente "Convenio Bsico sobre el diseo, suministro y montaje de equipo hidroenergtico para las Centrales Hidroelctricas del Alto Sin ("Urr I y Urr II") (Congreso de la Repblica Ley 1 de 1978).

Aunque discursivamente Urr pueda verse como una o dos represas, no puedo afirmar que materialmente implican lo mismo, as como tampoco lo pensara los actores

49 directamente involucrados. Para ciertos sectores de la sociedad cordobesa y nacional la construccin y funcionamiento de Urr I significan la concrecin del triunfo de una batalla que dieron por varios aos pero que tom fuerza desde 1991 ao en que se pas de los estudios a la financiacin y ejecucin del proyecto. Para otros, campesinos, pescadores y emberas, signific desplazamiento, pobreza, muerte, riqueza. El ao 1991 arranc con una fuerte carta de los gremios costeos dirigida al gobierno nacional, solicitando la concrecin de las represas Urr I y II. Este inicio marcara una pauta de presin que no parara en los cinco o seis aos subsiguientes, era claro que no solamente ciertos cordobeses, sino los departamentos costeos en general haban decidido lograr materializar la construccin de las represas:
Un viraje al modelo elctrico nacional, en el cual se le permita a la Costa Atlntica generar la energa que necesita sin tener que seguir dependiendo de la lnea de interconexin nacional, plante el Comit Intergremial del Atlntico al ministro de Minas, Luis Fernando Vergara. Los funcionarios sealaron que desde 1984, cuando se produjo el primer atentado a la lnea, el Gobierno desatendi las voces de alarma sobre la vulnerabilidad del sistema. Adems, piden que se convoque de urgencia la junta de Interconexin Elctrica S.A. (Isa), entidad rectora del sistema elctrico nacional y de la cual son socias las principales empresas elctricas, para estudiar, entre otros, los siguientes puntos: Concretar un acuerdo econmico entre Isa y la Corporacin Elctrica de la Costa (Corelca), para iniciar el traslado de las turbogases que estn apagadas por falta de combustible en Chin. Piden tambin instalar una nueva turbina en esas plantas para aumentar su capacidad [...] Agilizar los crditos con la banca multilateral para que Urr pueda ser una realidad a partir de 1998. En el mensaje al Ministro, el cual est firmado por Efran Cepeda, Manuel Mara Mrquez, Tirso Beltrn, Felipe Tovar y Fernando Moncada, el Comit seala su rechazo a la accin de las guerrillas, que con un marcado anticolombianismo se han dedicado a sembrar el caos por todo el territorio nacional (El Tiempo, enero 12 de 1991: nacin).

Estas palabras encierran varios acontecimientos que se encuentran de maneras difusas. Para empezar, parecen indicar un inters por el desarrollo del Plan de Expansin Elctrica y hacer eco de dos problemas energticos concretos, uno, el desabastecimiento de energa elctrica en los departamentos de la costa caribe colombiana que se traduca en zonas sin conexin elctrica, altas tarifas y flujo deficiente de electricidad y por otro, la alerta nacional de los bajos caudales de aguas, que se conocieron como la crisis energtica. A la vez, la carta es un llamado de atencin frente al conflicto armado y anuncia la posicin que en adelante tomarn ciertos grupos de la Costa Atlntica respecto del tratamiento que se le debe dar a las guerrillas, en especial al EPL, que para la fecha haba efectuado varios atentados a personas y a las lneas de interconexin elctrica. Varios de los firmantes de la

50 carta eran y son actualmente empresarios y polticos del partido conservador que usaban su poder de aparecer en los medios de circulacin nacional, como El Tiempo, para posicionar a la costa Atlntica como una zona vulnerable en trminos de desarrollo y sobre todo de anticolombianismo por permitir la presencia de estos grupos guerrilleros. Este mismo carcter continuara acompaando, una y otra vez, durante todo el ao la presin por la financiacin, vialibilizacin y construccin de las represas Urra I y Urr II. El tema tomara un rumbo casi apasionado con las declaraciones de mesura propuestas por el director de Planeacin Nacional, Armando Montenegro, quien era partidario de bajar la tensin y no hablar de crisis energtica y ms bien pensar alternativas econmicamente menos costosas que la construccin de nuevos proyectos. El 20 de marzo El Tiempo public una noticia que result confusa para ciertos sectores costeos. Afirmaba que se estaban tramitando los prestamos para Urr pero que an no estaban listos:
No obstante, si el Banco lo permite, financistas suecos cubriran su parte, pero de todas maneras se requiere su aval o el del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) para ejecutar la hidroelctrica, de acuerdo con el contrato con la firma Skanska, que tendr a su cargo las obras civiles. Urr Uno producir 340 megavatios, entre otros beneficios. [...] El Jefe de Planeacin, Armando Montenegro, dijo que se debe pensar seriamente en la construccin de nuevas trmicas para aprovechar el costo de oportunidad del carbn y el gas, recursos que se tienen en abundancia en Colombia (El Tiempo 20 de marzo de 1991).

Las palabras de Montenegro y otras similares del ministro de Hacienda, alarmaron a los polticos colombianos que en voz del entonces editorialista Armando Bennedetti manifestaron mediante palabras jocosas su descontento ante la indecisin de los ministros y los problemas de financiacin de la represa:
El proyecto de Urr bien podra ser rebautizado: llamarlo, por ejemplo, la hidroelctrica del gallo-capn. As se rendira justo homenaje a otro gallo, al de la mamadera que la burocracia lanuda le impuso desde siempre. Aunque demasiada gente en la Costa no lo sepa an, son muchos los funcionarios del sector elctrico (casi toda ISA) y del Ministerio de Hacienda (probablemente el propio ministro Hommes) los que pretenden que Urr no es todava una decisin de Gobierno, y que por lo tanto es susceptible aplicarle el burln estribillo de: ...yo no te pregunto si Urr es el primer proyecto del plan de expansin, sino que si quieres que te eche el cuento del gallo capn (El Tiempo Junio 1 de 1991: Editorial).

Por el contrario, al da siguiente de la aparicin de este editorial, se publicaba una noticia en la que se acallaba el descontento mediante un relato pico del inicio de las obras civiles de la represa:

51
La actividad febril de 150 hombres que construyen una confortable ciudadela en medio de la selva, donde se alojarn gradualmente a partir de octubre 400 ingenieros y tcnicos con sus respectivas familias, entre otros hechos, derrot en el Alto Sin el escepticismo acerca de la Hidroelctrica de Urr I. No obstante, este escepticismo persiste en gran parte de la dirigencia cordobesa, los habitantes del Bajo Sin y la del resto de la Costa. Es porque todos han visto aplazado una y otra vez, y luego limitado a una sola central, el ambicioso proyecto de beneficios mltiples cuyos estudios fueron ordenados por Ley en 1940 (El Tiempo, Junio 2 de 1991: Informacin General).

Este contundente prrafo, que iniciaba la nota, anunciaba buena parte de los componentes de la disputa que por supuesto inclua ms actores que los gremios y polticos capaces de publicar en el peridico. Entre otras cosas, mostraba que las represas se haban reducido a una y unificaba los intereses de la dirigencia cordobesa con la de los pobladores de la cuenca baja, es decir, a los campesinos y pescadores de la rivera del Sin que derivaban todo su sustento de las subiendas de bocachico y las fertilizaciones de las tierras que dejaban cada inundacin o desbordamiento del ro, sin embargo evitaba calificar el sentir de las familias embera de la cuenca alta, al contrario, prefera demostrar que Urr se haca realidad a pesar de las crticas de Benedetti:
Para quienes viven en el Alto Sin, como para el director general de la Corporacin Elctrica de la Costa (Corelca), Hernn Correa Noguera, Urr s es una realidad sin atenuantes. Los pobladores de las 14 veredas que sern inundadas dentro de 62 meses, entre ellos los de Frasquillo, el principal centro de comercio de la zona, ya se hicieron a la idea de que tienen que emigrar. Y que, por lo tanto, su vida cambiar para bien o para mal. Pero para siempre. Frasquillo, que es un puerto donde atracan unas cien embarcaciones pequeas que recorren toda la regin, quedar por los menos a 80 metros debajo del agua, lo mismo que Las Claras, Contento, Tucur, El Gallo, Ceibal, Los Cocos, Bocas de Na, Llanos de Upa, Punta de Piedra y Buenos Aires (El Tiempo, Junio 2 de 1991: Informacin General).

El relato continuaba intentando apaciguar los nimos de los lectores autorizados del diario, a pesar de que los hechos narrados bien podran hacer pensar que no todos en la regin estaban celebrando ni queran saber sobre la efectividad de las obras:
Esta ciudadela es seal inequvoca para los moradores de esta tierra de que ahora la cosa es en serio. Pero hay ms indicios de que el proyecto Urr fue reactivado definitivamente. Entre ellos, que existe una poltica agresiva de compra de tierras inundables o en reas de seguridad por parte de Corelca y que regresaron con ms vigor los programas sociales que esa entidad brinda desde hace diez aos, hasta convertirse en la nica del sector pblico que hace presencia all. Aparentemente, la pobreza, lo inhspito de la zona, la mala calidad de la mayora de las tierras para fines agropecuarios y la zozobra por la guerrilla, facilitan la negociacin de los predios, que tienen unos 1.200 propietarios (El Tiempo, Junio 2 de 1991: Informacin General).

52 No se ha adelantado ningn trabajo sobre la manera en que se negoci la venta de tierras, ni si las informaciones a los pequeos propietarios fueron suficientes. En principio podra pensarse que no, pero los registros de compra venta, si los hubo, dejaron de existir cuando en 2006 se quem la oficina de instrumentos pblicos de Crdoba. En narraciones que algunos pobladores no indgenas me brindaron en 2004, aseguraban que los reasentamientos fueron pocos respecto al nmero real de propietarios que vendieron, y que varios fueron forzados a vender sus tierras a grandes compradores que negociaron las tierras, las mejoras y los impactos con Urr en cifras que doblaban las ventas originales. El objetivo del artculo de El Tiempo era demostrar que el proyecto marchaba y tranquilizar a los sectores que estaban presionando. No estaba dirigido a los pobladores del comn que sin duda aumentaban sus niveles pobreza:
El jefe de la Divisin de Bienes de la entidad, Jorge Castro, inform que en menos de un ao han adquirido 4.900 hectreas, el doble de lo que tenan presupuestado en este tiempo, con una inversin de 524 millones de pesos. Tienen previsto comprar otras 9.100 hectreas pero, a partir de este momento, habr supervisin del uso del dinero que reciban los vendedores. Esto con el fin de estimularlos a que hagan inversiones productivas porque se trata de personas con escasa preparacin. Y, adems, porque la experiencia as lo aconseja (El Tiempo, Junio 2 de 1991: Informacin General).

En promedio se pag ciento siete mil pesos por hectrea. Pero haba ms, era necesario contar que el proyecto tena incontables impactos sociales, todos ellos benficos:
Para la gente de la regin, el estado es Corelca. Castro dice que erradicaron la tuberculosis, combaten el paludismo y han construido las nicas vas existentes, de Tierralta hacia arriba. Poca cosa frente a las necesidades pero mucha si se tiene en cuenta que el objetivo de la Corporacin es el sector elctrico exclusivamente. Segn el socilogo Jaime Mendoza, de la Universidad de Crdoba y coordinador del programa mdico-educativo, en promedio se atienden quince casos diarios de paludismo o sus secuelas (El Tiempo, Junio 2 de 1991: Informacin General).

Y los beneficios y puyas continuaban, ya no para los moradores de la zona, sino para los defensores y promotores del proyecto:
Para la Costa Atlntica la ejecucin de Urr se volvi cuestin de honor y de supervivencia por los beneficios que se esperan en suministro y costos de la electricidad, en el sector agropecuario y como regulador del ro Sin, que es el que ms dao produce por inundaciones (El Tiempo, Junio 2 de 1991: Informacin General).

Este ltimo aparte es quiz el ms crucial, por primera vez se anunciaba que las represas tenan objetivos diferentes a la generacin de energa elctrica. De repente, a pesar

53 de la tan mencionada crisis energtica nacional, las lites cordobesas iran mostrando el verdadero inters en Urr para adecuacin de tierras mediante el control de inundaciones:
En las riberas del Sin, cuyo desbordamiento slo se producira cada 25 aos y no cada seis meses como ahora, vive el 82 por ciento de la poblacin cordobesa. Las inversiones necesarias para aprovechar los distritos de riego y drenaje existentes no son relevantes. La zona boscosa que se inundar es pequea y los efectos sobre la calidad del agua son mnimos, segn el ingeniero cordobs Jairo Prez, encargado de la parte hdrica (El Tiempo, Junio 2 de 1991: Informacin General).

El texto continuaba anunciando que los verdaderos riesgos contra las obras eran las acciones guerrilleras:
Los guerrilleros no se comprometen de plano con permitir la realizacin de la obra. Manuel, uno de los jefes del ELN, dijo: No nos podemos oponer al desarrollo de ese importante proyecto. Sin embargo, si en el transcurso de la guerra, por algn golpe estratgico, toca hacer algo, aun cuando despus tengamos que hacer de nuevo la obra, es un problema que lo define la guerra. No lo definimos nosotros porque as lo indica la experiencia de las guerras que se han desarrollado por el ELN (El Tiempo, Junio 2 de 1991: Informacin General).

Por si el efecto de la celebratoria noticia no era suficiente, el ministerio de minas se pronunci el 3 de junio respondiendo al editorial del Gallo Capn, tambin en el peridico El Tiempo. Pero ni la respuesta del ministerio, ni la detallada descripcin de los adelantos en el proyecto fueron suficientes, la presin por ver las obras terminadas no daba tregua. El 21 de agosto del mismo ao, otra vez revivan los llamados para apresurar la aprobacin de prstamos internacionales pero sobre todo para cobrarle al gobierno, esta vez al ministro de Hacienda, la tentativa de aplazar el proyecto. El artculo publicado en la seccin nacin del peridico se titulaba: Crdoba pide no archivar Urr. El tono de las reclamaciones siempre era el mismo, la costa haba sido histricamente olvidada y excluida del desarrollo por las medidas centralistas. En esta ocasin la nota del peridico comentaba una carta que la Cmara de Comercio de Montera, Acopi (Asociacin colombiana de pequeos industriales), Fenalco (Federacin Nacional de Comerciantes) y los clubes cvicos le enviaron al Presidente para presionar la gestin de los prstamos. Todos estos movimientos llevaban a la conclusin de que decirle no a Urr significaba, decirle no a las posibilidades de la costa y en concreto de Crdoba, adems citaba las palabras de un representante a la Cmara por Crdoba:
El representante Jaime Lara Arjona, oriundo de Tierralta, en cuya jurisdiccin se hace la hidroelctrica, dijo que esta obra es ms importante para la economa nacional, como proyecto

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de inversin social, que la construccin de los metros de Medelln y Santa F de Bogot. Es absurdo lo que dicen en el ministerio de Hacienda y director de Planeacin Nacional, Armando Montenegr, de que Colombia est sobredimensionada energticamente, para concluir que Urr debe aplazarse indefinidamente, agreg Lara (El Tiempo, agosto 21 de 1991).

Y ms adelante el congresista:
Concluy que para que se desarrollen agroindustrialmente las zonas deprimidas de Crdoba, el Urab antioqueo y Sucre, se requiere de energa abundante y barata. Si las cuencas de los ros San Jorge y Sin hacen parte del Caribe, cmo es que los planificadores no han pensado en que la economa de exportacin de sus productos agrcolas, podra tener su base en la adecuacin de las tierras ms feraces de Colombia, precisamente cercanas a los puertos de exportacin? (El Tiempo, agosto 21 de 1991).

Este argumento resuma lo que varios de los firmantes de las muchas cartas pblicas queran obtener con Urr, la garanta de que las tierras ms feraces estuvieran a disposicin de los terratenientes para la siembra y especialmente para la ganadera de la regin. Muchos movimientos sociales, ambientalistas y analistas coinciden en afirmar que las presiones por la construccin de las represas eran, efectivamente, para secar parte de las zonas cenagosas. Era evidente que las inundaciones de las tierras y casas de los campesinos y pescadores pobres no preocupaban a los industriales; al contrario, como lo denunciaban los pescadores de la cuenca baja del Sin, la verdadera funcin de las represas era permitir que ciertos finqueros lograran correr definitivamente los lmites de sus tierras a las tierras que le correspondan a la cinaga, sin pagar por ellas, pues no tenan otro dueo que las corrientes del ro Sin. Volviendo sobre la pgina oficial de Urr, se puede leer en la entrada Antecedentes que:
En 1988 se determina el carcter multipropsito del proyecto y se considera solamente la construccin de URR I. En el mismo ao la firma consultora ECONOMETRA entreg el informe Perspectivas del Uso Mltiple del proyecto URR I, acogido por el gobierno nacional, debido a su notable potencialidad y a la necesidad de expansin del sector elctrico colombiano. En 1988 se present una de las inundaciones ms extensivas que se hayan registrado en el departamento de Crdoba en la historia reciente (Urr: http://www.urra.com.co/Anthistorico.php).

La caracterizacin de la represa como multipropsito era cada vez ms clara, significaba una serie de beneficios que poco o nada tenan que ver con la produccin de

55 energa elctrica. Aparece aqu un cambio en los argumentos al pasar de las necesidades de la expansin elctrica de la regin a una gama de acciones en pro del desarrollo: potenciacin de la agricultura, control de los desbordamientos del ro Sin, exportacin de la produccin, es decir, crecimiento econmico y reduccin de daos sociales mediante el control de inundaciones. Los beneficiarios de estas iniciativas eran los sectores agroindustriales de Antioquia, Crdoba y Sucre. O como lo expres Edmundo Lpez Gmez, ponente del proyecto ante el senado en un editorial del 28 de octubre de 1991, tambin en El Tiempo:
El desarrollo industrial y el aprovechamiento de las tierras ms feraces de Colombia y del hemisferio occidental, segn diagnstico que hiciera el seor Lilienthal, experto extranjero contratado en los aos 50 por la Caja de Crdito Agrario, justifica con creces la inversin que har el estado en URRA I. Su importancia es ciertamente relevante cuando est en marcha el Plan de Apertura Econmica, el cual requiere crear una gran infraestructura agraria que nos permita aceptar los desafos de la competencia a nivel mundial. Y dentro de este objetivo, la adecuacin de las tierras del Sin, debe ser un propsito nacional que ya con URRA I est tomando forma (El Tiempo, octubre 28 de 1991).

Me interesa la definicin de gigantismo que Ribeiro (1985:33)

propone para

analizar los PGE, como la forma ideolgica en que se legitiman los proyectos de gran ingeniera pensados como producciones capitalistas. El gigantismo no slo moviliza grandes capitales, sino que adems siempre es una intervencin geopoltica, que se dimensiona segn el tamao del proyecto a niveles regionales, binacionales o nacionales, pero que siempre vincula la regin aislada (las selvas del Sin inundable) en que se adelantan las obras con tecnologas, capitales e industrias de carcter internacional el centro del pas, Suecia y Rusia, para el caso de Urr-.

Adems, el gigantismo requiere la consolidacin de un ente rector en forma de corporacin que independientemente de su carcter pblico o privado representa al estado y que adems articula diversos inters de individuos que se convierten en personalidades que sufren y viven el ritmo del proyecto de la misma manera que los obreros que concretan las materialidades objetivas. En el caso de la represa, aparte de crear una empresa exclusiva para su manejo, Urra E.P.S., (A diferencia de otras hidroelctricas del pas que estn emplazadas en corporaciones ms grandes como Emgesa o Empresas Pblicas de Medelln) se consolid un este bloque de promotores-defensores, que articularon polticos, gremio y gobernantes, es decir, la corporacin funciona fuera de s misma. Ribeiro bautiza a este

56 fenmeno como pionerismo, en tanto que estos bloques de personas se adjudican el trabajo de traer y facilitar la novedad (Ribeiro 1985: 36).

Pero sobre todo, el gigantismo gestiona procesos de legitimacin en ideologas de la redencin, esto es, vincula la zona con necesidades inherentes de progreso y ofrece diversas alternativas de desarrollismo. La ideologa de la redencin, tiene dentro de sus tareas, justamente la que estamos evidenciando aqu, la reactivacin constante de esperanzas sobre la inevitable condicin de incertidumbre de finalizacin que poseen los PGE. Esta ideologa debe garantizar la idea de que la dimensin del proyecto es positiva por s misma, porque crea numerosas oportunidades para miles de personas [...] es decir, la suposicin de que los proyectos de gran escala son positivos porque desarrollarn una regin, suministrando bienestar a todo el mundo (Ribeiro 1985 36). En el relato que presenta el captulo estos elementos (Una corporacin, unos pioneros y unas apuestas desarrollistas como controlar los ciclos climticos, activar la agricultura, traer la energa y poner a la costa en el nivel del resto del pas) parecen evidentes pero a la vez se muestran inseparables, pues las caractersticas precisas que establece slo operan en el nivel analtico, no obstante, espero continuar ofreciendo un nivel etnogrfico que visibilice acciones de pionerismo e ideologa de la redencin.

De nuevo el 12 de noviembre de 1991, Edmundo Lpez Gmez, poltico liberal, representante por Crdoba y quien era presidente del Senado cuando en 1978 se firm la ley que dio va libre a Urr y a la financiacin rusa, arremeta con un airado editorial titulado: Los eclogos. Otra vez... donde argumentaba mediante estudios realizados por los entes gubernamentales que Urr no tena ningn tipo de problema, a no ser, sus crticos:
Hace algn tiempo se levant la ms abrumadora campaa ecolgica contra Urr. Detrs de las glosas ambientales, sin embargo, los crticos dejaron ver sus deseos de que otros proyectos del interior del pas lo desplazaran. Un ministro de Hacienda, a quien el pueblo no le ha pasado la cuenta de cobro por El Guavio, lleg inclusive hasta el propio Banco Mundial para demostrar que un pas a oscuras como el de Colombia estaba sobredimensionado energticamente, como si la gran justificacin de Urr se basara en la produccin elctrica y no en la adecuacin de uno de los valles ms frtiles del mundo. Ahora cuando el gobierno ha tomado la decisin de financiar a Urr han aparecido los eclogos nuevamente, apoyados en conceptos de expertos extranjeros, entre estos la seora Claude Schneider, biloga y ecloga notable quien, segn un

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colaborador de EL TIEMPO, el doctor Torres Barreto, logr hace tres aos que se aplazara el proyecto multipropsito de Urr por el Banco Mundial (El Tiempo, noviembre 12 de 1991).

El argumento de Lpez Gmez ratifica que Urr no era energa, era la adecuacin de uno de los valles ms frtiles del mundo, es decir, insista en el carcter multipropsito de la empresa donde la produccin energtica pasaba a un lugar secundario frente a sus beneficios agroindustriales, un extrao argumento para justificar la construccin de una hidroelctrica. El planteamiento de adecuacin del valle era cierto en gran medida pero tambin era una respuesta desesperada del ministro que planteaba que el pas estaba sobredimensionado energticamente, pues al menos Lpez no esgrimi ningn contra argumento diferente a que el pas estaba a oscuras. La idea de Urr como solucin energtica era tambin dudosa porque la primera represa nicamente producira y produce a la fecha 340 MW, una cantidad precaria que aporta muy poco al flujo elctrico nacional, de hecho, el verdadero beneficiario de esta electricidad en la actualidad es Cerro Matoso (mina de ferronquel, localizada en el municipio de Monte Lbano al sur de Tierralta, ambos en Crdoba), a quin se le suministra energa directamente, sin pasar por la interconexin elctrica nacional, ni la bolsa de valores. Por ltimo, tenemos el tono de defensa regional que irn tejiendo los defensores de Urr. Para Lpez, los argumentos de los eclogos eran de extranjeros y los opositores gubernamentales de Urr favorecan proyectos del interior. Es decir, que dentro de la lgica de los proyectos de gran escala de Ribeiro, el aislamiento no solo geogrfico sino socioeconmico de la regin requiere ante todo ofrecer existencia a lo local aislado, en este caso, haciendo una separacin radical entre la costa y el interior del pas. Continuando con el editorial, el ex senador sealaba:
Las otras crticas sobre Urr I, tampoco tienen fundamento. La disminucin de los recursos pesqueros en el ro Sin se viene presentando de tiempo atrs y la CVS, con base en estudios o proyectos de la Universidad de Crdoba, ha venido ejecutando un plan de repoblacin altamente elogiado por las autoridades del sector y de Planeacin Nacional (El Tiempo noviembre 12 de 1991).

El punto que tocaba Edmundo Lpez result crucial para el movimiento embera y el movimiento pesquero de la cuenca baja, pues la prevista y denunciada disminucin del pescado que a la fecha es un hecho no se consideraba un impacto importante o siquiera posible entre 1995 y 1998. La extincin de la especie bocachico se convirti en el argumento de mayor tensin ya que los estudios nacionales contratados por el estado nunca

58 contemplaron este impacto negativo como relevante a pesar de los reclamos de los pobladores de la cuenca. Este impacto predecible pero negado se hizo palpable al momento de la desviacin del ro, al dejar correr por primera vez las aguas por la falsa cada que se haba creado, tambin cayeron centenares de pescados muertos. El problema ecolgico del bocachico no corresponda a una disminucin natural de la poblacin en el ro, ni la CVS, ni la Universidad de Crdoba haban hecho planeado medidas de repoblamiento. Al momento de escribir este trabajo, todos los intentos de repoblamiento de la cuenca alta y an de la represa han fracasado continuando con el problema. La extincin no fue, obviamente, natural, la represa imposibilit el ciclo de reproduccin de los peces. En lo que tocaba a los embera y a los pescadores, no haba tierras feraces sin inundaciones y sin subiendas de bocachico. Pero Lpez continuaba su editorial explicando que De otra parte, los estudios realizados por Corelca, Inderena, Isa y la CVS, segn informes del director del proyecto, doctor Alfredo Solano, indican que los problemas ambientales no existen (El Tiempo, noviembre de 1991), es decir, ninguna voz disidente tena argumentos suficientes para l o todos los contra argumentos quedaban relegados frente a la voz del director del proyecto. Y cerraba anotando que el plan de reubicacin de pobladores ya era alabado internacionalmente y que peda a los eclogos: No ms torpedos contra Urr! y de manera triunfante deca que ya no vala la pena la oposicin porque finalmente el presidente de la repblica apoyaba el proyecto. Como ratificacin reproduca una carta personal que Cesar Gaviria, el presidente, le haba enviado en respuesta al editorial que haba escrito la semana anterior agradeciendo al gobierno liberal la viabilizacin de Urr:
Estimado Edmundo: Quiero agradecerte las palabras generosas para con el Gobierno que presido, contenidas en el artculo que escribiste para EL TIEMPO y El Universal, a propsito de las decisiones tomadas por la administracin en relacin con la financiacin por parte de la banca internacional de los proyectos hidroelctricos y de adecuacin de tierras en marcha, incluido Urr I. Tienes adems mucha razn cuando reconstruyes la lucha que calificas de larga e intensa que dirigentes costeos como t llevaron a cabo durante muchos aos para sacar adelante este proyecto (El Tiempo, noviembre de 1991).

59 Un mes despus el tono volvera a cambiar de modo contundente. El BID no aprob los crditos y Edmundo Lpez volvi a escribir un editorial, esta vez contra el director de la empresa ejecutora, Corelca. El texto cerraba con un prrafo amenazante:

La Costa se va a poner de pie, seor director de Corelca. Si usted asume una actitud consecuente y valerosa, recibir el respaldo multitudinario de sus coterrneos. Ya es hora de hacernos sentir, de no ser tan obsecuentes con un Ministro que nos discrimina, que le pone ms atencin a la estrategia de los metros que a la revolucin pacfica del sector agropecuario. Debemos declararnos en alerta amarilla (El Tiempo 9 de diciembre de 1991).

La alerta amarilla result en una cadena de acontecimientos que se le salieron de las manos de los dirigentes costeos, pues algunos de ellos iniciaron, al menos de voz, un movimiento separatista con el fin desvincularse de Colombia. Las amenazas se hicieron en las instalaciones del Congreso de la Repblica en Bogot, pero las palabras resultaron tan agresivas que muchos polticos inmediatamente anunciaron que no pertenecan a la disidencia y que continuaban siendo colombianos.
Varios parlamentarios de la Costa Atlntica se mostraron ayer sorprendidos por las declaraciones del presidente del Senado, Carlos Espinosa Facio Lince, en el sentido de que la Costa Atlntica deba constituirse en una nueva repblica...Grave, muy grave, fue el calificativo que us el senador Jorge Ramn Elas Nader, de Crdoba, para calificar la declaracin de Espinosa Facio Lince. Puede hablarse de rebelin, pero no de propsitos separatistas. Nosotros nos sentimos ms colombianos que cualquiera. No estoy convencido de que Espinosa haya dicho eso, porque, adems de colombiano, ostenta una alta jerarqua, como es la de presidente del Senado. Lo que s pedimos es que no nos consideren extranjeros en el momento de repartir el presupuesto , dijo el senador Elas Nader. Es un problema al que hay que ponerle atencin porque las quejas se pueden volver inmanejables, dijo Name, quien se pregunt que cul costeo estaba en altos cargos de Planeacin o del sector financiero. Ninguno , respondi. El representante Juan Carlos Vives, del Magdalena, consider exageradas las declaraciones de Espinosa, pero coincidi en que el problema del abandono de esta regin no ha querido ser atendido por ningn Gobierno. Mencion, entre otras obras, el proyecto mltiple de Urr, considerado fundamental para garantizar el futuro energtico de la Costa. Han pasado aos y ningn Gobierno ha querido tomar en serio su construccin, dijo (El Tiempo 20 de diciembre de 1991).

La presin que ejercieron los congresistas costeos fue tan efectiva que el 6 de enero de 1992 el presidente Gaviria visitaba la costa para responder a los reclamos que se le hacian. Segn la noticia de El Tiempo, el presidente del senado haba expresado que varios militares en ejercicio estaban dispuestos a respaldar la creacin de la repblica independiente del Caribe. La presin en realidad tena objetivos menos ambiciosos:
Carlos Espinosa, presidente del Senado: Vamos a hacer propuestas para replantear la planeacin y los mecanismos de asignacin presupuestal. Adems, el Gobierno debe tener en cuenta

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nuestros puntos de vista sobre la reglamentacin de la regin como entidad territorial. Y que cuando se formulen las polticas econmicas, se parta de los intereses de las regiones. Queremos tambin un compromiso del Gobierno para financiar determinadas obras como Urr y la construccin de las vas transversales (El Tiempo 6 de enero de 1992).

Urr era sin duda el centro de las articulaciones de polticos de ciertos sectores que se reconocan como costeos quienes, adems, coincidan en intereses particulares agroindustriales y que poco a poco fueron haciendo de cada obstculo de Urr su lugar de identificacin. As a la presin parlamentaria se sumaban cartas de los gobernadores al gobierno solicitando apresurar las obras de la represa. El mismo reclamo del ao anterior se reiter durante todo 1992. En junio de 1992 el presidente asignaba recursos nacionales al proyecto y garantizaba una nueva inversin para 1993; del mismo modo el director de Corelca anunciaba que se mantena en pie la idea de construir Urr II ya que agregara a los 340 megativatios de Urr I, 850 megavatios ms (El Tiempo 21 de junio de 1992). La noticia ms que contentar a los sectores costeos intentaba acallar las voces de protesta frente a lo que se llam la crisis energtica. La crisis energtica logr viabilizar a Urr mucho mejor que las quejas de las lites costeas, pues fue una coyuntura que permiti replantear la tesis de los beneficios agroindustriales y convertir a la hidroelctrica en la salida a los problemas energticos del pas. La famosa crisis energtica denot por una incontrolable escasez de agua en las hidroelctricas del pas que impeda la produccin necesaria de energa elctrica y que el gobierno nacional solucion mediante una poltica de choque conocida como el apagn. La crisis, aos atrs ya prevista, fue leda como una insuficiencia del sistema energtico nacional y una mala administracin, aunque al parecer la razn fue el fenmeno del nio, causante de uno de los intensos ciclos climticos de la regin. La medida gubernamental consisti en racionalizar el fluido elctrico en las horas de mayor consumo y en cambiar el horario nacional de tal manera que se aprovecharan todas las horas de luz solar. La crisis tal como fue presentada puso a pensar al pas en nuevas alternativas de generacin de energa y entonces las hidroelctricas localizadas en cuencas de aguas abundantes resultaron la solucin ideal. Pensar al pas a oscuras, como denunciaban los peridicos de la poca, era una metfora de subdesarrollo que nadie estaba dispuesto a

61 admitir o permitir y menos an en un gobierno que haba regalado la idea de que al fin se entraba en la modernidad plena aplicando soluciones macroeconmicas de punta. Era el pas ideal que a la voz de una nueva Constitucin y con la apertura econmica entraba en una nueva era y abandonaba los rastros de atraso. Por eso la crisis energtica era impensable y las soluciones que se planteaban para atraer el desarrollo resultaban esperanzadoras y deseables. Entre ellas Urr, junto con La Miel en el Tolima y Porce I en Antioqua que tenan garantizada toda el agua posible, por ejemplo, se saba que cada ao el ro Sin inundaban las calles de los pueblos. Urr ya no era un proyecto de pocos.
De haberse construido este proyecto como estaba previsto a principios de la dcada del 80, es decir, Urr I y II, hoy el pas tendra energa y capacidad de embalse para sortear este verano y los prximos. Pero no se hizo. Y en 1984 fue rediseado el esquema para su ejecucin sacando el embalse ms grande, que es Urr II, pero este esquema tampoco funcion (El Tiempo 11 de agosto de 1992).

As el primer paso para sortear la crisis y evitar crisis futuras fue crear una empresa autnoma para la administrar la represa y evitar la corrupcin que haba desfalcado al sector pblico elctrico en varias ocasiones. En teora, la empresa abandonara los manejos corruptos al trabajar con un modelo mixto pblico-privado. Adicionalmente para salirle al paso a los problemas financieros se creara un fondo con recursos de siete departamentos costeos que entraran como socios del proyecto aportando el 40% del presupuesto para conseguir prstamos nicamente por el 60% restante. El artculo de El Tiempo que presentaba la noticia se titul: Luego de 50 aos una luz para Urr y reseaba entre otras cosas quienes asistiran al evento de creacin de la empresa, quines haban presentado el proyecto en los aos cuarenta, qu tanto se inundara, quines seran los afectados y quines los beneficiados. Y por supuesto justificaba la solucin a la crisis energtica:
La obra, cuyo anteproyecto de ley fue presentado en 1942 por los representantes Jos Miguel Amn y Miguel de la Espriella, ha sido objeto de un traumtico trnsito, reflejado en estudios, contratos, informes, licitaciones y emprstitos, que desembocaron en la actual crisis elctrica nacional, la cual propici la decisin de concluirla (El Tiempo 2 de octubre de 1992).

Si bien la crisis energtica era una buena forma de posicionar la represa a nivel nacional, para los costeos la prioridad era la agroindustria, por eso la vocacin multipropsito de Urr se venda bajo la idea de que los ciclos de inundaciones dejaran de ser anuales, para ocurrir cada veinticinco aos:

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La construccin de la hidroelctrica, adems de generar energa para la Costa y el pas, beneficiar en un alto porcentaje a los agricultores del medio y bajo Sin. Al regular el caudal del ro que se desborda cada invierno se podrn recuperar para el cultivo diez mil hectreas de la Cinaga Grande, se impedir la inundacin de otras 16.000 y se podr planear la irrigacin de 150.000 ms. El control de las inundaciones repercutir, asimismo, en la erradicacin de los focos de enfermedades que los desbordamientos causan entre la poblacin riberea (El Tiempo 2 de octubre 1992).

El ao 1993 pas sin mayores contratiempos; los prestamos se demoraron pero llegaron y las quejas de los pioneros cesaron momentneamente. Ribeiro seala que otra caracterstica de los PGE, es que son temporarios, es decir que tienen un ciclo de vida productivo limitado por fechas de inicio y finalizacin y por tanto los ritos y ceremonias son fundamentales para lanzar ideas claras de las gestas progresistas (1985: 44). Dentro de los ejercicios ideolgicos el posicionamiento de la necesidad regional del proyecto fue reforzado por las lecturas del clima y las implicaciones del proyecto. De la misma manera que las sequas haban avalado la construccin en 1992, las lluvias torrenciales y las amenazas de desbordamiento registradas en 1993 y 1994 anunciaban la urgencia de regular corrientes y desecar suelos. Urga pues asignarle una fecha de inicio a la obra. El ltimo de estos llamados se hizo en la ola invernal de agosto de 1994 cuando segn El Tiempo:
El nivel de las aguas en la zona de Urr, en el Alto Sin, cerca de su nacimiento, es de 5,30 metros (el normal es de 3,5 metros), mientras que en Montera la cota est en 14,20 metros, con tendencia a aumentar, segn reporte de Jos Patricio Petro, director regional de la Defensa Civil Pero mientras en Crdoba llueve, en la Sierra Nevada de Santa Marta, donde los ros se estn secando, hay preocupacin por la prolongacin del verano (El Tiempo, agosto 23 de 1994).

Los ciclos de invierno verano ledos con ojos de catstrofe climatolgica no fueron las nicas fechas que se incorporaron al ciclo de vida de la represa. Urr tambin ritualiz los pasos de ejecucin de las obras, en especial, el ejercicio ms complejo, la desviacin del ro. La fecha de desviacin de ro Sin ocurrira al nacer el ao 1995, primero de enero, por eso desde noviembre de 1994 ofreci la posibilidad de que los habitantes de la cuenca se despidieran del viejo curso del ro. Miguel Campos antroplogo encargado de las negociaciones con el pueblo embera en la dcada de 1990 sostiene que la movilizacin que efectuaron los embera durante ese mes no signific ninguna novedad poltica o de protesta para la empresa pues sus mismos funcionarios haban propuesto la celebracin y la financiaban (Miguel Campos en entrevista a la autora. Montera abril de 2010).

63 Esta afirmacin puede y en ms de una ocasin ha perturbado al movimiento pues los embera consideran que el rito la despedida del ro Sin que ellos denominaron Do Wambura, fue ante todo una apuesta poltica, no la aceptacin del proyecto, como opina Campos. Pretendo demostrar que las dos cosas, la iniciativa de despedir el curso del ro por parte de Urr y la usurpacin de ese rito por parte de los embera, fueron ciertas y no resultaron excluyentes. Como afirma Ribeiro:
Los programadores de las ceremonias inaugurales suelen tener conciencia del peso y el significado de la fecha. Un anlisis de los rituales y smbolos empleados mostrara su adecuacin a la ideologa de redencin caracterstica de los proyectos de gran escala. Las ceremonias suelen ser enormes demostraciones de poder poltico baado en nacionalismo y en el orgullo colectivo por haber creado "la obra del siglo". Se alcanz la meta. El proyecto de gran escala se ha terminado (1985: 44).

En el siguiente captulo pretendo analizar las dimensiones polticas que los embera imprimieron en el Do Wambura al subvertir la celebracin programada por Urr. Por ahora me concentrar en mostrar como este rito tuvo su propio devenir, o al menos mostr que la zona de Urr no era un territorio controlado por las lites, por la empresa o por gobierno. A partir de noviembre de 1994, los pioneros no volvieron a hacer exclamaciones pblicas en el peridico, la ritualidad de la ideologa de la redencin prcticamente desapareci para dar paso a otro tipo de acciones. El 2 de noviembre de 1994, gracias a la invitacin a participar en el rito de paso de la desviacin del Sin, los embera emprendieron una accin carnavalesca para despedir al ro que inclua recorrer por ltima vez la totalidad de su curso, pero de repente la empresa y el progreso perdieron, al menos momentneamente el protagonismo:
Lo que pareca un hermoso paseo de reencuentro con sus hermanos cordobeses y un adis a la navegacin por el ro Sin desde las bocas del ro Verde hasta Lorica, se ha convertido en drama para los 600 indgenas embera que hicieron el recorrido. Desde el viernes, cuando terminaron la correra, estn en Lorica, segn dicen, en espera del presidente Ernesto Samper o algn comisionado suyo que les resuelva algunos planteamientos que tienen que hacerle al Gobierno Nacional sobre tierras y servicios. [...] Mientras tanto, maana jueves varios gobernadores indgenas se reunirn en Montera con la junta directiva de Urr S.A. a la que expondrn tambin sus necesidades (El Tiempo noviembre 16 de 1994).

Este evento transform una serie de relaciones. Los embera pasaron a ser la traba principal de la represa y sus acciones convertiran en pequeeces los obstculos que la gesta

64 de los pioneros haba iniciado. Pues aunque sin duda eran representaciones del atraso y del pasado y por tanto reforzaban la idea de necesidad universal del proyecto para la regin, fueron ledas por los pioneros como un problema. Pero los aos 1995 a 2000 traeran situaciones ms objetivables y menos retricas. Mientras los embera irrumpan con acciones simblicas y ritualizadas, la violencia se instal en la regin como la nica forma posible de negociacin. Hubo tambin otras formas rituales de saludar la desviacin de ro en la zona:
Al amanecer del mircoles unos 200 subversivos establecieron un retn en el sitio La Apartada del Loro, entre Tierralta y el campamento de Urr I. Es el primer ataque que afecta el desarrollo de la hidroelctrica desde cuando empezaron los trabajos a principios de ao. El presidente del sindicato de trabajadores del consorcio Skanska Conciviles7, Marco Martnez, rechaz el hecho violento y pidi devolver sanos y salvos a los dos secuestrados.

Revivan los fantasmas de los guerrilleros atacando las lneas de interconexin, pero ahora actuaban en los terrenos de la represa. Si los problemas financieros y meteorolgicos de los aos precedentes haban alentado el fervor de los simpatizantes de la represa, esta actuacin de la guerrilla pareca ms contundente. Sera ingenuo suponer que en las tierras en que recin se haban formado las Autodefensas Campesinas de Colombia AUC- , el nico contradictor de la , fuera el desarrollo capitalista. El 23 de enero de 1995, El Tiempo publicaba una noticia que anunciaba que la famosa ley del silencio que haba operado en la zona del Urab antioqueo entraba con rigor en el municipio de Tierralta:
Nos lleg la muerte de nuevo, sostiene un agricultor de abarcas tres punt y sombrero vueltiao, al conocerse el 18 de enero que en las parcelas Santa Rosa de la Caa, en el municipio de Los Crdobas, al norte de Tierralta, otros dos agricultores, Eliodoro Mora Rosario y Manuel Flrez Rosario fueron asesinados a bala y machete. Tambin en este caso son contradictorias las versiones sobre los responsables (El Tiempo, enero 23 de 1995).

Durante buena parte del relato que vengo trazando las notas periodsticas nos han presentado a un actor annimo, los beneficiarios de la agroindustria, ahora es bueno sealar que en el departamento de Crdoba no exista en esa poca, ni existe ahora, una agroindustria legal, el departamento no vive de ningn producto agrcola en especfico. La mal llamada agroindustria de Crdoba, pero especialmente de Tierralta, se llama ganadera,
7 El diseo del complejo Urr estuvo a cargo de la empresa de ingenieros Gmez Cajiao y Asociados, mientras que la construccin de las obras civiles fue delegada al consorcio Skanska Conciviles.

65 extensiva e intensiva, pero ganadera. Aunque eventualmente hay amplias extensiones de algodn sembrado o ahora con mayor frecuencia de papaya, el nico cultivo verdaderamente agroindustrial presente en la zona era y es la coca, pero esta produccin no era la que se esperaba beneficiar con el control de inundaciones. Los hacendados agremiados que una y otra vez solicitaban en la prensa la construccin de la represa eran en verdad ganaderos. Lo que resulta evidente en la nota periodstica, es algo que conoc de viva voz por varios de los relatos que algunos pobladores del municipio, rompiendo el miedo srdido que por esa poca casi se poda tocar con la mano, me contaron. Las estrategias del terror implementadas por paramilitares y guerrillas se haban instalado a sangre y fuego en la cotidianidad de los pobladores. Aparecieron, entonces, nuevos rituales, llamar a la puerta tarde en la noche, balear al aire, cortar el suministro de electricidad en las noches, aparicin de cadveres en los amaneceres y claro, todo bajo el velo de un supuesto anonimato y una incertidumbre agobiante sobre quin podra ser la prxima vctima. Aunque todos saban quines eran los responsables, y en voz baja, muy baja, se conversaba en los patios de las casas sobre los victimarios, en pblico adems de no saberse nada sobre los autores haba que fingir sino simpata al menos tolerancia y respeto hacia ellos,
A uno le tocan la puerta de noche y lo llaman en voz alta y no pasa nada. Ya uno sabe que ser el prximo, luego le hacen unos tiros a la casa, despus le tiran la puerta y le ponen un fusil en la cabeza y no pasa nada. Entonces algunos prefieren morir enfrentndolos y otros, como yo, vendemos la tierra a cualquier precio que nos ofrezca algn ganadero de la zona, a quienes segn sabemos no molestan para nada los para, dice el dueo de una finca pequea (El Tiempo, enero 23 de 1995).

Mientras los periodistas tenan que buscar campesinos y pescadores dispuestos a narrar historias como stas, los gremios seguan contando con que su voz se expanda a travs de los medios:
La Federacin de Ganaderos de Crdoba (Ganacor) sostiene que en este conflicto influye el distanciamiento entre la poblacin civil y las Fuerzas Armadas, lo que facilita el accionar de la guerrilla. [...] Los ganaderos han manifestado al secretario de Gobierno departamental, Benito Osorio, que es preferible salir de las fincas que quedarse a esperar la muerte puesto que el estado no brinda las garantas (El Tiempo enero 23 de 1995).

Mientras que para el campesino entrevistado la causa de la violencia armada era los para, para los ganaderos era la poca gestin del estado y el distanciamiento con respecto a las fuerzas armadas de la sociedad civil. Desafortunadamente no s qu queran decir con

66 sociedad civil y si ello incluan a los campesinos o no. Si recordamos, al menos algunos de los representantes costeos al Senado de la Repblica afirmaban que tenan a varios militares de su lado para emprender la independencia de la Costa (an en 2004, a la entrada de Montera, capital del departamento de Crdoba se poda leer: apoyamos la independencia de la Costa, en una valla de lado a lado de la carretera). Pero sin duda la violencia armada se converta en parte del gran discurso de Urr. La noticia continuaba contextualizando los hechos:
Este nuevo enfrentamiento tiene cicatrices. Dos crmenes fueron claves para el conflicto en la zona: el del sacerdote Sergio Restrepo Jaramillo y del comandante del Batalln Junn, coronel Jaime Gerardo Daz Lpez. Al padre Restrepo, prroco de la Iglesia San Jos de Tierralta, lo mataron varios hombres en la puerta del templo el 1 de junio de 1989. Su asesinato fue atribuido por las autoridades a las Farc, pero muy pocos en esta localidad lo comparten. Ms bien creen que fueron los para (El Tiempo enero 23 de 1995).

Violencia armada dirigida a diferentes sectores sociales y promovida tambin por actores dismiles se combin con una nueva fuerza de disidencia hacia la represa conformada por analistas del interior del pas, editorialistas, eclogos y unos pocos voceros de los movimiento sociales y campesinos de antao en la regin. Lo cierto es que la situacin de la represa se complicaba y aunque todas estas novedades aadan sentido y pertinencia a la ideologa de la redencin, tambin adquiran formas materiales de guerra en la regin (El Tiempo 8 de febrero de 1995). Para Vctor Negrete, antiguo integrante de la Rosca de Investigacin junto con Fals Borda, la situacin ambiental que iba a generar la desviacin del ro y la operacin de la represa requera de medias urgentes, adverta que ms all de las acciones tcnicas era indispensable entablar un dilogo real entre todos y evitar la formacin de polaridades:
No podemos seguir desgastndonos en discusiones, en las que de un lado estn algunas organizaciones no gubernamentales, asociaciones comunitarias, funcionarios y pobladores desinformados o desactualizados, criticando siempre sin presentar alternativas, y en el opuesto la empresa Urr S.A. con sus odos sordos, convencida de que es poseedora de toda la verdad y que gracias a la represa abandonaremos la marginalidad para entrar al pleno desarrollo (Editorial de El Tiempo 3 de abril de 1995).

Debo agregar que las polarizaciones no pararon y al contrario contribuyeron a agudizar las relaciones mediadas por la violencia armada. Las polarizaciones, de hecho, haran parte de un proceso que se iniciaba por esa poca, la creacin de identidades

67 completas y fijas. La forma que se viva la diferencia en la regin era justamente la hostilidad propia de la violencia fsica, as que las asociaciones de la disidencia frente a la represa con la guerrilla o de la oposicin de la costa por polticos del interior daba la sensacin de que las identidades eran fijas, estables y completas. La polaridad de las posiciones frente a la represa se concretaba en fijar las asociaciones de tal suerte que si un embera determinado se opona a la represa era colaborado de la guerrilla y si un campesino cualquiera defenda la represa era simpatizante del paramilitarismo. No solo se estabilizaban las diferencia en forma de enemigos, sino que el plano de la diferencia ya no slo se estableca en trminos de diferencia cultural, sino de posicin en la guerra local. Lo que no resea el peridico, ni la Cronologa de la pgina de Urr, es que la despedida del ro Sin haba logrado, al menos dos cosas: una, frenar la desviacin del ro Sin, que no se reactivara ese ao, y otra, el posicionamiento de la discusin de los daos ambientales. Las palabras de Negrete eran de hecho la antesala a una primera audiencia pblica de temas ambientales en Montera que accedan a realizar el Ministerio de Medio Ambiente y Urr S.A a peticin de los embera y los pescadores de la cuenca baja. No obstante, la empresa no declinaba, como tampoco lo haca el gobierno central, ni los gobiernos regionales. A mediados de 1995, cuando la guerra sucia y silenciosa continuaba, las noticias afirmaban que el xodo de personas de los campos y veredas de las riberas del Sin se deba a las fuertes lluvias que inundaban las tierras sin compasin, aunque esta situacin se repeta cada ao, slo hasta ahora produca movilizaciones de personas que se denominaban xodos (El Tiempo 8 de junio de 1995). El rito fundacional que se esperaba con la despedida del ro fue adems un argumento adicional para retomar el ejercicio de presin para la financiacin de la totalidad del proyecto Urr. De hecho en el mes de diciembre se seguan buscando nuevos recursos financieros en bancos nrdicos y se anunciaba que la represa continuaba sin contratiempo:
Carlos Daz Carrascal gerente administrativo de la empresa, quien acompa a los miembros del Comit de Veedura y al sub gerente de la empresa, Felix Barreneche, en un recorrido por los sitios en donde se adelantan las obras, sostuvo que hasta el momento no se ha presentado ningn contratiempo y que estas continan a ritmo acelerado [...] Asegur el funcionario que para enero entrante se realizar el desvo del ro Sin, labor que estaba programada para comienzos de 1995, pero que por razones de fuerza mayor tuvo que ser postergada (El Tiempo 1 de diciembre de 1995).

68 Al parecer, el dilogo continuaba siendo de sordos y las insinuaciones de Negrete no cobraron sentido, los representantes de Urr se negaban siquiera a dialogar con los hechos, muchos menos aceptaban interlocutores que se mostraran crticos. Violencia armada y violencia simblica eran las estrategias de comunicacin en la regin y que contribuan da a da constituir y performar las polaridades. De alguna manera el dilogo de sordos no era tan fuerte fuera de Crdoba, pues por esa misma fecha, representantes de Urr atendan una cita de la Unidad Nacional de Parques Nacionales en la que le aclaraban a la empresa que dentro del parque Paramillo haba la prohibicin expresa de talar rboles. Es decir, notificaban a Urr para que frenara la invitacin que haba hecho a los embera de tala las zonas que iban a ser necesariamente inundadas. Recordemos que Kimi Perna relataba como el boom maderero fue la entrada material de Urr, al promover mediante sus voceros el aprovechamiento de la biomasa que quedara bajo el agua. Segn los trminos de la audiencia pblica, Urr en efecto haba incentivado la deforestacin y por eso Parques Nacionales le ofreca argumentos seductores para que desistiera de promoverla:
El funcionario explic que haba necesidad de mantener la veda como medida indispensable para el fortalecimiento del bosque natural y prestar as un efectivo concurso a la hidroelctrica de Urr, teniendo como marco de referencia la produccin continuada de agua, cuya fuente de nacimiento estar garantizada con la existencia del bosque. Los madereros deben asumir un criterio solidario y ser consecuentes con las medidas adoptadas que slo persiguen el beneficio comn, afirm (Sigue prohibicin a tala en el parque Paramillo, El Tiempo 13 de diciembre de 1995).

Si bien es cierto que la empresa Urr no admite en sus narraciones la intervencin de los embera u otros sectores sociales disidentes, es claro que negoci con ellos todo el tiempo. Ahora podemos enlazar el anlisis del captulo 1 sobre la madera como detonante de las polticas de la diferencia que agenci Urr. La audiencia dej como saldo la prohibicin de la tala de madera y la posibilidad de por fin realizar el rito de desviacin del curso del ro. Luego de casi un ao de aplazamiento de la desviacin del ro, nuevamente se anunciaba este evento para abrir el ao nuevo. En esta ocasin se plane y ejecut el 13 de enero de 1996. Para poder establecer esa fecha, Urr y otros sectores gubernamentales se sentaron a la mesa con los embera y entre otros temas acordaron medidas de mitigacin

69 mediante un plan de etnodesarrollo8 propuesto por los asesores de la ONIC y la titulacin de tierras, promesas que no se cumplieron, pero permitieron anunciar, planear y ejecutar la desviacin del ro, con un ao de retraso. Como Ribeiro ha enfatizado, los PGE requieren dentro de sus movimientos geopolticos establecer hitos de prehistoria que legitimen la profundidad histrica de la necesidad que se va a resolver y que a su vez ofrezcan la perspectiva para leer de forma pica las ceremonias inaugurales, tal como lo anunciaba el titular de El Tiempo: Zarp la hidroelctrica de Urra en el Alto Sin donde se explicaba:
Algn da las gentes del Sin y de la costa Atlntica en general recibirn grandes beneficios con la hidroelctrica en La Angostura dijo hace 50 aos el senador por Bolvar Jos Amn Araque, luego que fuera aprobado el proyecto de ley que present al Congreso junto con el senador Miguel De la Espriella. ...Hoy, se ha dado el paso ms trascendental para convertir en realidad el anhelo de este cordobs, quien celebra la noticia sobre el desvo del ro Sin hacia los tneles, de 7 metros de dimetro cada uno y de 600 metros de largo. El proceso se inici el domingo pasado con la voladura del primer tapn y concluir el prximo lunes. El agua comenz a correr lentamente y en pocas cantidades por los tneles. De acuerdo con los expertos, este proceso debe hacerse as, para que el ro asuma su nuevo rumbo. Una vez desviado el Sin, se iniciar la construccin de la presa (El Tiempo 11 de enero de 1996).

Ahora tenemos elementos suficientes para entender por qu Urr en su pgina web decidi separar la Cronologa de la empresa de los Antecedentes del proyecto, no invisibiliza los hechos sino que los teje para narrar una historia con un argumento particular, diferente de las lecturas de quienes no forman parte de la corporacin, pero no para quienes va dirigido el mensaje. Como todo proceso ideolgico no se puede simplemente sealar que la prehistoria de Urr es algo dicho y promovido por sus agentes, al contrario en tanto ideolgico es compartido y requerido por todos los involucrados, por eso hace parte de las narraciones de los pioneros de Urr y del movimiento embera. Si en 1995, la noticia del desvo haba movilizado varias disidencias, su ejecucin con el agua rodando por los tneles les dio la razn.

8 El Plan de Etnodesarrollo permiti la presencia de los asesores de la ONIC, Organizacin nacional indgena de Colombia y de la OIA, Organizacin indgena de Antioqua, en la zona. El Plan contemplaba varias medidas de mitigacin de los efectos negativos de la construccin de la represa en los mbitos polticos, territoriales, sociales, econmicos, de salud y educacin. La idea era lograr el fortalecimiento de la naciente organizacin embera katio, con la formacin de lderes, permitir el gobierno autnomo del territorio, garantizar alternativas de ingresos econmicos a las familias, continuar con las movilizaciones y as gestionar el acompaamiento nacional e internacional de diferentes organizaciones ambientales y derechos humanos y de los pueblos. Adems el plan inicio el proceso de etnoeducacin que incluy formar a un primer grupo de profesores embera, todos adolescentes, que escasamente hablaban el espaol. Entre otras medidas.

70 La primera parte del ao 1996 se movera como el anterior: entre las acciones de la violencia armada contra los humanos y el padecimiento de los peces atrapados y arrojados por el desvo del ro. Las cifras de peces, atrapados o muertos que daban los ecologistas contrastaba con las repuestas, ahora s urgentes, de los bilogos de Urr que afirmaban que tenas dispositivos de traslado exitoso de peces de todas las especies. Al nmero de peces atrapados se sumaban los argumentos de aumento de enfermedades tropicales, la alteracin de los ciclos de vida de las especies marinas donde desemboca el ro Sin y los problemas sociales que hasta la fecha no se haban convertido en problema nacional9. Despus de casi cinco aos de silencio y de odos sordos, la empresa Urr decidi incorporar sus respuestas a la disidencia a la ideologa de la redencin,
A setecientos cuarenta y nueve millones de pesos ascienden los contratos que permitirn ejecutar programas de salud y educacin en la zona de influencia del proyecto Urra I, durante el presente ao. Los documentos fueron suscritos por el presidente de la Empresa Multipropsito Urr Alfredo Solano Berro, el gobernador de Crdoba, Carlos Bulvas Aldana, el alcalde de Tierralta, Marciano Argel Ynez y el cacique Simn Domic Major, del Cabildo Indgena Embera - Katos del Alto Sin. ...Se contratarn maestros y se organizarn planes educativos para mejorar la calidad de vida de las familias campesinas, colonos e indgenas que habitan en la zona de influencia del proyecto. Todas las escuelas debern estar en buen estado, dotadas y con suficiente nmero de educadores. El manejo de estos dineros estar a cargo del municipio de Tierralta, que mensualmente presentar a la empresa Urr S.A. un informe sobre gastos. Refirindose a estos convenios, Fabio Arjona, gerente ambiental de Urr, dijo que con este tipo de acciones la empresa pone de presente que su fin no es slo ejecutar el proyecto hidroelctrico, sino sacar adelante a toda la regin del Alto Sin, sumida durante toda su existencia al abandono (sic) (El Tiempo 8 de febrero de 1996) (El subrayado es mo).

Pero estos movimientos de marketing no impedan que los descontentos hacia la represa aumentaran al punto de crear nuevos grupos de descontentos. En mayo de 1996 estallaron los problemas sociales que venan generando la violencia armada y las obras civiles de la represa10. Los desplazados, quines vendieron sus tierras, los desempleados, subempleados y empleados se unan a los sindicalistas y maestros del departamento como recordando las amplias movilizaciones que la ANUC protagonizara en la zona veinte aos atrs. No obstante, nada menos parecido, la violencia armada y la disparidad de intereses hicieron que las protestas desaparecieran antes de fortalecerse en acciones articuladas con otros sectores disidentes o afectados por la represa. A la par de las medidas de
9 Ver: El de Urr, un ecocdio anunciado (El Tiempo, 7 de febrero de 1996); Regao del Minambiente a Urr (14 de febrero de 96). 10 Ver: Desacuerdos (El Tiempo 9 de mayo de 1996) y Tierralta: de sueo a pesadilla (El Tiempo 9 de mayo de 1996).

71 desplazamiento planificado se adelantaba el exterminio de los incipientes movimientos opositores

Actualmente la empresa Urr S.A est pagando 4.000 pesos por jornal, que es superior a lo que ganan otros trabajadores de la regin. Sin embargo, los campesinos que se vieron obligados a negociar sus tierras, situadas en la zona del embalse, se quejan de que la empresa les pag por sus tierras lo que quisieron.... La situacin es tal, que en Tierralta se fund la Asociacin de Desempleados, que cuenta ya con 526 socios, de los cuales unos cien son del interior del pas y los restantes de la regin. Esta entidad la preside Clemente Lpez Montalvo, quien asegura que la economa de la poblacin ha descendido en un 60 por ciento, tanto en su nivel productivo como comercial (El Tiempo 9 de mayo de 1996).

Los hechos violentos que se dieron como respuesta a estas protestas alcanzaron su punto mximo en junio cuando
El lunes se registraron los dos ltimos asesinatos. El presidente del Comit Cvico Ciudadanos Unidos por Tierralta, Clemente Lpez Montalvo, y el ganadero Luis Negrete Coronado fueron baleados en iguales circunstancias, en Tierralta (Crdoba). [...] Lpez fue sindicalista del Consorcio Skanska-Conciviles, encargado de la construccin de las obras civiles de la hidroelctrica de Urr. Junto con otros dirigentes, en su mayora ex trabajadores de Skanska, lideraba el movimiento ciudadano que buscaba soluciones de trabajo para un gran nmero de personas desempleadas. A finales de marzo, el grupo liderado por Lpez advirti que realizara un paro indefinido para presionar obras en favor de la poblacin, como la construccin de la carretera que une a Tierralta con la hidroelctrica (Asesinado lder cvico en Crdoba El Tiempo 27 de junio de 1996) (El subrayado es mo).

La noticia continuaba relatando los asesinatos que haban ocurrido en mayo o en fechas anteriores y que se relacionaban directamente con sectores disidentes de Urr. Las noticias no referenciaron nada respecto a la identificacin o judicializacin de los responsables, sin embargo, a cambio especulaban sobre de un sinfn de pequeos grupos que asolaban la regin y la convertan segn El Tiempo en otro Apartad,
Un grupo que se hace llamar Ojo por Ojo, que en su oportunidad se atribuy las muertes de Alfonso Cujavante, concejal de Montera y catedrtico; y la del tambin catedrtico y dirigente cvico, Rafael Duque Perea, a mediados de la dcada del 80. Hace un ao fue asesinado en Tierralta Marco Julio Martnez, oriundo del Tolima, presidente del sindicato de la empresa Skanska Conciviles. El 5 de mayo de 1995, dos hombres se presentaron en su residencia y delante de sus familiares le dispararon (Asesinado lder cvico en Crdoba El Tiempo 27 de junio de 1996).

Otro de los grupos anunciado por El Tiempo era el de los Mocha Cabezas, pero este claramente asociado al frente 18 de las Farc, no a los paras como contaban los campesinos

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Trescientas cincuenta familias campesinas, de veredas vecinas al corregimiento de Batata, en el municipio de Tierralta (Crdoba), abandonaron sus casas y tierras al recibir una orden del quinto frente de las Farc para que salieran de esa regin. Ms de dos mil personas se concentraban ayer en la plaza principal de Batata. Muy pocos se alojaban en casas de parientes y amigos. Los campesinos dijeron ayer que la notificacin de dejar la zona, dada el 20 de mayo, vence. De esta forma el quinto frente de las Farc despliega sus operaciones al sur de Crdoba, donde se encuentran Tierralta y Valencia, municipios de dominio nico, hasta hace unos meses, del 18 frente que se organiz precisamente en el corregimiento de Batata.

Lo que resulta claro es que la polarizacin no se haca esperar. Esto en ltimas signific que cada oposicin a la represa, era una oposicin al estado y a sus proyectos. Lentamente se conformaban dos polos, aunque las personas y los grupos no se sintieran identificados entre s. Y de nuevo para apaciguar los nimos, ciertos sectores acudan a los desastres naturales. Contribuyendo con las celebraciones de la independencia nacional, el 20 de julio de 1996 se informaba que Urr haba evitado una tragedia:
Slo el dragado del ro Sin, desde su desembocadura en la boca de Tinajones, pasando por puntos claves en los municipios de San Bernardo del Viento, Lorica y Montera, se podr acabar con las inundaciones, que se presentan ao tras ao y que han dejado prdidas por unos 50.000 millones de pesos, a partir de agosto de 1989. ..Explic Solano Berro que de no haber sido por la desviacin del Sin, en el sitio de Urr, el desastre hubiera sido mayor. Los tneles amortiguaron el volumen de aguas. Estos y la atagua construida no permitieron que la considerable creciente se viniera de una sobre los municipios ribereos. Las mencionadas obras sirvieron de dique y se form un embalse en la parte de arriba, el que en estos momentos almacena ms de 100 millones de metros cbicos.

Pero los actos baados de nacionalismo (Ribeiro, 1985: 44), eran, por una parte la forma de evadir las preguntas por las muertes hacia los trabajadores sindicalizados y por otra el anuncio triunfal de la finalizacin de las obras. La empresa anunciaba el 5 de agosto de 1996, con tono triunfante
Para las gentes de Crdoba, asediadas constantemente por graves tragedias econmicas de diferente ndole, en donde por un lado estn los desastres causados por el invierno que deja millonarias prdidas, y por el otro la grave situacin de orden pblico que desde hace muchos aos se vive en casi todas las regiones del departamento, ha sido motivo de mucha complacencia conocer el informe por la empresa Urr S.A. De acuerdo con el presidente de la entidad, Alfredo Solano Berro, el proyecto de la hidroelctrica est a punto de culminar. All se viene trabajando sin descanso da y noche, y las obras avanzan a ritmo acelerado, con lo que puede asegurarse que para antes del ao 2000 estarn pasando por sobre tierras sinuanas las lneas de transmisin a 230 KV rumbo a la subestacin de Cerromatoso, para ser interconectadas con la red nacional, y se convertirn en portadoras de progreso para todo el pas (El Tiempo 5 de agosto de 1996).

Era tan clara la benfica participacin de Urr en el desarrollo de Crdoba, que el dinero restante a ejecutar en 1997 ya estaba apartado en el presupuesto nacional (7000

73 millones segn Proyecto Urr I, buen fluido en su presupuesto, El Tiempo 16 de octubre de 1996) y adems los terrenos de la represa eran constituidos en smbolos inequvocos de paz:
Aqu en Crdoba naci el Epl en la dcada del 70 y aqu en Crdoba desapareci definitivamente. El Ejrcito, que fue su ms enconado enemigo de ayer, hoy tiende sus manos para recibir las armas, dijo el general Ivn Ramrez, comandante de la Primera Divisin del Ejrcito, al presidir la ceremonia de entrega de las armas de 110 guerrilleros del Epl en la finca Volador [...] Se necesitaron seis vuelos de helicptero para trasladarlos desde el puerto de Chibogad, en el Alto Sin, a la finca Volador, en Tierralta, a 75 kilmetros al sur de Montera. El grupo de subversivos se mantuvo concentrado desde la tarde del viernes en la zona montaosa de Chibogad y Crucito, en la vereda de Frasquillo, Tierralta, regiones que ya fueron abandonadas por sus habitantes y reasentadas en otros lugares porque forman parte del embalse de la hidroelctrica de Urr I (El Tiempo 16 de octubre de 1996).

Pero la inauguracin de la represa se postergara por causa de los embera, quienes en ese mismo mes iniciaron una serie de acciones colectivas con movilizaciones masivas hacia Bogot y que buscaran que las situaciones con los peces se dimensionara dentro de una licencia ambiental. En julio del mismo ao los embera se haban tomado las instalaciones del Incora en Montera, en septiembre se tomaron por un mes la Conferencia Episcopal en Bogot, el 29 de octubre la embajada de Suecia y cuando la polica los desaloj sacndolos cargados, al da siguiente se tomaron las oficinas del Ministerio del Medio Ambiente en el emblemtico edificio de Avianca en el centro de Bogot: a mi me sacaron cargado de brazos porque yo estaba sentado en el suelo y como me cogieron, as me qued, otra vez qued sentado en la calle cuando me soltaron narraba Neburubi, el vocero oficial del movimiento. El objetivo de esta trayectoria, que articula dos formas de abordar la participacin y surgimiento de la identidad embera, era evidenciar el plano ideolgico que sostiene la construccin de la otredad. Delinear el amplio espectro de Urr como discurso como una prctica ideolgica del capital globalizado que al instalarse en un rincn alejado de la centralidad gubernamental prometa a la regin opciones de progreso en trminos de desarrollo econmico de las lites y de visibilidad nacional, pero que para instalarse, requiri ms que efectos econmicos y obras de infraestructura. La ideologa de la redencin que despleg el discurso Urr exhibi claras polticas de la diferencia que se materializaron en concreto en construcciones identitarias racializadas (kapria s emberas) y violencias epistmicas y fsicas agenciando en diferentes polaridades identidentitarias la

74 guerra entre paramilitares, guerrilla y estado. La otredad fue tomando la forma de una confrontacin de dos polos, a favor y en contra de la represa y cada uno se fue llenando de contenidos que poco a poco se fijaron como naturales. A favor de la represa quera decir, progreso, amor por la Costa Atlntica, deseo de desarrollo econmico, no a las inundaciones propias de los ecosistemas cenagosos y desbordamientos de los ros, s a la ganadera, s a la modernidad, si a la entrada del desarrollo y con l de la riqueza para todos los habitantes de los municipios de la Cuenca del Sin en Crdoba (Tierralta, Valencia, Montera, Ceret, San Pelayo, Lorica, Cinaga de Oro. En contra de la represa significaba falta de amor por la costa, por el departamento, centralismo, atraso, desidia, egosmo. La ideologa de la redencin en el caso de Urr fue ms all de posicionar las ventajas desarrollistas de la represa en trminos de sus mltiples usos, fusion representaciones con otredades limitando espacios de subjetivacin poltica. A medida que la confrontacin fue delimitando los polos y la represa se haca realidad con la consecucin de inversionistas y la gestin gubernamental y bancaria de prstamos internacionales, los opositores fueron tomando un cariz ms concreto y ms problemtico, conformando la disidencia y la diferencia. Ya no se contaban en el mismo saco a los economistas y ministros cautelosos que calificaban de desatinada e inviable la represa y a los opositores locales cuyos argumentos romnticos arrasaban con los sueos igualmente romnticos de los deseosos del desarrollo. La violencia armada y de manera paralela violencia epistmica de la ideologa de la redencin finalmente se articularon para dejar al otro compactado en una unidad indivisa, en una identidad acabada, todos los agentes de la otredad eran uno, los que se oponan a la construccin de la represa, independientemente de los intereses que representaran. Lderes cvicos, sindicalistas, ecologistas y embera fueron compactados en el polo del rechazo a la represa y a la vez quedaron alineados, en el discurso, junto a los opositores ms feroces del estado: la guerrilla. La asociacin embera/guerrillas que Perna nos relat o paramilitares/estado fueron ya no slo identificadores, sino motores de la guerra. Los embera kato del Alto Sin emergieron en medio de todas estas contradicciones. As pues si

75 la identidad requiere marcar la diferencia con el otro, en el caso de las relaciones embera/Urr y an pobladores/Urr, las fronteras de la mismidad y la otredad se trazaron mediante la ideologa de la redencin, las violencias armadas y simblicas y las construcciones culturales, como veremos a continuacin.

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TRAYECTORIA TRES. Devenir pueblo embera: El mito del agua

Ya, bueno, claro, es que eso empez como un chiste para rernos de Lucindo que a veces se pona gafas oscuras como el kapria, t sabes hombre como era Lucindo, entonces le dijimos que l vea con esas gafas como ve el mundo el kapria, lo ve de otra manera y nos ve tambin de otra manera. Kimi Perna 2000

La lucha embera contra la represa Urr tom la forma de un movimiento social gracias a una serie de acciones colectivas de impacto en los medios de comunicacin y adquiri un carcter internacional que congreg aliados mediante dos discursos complementarios, que ms que ser enunciados por ellos se supuso que les pertenecan. Se crey que evidentemente ellos eran sus portadores y enunciantes. Uno fue la defensa del medio ambiente y el otro, la proteccin de los derechos de las minoras tnicas. Con este sentido decenas de sitios virtuales y blogs fueron abiertos por parte de aliados que s denunciaban la violacin de los derechos de los pueblos y de la naturaleza. Gracias a estos dos caracteres se cont con el acompaamiento de importantes ONG ambientales11. El movimiento empez a demostrar en trminos del conocimiento experto ecolgico, el desastre que ocasionara la represa, al destruir ecosistemas fluviales y en trnsito marino, y en general el dao ambiental a los ecosistemas de toda la Cuenca. La proteccin de la biodiversidad denunciaba la riesgosa extincin de especies diversas, incluidos los embera, a quines Urr condenaba a la extincin cultural y biolgica (lo que pareci ser real cuando el conflicto armado fue tras ellos) 12 . El desbalance ctico, la desertificacin, la deforestacin y la aniquilacin de las especies de monte como chigiros, venados, dantas y otros, la extincin de mariposas por el espejo de agua producido por el embalse, la salinizacion de las aguas kilmetros arriba de la desembocadura del Sin, entre otros impactos negativos. Pero sobre todo se proyectaba una aguda contaminacin de las aguas y
11 Una misin internacional de observadores independientes que visit el rea... confirm los impactos ambientales y sociales del proyecto. Aguas abajo... el nivel del ro ya ha descendido drsticamente, lo que ha provocado el colapso de las mrgenes y la inminente destruccin de las viviendas...La poblacin de bocachico que constituye la ms importante fuente proteica de los embera... ha descendido notablemente... El reservorio fue llenado sin remover previamente la biomasa existente lo que determinar la eutrofizacin de las aguas y el aumento de las emisiones de metano y dixido de carbono... (Movimiento Mundial por los Bosques tropicales 2003:64) 12 Comisin Mundial de Represas 2000. rgano consultivo de las Naciones Unidas se pronunci respecto a las represas argumentando que luego de evaluar los impactos en diferentes lugares del planeta recomiendan no construir nuevas represas y menos aquellas denominadas micro represas, sino ampliar las existentes.

77 la proliferacin de zancudos lo que significaba elevar las probabilidades de contraer malaria, fiebre amarilla y clera. Estas denuncias aun circulan en la red mundial de informacin en diferentes pginas de organizaciones de todo el planeta, muchas de las cuales ya no operan. Es fcil establecer la similitud de las denuncias ambientales del movimiento embera con los trminos del movimiento campesino de la parte baja de la cuenca asesorado por una Ong bogotana (sin duda en su momento fue necesario confluir en una misma razn contra Urr, sin embargo los dos movimientos tena proyectos polticos divergentes y aunque los campesinos no tenan tanta presencia escnica como los indgenas, stos debieron representar unos anhelos ajenos y poco funcionales a largo plazo para unos y otros) (Movimiento mundial por los bosques Tropicales, 2003). En la versin embera, menos difundida, a la que tuve acceso por conversaciones con varios emberas durante el tiempo que trabaje para ellos, se prevea un desbalance espiritual que acababa con la flora primaria necesaria para la medicina tradicional (algunas plantas medicinales al ser sembradas y cosechadas pierden sus poderes curativos, mismos que le son propios de su nacimiento espontneo), y sobre todo una fuerte alteracin de los territorios de los jas que se manifestaran en forma de culebra causando muchas muertes por mordedura. Pero estos no fueron los rasgos culturales exhibidos o presentados internacionalmente. El discurso cultural se centr en el etnocidio, en el exterminio real del pueblo, sustentado en el discurso preventivo de enfermedades tropicales. Y pronto aparecieron las versiones ecologizadas de la etnicidad embera, entre ellas los mitos acerca del agua. Si la dinmica de la represa cobr un carcter tan violento que hizo desaparecer movimientos sociales que tendra futuro como el comit de desempleados de la represa, o la claridad y experiencia de los sindicatos de profesores por qu el movimiento embera, con mucho menos miembros que el conglomerado representado por campesinos reubicados, expulsados y obreros fuereos, campesinos ribereos y campesinos, logr mantenerse y aprovechar la ubicacin geopoltica que caracterizaba el proyecto? En esta ltima y tercera trayectoria pretendo mostrar que la fortaleza de la movilizacin embera fue en s misma la

78 constitucin del pueblo embera mediante una estrategia identitaria simple y efectiva: la identificacin con el mito del agua. Mientras viva en Tierralta en 2004 tuve casi siempre una sensacin, un algo que no poda identificar exactamente pero que alteraba mi percepcin de los indgenas que encontraba en las calles del municipio y que no conoca o no haba visto en las oficinas de Cabildos Mayores de ro Sin y ro Verde. Me producan miedo, senta que siempre estaban al ataque, se les vea agresivos y estas actitudes eran reforzadas en las mujeres por el maquillaje. En general, las mujeres embera que habitaban en Tierralta y que no eran mis amigas o conocidas, llevaban el traje tradicional, paruma y camisa de colores, pero adems usaban medias blancas y tenis de marca en diferentes colores. Se maquillaban combinando tcnicas embera y kapria. Se delineaban los ojos y se ponan labial en los labios y tambin se realizaban dibujos tradicionales en las mejilla, frente y mentn con lpices delineadores y labiales de colores negro y rojo y a veces introducan colores novedosos como el rosado. Y si tenan a la mano kipar (pintura natural obtenida de semillas), tambin lo usaban. Era una imagen y sensacin contrastantes con los y las embera que vea y saludaba en la oficina del cabildo o en el resguardo, all, al contrario los perciba tranquilos, amables y por lo general sonrientes. En el resguardo las mujeres nicamente usaban kipar para el negro y achiote para el rojo y dependiendo del clima y la situacin, por lo general, slo portaban paruma dejando desnudo su torso. En estas situaciones los embera parecan ms jvenes de las edades que declaraban tener. Esta diferencia se me antojaba tambin poltica, pues los embera que transitaban con caras agresivas por el pueblo pertenecan en su mayora al cabildo disidente, Cabildos Menores de ro Esmeralda y fraccin del Sin. Una noche de diciembre de 2004 mientras Camaemka se tomaban de nuevo Bogot por los incumplimiento de Urr, le coment mis sensaciones contradictorias a un gobernador local que siempre luca muy joven. Su explicacin result bastante satisfactoria para m, pues me descarg de la responsabilidad de mis percepciones discriminatorias. Segn Jos Mara Domic, los embera lucan siempre bravos fuera del resguardo o de sus casas en el pueblo. El rostro agresivo expresa un malestar en el sobiade, en el alma. Tierralta, Montera o cualquier espacio fuera del resguardo les resultaba agresivo a los

79 embera. Jos Mara deca que la gente del pueblo, los kapria no los queran, que siempre los trataban mal o se les burlaban, por eso los embera siempre estaban tristes y alerta. En el pueblo no se estaba a gusto y en Montera menos.

Ilustracin 6. Qu es una traza racial

Creo que este pequeo relato personal contiene buena parte de mis preguntas sobre qu es la identidad y cmo se crea la diferencia, especialmente porque habla de mis propios prejuicios y de mi conocimiento/ignorancia sobre ciertos cdigos. Es muy fuerte reconocer que yo misma haca otros, a los embera del otro cabildo, mediante una decodificacin a medias de una situacin tensa. La razn de que tantos embera, del otro cabildo estuvieran tanto tiempo en Tierralta, era porque vivan all, cmo me explic un terrateniente paisa una vez: es que aqu hay un barrio de indios, creo que se llama Esmeralda, Urr les regal ese barrio. Los embera del barrio Esmeralda y de algunas zonas rurales fuera del resguardo pertenecan al otro cabildo, decan que la guerrilla los haba desplazado con la anuencia de los embera de Camaemka. Los habitantes del barrio que perteneca a los cabildos menores lograban sobrevivir en el pueblo porque reciban la indemnizacin que la Corte Constitucional impuso a Urr en la sentencia de tutela. Al contrario, los embera de los

80 cabildos mayores, que vivan en su mayora en el resguardo no reciban esos dineros porque no haban logrado censarlos debido a los problemas del conflicto armado en la zona.

Ilustracin 4. Toma a Bogot 2004 Barricadas dispuestas por la Polica Nacional

No obstante, este relato personal encierra buena parte de las preguntas que tengo sobre la identidad y su operacin en el pas. Por qu logr decodificar slo una parte del mensaje, estaban interesados en enviarme un mensaje diferente los rostros adornados de las mujeres embera en contraste con su expresin. Decodifiqu justamente lo necesario? Pero sobre todo por qu mientras decodificaba agresividad, al mismo tiempo clasificaba a las personas asignndoles pertenencia a este cabildo o al otro cabildo. Por qu caa en el juego de la otredad, diferenciando entre supuestos iguales? Qu es la diferencia? Es evitable, debe ser censurada, es real? En este apartado intentar mostrar que este ejercicio ambivalente de nombrarse dentro o fuera de algo requiere movimientos continuos. Especficamente mostrar cmo el reconocerse indgena embera para recuperar un mito ancestral no hizo que retornaran al pasado, pero en cambio, les permiti volverse otro y volver otros a otros. Buena parte de la entrevista que Kimi Perna le concedi a Efran Jaramillo es la narracin del proceso organizativo que convierte indgenas en embera katio del Alto Sin y de los hechos que marcaron la pauta de la organizacin. Sin embargo, al releer las palabras de Kimi lo que mejor se percibe es en s el sentido que los acontecimientos cobraban para

81 l mismo, es en ltimas su propia teorizacin de la historia pero desde una construccin muy personal de sentido, que le hace ubicarse en un lugar del mundo. Kimi tiene fama entre los embera que hicieron parte del movimiento en su poca, de haber sido un hombre difcil y algo torpe a la hora de establecer relaciones de cercana. Pero a la distancia comprendo que tambin y sobre todo, era, como la mayora de los lderes embera, un pensador independiente. Pero justamente all, est parte de la fortaleza del movimiento, en conjunto son capaces de objetar las razones individuales que cada uno pudiera tener para desistir. Esto es vital pues aunque me valgo de la narracin de Kimi, de ninguna manera se puede pensar que l fue el autor nico o l que siempre estuvo ms informado o interesado. La experiencia personal de Kimi, nos muestra una parte del proceso, los elementos que se articulan para darle un sentido de reconocimiento, frente a los otros,
Gordon fue el primero que me comenz a hablar de que nosotros los indios tenamos que defender nuestra tierra que si nosotros no lo hacamos nadie lo iba a hacer, que el Embera sin tierra no era nada o como decimos nosotros emberadrua neea, babeea, tambin me comenz a hablar de que a nuestro territorio lo iban a inundar para hacer una gran represa para producir luz que la primera represa iba a inundar la parte baja del resguardo y que la segunda iba a inundar todo el resguardo cmo va a ser!, deca yo, si, as como lo oye, me deca Gordon bueno todas esas conversaciones me fueron taladrando la cabeza y me hicieron cambiar poco a poco (Jaramillo, 2000).

Gordon Horton era un misionero norteamericano que haba llegado con el Instituto Lingustico de Verano, al Alto Sin. Sin embargo el fruto ms concreto de su trabajo parece haber sido la formacin de una conciencia politizada sobre Urr en Kimi Perna y uno que otro lder embera [lvaro Domic] que actualmente trabaja en la recuperacin cultural y en la organizacin poltica. Figuras que una vez se reconocen como embera asumen la militancia poltica desde la recuperacin y transmisin de la cultura. As, la militancia religiosa de Gordon Horton se vio traducida en la formacin de quin sera el lder de referencia del movimiento. Pero Kimi, y los dems embera necesitaron algo ms que ejercicios de autoreflexin para reconocer que algo ocurra con las visitas de Corelca, la universidad, o los ingenieros:
Lo peor vendra despus. Eso si fue definitivo, si aah! Fue como un golpe que me abri los ojos. Resulta que mi pap me fue a decir que unos seores que les gustaba mucho la naturaleza queran subir al parque Paramillo y tambin visitar nuestro territorio, nosotros vivimos dentro del parque, que esos seores queran hacer unos estudios sobre los rboles y sobre los animales, que eran unos profesores que saban mucho y que queran que nosotros los acomparamos, y que tambin nos iban a llevar unos regalitos, mi pap me deca que nos podamos ganar unos

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pesitos, yo le dije que bueno, que cundo era la cosa. Nos fuimos con los investigadores yo, mi pap y el hermano de mi pap, mi to Santander, cuando llegamos a bocas del [ro] Esmeralda nos retuvieron unos hombres armados, eran la gente del EPL (Que se haban fundado esa organizacin en La Gloria, ms arriba de la desembocadura del Ro Manso). Los armados hicieron bajar a los investigadores y despus de interrogarlos los acusaron de imperialistas y los fusilaron delante de todos nosotros, nosotros estbamos muy asustados pues nos acusaban tambin de haberlos subido. Yo pens que hasta ah habamos llegado. Pero nos soltaron y regresamos a Tierralta, pero all nos echaron mano la polica y nos acus de que nosotros les habamos puesto la trampa, de que esos eran unos funcionarios del gobierno que trabajaban en Corelca13 estuvimos cerca de un ao en la crcel de Montera. All fue que nos dimos cuenta que el indio no tiene derechos: le pedimos a FUNCOL en esa poca que por qu no nos ayudaba a aclarar el asunto. Pero como los diarios y los noticieros decan que nosotros ramos guerrilleros, nadie se atrevi a hablar por nosotros. Yo creo que hasta al mismo Gordon, l que se deca nuestro amigo, tambin le dio miedo. La suerte fue que un seor abogado, de apellido Gutirrez, creo, fue a la crcel porque tena otros presos all, l nos pregunt que por qu estbamos all y nosotros le contamos toda la historia, ese seor fue el que nos sac de all y no nos cobr ni un peso [...] (Jaramillo, 2000).

Para interpretar las palabras de Kimi Perna quiero retomar una idea de Escobar: la diferencia no es un rasgo esencialista de las culturas no conquistadas por la modernidad, sino ms bien la articulacin misma de las formas globales de poder con mundos basados en lugar (2005:39). La idea central de Escobar recoge posturas similares segn las cuales la cultura no es una unidad que corresponde con un grupo humano anclado a un espacio concreto durante un largusimo periodo de tiempo. Al contrario, la diferencia no garantiza una adscripcin cultural concreta, sino que la definicin tensa, compleja y conflictiva de las diferencias y las mismidades es en s la cultura. La definicin tensa de las diferencias o mejor la construccin de las diferencias para Escobar no est garantizada de antemano, al contrario, se articula con formas globales de poder. O sea, el juego de la construccin del aislamiento para la ideologa de la redencin que traen consigo los PGE segn Ribeiro, slo que centrando el anlisis en las relaciones entre grupos se que se hacen mutuamente diferentes. El aislamiento articulado a unas cargas epistemolgicas de amplia profundidad histrica y a unas condiciones globales del capital no elegidas se concretan en mundos basados en lugar.

En esa narracin Kimi pone de una sola vez gran cantidad de elementos que estn en juego. Quiero analizar dos de ellos. Corelca, Urr y unas gentes que el relato no especifica acusan y asocian a los embera, o al menos a este grupo, de ser guerrilleros. Esa
13 Corelca: Corporacin Elctrica del Caribe de carcter gubernamental, fue la encargada de proyectar y ejecutar la primera parte del proyecto hidroelctrico antes de que Urr se constituyera como una empresa.

83 forma de condensar y compactar la otredad entre pioneros y opositores que expuse en la trayectoria anterior mediante escritos de prensa, cobr sentido para los embera en lugares concretos del Alto Sin y cobr sentido porque ms all de los sealamientos y acusaciones involucr a las gentes en ejercicios concretos de violencia fsica que fueron reforzados por relatos, toma de decisiones, acusaciones judiciales y condenas que trascendieron a los implicados y se convirtieron en representacin de la colectividad difusa de los indios del Paramillo. La cultura, siguiendo a Escobar, se configura en el uso del poder y justamente en ese ejercicio se definen las identidades, tal como lo narra Kimi Perna, l y su familia descubren a Urr por una doble confrontacin, con la justicia local legal y con la guerrilla del EPL, y es en esa relacin donde toma conciencia de s como indio, no como ciudadano vctima del conflicto armado, por ejemplo. En la narracin mediante una doble confrontacin hay una forma novedosa de identidad. Kimi, no es slo embera, es indio, en tanto no se le reconocen derechos, pero en tanto involucrado en los hechos es antes que vctima delincuente. Urr o para ser exactos la idea de Urr se presenta ante los embera como una necesaria toma de posicin para establecer identidades estables. Al irrumpir Urr mediante Corelca y en consonancia con intereses concretos de ciertos sectores de la regin, toda negativa o rechazo a la represa se plantea en trminos de toma de posiciones que se leen y se asumen de maneras polares, obligando a la identificacin plena con esas posiciones, esto es lo que denomino una identidad estable. No son sujetos sociales que se confrontan con nuevas realidades, son sujetos a los que la polarizacin define como acabados y a la vez como existentes desde una esencialidad nacida desde el comienzo de los tiempos. La represa, al comienzo slo como una idea sin referente en el mundo y despus, como materialidad explcita es la frontera que delimita la estabilidad de las identidades que apenas surgan:
entonces [una vez sale de la crcel y su padre fallece] yo cog pal monte. Me fui a lo ms lejos del resguardo por el ro Esmeralda arriba hasta un sitio que llaman manzana. All viv solo por un tiempo cultivando, pescando, cazando y criando animales y sin querer ver a nadie. Yo creo que ese contacto con el monte fue el que me cur de toda la rabia que llevaba por dentro.

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Como los embera joden mucho dijeron que yo me haba convertido en el Prncipe de la Selva. Lucindo14 era el que ms me molestaba con eso (Jaramillo, 2000).

La facilidad de los embera para burlarse de s mismos como una forma de resistir las violencias epistmicas que pesan sobre ellos, contrastan con la seriedad en la que asumen el conocimiento que adquieren viviendo en el resguardo. Si bien el mito del agua entrar a articular a las gentes, los embera no optan por representaciones performativas de su identidad (limpiezas, aseguranzas, ritos de saludo). Lo que no significa que ciertos elementos que se consideran propios no se retomen, reinventen o inventen. Es necesario narrarse, ubicar un relato desde dnde marcar una nueva forma de ser y existir. Segn Hall,
la identidad es siempre en parte una narrativa, siempre en parte una especie de representacin. Est siempre dentro de la representacin. La identidad no es algo que se forma afuera y sobre la que luego contamos historias. Es aquello que es narrado en el yo de uno mismo. Tenemos la nocin de la identidad como algo contradictorio, compuesto de ms de un discurso, compuesto siempre a travs de los silencios del otro, escrito en, y a travs de, la ambivalencia y el deseo. stas son maneras sumamente importantes de intentar pensar una identidad, que no es una totalidad sellada ni cerrada (Hall, 2010: 325).

Siguiendo a Hall podemos interpretar las palabras de Kimi como el momento de enfrentarse a una definicin a una representacin cerrada y acabada que alguien narra de s mismo. l debe decantarla, debe asimilar esa representacin. Pero adems l intentar crear su propia narracin, una narracin que descoloque esa idea cerrada y fija, pero para hacerlo debe intentar un yo. Si bien Lucindo convida a Kimi a salir a dar la pelea no lo consigue, es necesario que alguien con ms autoridad que carisma logre efectivamente convocarlo:
De all [del monte] solo sal cuando fue Simn y Jorge Hugo Jarupia y fueron a decirme que trabajara con ellos, porque Simn era el nuevo gobernador del resguardo y que Eugenio ya le haba entregado el cargo. Que ahora si iba a haber una pelea grande para evitar que nos acabaran. Yo no lo pens mucho y dije que si se trataba de peliar para defendernos que eso s, que yo ya me haba dado cuenta cmo era que eran las cosas. Que yo ya me haba untado de tanta mierda del mundo blanco y que yo quera que ahora diramos la pelea por nosotros mismos (Jaramillo 2000).

Lucindo Domic se convirti en el eje de la organizacin gracias a su carisma. Fue asesinado por las Autodefensas Unidas de Crdoba y Urab en abril de 1999. Con su muerte prcticamente el movimiento estaba desarticulado, pues los lderes que conservaban la vida cada vez tena ms prevenciones. Segn Henry Lvy, periodista francs, Castao le confes en una entrevista: por la presa, lo matamos por la presa. (Lvy 2003)
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85 Ms que odio, las palabras de Kimi sintetizan su propia versin del darse cuenta de s, l descubre que de alguna manera pertenece a esa selva y que es indio y que es diferentes y que est enmarcado por unas condiciones muy inequitativas. Segn Hall,

En el curso de la bsqueda de races, uno descubri no slo de donde vena, sino que empez a hablar el lenguaje de aquello que es el hogar en el sentido genuino, aquel otro momento crucial que es la recuperacin de las historias perdidas. Esas historias que nunca han sido contadas sobre nosotros mismos, que no podamos aprender en los colegios, que no estaban en ningn libro, y que tenamos que recuperar. ste es un acto enorme de lo que quiero llamar la reidentificacin, la reterritorializacin, y la reidentificacin poltica imaginaria, sin las cuales no podra haberse construido una contrapoltica. No conozco ni un ejemplo de un grupo o categora de gente de los mrgenes, de lo local, que haya sido capaz de movilizarse a s mismo social, cultural, econmica y polticamente en los ltimos veinte o veinticinco aos, y que no haya pasado por algunas series de momentos semejantes a fin de resistir su exclusin, su marginacin. Es as cmo, y dnde, los mrgenes empiezan a hablar. Los mrgenes empiezan a rebatir, los locales empiezan a entrar a la representacin (Hall 2010, 324)

Una de esas historias es reconocer en Simn Domic la autoridad suficiente para aceptar unirse a los lderes. Actualmente los embera dicen que Simn fue el ltimo cacique, para indicar que estaban en un momento de transicin pues 1996 Simn pasara de cacique a Nok, palabra embera que ellos hicieron sinnima de gobernador de cabildo. Simn Domic reuna una serie de condiciones particulares, para empezar perteneca al ro Verde, la zona que se consideraba menos tradicional debido a la colonizacin campesina y que no haba sido cobijada por el resguardo que el INCORA titul a los embera en 1993. Pero l era en s mismo un representante de la tradicin, era y es jaiban (seor de los jas o espritus). Kimi acepta la invitacin del jaiban, no la de su amigo Lucindo, quin tena mayor claridad poltica y mejor manejo del mundo kapria. La asociacin de Kimi y Simn permiti la posibilidad de crear un pueblo embera porque se obviaron las divisiones por ro, uno del ro Verde y el otro de la confluencia del Esmeralda y el Sin, y adicionalmente se retomaron liderazgos histricamente legitimados. El abuelo de Kimi haba sido el cacique principal del Alto Sin. Este proceso de conformacin del pueblo embera katio tambin cont con el acompaamiento de la ONIC que lleg a la zona para intentar unas conversaciones ms horizontales con Urr, pero tambin con pocas o ninguna esperanzas en cambiar la

86 situacin, pues para ellos Urr era una realidad. La comisin de la ONIC estaba conformada por Efran Jaramillo y Fernando Castrilln:
Pues mira, eso cuando nosotros llegamos ah tenamos la tarea de hacer un plan de desarrollo, esa era la tarea fundamental de nosotros, un plan de desarrollo pa presentarle a Urr, pero nosotros sabamos de que ese plan de desarrollo no tena ningn sentido si la gente no lograba, otra vez cohesionarse como pueblo y otra vez, porque cuando nosotros llegamos el pueblo embera estaba en un proceso de descomposicin muy tenaz (Efran Jaramillo en entrevista a la autora 2009).

Las palabras de Jaramillo nos indican la importancia del proceso. Los embera no eran un pueblo, deban convertirse en uno, o al menos esa era la alternativa que la ONIC ofreca para ayudarles a peliar. Ese elemento de cohesin fue justamente el mito del origen del agua y si bien la recuperacin de la narracin y su afianzamiento en las comunidades tom tiempo, la claridad sobre cul deba ser el mito y por qu, la ofreci Simn Domic quin usando sus conocimientos bien pronto entendi el sentido de buscar un elemento cohesionador que no implicara ejercicios epistmicos violentos y que adems resultara efectivo porque
entonces nosotros llegamos ah y lo primero que hicimos fue conformar un equipo elegido por los mismos embera y claro nosotros de todas maneras no ramos ingenuos y no bamos a permitir que nos metieran gente, a cualquiera, entonces nosotros dijimos vea aqu tiene que estar Kimy, tiene que estar Lucindo, aqu tiene cierto? Pusimos unas condiciones cierto? Entonces los nombraron, entonces despus se nombraron otros cinco, como en total eran diez. Y entonces la tarea principal es decir, bueno es que ah haba comunidades casi que monolinges es decir, que haba gente que no saba lo que estaba pasando afuera entonces nosotros dijimos cmo es que vamos a establecer una comunicacin con esta gente, sobre qu? (Efran Jaramillo en entrevista a la autora 2009)

La intervencin de la ONIC consisti en ofrecer una estrategia organizativa, que segn Efran Jaramillo no deba promoverse desde la toma de conciencia tnica o de clase o la formacin de cuadros, sino en una forma de comunicar el sentido que segn l ya haba funcionado en el Cauca:
all, tambin, cuando se empieza a recuperar tambin el mito de Juan Tama de la cacica Gaitana, de la cacica Liliapus comienza todo eso a alimentar esa cohesin como pueblo y eso junto a unas reivindicaciones territoriales muy claras unas reivindicaciones por la tierra (Efran Jaramillo en entrevista a la autora 2009).

87 Efran Jaramillo haba acompaado el proceso organizativo del CRIC y la conformacin de la ONIC junto con Pablo Tatai y pretenda retomar parte de esa experiencia para asesorar a las comunidades del Alto Sin:
Entonces, yo me acuerdo que me sent con Kimy y con Simn Domic. Entonces yo me acuerdo que dijimos bueno vamos a recordar los mitos embera que ms, que ms le llamen la atencin a la gente. Entonces sali. Yo me acuerdo que nos demoramos dos das ellos contndome el mito y yo tratando de entenderlo y tal. Y despus lo logramos resumir en dos o tres hojitas yo tratando, ya con la intuicin un poquito encontrando cul era la mecnica pa meternos en ese mundo embera (Efran Jaramillo en entrevista a la autora 2009).

El relato de Jaramillo permite entender que las identidades se articulan histricamente, en esta situacin particular, y los elementos de los que se valen las sociedades para lograrlo pueden ser dismiles. El mito para los embera deba orientar la toma de una posicin poltica ante las decisiones del estado y para los asesores de la ONIC ofreca una comprensin sobre el mundo embera-otro (acceder al pensamiento de los otros como enseaba la antropologa). Asesores y lderes embera se movan en un contexto desconocido, inestable riesgoso y con posibilidades desconocidas y para afrontarlo decidieron partir de lo que consideraron estable. Partieron de suponer que en efecto haba habido un momento en que el pueblo no sufra "esa descomposicin tan tenaz. Siguiendo a Hall uno podra decir que esa estabilidad que nunca existi es un referente necesario de establecerse en la diferencia, es el espacio que permite buscar y encontrar la posicin que se requiere para jugar dentro de una poltica de la etnicidad que rompa con las relaciones que establece la diferencia desde la dominacin racializada (2010: 307), o en mundos centrados en lugar. El mito del origen del agua narra la historia de un embera que descubre una laguna con muchos peces pero decide mantener su descubrimiento oculto a los otros embera. Entonces el pueblo embera le exige a su creador Karagab que descubra el secreto y lo revele a todos. l accede porque teme a una rebelin. Karagab descubre el secreto pero el embera astutamente convierte la laguna en un rbol de jenen, inmenso y espeso que oculta la luz del sol, un rbol tan fuerte y poderoso que era impenetrable a cualquier hacha normal. El centro del relato es la difcil lucha por derribar el rbol que cada vez es ms fuerte y opone mayor resistencia. Karagab debe acudir a todos los embera y a muchos

88 animales para lograr derribarlo, hasta que finalmente lo consiguen y entonces sale toda el agua contenida creando el territorio embera, con sus ros, cinagas y el mar. Una vez logrado el cometido Karagab nombra a diferentes embera como protectores (dueos) de cada parte. El relato cuestiona la accin de mezquindar el agua y sus peces y enaltece la persistencia de la lucha comn para compartir el agua y con ella crear el territorio actual o como lo explicaba Kimi:
Una cosa importante para nosotros es que nos fuimos dando cuenta de la importancia que tena para nosotros ese mito del origen del agua entonces dijimos tenemos que saber ms de ese mito y lo que significa para nosotros y comenzamos a trabajarle a la cosa y a discutir con la gente. Todos fueron aportando un poquito y de poquito a poquito nos dimos cuenta que ya estbamos encontrando el camino de cmo bamos a luchar y por dnde tenamos que seguir. Es como si nos estuviramos liberando de una forma de ver las cosas, de otros. El engao que nos haban hecho era eso, el peor engao es eso, que nosotros no tenamos algo propio para ver nuestras cosas de nuestro mundo. Que nos haban puesto unas gafas para que viramos diferente las cosas. Pero ahora con lo que nos deca el mito, eso si era nuestro. Nosotros de pronto vimos claro. Como que de pronto nos quitamos esas gafas y vimos nuestro mundo diferente, hombre eso nos dio mucho nimo y confianza y seguimos pensando padelante (Jaramillo 2000).

En este caso, Efran al compartir con los embera su propia idea de otredad, de verlos diferentes, con un mundo y un pensamiento diferente al suyo permiti que Simn, Kimi, Lucindo y el resto del equipo resignificarn, como nos cont Kimi, su identidad mediante la identificacin con el proceso del mito del agua, con un quitarse una gafas que no dejaban ver desde una posicin. As el mito ms que recuperar la cultura, ofrece un espacio para proyectarse. Era un referente para iniciar un proceso, la recuperacin del mito no ofreca o garantizaba la identidad embera, simplemente ofreca un espacio de posibilidades mltiples, para embera y asesores:
Entonces ya ah comenzamos a ver ellos cmo vean la cosa, a ver cmo era, la forma que bamos a emplear para hablar con las comunidades. Entonces se nos ocurri despus de muchas discusiones es que hermano, vea mire, es que el mito es muy sabio porque vea ah est ese rbol, ese rbol lo tumbaron fue pa que diera el agua cierto, entonces comenzamos a construir el rbol embera cierto que es el del pueblo embera ese rbol y que ese rbol tena unas races y se construy todo el mito. Yo inclusive creo que yo despus me vine y con este artista... con Benjamn Jacamanijoy, con este, armamos ese que ahora es el logotipo (Efran Jaramillo en entrevista a la autora 2009).

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El Jenen es el rbol grande, que nos da agua y vida. Sus races son l as cua tro races del t ambo: Embera Wandra (de l a gent e y l a organizacin), Drua Wandra (del t erri torio) , Kriincha Wandra (del pens ami ento y l a cul t ura) y O i zhivari (de los recursos na t urales) .

Ilustracin 5. El rbol Jenen y sus cuatro races

Solo sobre el entendido de que la identidad no es estable, que lo embera no estuvo ah siempre es posible analizar el proceso organizativo de Camaemka. Verlo como un proceso de identificacin tnica donde los referentes de identificacin fueron construidos como seal Efran Jaramilo y dnde se relata una historia sin tiempo que debe volverse presente. Los embera del presente deban combatir a Urr como los embera sin tiempo, con ayuda de Karagab, combatieron a quin acaparaba el agua. Se ha creado una identificacin viable que no establece retornar al pasado, al contrario ofrece alternativas para el presente. Actualmente, igual que en ese momento, los lderes de nivel medio y alto e igual que el pueblo en general recuerdan este y otros mitos, pero el elemento cohesionador que resaltan al momento de definirse embera es su propia capacidad de lucha, los embera son resistentes. El mito, si se quiere, se transform, y en vez de contar una otra vez cada intento por derribar el rbol de jenen, por identificar uno a uno a los portadores de las hachas, sus materiales, tamao y peso, permiti que los miembros de Camaemka se nombraran mediante las tomas, las marchas, las actas, acuerdos, las sentencias. Pero el proceso de identificacin, el darse cuenta de quin se es, es tambin opcional, o mejor no est garantizado. No todos los embera consintieron en ubicarse en esa posicin, para todos no result obvio que el mito los convocaba y menos an que ellos fueran el mito mismo:

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Otra cosa de importancia fue que tambin decamos que las cuatro races de nuestro rbol Jenen, que es nuestro pueblo embera, eran tambin como los horcones de nuestros tambos. Nosotros le ponemos a nuestros tambos cuatro buenos horcones en las esquinas para sostener, s cmo la vida. S esos horcones no son buenos y gruesos, hombre, el tambo se viene al suelo. Entonces dijimos esos horcones son como las bases de nuestra vida diaria. Son como las races de cada familia, parecido a las races de Jenen que es para todo el pueblo. Hombre, nosotros bamos descubriendo todas esas cosas y mirbamos que la cultura nuestra era muy sabia. Pero eso no fue fcil no todos entendan. Haba muchos que no se quitaban las gafas de los kapria. Es ms decan que as vean mejor, entonces venan las crticas. Alguna gente nos criticaba. Las crticas que venan de afuera no nos importaba tanto. A nosotros lo que ms nos dola era las que venan de adentro, las de nosotros mismos, pues nos quitaba fuerza. Y a veces nos desanimbamos pero entre ms criticaban nosotros respondamos con ms cosas culturales. Para las reuniones nos pintbamos todos la cara y comenzamos a volvernos orgullosos de esto (Jaramillo 2000).

Entonces comprenderse desde el mito no estaba garantizado, era necesario otorgarle un sentido al mito y ese sentido ms que retornar al pensamiento, era permitirse leer el contexto y ubicarse en l, pero tanto el mito, como el proceso fue un descubrir que la mismidad no estaba preestablecida, el llamarse embera tena unas connotaciones precisas, como la lengua, pero otras imprecisas como el que los hombres no jaibanas se dieran la oportunidad de pintarse la cara, como contaban los viejos que hacan aos atrs. Era una construccin de sentido que deba ser colectiva y apropiada, las metforas deban dejar de serlo para cobrar todo el sentido, los horcones del tambo, eran las races del rbol jenen, que eran la estructura mtica de la relacin con el territorio. La concrecin y aceptacin del mito como espacio de identidad necesitaba construirse y aprenderse, en cada conversacin alrededor del mito se jugaba la posibilidad o imposibilidad de una identificacin que articulara una forma organizativa. Este ejercicio no fue simplemente mental, al contario, requiri una suerte de acciones, trabajos fsicos, comida y dinero, requera poner la organizacin en funcionamiento, o mejor la organizacin era vivida en las acciones materiales mnimas que garantizaban la posibilidad de construir el sentido del mito y el por qu de la lucha. En boca de Efran Jaramillo:
Fue muy bonito eso porque definitivamente nosotros llegbamos all a una comunidad y lo primero que haca Kimy era contar el cuento, a revivir el mito del origen del agua, cierto, y Kimi le haca repetir a la gente. Bueno cuntelo usted a ver y la gente agregaba cositas y bueno despus de eso les deca: es que nuestra organizacin es eso y pum! Andaba inclusive, y tengo por ah fotos, con una cartulina as donde estaba el rbol dibujado y as esas cosas. l deca vean as es nuestra organizacin y eso cogi una fuerza tenaz, inclusive es, no es que al estar de tiempo completo all, es que tenamos una lancha estbamos organizados que unos pescaban que los unos hacan esto, que la parte logstica estaba muy bien distribuida. Andbamos con esa lancha parriba y pabajo con ollas y remesas visitando comunidades meses y meses (Efran Jaramillo en entrevista a la autora 2009).

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Es decir, el proceso de recuperacin cultural, de reinventarse y redefinirse dentro de un mundo y hacerse a una historia requiri un amplio y arduo trabajo material, contacto con unas materialidades que contribuan tanto a la adquisicin del sentido como las narraciones del mito. Entre otras cosas, el contacto con esas materialidades contribua igual o ms que las palabras a tejer y entenderse en la diferencia. Buena parte de las asambleas masivas que se realizaron antes de la desviacin del ro son narradas en la actualidad haciendo alusin a la cantidad de bocachico que se reparti en el almuerzo, a las comunidades y pescadores que llevaron ms llenos los baldes o a las compaeras que ayudaron en los fogones a cocinar. El pescar, limpiar, cocinar y comer pescado mientras se hablaba de su posible extincin fue un factor determinante en las memorias individuales sobre el proceso. Pero adicionalmente, ese ejercicio reforzaba la idea de que un embera tambin era aquel que se daba el lujo y placer de comer pescado y pltano al desayuno, almuerzo y comida. Esta otra identificacin los acercaba a los pescadores campesinos de la cuenca abajo y los alejaba de aquellos que deban pagar por el pescado que queran comer. Para concluir quisiera recordar un par de entrevistas que realic en Tierralta en el ao 2010, con profesores embera de Camaneka y con los cabildantes de Cabildos Menores de ro Esmeralda y Fraccin del Sin. En la primera, habl con profesores jvenes que ya conoca y que son maestros nombrados por la secretara departamental de educacin como resultado de todo el proceso que he descrito. Algunos de ellos apenas haban nacido cuando comenz la organizacin. Uno de los primeros acuerdos que se firm con Urr fue sobre la financiacin de un proceso de etnoeducacin centrado exclusivamente en los embera. Para esto se escogi a un grupo de adolescentes que validaron la primaria e iniciaron su formacin con la Normal Superior de Montera. Lo que me sorprende de este grupo es su capacidad de anlisis de la situacin del resguardo, de la monetarizacin y la identidad embera. Ellos a pesar de haberse educado fuera del resguardo, leer y escribir en espaol, tienen muy claro que la educacin que imparten a los nios en las escuelas del resguardo debe ir encaminada a recordar el proceso de lucha. Pero esta certeza no es una directriz del cabildo, no es que sea parte de la poltica de etnoducacin embera, es ms bien una iniciativa de los mismo maestros.

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En 2004 tuve la oportunidad de realizar con ellos un ejercicio de anlisis de Urr y de las implicaciones de la indemnizacin. Como ya he reseado, la poblacin agremiada dentro de Camaemka no reciba en esa poca la indemnizacin, pero se esperaba que pronto dieran luz verde para iniciar el respectivo pago. Pero como ya haban pasado seis aos de demora la preocupacin era que se les iba a pagar en un mismo pago el retroactivo. Las reflexiones del grupo al respecto eran muy interesantes, por una parte ellos consideraban que Urr iba a usar el pago para poner a los embera de su lado y por otro que el dinero iba a hacer que la gente comprara elementos que acabaran con el resguardo, como motosierras. El resultado de esta reflexin fue un texto que compusimos conjuntamente, donde se narraba la historia de Urr y que sirviera como herramienta pedaggica para ensear a los nios en las clases. Una vez terminado el texto, Jos Silverio Domic lo ilustr. En 2010 me encontraba nuevamente con algunos de ellos y al preguntarse si los embera eran cordobeses l me respondi:
Pues, a mi punto de vista, yo pues personalmente, yo dira que desde mi centro educativo que siempre he dicho en las reuniones donde yo participo y siempre estoy en esa forma de sentir, de pensar. Por ejemplo, o sea, los que construyeron la mapa son los espaoles no somos nosotros, desde el principio llegaron los espaoles ac, construyeron una mapa, diciendo que esta es la Gran Colombia, que este es el continente Sur, Amrica perdn, trazada en Norte Amrica, Centro Amrica y Sur Amrica. Basando en eso colocaron diferentes pases con sus respectivos nombres y capitales, pues desde el principio los embera [embera aqu significa indgena en general, no es una referencia al pueblo o al grupo tnico embera], no estaba en esa forma, sino que vivamos de una forma ms colectiva, no estaba dividido, aunque tenamos diferentes formas de idiomas, o sea, que tenamos la forma, diferentes formas de religin, polticas, costumbres, cosmovisiones que permanecan diferentes etnias en este continente que actualmente estamos viviendo (Jos Silverio Domico en entrevista a la autora, abril de 2010).

Las palabra de Jos Silverio sintetizan para m ese proceso de resignificacin y de identificacin, de creacin constante de una posicin desde la narracin de historias que los incluyan y con las cules puedan actuar en el presente y hacia el futuro. Y es a la vez la continuacin y reordenamiento del proceso, los maestros han aceptado la tarea de educar a los nios y a sus padres en la historia embera y en la comprensin de la situacin de ellos frente a Urr y frente a los cordobeses:
Entonces, a raz de eso, a los embera, pues hasta este ao que estamos viviendo actualmente, yo digo que no es Cordobs, o sea, donde vivimos, el territorio donde permanecemos es nuestra tierra, no es Cordobs, la tierra es de nosotros, basando en eso, desde mi punto de vista, yo veo que la tierra es la madre, la tierra es la que es del seno, los rboles son los pelos, los animales y

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otros, son los piojitos, pero lo importante, el suelo es la carne, los minerales, el petrleo, el agua la sustancia orgnica ms importante de la tierra. Teniendo eso, o sea, respetamos la madre tierra, y entonces teniendo en cuenta eso yo no dira que somos indgena Cordobs, yo digo que es personalmente, yo soy un Embera que vivo en un territorio, un tierra que permanezco, entonces yo no soy Cordobs, o sea, vivo en una tierra, as es que yo pienso (Jos Silverio Domic, entrevista personal a la autora abril de 2010 Tierralta).

La segunda entrevista, con Cabildos Menores de ro Esmeralda y Fraccin del Sin fue posible debido a que un antiguo gobernador de Camaemka pas a ser cacique de ese cabildo. Los asistentes eran hombres de diferentes edades, entre ellos los secretarios de educacin y salud, que no tenan ms de veinte aos. Cundo les pregunt qu significaba para ellos el Do Wambura me dijeron: no sabemos, slo saben los viejos. En seguida los mayores respondieron que eso eran cosas pasadas y que estaban en otra cosa. Las maneras de ver y leer el pasado y la significacin de lo embera, son marcadamente diferentes para embera de la misma generacin e igualmente alfabetizados, pero que no han participado de las movilizaciones o discusiones. No porque los cabildos no estn presentes en algunas mesas de negociacin, sino porque los lderes de Cabildos Menores no socializan con sus comunidades las discusiones que tienen con Urr, ni con el gobierno. Es decir, las comunidades de Cabildos Menores al no confrontar a Urr no se identifican a s mismas desde su relacin con la represa. Esta situacin es interesante pues el gobierno y Urr al establecer ticas de la igualdad en el tratamiento a las minoras agrupan, engloban y unifican a los embera en una unidad tnica acabada, en una identidad estable. La diferencia ms evidente entre unos y otros es que no todos se nombran como pertenecientes a una historia comn reciente. Pero ambos consienten en la marcada diferencia entre ellos y los kapria. Una diferencia que incluso es ms marcada en los Cabildos Menores cuyas comunidades viven fuera del resguardo y en relaciones ms cotidianas con los kapria. Segn Jos Misael Jaruque Urr es un problema para los embera porque la represa trae enfermedades difciles de tratar porque se alteraron los sitios sagrados y porque el pueblo dej de ser uno. Pero Urr no est presente todos los das en su vida como si los kapria:
No, porque es que a veces ellos [los kapria dicen que esos son indios, esos indios que van hacer aqu, o estn estorbando aqu en el pueblo, porque as han dicho aqu en Tierralta, esos indios si molestan aqu, entonces ya hay discriminacin, kapria hacia el embera, o la alcalda de pronto dice no esos embera si joden aqu, molestan mucho, todos quieren es que le den, que le den, pero ellos no dan nada, estaba viendo que todo este territorio es del pueblo embera, ellos estn ah metidos, estn es una invasin, entonces ellos son los que van a molestar, no nosotros, entonces eso tambin nosotros hemos reflexionao ac, todo este pueblo de aqu, toda esta tierra era del pueblo embera (Jos Misael Jarupia Namecoy Entrevista de la autora abril de 2012).

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Si la dinmica de la represa cobr un carcter tan violento que hizo desaparecer movimientos sociales que tendra futuro como el comit de desempleados de la represa, los sindicatos de profesores universitarios por qu el movimiento embera con menos miembros que la que suma de campesinos reubicados, expulsados y obreros fuereos, campesinos ribereos y pescadores, logr mantenerse y aprovechar la ubicacin geopoltica que caracterizaba el proyecto? Intent mostrar que la fortaleza de la movilizacin embera fue en s misma la constitucin del pueblo embera mediante una estrategia identitaria simple y efectiva: la identificacin con el mito del agua y que justamente esa fortaleza solo cobij a quienes se leyeron desde all, por eso el sector disidente que no acept la identificacin de lo embera mediante un mito de origen que presenta al pueblo en persistente resistencia no comparte los referentes histrico identitarios que se han producido y reproducido durante los ltimos veinte aos en el Alto Sin y por eso aunque la lite costea que conform ese inestable grupo de los pioneros no identifica a todos los embera como guerrilleros o auxiliadores de la guerrilla, saca de esa lectura a los Cabildos Menores, aunque no por eso los deja de nombrar indios.

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Intersecciones: Etnicidades incorrectas o las dos caras de la representacin

La autonoma es como la forma de vivir autnomamente y liderar entre nosotros mismos, no dejar someter a otros, otras organizaciones, yo como, verdaderamente por la autonoma me parece que el movimiento indgena desde que pens se habl los cuatro bases fundamentales, que es: la unidad, el territorio, la cultura y la autonoma; donde nosotros fortalecemos la autonoma tenemos la cultura; donde nosotros fortalecemos la autonoma tenemos el territorio; donde nosotros fortalecemos la autonoma tenemos la unidad como pueblo. Entonces pues yo considero que la autonoma es el ser donde una base fundamental conformado como pueblo, donde puede vivir el pueblo pues entre nosotros mismos cualquier situaciones de problemas resolver entre nosotros mismos, autnomamente, no someterse a otra ley que no es de nosotros (Belisario Domic).

He planteado leer el movimiento identitario embera persiguiendo su proceso a travs de tres trayectorias, una que atiende a unos problemas que parecen lejanos y anteriores a la represa, el impulso al corte de madera que justamente le permite a los embera dimensionar qu significa ser pueblo y qu haber sido inscrito como indio en la clasificacin tnico racial. Otra trayectoria que muestra a una suerte de agentes y simpatizantes de la idea de Urr y la manera en que ellos la hacen posible mediante un ejercicio de presencia y presin apasionado y que se inscriben su existir en la ideologa de la redencin para posicionar la idea de desarrollos econmicos capitalistas. Por ltimo, la creacin del pueblo embera mediante la identificacin con el mito de agua y la manera en que ste funciona para articular las acciones organizativas y crear la idea de etnicidad mediante una asociacin con una forma de pasado. Habra otras trayectorias que estn gravitando all y que resultan pertinentes a nuestro anlisis en cuando se articulan con las descritas, pero no me detendr en ellas, pues han sido bastante trabajadas. Son por ejemplo, la formacin de la organizacin poltica armada Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab, ACCU que a la vez se articula con buena parte de la ideologa de la redencin en tanto espera igualmente que la regin tome el camino del desarrollo econmico y agroindustrial, y que adems ofrece solucionar el conflicto armado erradicando las guerrillas y que entrar en disputa con las FARC por el control del territorio del Nudo del Paramillo: Recuerdo que sacamos un mapa de alto

96 relieve y definimos una zona desde dnde nacer, el Alto Sin. Pusimos la punta del lpiz en las tierras alrededor del ro, all exista guerrilla hasta llegar a Montera, pero estar cerca de la capital del departamento de Crdoba conllevaba sus ventajas (Castao en Pardo, 2007: 35). Otra trayectoria, es el boom de la nueva Constitucin Poltica de Colombia -1991, de la que se espera una ampliacin de la democracia que elimine el conflicto armado mediante el disfrute de los derechos humanos conformando un estado de derecho pluritnico y multicultural que permitir y condicionar la emergencia de lo que actualmente se conoce como nuevas identidades. En este captulo analizar dos momentos de encuentro desigual de estas trayectorias para argumentar en qu consiste el movimiento identitario del pueblo embera katio del Alto Sin. El primer momento es la primera puesta en escena del pueblo embera y a la vez su acto fundador: el Do wambura (despedida del ro Sin). El otro momento es la gestin, ejecucin y defensa de la Sentencia de T 652. Pretendo demostrar que ambas actuaciones, aparentemente avaladas por el espritu de la constitucin de 1991, aunque legales resultaron claramente ilegtimas para un sinfn de actores sociales nacionales en tanto pervertan la idea de qu deba ser lo tnico correcto. La intencin es problematizar cmo los objetivos polticos de los embera sobrepasaron los espacios polticos que se les concedan. Esto es, mientras las intenciones multiculturales de la constitucin, pero sobre todo de los colombianos, eran concederles el derecho a una forma determinada de diferencia, siempre encadenada a su ancestralidad y a su funcin ecogubernamental, para ser ms exactos a una racializacin (lo indio) de la indianidad. Los embera, por su parte no estaban interesados en aceptar los lmites de la posicin que les ofrecan e imponan. Para ellos existir no consisti en exhibir su diferencia y escenificarla, aunque tampoco se negaron a hacerlo cuando result til. Optaron por otras formas de representacin, como el representarse a s mismos en espacios de confrontacin con Urr y el estado, alejndose de una mera representacin como imagen, y tampoco aceptaron hacer parte de los ejercicios de democracia ampliada participando de las corporaciones pblicas o los cargos de eleccin popular. Es ms, una vez resignificada y recuperada la cultura procuran no usarla en espacios pblicos de no-indios.

97 En otras palabras, acciones como aceptar la divisin del cabildo, o mejor conformarse en cabildos, adelantar acciones colectivas, adelantar acciones judiciales, mantener una constancia en la lucha, no inscribirse en narraciones de defensores de la naturaleza, no llorar por la madre tierra no tener una ideologa que sustente la sacralidad del agua o el pescado y a cambio constituir la diferencia en tanto discrepaban de las ideologas de redencin de las lites, los grupos armados y los industriales result en una forma de etnicidad indeseada, inclusive para los defensores de las diferencias culturales. El Do wambura: Aclaramos que existimos En noviembre de 1994, la sociedad cordobesa fue testigo de primera lnea de un hecho indito: una larga cadena de balsas atestadas de familias embera surc el cauce del ro Sin, desde lo alto de su cuenca en las estribaciones del nudo de Paramillo, hasta casi su desembocadura, en el municipio de Santa Cruz de Lorica, pasando, obviamente, por la clasista ciudad de Montera, capital departamental. Esta sera la ltima vez que embarcacin alguna recorrera la totalidad del curso natural del ro Sin pues se proyectaba su desviacin hacia el embalse para el 1 de enero de 1995. El Do Wbura, como fue llamada la movilizacin por los propios embera, y que, en trminos literales, puede traducirse al espaol como adis ro, fue, en efecto, la forma embera de despedirse del ro. En ese ao, Corelca (empresa estatal encargada de ejecutar el proyecto en ese entonces) avis a los embera que los tneles construidos para desviar y canalizar el ro Sin ya estaban listos y que, por tanto, pronto no se podra recorrer su curso completo desde el nacimiento hasta la desembocadura en el ocano Atlntico, y como un acto simblico los convid a despedir el ro ofreciendo la colaboracin logsitica y monetaria necesaria. Ms de seiscientas personas aceptaron la invitacin, casi todos de Camaemka, pues como cont Kimi, la principal evidencia de la ruptura que haba ocasionado el corte de madera haba sido la no participacin de los embera madereros. Los embera a cambio de otorgarle al evento la dimensin simblica propuesta, resignificaron la accin desde una dimensin poltica: demostrar a la regin, al pas y al mundo que, en lo alto de la cuenca, exista el pueblo embera y que rechazaban la construccin de la represa. De repente el acto cultural, que por das haba mantenido interesado a la opinin pblica del departamento se

98 transform. Al llegar a Lorica, los embera decidieron no devolverse y exigieron la presencia inmediata del ministro de minas. Esta decisin tom por sorpresa incluso a los asesores kapria de la ONIC quienes en ese momento haba retornado a Bogot y que viajaron inmediatamente de regreso a intentar disuadirlos de su empeo en la propuesta (Efran Jaramillo). Para los embera los dos objetivos eran igualmente importantes y aunque se suele leer la lucha embera contra la represa como una accin poltica significativa, en tanto denunciaba atropellos en la ejecucin de obras de infraestructura, el descalabro ambiental de la cuenca, la oposicin a proyectos de desarrollo capitalistas y la violacin de derechos, considero que demostrar al mundo su propia existencia es, en s mismo, un objetivo poltico indispensable en trminos de la relacin colonialidad-capital. Si bien la categora indio tiene una historia colonial y el trmino indgena se utiliza desde el periodo republicano, con connotaciones raciales, el contenido de lo indgena en Colombia cobra un significado particular en el capitalismo contemporneo. Ese nuevo significado, no obstante, arrastra con varias de las cargas sociales que se le han conferido histricamente al indgena. Esta carga histrica de contenido variable conserva, dentro de s, una condicin de desigualdad social cimentada en condiciones tnico-raciales que implican o imponen una necesaria y deseable tutela y administracin de ciertos sectores sociales, nacionales y extranjeros, sobre los otros tnicos. Antes de la constitucin de Urr como empresa, Corelca contrat una serie de estudios sobre los posibles y planificables impactos ambientales y sociales que causara construir las represas de Urr con el Centro de Investigaciones de la Universidad de Crdoba. Uno de los estudios est fechado en Montera en 1985 y caracterizaba a la zona de afectacin de manera etno-social y haca recomendaciones para el re-asentamiento de la poblacin que era necesario desplazar: los campesinos, en buena medida minifundistas y colonos sin ttulos de propiedad. Tambin explicaba que los indgenas de la zona eran una mnima cantidad y no sera un problema su reubicacin porque estas personas eran seminmadas o sea que no estaban arraigadas al territorio y que en cualquier momento, podran retornar a Antioquia o Choc como era su costumbre (Corelca, CIUC: 1985), es decir, se

99 autodesplazaran. Cuando se dio va libre al proyecto de la represa Urr I en 1991 se solicit una actualizacin del estudio que agreg consideraciones como esta:
El estudio Etnosocial adelantado por la Universidad de Crdoba en convenio con Corelca en 1985 estim una poblacin [...] en el Alto Sin de 1.102 personas distribuidas en 200 tambos [...]. Si comparamos estas cifras poblacionales con las de la Actualizacin del Estudio Etnosocial de este ao 1991 notamos que se present un pequeo aumento en la poblacin [...] para un gran total de 1240 personas [...] Es bueno sealar que, dado que no fue posible realizar un censo detallado en la zona el ro Sin y el Esmeralda, fue necesario para obtener el nmero de habitantes aproximado, por un promedio de 4.5 habitantes por familia (Unicrdoba-Corelca, 1991: 193).

Como todo estudio de impacto ambiental, el de 1991, distingui entre el rea de influencia directa y el rea de influencia indirecta del proyecto, que para efectos de planeacin significa acciones y manejo de impactos diferentes. As, la zona de influencia directa se refera exclusivamente al rea en que se adelantaran obras de ingeniera, como la zona inundable, para rebosaderos y para central hidroelctrica. La zona inundable que se convertira en la represa Urr, era el rea de mayor extensin, 7.400 hectreas (Anexo 2. Descripcin Urr) El rea que circundaba ests zonas era la de influencia indirecta. Por eso el estudio calculaba que de la poblacin indgena afectada por el embalse de Urr I, en el ro Verde, con la cota de 130 MSNM, slo cuatro (4) familias desean desplazarse por estar situadas en reas de inundacin. Y aclaraba que de esas 4 familias, 3 estn ubicadas por fuera de la reserva indgena en su zona norte (Unicrdoba-Corelca, 1991: 201), mientras que las familias de bocas de la quebrada Nan, cerca a la confluencia del Esmeralda con el Sin y donde tambin se ubicaban los embera maderos de los que hablaba Kimi, era la zona afectada que albergaba la poblacin indgena ms numerosa. Para los embera, esta lectura sobre la mismidad activ una serie de cuestionamientos que nunca antes haban siquiera pensado. Para empezar, consideraron urgente demostrar que existan. El abordaje cuantitativo de la poblacin a afectar que era una medida para la planificacin no fue realizado por personas ajenas a la regin y la presentacin de estos datos a la prensa no fue inocente, significaba, que en efecto, no haba indgenas en el Alto Sin aunque cinco resguardos embera katio estn traslapados con el Parque Paramillo en Antioquia y Crdoba y que por lo tanto las medidas de desplazamiento coordinado y las ayudas econmicas resolveran los inconvenientes a la

100 poblacin campesina desplazable. Para el estudio los campesinos a desplazar posean tierras intercambiables por opciones como compraventa o reasentamiento en colonias construidas para ellos. Pero sobre todo los datos indicaban que la poblacin indgena a mitigar se reduca a cuatro familias que en promedio tena 4,5 miembros, es decir, entre dieciocho y veinte personas, de las cules solo cuatro o cinco merecan un trato diferencial porque su tambo estaba dentro de los lmites de la reserva. Los embera realizaron una lectura similar a la anterior de la situacin y si bien durante un buen tiempo no dimensionaron qu significaba la idea de un embalse, la cuestin de reducirlos a un nmero se convirti en el detonante concreto para su quehacer poltico. La primera accin poltica fue sentirse interpelados al ver su existencia representada en un nmero y que ese nmero fuera interpretado por Corelca como insignificante o fcilmente mitigable. Entonces el proceso de etnizacin, fue sobre todo la respuesta al cuestionamiento de su existencia. Es decir, que convertirse en embera katio del Alto Sin signific darse vida, conferirse una existencia negada y adems hacer la afirmacin sin recurrir a los nmeros15. An hoy en da, en el departamento de Crdoba y ms en el municipio de Tierralta, donde habitan los embera, la poblacin no-indgena desconoca, negaba o rechazaba su existencia y su presencia: ahora que estn aqu los caciques yo quiero aprovechar para que veamos en que forma controlamos que los embera no anden por el pueblo porque andan as descalzos. Cmo hacer para que se queden en el resguardo, para eso se les dieron esas tierras16 eran las palabra del Secretario de Educacin y Deportes de Tierralta en 2004 durante una reunin de etnoeducacin en Montera. Entonces no se desconoca la existencia fsica, si se quiere positivista y cuantitativa de los embera, sino que, a pesar de verlos, interactuar o comerciar con algunos de ellos, los cordobeses se negaban a aceptar y an se niegan- que los embera coexistieran geogrfica y contemporneamente con ellos. Por lo tanto la preocupacin por demostrar materialmente la existencia sigue siendo uno de los

Urr considera el nmero total de individuos embera indispensable. Para la realizacin de Censo Nacional de 2005 se adelant un piloto para contar a la poblacin embera del Alto Sin aprovechado la urgencia de cifras de Urr. 16 Notas del diario de campo de la autora.
15

101 motores indispensables de la lucha, pues Urr y las lites siguen argumentando que el escaso nmero de embera no compensa sus reclamaciones sino que las excede:
Con la formacin del embalse URR I se afectaron 417.18 hectreas, que adems de ser rea del Parque pertenecen tambin al Resguardo Indgena Embera Kato. Como medida de compensacin la Empresa adicion al resguardo 12.000 hectreas. Las 417,18 hectreas afectadas por la construccin del embalse, representan un 0.4% de afectacin al territorio del Resguardo y 0.09% de afectacin al territorio del Parque (http://www.urra.com.co/).

Pero hay ms razones por las cules el nmero era irrelevante frente la existencia embera. Las relaciones indio - no indio, que predominaban en el Alto Sin, se remitan a eventos coyunturales y personales, aunque otros grupos de embera en el pas constituan, para el momento, slidas organizaciones poltico- indentitarias como la OREWA, en el Choc, o la OIA, en Antioquia; por su parte, los embera, residentes en Crdoba, no acudan a ningn tipo de representacin poltica estatal. La urgencia de una representacin embera en el Alto Sin surgi del reconocimiento de estar en peligro, de haber sido negados y de la limitacin que supona simplemente aceptar la diferencia en trminos de desigualdad (indio-blanco). Ledo en el plano de todo el departamento de Crdoba la situacin era diferente y particular, pues dentro de su jurisdiccin habitan, al menos dos grupos tnicos indgenas: embera y zenes. A diferencia de los embera, los zenes si tenan una clara, amplia y reconocida participacin poltica y existencia real, son la poblacin ms numerosa del municipio de San Andrs de Sotavento que est inscrito dentro del resguardo del mismo nombre. A esta poblacin algunas personas la consideran indgena y otras, no. O mejor son indgenas por autoadscripcin, si algo as existe, pero no lucen como indgenas, en tanto no portan diacrticos culturales que los identifiquen. Se suele decir de ellos que perdieron la lengua y el vestido, lucen y viven como campesinos y gente del pueblo. El resguardo es reconocido legal y socialmente. Son econmicamente activos dentro de la economa de mercado y algunos han trabajado en la vida poltica del departamento por mucho tiempo, casi siempre sin acudir a las ventajas o desventajas de la jurisdiccin indgena. Adicionalmente, se les considera orgullosamente (Zen Sin) los ancestros de los habitantes actuales del departamento ya que se traza una lnea de continuidad histrica entre los zenes actuales y la cultura zen y panzen del siglo XIV de la que se admira su

102 ejercicio tecnolgico de regulacin de las aguas de la Cinaga mediante sofisticados canales reconocidos arqueolgicamente. En pocas palabras son unos indgenas ideales, nombrables y reconocibles. A diferencia de este grupo tnico que puede demostrar arqueolgicamente su acervo cultural, los embera, parecen indios, no indgenas, estaban encerrados en el monte, hablaban la lengua, andan descalzos y embera y no embera recuerdan que los hombres andaban desnudos y las mujeres semidesnudas hasta bien entrado el siglo XX. Estaban y estn con casi ninguna influencia occidental en gradaciones de asimilacin de la que pudiera llamarse cultura colombiana (Hernndez de Alba, 1940). As los zenes representan un pasado digno de recordacin y los embera representan una atadura al pasado. As que cuando los embera decidieron articular una lucha poltica para demostrar su existencia, debieron hacerlo con una condicin preestablecida de representacin, eran, en pocas palabras, los indios que vivan en los rboles, los que no saban cmo regular las aguas con que el Sin inundaba la cinaga:
Este pueblo [chocoes] localizado en tan vasta extensin nos muestra en su cultura casos importantes de adaptacin al medio ambiente, de selva tropical muy espesa, baada por algunos ros navegables en piraguas, y de terrenos en su mayora bajos, inundables. La habitacin de esta tribu era en los rboles, sobre altas ramas y sobre pilotes, con acceso por medio de escaleras, por lo cual tales cabaas aunque guardadas por empaladizas, fueron llamadas barbacoas. Tal habitacin muestra cmo se ingeni el indgena para luchar contra el medio, o sea las inundaciones, los animales daosos y aun contra el enemigo que poda favorecerse entre los bosques cercanos. (Hernndez de Alba, 1940)

Mientras los embera alteran la vida poltica del departamento yendo en contrava de los deseos de las mayoras, los zenes, cada vez mejores tnicos, dentro del referente de la etnicidad correcta, ofrecan al pas el nico elemento diacrtico de cultura material que usaban, para que el pas se representara con l frente al mundo. El sombrero vueltiao de los zenes apareci en las campaas publicitarias que vendan los paisajes del pas y su diversidad tnica a nacionales y extranjeros bajo el esquema de que la seguridad haba llegado porque se estaba combatiendo a la guerrilla por todo el territorio nacional. El sombrero vueltiao fue oficialmente reconocido como Patrimonio Nacional a travs del Decreto Ley 908 de 2004). Los zenes eran tnicamente correctos, demostraban sobradamente que como indgenas eran una cultura precolombiana, pero que como tnicos ya se haban colombianizado lo suficiente para dejar de ser indios y a la vez lucir como colombianos sustentando la multiculturalidad. Eran tnicamente correctos porque ofrecan

103 posibilidades de identificacin a la nacin, sustentaban el estado pluritnico, dejando atrs sus diacrticos culturales y ofreciendo a cambio su cultura material como patrimonio intangible de colombianidad. De vuelta a los embera, el ya citado estudio etno-social de 1985 haba detectado que la falta de una organizacin poltica moderna era una debilidad y que para que los negociadores de Corelca efectuaran los dilogos necesarios para adelantar las medida de mitigacin, recomendaban que la oficina de Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior los asesorara en la creacin de un cabildo. Era como si vinieran voces del pasado a ratificar lo indio de los embera. En 1965 cuando el fundador de la arqueologa y la antropologa en Colombia Gregorio Hernndez de Alba haba logrado constituir y dirigir una oficina de asuntos indgenas escribi que uno de los ms delicados problemas de Colombia lo constituan los indgenas en tanto no se haba colombianizado. Como la tarea era urgente porque haba que repoblar al pas y garantizar una activacin econmica propona que tanto su oficina como las fuerzas armadas y la polica continuaran los esfuerzos de las misiones de la cultura aldeana,
Colombia subpoblada debe utilizar al indio, haciendo que este se integre a la nacionalidad social cultural poltica, pero esa integracin no debe imponerse estos indios son hoy precisamente una negacin de la operancia de este mtodo sino que debe proveerse de dentro a fuera. Un movimiento de sociologa investigativa y aplicada en Colombia, debe contemplar estos casos comenzar por el primitivo. Resultante= aprovechamiento de fuerzas y valores hoy perdidos por despreciados o desconocidos incorporac[ion] efectiva de gran parte del territorio nal[nacional] nacionalizacin de fronteras Robustecimiento del espritu americano- nacional (Hernndez de Alba 1966).

Para l era necesario incidir en cada uno de los grupos indgenas de diferente manera porque cada uno era diferente al otro. O mejor, se podan hacer ciertas clasificaciones a fin de dar posibles soluciones de los problemas indgenas. Por ejemplo deba buscarse una solucin particular para los indios selvticos o que no estn organizados en resguardos. Volviendo a 1985, esta descripcin de Hernndez contemplaba claramente a los embera. Por eso la recomendacin del estudio de impacto ambiental de conformar un cabildo parecan urgente, deseable y bien intencionada. De alguna manera un cabildo los sacara de su condicin selvtica. Por razones algo diferentes la ONIC y la OIA tambin recomendaban acoger una forma orgnica y una representacin. Aunque los

104 embera constituiran su primer cabildo en 1996, ya en 1994 con el Do wambura haban dado muestra de saber qu queran qu significara representacin. Evidentemente, las formas de representacin que pretenda cada actor no significaban lo mismo. Spivak (2003) afirma que la representacin tiene, al menos, dos contenidos o dos formas: la imagen o retrato del objeto acuada por la filosofa y el hablar por o a nombre de, de carcter poltico. Aclara que las dos formas fueron analizadas por Marx. La primera desde la economa, lo que permiti establecer el fetiche de la mercanca, y la segunda, desde la poltica. No obstante, la relacin entre ambas es bastante compleja, pues, por momentos, la imagen parece hablar a nombre de, o cuando se habla a nombre, se hace desde la imagen. La representacin, que exiga el estudio de la Universidad de Crdoba y los funcionarios de Corelca, era justamente lo que la ciencia poltica conoce como representacin poltica, necesitaba un interlocutor, la representacin, era, pues, hablar a nombre de. El cacique hablara a nombre del grupo tnico. No obstante, la representacin mediante acciones colectivas como el Do wambura y todas las marchas y tomas de oficinas de los embera significaban a vez las dos formas de representacin: hablar a nombre de s mismo y ser imagen o retrato del pueblo embera, a la vez que construir tal imagen. En apariencia, cuando Urr convid a los embera al acto simblico de despedir el ro, esperaba que ellos actuarn como imagen de, no que hablaran a nombre de, y menos aun que hablaran por ellos mismos como colectivo. De hecho Urr pretendan que representaran como imagen de los indios oficiales que estaban en el pasado, a cambio el Do-wambura intentaba construir la imagen de lo embera, no de lo indio. Por eso despus de la fascinacin de la gentes de ver a los indios del monte y pasar en caravana por el ro junto con sus familias y animales ofreciendo sonrisas y permitindose hablar incluso con los terratenientes, muchos no entendieron por qu pasaban a acciones tan complicadas como citar a un ministro. Mientras Urr les haba ofrecido ser unos tnicos correctos representantes de la diferencia pero respetuosos de quines tomaban las decisiones y de las decisiones en s, ellos se reusaban y pretendan cobijar con su imagen de pasado a las gentes que deseaban el futuro prometedor que prometa la represa.

105

La necesidad positiva de demostrar la existencia, equivala a construir una representacin de s, que rebasara la obviedad poltica de ofrecer un interlocutor al desarrollo; pero demostrar la existencia requera un darse cuenta de s y dar cuenta de s. Darse cuenta de s fue descubrirse indios y diferentes y dar cuenta de s fue hacer algo con ese descubrimiento. Pero no debemos caer en obviedades darse cuenta de s como indio no era reconocer que eran indios, tnica, histrica o racialmente hablado, sino en relacin a otros diferentes, por ejemplo los kapria . Pero sobre todo los cortadores de madera fueran embera o kapria . El primer otro que hallaron los embera, el otro que permiti dar cuenta de s fue el cortador de madera, un otro que habitaba dentro de s mismo. Es decir, lo indio de los embera no les confera mismidad como piensa la antropologa, al contrario, la mismidad slo surgi al surgir la diferencia. Darse cuenta de s fue el doloroso proceso del corte de madera porque descentr la idea fija de que la mismidad estaba garantizada en la lengua, las costumbres y el parentesco. Por eso cuando embera y asesores intentaron conformar UN cabildo para UN pueblo el intento fracas. El pueblo no exista deba crearse, pero no iba a ser equivalente a la supuesta mismidad. Los acontecimientos del corte de madera, la prohibicin del corte de madera como accin de ratificacin del inters de organizarse y reconocerse iguales fracasaron al suponer la garanta de la mismidad como punto de partida. Por eso embera y asesores suponen al pueblo fracturado en diferentes cabildos. En cambio yo sostengo que la prohibicin de la madera, la aprobacin e identificacin con esa medida pusieron los pilones del hasta ese momento inexistente pueblo embera. La desaprobacin de la prohibicin signific un rechazo a esos referentes de identificacin que formaran el pueblo: por eso ellos no fueron al Do Wambura. Por eso cuando acciones externas propusieron negociar bajo intereses particulares y no corporativos una parte de Cabildos Mayores... encontr una verdadera identificacin, y form los Cabildos Menores que continuaron fracturndose en casi en diecisis o dieciocho secciones entre 1997 y 2010. Propongo, entonces, que demostrar la existencia y representarse constituyeron en s un proceso de subjetivacin embera y no una simple respuesta estratgica mediante una

106 figura legal. Si entendemos la identidad como punto de encuentro, de sutura entre, por un lado, los discursos y prcticas que intentan interpelarnos, hablarnos o ponernos en nuestro lugar como sujetos sociales de discursos particulares y por otro, los procesos que producen subjetividades, que nos construyen como sujetos susceptibles de decirse (Hall, 2003) habra que responder cmo se constituye ese sujeto y de qu manera es interpelado. En este caso, la interpelacin se da en el contexto de la economa extractiva y la respuesta embera en trminos de una poltica en trminos de movimiento social, entendido este por su poltica identitaria y de autoreconocimiento; la caracterizacin de un adversario (Urr) y; la superacin de lo particular hacia lo general (en trminos de las definiciones de la lucha) (Archila, citando a Touraine 2003: 43). Tenemos que la confluencia de identidad y movimiento social son co-constitutivos, al menos en el caso de Camaemka que sigue albergando a ms de la mitad de los embera del Alto Sin. As, pues, responder a las polticas de desarrollo desde un sujeto jurdico como el Cabildo en trminos de Asuntos Indgenas y Corelca habra sido lo deseable y es lo que an leen muchos funcionarios pblicos, los medios de comunicacin e incluso la academia cuando interlocutan con el cabildo. Y como no ocurri as, los embera siguen apareciendo como indios y no como los deseables sujetos polticos del liberalismo. Son sujetos pero no los sujetos tnicos deseados, son tnicamente incorrectos en tanto su representacin poltica no es la imagen del pueblos embera con sus usos y costumbres, ritos plantas sagradas y replicas morales a occidente. Ellos constituyeron una subjetividad para hablar a nombre de, no un Cabildo entendido como un conjunto de cabildantes que habla por el pueblo. Cuando el pueblo quiere hablar, habla por l mismo, en marchas, tomas y denuncias. A cambio de una figura legal por ejemplo, una personera jurdica, los embera resistieron, en parte, el desarrollo dando cuenta de s y acudiendo a la narracin de una historia ancestral que diera cuenta de esa diferencia indio-blanco, pero subvirtiendo el orden dominante de esa relacin en Crdoba, que equivala a verlos como salvajes exticos, ignorantes e incapaces de autogobierno, frente a un sector no indio, que los embera denominan kapria . Era, pues, necesario acudir al cimiento de la diferencia, pero para resignificarla, para que fueran ellos quienes construyeran esa representacin de s mismos. La recuperacin del mito del agua resume bien este proceso, pues si bien la diferencia ya

107 estaba asegurada, incluso en el lenguaje embera /kapria esta se revalor en otros trminos, no para ignorar o borrar la diferencia subyacente sino para actuar en ella de otras maneras, por ejemplo, los embera no compactan Urr con kapria , aunque ella pertenezca al mundo kapria . Y han decidido que slo interactan con el nivel nacional de las instituciones y no con la regin, pues sobre ella si mantienen total reserva. El proceso de construccin de esta representacin, en trminos identitarios, es lo que denomino etnicidad. Cuando afirmo que los embera acudieron a una poltica cultural, me refiero justo a que construyeron una identidad denominada cultural, en trminos de una forma de representacin que es poltica, pero que no acude a la simple representacin poltica de hablar a nombre de donde lo poltico se limite a entrar en negociaciones con el gobierno desde los planos legales de la participacin poltica reglada. Segn Hall (1988), las polticas culturales pueden ser estrategias dirigidas a trasformar las relaciones de representacin que, a su vez, pueden convertirse o no en polticas de representacin, mediante la definicin de qu se espera de lo poltico. En el caso de los embera, la transformacin en las relaciones de representacin constituye un proceso inconcluso de la lucha contra la represa de Urr y en s contra el desarrollo, en tanto que es un proceso de identificacin y diferencia. Constituirse como pueblo y representarse como tal fue la estrategia poltica de lucha contra Urr, pero, a la vez, es un proceso de complementariedad y contradiccin: el movimiento constituye al pueblo y el pueblo es en tanto movimiento. En el camino de construccin tnica atada al movimiento, la re-construccin cultural y la organizacin fueron vitales. Organizarse ha sido hasta ahora muy difcil, pues una parte de este proceso tena como fin, efectivamente, crear un algo que hablara en nombre de, o, en palabras embera, tener una cabeza visible. El proceso resulta hasta hoy contradictorio, la identidad, an en su forma de etnicidad, es una construccin de la modernidad, del mismo modo que la representacin poltica es moderna, en tanto existe frente y para el estado moderno. As, pues, esa cabeza visible que hablara en nombre de, deba definirse, en trminos modernos, legales y estatales, aunque la misma ley colombiana es quin establece que deben regirse por sus usos y costumbres, tarea an ms difcil pues nadie sabe qu

108 significa usos y costumbres, estos generalmente resultan un dolor de cabeza porque deben limitarse a forma de jurisdiccin propia capaces de hablar con y para el mundo kapria . Pero la organizacin como pueblo rebasa la delegacin de una cabeza visible. Es decir, a la vez que adoptaban o creaban una estructura orgnica, deban significarla dentro de los parmetros de la modernidad, como un anclaje y administracin de un territorio, una autoridad interna respaldada por una legislacin propia, delimitacin de poderes, asignacin de funciones y creacin de cargos. La figura elegida fue la de cabildos mayores y menores, propuesta e implementada por los embera kato y los tule de Antioquia, en la dcada de los noventa. Pero si se entiende por cabildo a un grupo de dirigentes, ni el cabildo es el pueblo ni el sujeto poltico etnizado era, o es, el cabildo, exclusivamente. Es esa la contradiccin de la que hablaba Spivak cuando analizaba la representacin. La representacin, como hablar a nombre de, toma la forma de la representacin como imagen y eclipsa al sujeto en s. El cabildo por el pueblo. Esta tensin no es terica, sino muy concreta. En el caso de los embera del Alto Sin, se ha jugado en diversas formas de representacin-organizacin: En 1995 se cre el cabildo y en 1996 se fraccion en dos, y la fractura continu hasta el 2009, conformando casi diecinueve organizaciones diferentes. En 2010, se intent iniciar un proceso de unificacin y, en los dilogos que han adelantando se puede observar que los contenidos identitarios que manejan las diferentes organizaciones no son los mismos. Por ejemplo, las poblaciones de Cabildos Menores desplazadas del resguardo que viven en los terrenos rurales que les entreg Urr y las que viven en Tierralta no estn interesadas en renunciar al resguardo, pero tampoco estn interesadas en confrontar a Urr. En cambio las poblaciones del mismo cabildo que viven en el resguardo comparten varias actividades con los embera de Camaemka, pero sus nios reciben educacin escolar diferente, pues Cabildos Menores no ha introducido en sus currculos el componente de la historia de la lucha contra Urr, no cantan diariamente el himno del Do Wambura y no tienen profesores danceros, musiqueros, ni artesanos. En cambio, los asuntos pertinentes al jaibanismo son capaces de traspasar incluso los territorios departamentales.

109 Es presumible, entonces, que la unificacin requiera una nueva apuesta de identificacin, para la cual, ya hay una base slida todos siente identificacin con el resguardo aunque no lo habiten y todos consideran que la mayor violacin que les caus Urr fue hacerlos renunciar a la vida en torno al pescado. Aunque la palabra embera parece consolidar una identidad fija y slida, las condiciones de lucha en las que se desarrolla el proceso de etnizacin muestran la inestabilidad de la identidad y, ms all, permiten ver que las relaciones de los sectores oprimidos, con el capitalismo, vulneran por igual las condiciones materiales y culturales de existencia. Si la identidad no est garantizada y adems se articula en la contingencia el reto no es la unificacin sino ver qu tanta relevancia cobran las situaciones contextuales que contribuyen a desestabilizar los procesos de etnizacin, como por ejemplo, el ritmo del conflicto armado. Jugar polticamente con la no garanta de la identidad implica tambin ser siempre un tnico incorrecto porque es un dejarse situar, es dejar al otro sin referente fijo de otredad y por tanto de mismidad como en efecto ocurri con la representacin en cabildos y las representaciones embera en los escenarios de lo pblico legal. No somos 1102, slo somos 1: la sentencia de tutela En 1998 la Corte Constitucional fall a favor del pueblo embera katio del alto Sin, una tutela que el Tribunal Superior del Distrito Judicial de Montera, Sala Laboral, haba considerado improcedente de la misma manera que la haba considero improcedente el Tribunal Superior del Distrito Judicial de Santaf de Bogot -Sala Penal. La tutela contena varios puntos entre ellos el de mayor relevancia era el reconocimiento de las autonomas de cada uno de los dos cabildos sobre el pueblo y reconocieran la legitimidad de los caciques o gobernadores indgenas previa certificacin del Ministerio del Interior. Porque el Alcalde ante la propuesta de divisin de cabildos menores decidi que no aceptara la representatividad de ninguno de los dos hasta que no dirimieran el conflicto interno. Negando as las posibilidades de representatividad poltico administrativa que recin obtenan.

110 Otro de los puntos de la tutela era exigir a Urr el cumplimiento de sus compromisos al menos en dos aspectos, ambos relacionados con dinero. El primero, el pago de servicios ambientales a las comunidades por el usufructo de las aguas del ro y del rea a inundar y por otro, el cumplimiento en la financiacin del plan de etnodesarrollo (el mismo que haban llegado a ayudar a planear los asesores de la ONIC). Otro punto lgido de la tutela era respecto al territorio, mientras que Cabildos Menores estaba conforme con la posibilidad de administrar parte del resguardo Karagab titulado en 1993, Cabildos Mayores consideraban que Urr haba contribuido al fraccionamiento del pueblo mediante los ttulos de propiedad colectiva que haba expedido el Incora, pues nicamente haba favorecido a un sector de la poblacin. El resguardo Karagab reconoca territorio nicamente a una parte de la poblacin embera de la zona en que confluan en los ros Sin y Esmeralda y a la vez ignoraba a la poblacin del ro Verde en dnde viva el cacique Simn Domic, quin fuera el primer gobernador del primer y nico cabildo del territorio desde 1995 hasta justamente el ao 1997 en que explotaron los problemas de la fractura organizativa. A las comunidades del ro Verde finalmente el Incora les otorg un ttulo diferente en 1996 creando el resguardo Iwagad. Cabildos Mayores solicitaba en la tutela que el estado no contribuyera a la fractura organizativa del pueblo, peda unificar en uno solo los dos resguardos. Esto en trminos de derechos fundamentales significaba que se violaban los derechos a la propiedad colectiva, al territorio y a la integridad cultural en tanto se fraccionaba la posibilidad de ser un solo pueblo. Cabe sealar que ambos resguardos colindaban. El otro punto era el referente a la licencia ambiental que la ley le exiga a Urr para el llenado y funcionamiento de la represa y que a la fecha no se haban iniciado por las movilizaciones embera las tenan bloqueadas, primero, por el Do Wambura, y luego, por las tomas al INCORA, a la embajada de Suecia, a la Conferencia Episcopal y al Ministerio del Medio Ambiente. Estas obras requera de consulta previa de la misma manera que lo haban necesitado las obras ya construidas de desviacin del ro y adecuacin de la zona inundable y que no haban sido realizadas y para las cuales el Inderena haba concedido Licencia Ambiental. Los fallos de tutela de los juzgados de Montera y Bogot haban

111 considerado improcedente sancionar a Urr y al Ministerio del Ambiente por esa primera omisin en tanto que a quin competa realizar la consulta era una empresa que la fecha no era responsable de la represa, es decir, Corelca y que adicionalmente estos hechos ocurrieron en el periodo de transicin entre la vieja y la nueva constitucin poltica que era la que conceda tales derechos y por eso para esa fecha an no se haban determinado los procedimientos para ejecutar los derechos constitucionales. De hecho los embera solicitaban:
Acciones de tutela contra el Presidente de la Repblica, los Ministros del Interior, Agricultura, Medio Ambiente, y Minas y Energa, la Alcalda Municipal de Tierralta (Crdoba) y la Empresa Multipropsito Urr S.A. - E. S. P. , por la presunta violacin de los derechos fundamentales del pueblo Embera-Kato del Alto Sin. (Corte Constitucional ST 652: 3).

Los embera haban transitado de una representacin jurdica nula y a veces usurpada a una representacin jurdico poltica plena. Si siete aos atrs no se poda hablar de cabildos en el Alto Sin en 1998 se hablaba de movimiento social, dos Cabildos y una tutela contra el Presidente y varios de sus ministros. De esta omisin de la consulta previa se segua la violacin a los derechos de los pueblos indgenas, a la proteccin de los recursos naturales, el derechos a la consulta y la supervivencia del pueblo. La tutela solicitaba, indemnizacin por construccin de obras civiles de hidroelctrica sin previa consulta y solicitaba una consulta para el llenado y funcionamiento de la represa. Igualmente se solicitaba tutelar el derecho a la integridad cultural y econmica del pueblo. Adems se tutelaba el derecho al mnimo vital del pueblo que era violado por las obras de desviacin ya que los solo tneles de desviacin del ro estaban acabando con el pescado, mnimo vital de la subsistencia embera. Igualmente denunciaban la fractura ya que violentaban las formas tradicionales de organizacin y cabildos, imponan forma de organizacin poltica y hacan reconocimiento selectivos de representantes e impedan el derecho a resolver de manera autnoma sus propios asuntos, adems violaba los derechos a la salud de la comunidad (Corte Constitucional ST 562: 3-5). As que la incorporacin de los embera a la vida moderna mediante la conformacin de cabildos haba pasado de una necesidad prctica de la represa para hablar con un representante, y no con todos los indgenas, a convocar a las instituciones del estado a una

112 clase acelerada y obligatoria sobre el estado de derecho que ellos representaban y que estaba proyectado en la recin promulgada constitucin poltica de 1991.
El 23 de octubre de 1996, se suscribi un convenio entre la Empresa Multipropsito Urr S.A., el INCORA, el Ministerio del Medio Ambiente, el Ministerio de Minas y Energa y el pueblo Embera-Kato del Alto Sin, en el que se acord que a la firma duea del proyecto le corresponda: (1) cumplir con los compromisos del Plan de Etnodesarrollo para 1996; (2) financiar el Plan de Etnodesarrollo hasta el ao 2000; y (3) mejorar sus esfuerzos en el transporte de peces, al igual que revisar y reformular el proyecto de estanques pisccolas. Adems, el pueblo Embera exigi como condicin previa a la inundacin, el pago del servicio ambiental por el mantenimiento de los bosques y las aguas, y el pago de una participacin en los ingresos por la generacin elctrica. Para darle seguimiento a estas condiciones, Urr S.A. se comprometi a establecer una Comisin Interinstitucional de Concertacin, integrada por el Ministerio del Medio Ambiente, el Ministerio de Minas y Energa, Urr S.A., la Defensora del Pueblo, la ONIC y el Cabildo Mayor, para que "en el trmino de un mes concerte sobre las propuestas que formulen las comunidades y las instituciones competentes." (Cuaderno 8, folios 34-38). En siguientes fases de la consulta, Urr ha negado su obligacin de conceder un porcentaje de sus ingresos a la comunidad Embera Kato. En cambio, relevante al pago de servicio ambiental, Urr ha propuesto repartir el 1%, fijado por ley, entre los ocupantes de la cuenca afectada, dentro de los cuales figuran los Embera. (Cuaderno 8, folios 40-48) (Corte Constitucional Sentencia ST 652: 5).

La Corte decidi que hasta no se culminara el proceso de Consulta y se acordaran y ejecutaran los pagos de los proyectos y los servicios ambientales no se reiniciara el llenado de la represa. Tensa negociacin que se fue hasta el ao 2000. Una vez ms, pero ahora ya no con acciones colectivas, sino como sujeto jurdico poltico, los embera echaban abajo las posibilidades de finalizacin de obras e inauguracin de la represa. Me interesa detenerme en esa transicin entre un proceso de identificacin tnica (madera, otredades con kaprias, Urr, pioneros de Urr, el otro cabildo) y la constitucin de cabildos al devenir en pueblo indgena. Segn la sentencia de tutela: es un solo y mismo pueblo y por tanto, un solo sujeto de derecho que s poda interponer tutelas y no requera pasar por el mecanismo de Accin Popular que les haba recomendado el Tribunal de Bogot:
"Lo que surge de las pretensiones contenidas en la demanda de tutela promovida por Alirio Pedro Domic, Miguel Restrepo Domic, Luis Perna Perna, Alejandro Domic, Arceli Domic, Luce Chara y otros, es que por va de tutela se les amparen unos derechos 'colectivos': participacin de los pueblos indgenas, la autonoma y el derecho al territorio, cuya proteccin judicial debe buscarse a travs de una accin popular, precisamente la consagrada en el artculo 88 de la Constitucin Poltica, que fue reglamentada por la Ley 472 expedida el 5 de agosto de 1998 y no existe un perjuicio irremediable que se pueda evitar con ella a los miembros de la comunidad Embera y Resguardo Karagab, que ocupa la regin de Tierralta Sin; adems, las pretensiones adolecen de objeto". (folios 95-96) (Sentencia de Tutela TS 652: 9).

Al contario la Corte Constitucional afirmaba en la sentencia:

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Las comunidades Embera, aunque tradicionalmente de carcter poltico segmentado y difuso, se unieron en 1995 bajo un gobierno centralizado para enfrentar la amenaza del proyecto hidroelctrico de Urr. En ese momento, se eligi un Cabildo Mayor y se design para liderarlo a Simn Domic Major; ste represent a la comunidad Embera en la mayor parte del proceso de consulta. Pero a finales de 1996 se desat un conflicto interno dentro de las comunidades Embera-Kato sobre la composicin del Cabildo Mayor (Corte Constitucional Sentencia ST 652: 6).

La alusin de la Corte al carcter segmentado y difuso, ms que corresponder a la tradicin embera, corresponda a la tradicin de la antropologa colombiana que haba establecido que las comunidades embera, o mejor chocoes habitantes de la regin Pacfica en el pas obedecan a patrones de asentamiento difuso producto de la segmentacin, sistema de reproduccin sociopoltico referenciado por E. E. Evans-Pritchard para las tribus africanas nuer habitantes del delta del Nilo en lo hoy se conoce como Sudn y que l supona segmentada en mitades que se separaban para ampliar el acceso a los escasos recursos naturales. La parte que poco o nada referenci E. E. Evans-Pritchard o la antropologa clsica colombiana era que estas sociedades estaban en una confrontacin de mayor envergadura que el acceso a tierras para su ganado. Estaban cuidando sus territorios de la expansin imperialista de Inglaterra y que por tanto tambin all se generaban grupos de poder que superaban las nociones de tribu, segmentacin parentesco o sociedades sin estado y en cambios deban manejarse dentro de un escenario de guerra colonizadora. An varios antroplogos colombianos sostienen que la ruptura no existe sino que es una condicin intrnseca de la sociedades segmentarias, al contario, los segmentos garantizan la supervivencia del grupo tnico en todas las regiones del pas, incluso en Putumayo a donde han migrado varias familias en los ltimos, all tambin se fragmentan continuamente, afirma Murcia (2002). De hecho en esta sustentacin se basaba la idea de nomadismo de los embera del Alto Sin que aparece en los estudios de impacto ambiental por eso, de los embera finalmente no s sabe cundo y de dnde llegaron, y es dudoso que el Alto Sin fuera su territorio ancestral. Adicionalmente, se ha sostenido que parte del fracaso de conformar un pueblo y un cabildo y un patrn de asentamiento en centros nucleados de tambos fracasa por razones similares. Segn Luis Guillermo Vasco17, los
Documentos Camaemka. Recomendaciones socioeconmicas realizadas por la facultad de Economa de la Universidad Nacional a peticin de la Corte. La facultad de economa solicita al profesor Luis Guillermo Vasco conceptuar sobre la organizacin familiar embera y dar recomendaciones para el manejo de recursos ecomicos.
17

114 embera, en Colombia, a pesar de sus diferencias entre cham, katios, eyabida, dodib u otros, todos se comportan de manera ms o menos similar. El centro de gobierno es una familia extensa no muy grande que al crecer demasiado se fragmenta siempre que haya un abuelo o to jaibana que pueda darle inicio a una familia independiente. La explicacin de los Jaibans en Tierralta, es algo diferente: a veces haba espritus que enfermaban y que ellos no lograban controlar, entonces haba que abandonar ese lugar y hacer nuevos tambos, para que los sanos no enfermaran. Cada jaiban organizaba su tambo con su gente. Por lo dems lo nico que hay que tener presente es que las familias nucleares embera suelen ser muy numerosas, ms o menos ocho personas. Sin antropologa la explicacin puede ser otra, segn el tcnico pisccola contratado por los embera desde 1995:
No, as no. Eran ms dispersas oste?, o sea, digamos que ellos empezaron a nuclear cuando empezaron hacer ms escuelas, mas Eso y los grupos armados hicieron que ellos se nuclearan. Haban varios lderes como el caso de Guru, y como el caso de Braulio, ellos manejaban la teora de que no era conveniente vivir dispersos, sino que para enfrentar a los grupos armados haba que hacer caseros y vivir ms juntos, ms cerca, entonces lo empezaron hacer [] Y el otro, ir a la escuela, siempre la escuela tiende a bloquear mucho las poblaciones (Libardo Tapiero. Entrevista personal a la autora abril de 2010 Tierralta).

De nuevo, los embera eran tercos, intentaban transformar la intransformable segmentacin de la cultura. Es decir, estos embera ni siquiera se conformaban a las formas culturales que la antropologa haba prescrito para ellos. Eran unos tnicos incorrectos a la hora de hacer el uso de su cultura, ni siquiera la ciencia que permite, acepta, avala y no censura las particularidades poda resistir las afrentas de incorreccin tnica que los antroplogos militantes ofrecan. Y como si fuera poco ponan en manos del estado la solucin de su propia segmentacin. En ltimas no era poca cosa la que se estaba negociando en la consulta previa. En este caso la representacin hablar por se convirti en el centro de la discusin esta era la entrada a la modernidad, decidir qu significaba hablar a nombre de y quin efectivamente poda hacerlo. El centro de la discusin eran de nuevo los mtodos de Urr, segn lo reconocen hoy ambos sectores, los asesores de la empresa, as como los funcionarios pblicos presentes propusieron como metodologa trabajar separadamente en dos mesas de negociacin, una con cada resguardo (Karagav e Iwagad) en municipios diferentes del departamento en ambientes amables y distensionantes junto a la playa. De tal suerte se analizaron impactos diferentes, mitigaciones diferentes que al final deban producir, un solo plan de manejo que hiciera viable la expedicin de la licencia

115 ambiental del llenado y operacin de la represa. Camaemka argumentaba que las mitigaciones para el resguardo de Karagab, en realidad era para los negociadores y por tanto no se iba a buscar alternativas para los impactos que era posible mitigar. Adems haba un nmero importante de impactos no mitigables entre ellos, la inundacin de sitios sagrados y sus consecuencias en el orden de la vida .
Por medio de varios oficios del mes de noviembre 1997, todas las comunidades de Iwagad expresaron su insatisfaccin con la eleccin de Alirio Pedro Domic como Cabildo Mayor de Karagav, y con la frmula de buscar una solucin al conflicto a travs del nombramiento de dos Cabildos Mayores, uno para cada resguardo (Cuaderno 7, folios 73-117). El 1 de diciembre 1997, el Alcalde de Tierralta (mediante Resolucin 3789) revoc la Resolucin 3239 por medio de la cual haba reconocido el nombramiento de Alirio Pedro Domic como Noko Mayor del Cabildo de Karagav y a Simn Domic como Noko Mayor del Cabildo de Iwagad, y cit a una nueva asamblea para decidir definitivamente el conflicto interno (Cuaderno 7, folios 162164). (Corte Constitucional ST 652: 6).

Pero sin duda Vasco tena razn, la conformacin de cabildos y hablar de unidad era ajeno no por ser o no ser embera sino porque la sustentacin de unidad era una exigencia de la contingencia del encuentro desigual de las trayectorias que he mencionado, no una realidad atemporal. La contradiccin latente estaba en que no se poda suponer de suyo que los embera eran el pueblo embera como sujeto poltico, este era justamente el centro del debate. La tutela no iba a lograr la subjetivacin del pueblo embera katio. Aunque ambos cabildos haban aceptado interponer la tutela no pedan lo mismo y ms bien actan dentro del proceso como dos partes. Ambos queran que se les reconociera como autoridad legtima. Y Camaneka estaba ms bien interesada en denunciar la injerencia de Urr y las autoridades locales por incidir en la fractura del pueblo y as llevar la ventaja en el proceso de consulta. La discrepancia de opiniones judiciales muestra que las tensiones entre tradicional y no tradicional, indgena y no indgena siempre han sido excelentes mecanismos de contradiscurso en relaciones de dominacin y demuestran claramente como las identidades no tienen contenidos exactos y justamente por eso principios como la autonoma resultan fcilmente enunciables por los dominados y fcilmente usurpables por los dominadores, la lnea entre existencia o carencia del derecho en casos como ste atiende exclusivamente a juicios de valor bien argumentados por las partes. El juzgado de Montera dijo el alcalde de Tierralta no violaba la autonoma de los cabildos con casi la misma fundamentacin

116 jurdica que la Corte deca que s se estaba el derecho a la autonoma. Lo que estaba en juego no era la posesin del derecho sino la imposibilidad de hacerlo efectivo ya que las sutilezas legales y las contundentes acciones del bloque pionero pro Urr eran igualmente viables en ese momento en el Alto Sin. Por las mismas razones este tribunal exoneraba a Urr de su responsabilidad en el conflicto interno de los embera. La tensin por la autonoma del pueblo embera tena varios problemas de fondo. El primero, definir que era ser pueblo y hasta dnde tal definicin era lo que se estaba buscando en el proceso de etnizacin y segundo qu significaba ser autnomo y cmo defender esa autonoma inscribindose en los mecanismo del estado ante el que justamente se ejerca la autonoma. Qu tanto era avance y qu tanto retroceso que se les nombrara pueblo. Si bien la subjetivacin identitaria es en s misma el objetivo de la etnizacin, la pregunta puede ser planteada de manera diferente. La nica opcin de esa subjetivacin en trminos performativos y en trminos de derecho era la de pueblo indgena basado en principios de grupo tnico? Pero Urr no solo quera decir represa, es un espectro mayor de cosas. Simn Domic, quin hasta la fecha es asesor tradicional del cabildo, luego de haber sido el ltimo cacique y el primer gobernador, analiza qu significa al da de hoy la posibilidad de ser pueblo en estos trminos:
No, pues como frente a la organizacin pueblo embera lo que mencion el compaero Alberto, Neburubi, antes del noventa hasta el noventa y tres manejaba como cacique y cabildo, si, y no funcionaba como ahora funcion, est funcionando actualmente, no funciona as. Sino funcionaba internamente en el resguardo apenas nicamente cabildo registrante de la alcalda, si de alcalda y, ya hasta ah queda. Porque, porque no tena mayor experiencia los autoridad tradicional ms que todo, porque no tena ninguna conocimiento, otra experiencia, no tiene capacidad de administrar como a uno viva as antes, tradicionalmente y aprenda a manejar, resolva como problema interno. Entonces pero hoy en da no es as, sino hoy en da hay un problema serio con gobierno ms que todo frente a la territorio, imagnate, con los colonos, con quien van a hablar frente a eso para resolver eso, hay que hablar con gobierno. Otra cosa pues como de la desarrollo de la comunidad de por ejemplo escuela, y nombramiento maestro y salud, pues como hay dificultades, entonces anteriormente haba mucha muerte. Los indgenas con la enfermedad, cuando pica algn serpiente y si nos salva el maestro o mdico tradicional si no salva ah ya acaba y tambin con hemorragia, tambin con la otro enfermedad de TBC, mora la gente siempre aqu en cabildo porque cabildo no tena como contacto a nivel institucional por eso en el sentido pues tena muy dbil. Pero ao dos mil, dos mil tres, noventa y cuatro hasta, hasta ya de hoy hay un poquito como experiencia aqu a travs de una asesora de los occidental, pues como, como van a mejorarnos la vida de los indgenas, pero ya que no es como viva anteriormente, pero aunque estaba mejorando la organizacin, pero ah sigue los problemas; por ejemplo, el cabildo tiene su

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equipo, tiene su oficina, pero con eso no significa que est vive bien o est muy,,, pues es todo no?. Hay necesidad de ms para mejorar porque el movimiento hace los indgenas como cabildo; pero, no alcanza por ejemplo en territorio hay una presencia de los orden pblico y con eso no vive tranquilidad de los poblacin civil, sino estn malestar de la comunidad. Entonces frente a eso pues como en esa parte los pueblo embera o la autoridad siente como est muy dbil porque gobierno no respeta derechos del pueblo indgena y desconoce y no siente como humano como persona sino la trata como a una, a una, no es persona, sino hace lo que quiera l; entonces en ese sentido como as, como estaban bajo de una amenaza y el pueblo no van a adelantarle la organizacin porque as, as no van a mejorarle lo que quiere los autoridad (Simn Domic en entrevista a la autora. Tierralta abril de 2010).

Toda la argumentacin de la Corte apuntaba exclusivamente a la base jurisprudencial del derecho internacional de los pueblos agrupada en el Convenio 169 de la OIT y acogido por la constitucin nacional. Unas bases que restringen, lo mismo que posibilitan, cierto tipo de actuaciones y como vemos para el caso de los embera, segn lo relata Simn, indispensables a la hora de solucionar los frecuentes problemas con los grupos armados dentro del territorio y las acusaciones de guerrilleros dentro de los espacios institucionales del departamento. Entre los decretos enunciados en la sentencia vale la pena distinguir este,
El derecho fundamental a la propiedad colectiva de los grupos tnicos sobre los territorios que tradicionalmente habitan, comprende el derecho a la constitucin del resguardo en cabeza del pueblo indgena. Ahora bien: las actuaciones administrativas orientadas a constitur los resguardos deben partir del respeto por el derecho a la personalidad de cada uno de los pueblos indgenas y raizales; para efectos jurdicos, estos pueblos deben ser identificados aplicando el artculo 1, numerales 1 -literal b)-, y 2 del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, o el artculo 2 del Decreto 2001 de 1988, segn los cuales: Artculo 1 1. El presente Convenio se aplica: [...] "b) A los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones que habitan en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.(Corte Constitucional ST 652:13)

Con lo que volvemos al principio, el hacerse a una etnicidad nueva les implicaba a los embera aceptar la indianidad que se le asignaba mediante la identificacin de su rasgo caracterstico: descender de poblaciones que habitaban el continente antes de la conquista europea. Pero a los embera, no se les pidi tal demostracin, era evidente, las trazas raciales

118 de lo indio eran evidentes para los magistrados. La Corte aceptaba y decretaba la subjetivacin identitaria embera como si fuera un proceso de reetnizacin. Volver al grupo tnico, pero sobre aceptar que la diferencia esta en su piel. O de qu otra manera saba el magistrado que los embera s eran un pueblo indgena? Ellos no llevaron un compendio de ritos, costumbres y usos, como tampoco rastrearon 506 aos sus linajes para descubrir que sus ancestros habitan el territorio antes de la entrada de los espaoles a estas tierras. Creo que los embera enfrentan la ms fuerte contradiccin en este punto de las acciones del movimiento pues justamente esta parte de la Sentencia es nombrada como uno de sus xitos, los embera lograron que los sujetos colectivos fueran sujeto tutelable de derechos y de paso transformaron la constitucin al demostrar la improcedencia jurdica de la Accin Popular. Es decir, incidieron en la vida poltica del pas de la forma ms contundente, la transformacin en la interpretacin y uso de la constitucin poltica. Tambin era un logro en la medida en que al anunciarlos como pueblos se infera que el accionar de Urr para manejar los asuntos con los embera si haba sido tendencioso e interesado, as como el del Incora al titular separadamente los resguardos o el del Alcalde, al no entender los lmites de su cargo. Pero tambin limitaba, restringa determinaba la etnicidad embera nicamente a la forma meramente indgena lo que aumentaba la presin para que sus etnicidad se ajustara a la indianidad y no a las posibilidad de la subjetivacin que reconoca y protega en trminos jurdicos. Pero esa indianidad es leda desde otras formas del pensamiento liberal, an deben hacer una suerte de rituales para que se les entienda como sujeto de derecho y no indios bravos,
O sea, yo pienso que debe haber un cambio de actitud real de los funcionarios o la misma gente cordobesa con respecto a los indgenas, de una u otra manera los funcionarios que van a llegar ah son de Crdoba cierto?, entonces es gente como que ya tiene un pensamiento predispuesto como a no reconocer al indgena como autoridad, como que nicamente reconocen su autoridad cuando quieren que los dejen en paz. Ah no, no, mire eso se soluciona all al interior de sus autoridades, ustedes tambin son autoridades, solucionen ese tipo de cosas. Pienso que a este nivel los indgenas son ms reconocidos por las luchas que por otra cosa. Como que las instituciones dicen, ah no, no, no nos metamos con esos indios porque ellos son muy peliones y de pronto vienen se nos toman las instalaciones, como en ese sentido. Con algunas instituciones reconocen pues que los indgenas, la organizacin como tal ha avanzado en que han dejado de ser. Es decir son ms propositivos, se llevan propuestas, es decir no solo es con exigencias sino que tambin se llevan soluciones. Entonces pienso que organizativamente se ha avanzado mucho, Un Luis, un Belisario, un Simn, varios lderes, uno ve que se ha avanzado en muchas cosas, entonces yo pienso que ha avanzado en algunas cosas y en otras cosas pienso que se ha

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perdido mucho, la parte cultural se ha perdido bastante (Libardo Tapiero, entrevista personal a la autora, abril de 2010 Tierralta).

La corte acogi fielmente los fundamentos de los derechos de los pueblos y los acuerdos internacionales sobre los derechos colectivos y del ambiente. Pero tambin la tutela mutil de alguna manera la disidencia embera frente a los embates de la economa global. Es importante aclarar que la tutela no impidi la construccin y operacin de la represa, nicamente regl las relaciones empresa, ministerios, embera por eso insisti en otorgar ciertos resarcimientos a los embera en castigo a las inconsistencias del proceso y como medio de mitigacin socioeconmica ante la desigualdad de las relaciones. De la incorreccin del capital a la incorrecin del indio El otorgamiento por parte de la sentencia de ciertos beneficios a los embera hizo que los acompaantes y simpatizantes de los embera que estaban aliados con el movimiento considerarn, igual que muchos embera, que haba perdido la lucha. El argumento era el pescado. Dentro de los muchos cuestionamientos que he escuchado acerca del movimiento embera hay uno que siempre me ha causado conmocin. Como se sabe uno de los principales problemas ecolgicos que causa la represa es la imposibilidad del ciclo reproductivo del bocachico, lo que hizo desaparecer las subiendas que garantizaban la pesca diaria a los embera. La decisin de la Corte de sustituir ese abastecimiento con dinero es quiz el principal argumento de quienes consideran a los embera polticamente incorrectos. Bien, una vez llegu a Bogot despus de haber trabajado en Tierralta me hicieron la siguiente pregunta con ms sorna que con duda sincera: pero, de verdad no hay pescado? Esa pregunta es la motivacin real de esta disertacin. La duda sobre la existencia del pescado descansa en la incomprensible posibilidad de que los embera reciban una indemnizacin por ello. La pregunta no me altera en tanto que s ubicar el origen ideolgico de esa imposibilidad culturalista, pero en cambio si me increpa en tanto que cuando los relatos de la represa que hacen los embera en esferas no oficiales siempre remiten a la falta de pescado, hay un dolor indescriptible en los rostros y voces de los

120 embera cuando anuncian que no hay pescado. No hay pescado remite a una ausencia que tiene poco o nada que ver con las razones nutricionales o socioeconmicas de la ecologa cultural o de extincin del pueblo embera por hambre. Sin duda muchos confluimos en una crtica radical a la indemnizacin, lo que no s es si juzgamos lo mismo. Atendiendo a los dispositivos ecogubernamentales la corte argumentaba que:
En este marco doctrinal, y teniendo en cuenta las pruebas aportadas al proceso, es claro que la construccin de las obras civiles de la hidroelctrica Urr I resultaron ms perjudiciales para la integridad cultural y econmica del pueblo Embera-Kato del Alto Sin, que la presin territorial y el infrarreconocimiento a los que estuvieron sometidos desde la conquista espaola: tales obras no slo constituyen otra presin territorial, sino que hicieron definitivamente imposible para este pueblo conservar la economa de caza, recolecta y cultivos itinerantes que le permiti sobrevivir por siglos sin degradar el frgil entorno del bosque hmedo tropical que habitan (Sentencia ST 652:26).

Como reforzando la indianidad embera Carlos Gaviria, magistrado ponente del caso, haca notar que lo que se puso en riesgo con la represa fue una economa ancestral basada en una consistente cultura de relacionamiento hombre naturaleza que ni la avasallante conquista espaola haba logrado desaparecer. A su vez caminaba por el ya conocido ideal de que los pueblos ms puros eran los ms resistentes, los verdaderos indios y quienes estuvieron al borde de la extincin,
La pesca cotidiana, que de manera gratuita enriqueca la dieta embera con protenas y grasas de origen animal, se hizo improductiva y no podr volverse a practicar hasta despus de una dcada o ms; la caza, prctica espordica y complementaria, no tiene objeto en los terrenos deforestados de Iwagad y requiere de largos desplazamientos en Karagab, a ms de ser insuficiente para compensar la prdida del pescado; la entresaca de madera est prohibida, y la rotacin de cultivos seriamente restringida con la superposicin de las tierras de los actuales resguardos con el Parque Nacional Natural; adicionalmente, con la inundacin de la presa perdern las vegas aluviales que les permitan obtener al menos dos ricas cosechas al ao; las corrientes que les permitan transportarse sern reemplazadas por aguas quietas; los referentes geogrficos conocidos por todos y los sitios sagrados relacionados con rpidos y estrechos del ro ya no van a estar all cuando se inunde la presa (Sentencia ST 652:28).

Las contradicciones enunciadas era parte de los ciento cinco impactos que haba determinado el movimiento embera con ayuda de eclogos, ambientalistas, bilogos, economstas y mdicos, entre otros, cuando iniciaron el proceso y que pretendieron negociar en las mesas de consulta previa que Urr haba manipulado.
As, la economa tradicional de subsistencia ya no es posible, y la supervivencia de los EmberaKato del Alto Sin slo ser viable si se incorporan a la economa de mercado; es decir, si

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renuncian a la diversidad de productos naturales que aquel modo de produccin les ofreca y cambian -definitiva y apresuradamente-, sus prcticas tradicionales de caza y recolecta por actividades agrarias orientadas a la venta de las cosechas; paradjicamente, la legislacin sobre proteccin ambiental les prohibe hacerlo por la superposicin de sus tierras con el parque nacional natural (Sentencia ST 652:28).

Con la resolucin de la sentencia a que los embera se incorporaran a la economa de mercado comenz el desprestigio del movimiento e incluso gan enemigos. Ahora s eran tnicamente incorrectos. La sentencia de tutela oblig a Urr a indemnizar a cada uno de los individuos embera, vivos o por nacer durante los siguientes veinte aos (de ambos sectores, para no volver a caer en desigualdades). Consider que la represa impeda la economa tradicional y vio en la indemnizacin el camino. El fallo termin de fracturar el movimiento:
Tercero. ORDENAR a la Empresa Multipropsito Urr S.A. que indemnice al pueblo EmberaKato del Alto Sin al menos en la cuanta que garantice su supervivencia fsica, mientras elabora los cambios culturales, sociales y econmicos a los que ya no puede escapar, y por los que los dueos del proyecto y el estado, en abierta violacin de la Constitucin y la ley vigentes, le negaron la oportunidad de optar. Si los Embera-Kato del Alto Sin y la firma duea del proyecto no llegaren a un acuerdo sobre el monto de la indemnizacin que se les debe pagar a los primeros, dentro de los seis (6) meses siguientes a la notificacin de esta providencia, los Embera-Kato debern iniciar ante el Tribunal Superior del Distrito Judicial de Crdoba -juez de primera instancia en este proceso de tutela-, el incidente previsto en la ley para fijar la suma que corresponda a un subsidio alimentario y de transporte, que pagar la firma propietaria del proyecto a cada uno de los miembros del pueblo indgena durante los prximos quince (15) aos, a fin de garantizar la supervivencia fsica de ese pueblo, mientras adeca sus usos y costumbres a las modificaciones culturales, econmicas y polticas que introdujo la construccin de la hidroelctrica sin que los embera fueran consultados, y mientras pueden educar a la siguiente generacin para asegurar que no desaparecer esta cultura en el mediano plazo. Una vez acordada o definida judicialmente la cantidad que debe pagar a los Embera-Kato la Empresa Multipropsito Urra s.a., con ella se constituir un fondo para la indemnizacin y compensacin por los efectos del proyecto, que se administrar bajo la modalidad del fideicomiso, y de l se pagar mensualmente a las autoridades de cada una de las comunidades de Veguid, Cachich, Wid, Karacarad, Junkarad, Kanyid, Amborromia, Mongaratatad, Zambud, Kored, Capupud, Chngarra, Quiparad, Antad, Tund, Pawarand, Ariz, Porremia y Zorand, la mesada correspondiente al nmero habitantes de cada una de ellas. (Corte Constitucional Sentencia TS 652: 37)

El tercer punto de las resoluciones de la corte en la sentencia acelerar uno de los impactos que le preocupaban a Kimi Perna: la monetarizacin. Las razones de Kimi no eran iguales a las de los funcionarios de Urr que crean que los embera eran vivos para la plata o por la coincidente censura moral de cordobeses, antroplogos, simpatizantes de los

122 nativos ecolgicos o militantes radicales de izquierda que reprochaban: s, muy indio con toda esa plata. Su preocupacin era la disolucin de las polticas culturales logradas y la inequidad que el dinero traera dentro del resguardo en una zona en que la economa coquera estaba en ascenso. Si la prohibicin del corte de madera haba alterado de tal manera los nimos dentro del resguardo qu posibilidades haba de hacer realidad al recin nacido pueblo embera. Cmo mediar las relaciones sociales de suyo tensas y muchas veces controladas mediante prcticas de jaibanismo con la posibilidad de agregar a la resolucin de los conflictos el dinero? Cmo se garantizaba la relacin dinero seguridad alimentaria? Cmo constituir una subjetividad identitaria con individualidades capitalistas. No, el problema no era si los indios eran ms o menos indios con o sin plata. Ellos no tenan que ingresar a la economa de mercado, como indios, porque como afirma el pensamiento decolonial fueron indios al momento naca el capitalismo, el capitalismo y las costumbres haban hecho al indio, indio como un otro (Quijano 1993, Dussel 1992). El problema es que en la globalidad capitalista no existen formas de justicia diferentes a las emanadas del mercado: pagar por el dao. Ellos tenan que estar en el circuito del capital como perifricos, pero ya lo estaban, sino no habra cabido all un PGE como Urr. A los embera se les asign la tarea de acolchonar todas las contradicciones del capital y perderse en todas. De hecho los timoratos puede estar a salvo, los embera siguen teniendo por clase lo indio a pesar de tener acceso mensual al equivalente a un salario mnimo. Hacia una definicin de lo tnicamente incorrecto Si bien los embera siempre estuvieron dentro del capitalismo, no siempre requirieron participar de los circuitos del mercado. Urr los forzara a entrar en el mundo de capitalismo transnacional mediante un discurso aparentemente contradictorio: la mercantilizacin del medio ambiente y la celebracin del multiculturalismo. As pues el capitalismo neoliberal produjo un nuevo sujeto poltico, la organizacin embera del Alto Sin. Y este sujeto que emerge dentro de estas condiciones no es equivalente a los indios colonos del parque Paramillo. El discurso Urr requera un sujeto, sujetable, lo suficientemente tradicional para evitar confrontaciones polticas y lo suficientemente moderno para no perder tiempo en trabajos de civilizacin. El capital necesitaba un sujeto tnico que entendiera que su lugar evolutivo no poda impedir el desarrollo y el progreso de

123 la regin y lo suficientemente atrs que hiciera aparecer al estado como un garante de derechos. Esta identidad se presupona, se entenda como cierta y se daba por verdad. La poltica cultura propuesta por los embera se convirti en tnicamente incorrecta por no aceptar esa posicin. La etnicidad resulta incorrecta cuando se ignora que la diferencia ya exista. Cuando se descubre cmo se crea la identidad en las relaciones mismidad/diferencia y no se acepta la mismidad propuesta donde estn ancladas las garantas de diferencia en tanto los embera son y lucen: (1) indios, (2) diferentes, (3) intemporales, (4) tradicionales, (5) obedientes, pero por sobre todo (6) pobres. Pero esa diferencia, docilidad y obediencia se exige en trminos claramente coloniales y claramente modernos, en tanto tiles al estado moderno, mediante tcnicas de administracin de gobierno modernas y con objetivos de civilizacin en lneas modernas. La diferencia de los embera debe ser representada en una imagen corporalmente diferente a la sociedad cordobesa y nacional, debe remitir al pasado. Pero a la vez debe admitir carencias y all entran en juego sus otras caractersticas, la docilidad y la obediencia, son ellos quienes se deben considerar diferentes en trminos de faltante, de incompletitud, por lo tanto deben permitir ser guiados, llevados al camino, redimidos, por el estado y por la ideologa de la redencin. Un camino paralelo al de los enunciantes del discurso, pero nunca el mismo, all est el juego de la diferencia. Justo por ello son mismidad son una unidad de mismidad portada en otro. Me aventuro a proponer que esa mismidad polticamente correcta que se le exige a los embera se fundamenta en una consideracin netamente racial de lo indio. Era una diferencia garantizada porque es posible identificar en ellos esa traza de diferencia que se porta corporalmente, afirmndonos que la diferencia es real. As pues la etnicidad correcta es saber moverse en ese lmite de lo no modernomoderno de lo pasado-contemporneo. A cambio, la etnicidad incorrecta es atreverse a una subjetivacin para intervenir el presente tal y como viene, incluyendo deshacer la relacin indio pobre e indio - indgena. Es decir cuando los embera asumieron la responsabilidad

124 de su representacin desplazando las representacin que se imponan de las relaciones de identidad diferencia que los ataba a lo indio fueron etnicamente incorrectos.

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Conclusiones
Los movimientos sociales que pasan a la historia suelen ser los vencedores pero este no es el caso de la lucha en contra de Urr, segn la percepcin general, el movimiento perdi porque las obras civiles nunca se detuvieron y la represa est en funcionamiento. El sentimiento de prdida por esta razn embarga a los embera que se saben derrotados. Para los simpatizantes del movimiento se perdieron ms cosas, por ejemplo, la pureza de los embera, sus costumbres y su norte. Es ms, parece que se perdieron a s mismos, ahora estn seducidos por la plata. Al final muchos creen que la dinmica de la situacin har que pronto negocien Urr II o como se llama ahora proyecto ro Sin - porque les ha resultado cmodo vivir de los subsidios. Tal como van las cosas no sern los llamados a liderar las luchas sociales de principios del XXI. Este trabajo ha intentado subvertir este orden de crtica efectivista al girar la discusin hacia otro horizonte. Los embera katio no son un movimiento social porque luchen contra Urr, son un movimiento identitario porque intentaron hacer imaginar una poltica de la diferencia se les permitiera tomar un lugar diferente al de vctimas dentro de las determinaciones que Urr como discurso y no slo como obra de gran envergadura les proporcion. Esto es, ms que luchar en contra de la represa los embera luchan hasta hoy por la posibilidad de decidir qu los hace diferentes y en hacerse a una diferencia que les permita responder a las condiciones histricas que se nos imponen. Una represa que dimensionan ms all de los daos ecosistmicos. Una oportunidad para desahacerse del peso del pasado que les imponen como presente. Si bien los movimientos identitarios pueden, como parte de sus polticas de culturales, travestir el contenido de las categoras tnico/raciales que les impusieron las colonizaciones el ejercicio puede resultar en una violencia epistmica a la inversa, es decir sobre aquellos a quienes esas categoras no les dicen quin es el nombrado a travs de ellas

126 mismas, sino quines son ellos mismos. Si la identidad es una construccin que implica procesos de mismidad/otredad significa que no ocurren en escenarios no relaciones, al contrario que requieren que la relacin, de una relacin de interpelacin, entonces en este sentido, las polticas culturales que se apuestan desde subjetivaciones identitarias tambin interpelan otras subjetividades. Y es justamente all que son polticas, es all que son movimiento. Para el Alto Sin la iniciativa de subjetivacin embera se produce en diferentes movimientos pero por vez que responde a las interpelaciones, interpela, justo all y no antes se hace sujeto. La subjetivacin de indios en pueblo embera katio del Alto Sin afecta e interpela ms otredades de las que supone. Este ejercicio simple de vaciar el contenido de indio geogrficamente situado en el centro del poder paramilitar, en el centro de la desmovilizacin del EPL, en el centro de los deseos vanidosos de las Farc, en el espacio de la expansin cocalera de los carteles antioqueos, en el centro de los deseos de desarrollo econmico de ciertas clases cordobesas, en el corredor de comunicacin Panam-Colombia, en el centro de una de las estrellas hidrogrficas del pas. Ideolgicamente situado en la zona de mayor biodiversidad del pas, en el centro del atraso, en el centro de la colonialidad, en el centro de apertura econmica, en el centro de la nueva constitucin en el centro del estallido de las nuevas etnicidades, e intentar llenarlo con un nuevo contenido lo embera katio del Alto Sin, es lo a que me refiero con que tambin imponen un ejercicio epistmico enorme. Est desestabilizando las estructuras de las relaciones sociales que se creen cimentadas por 400 aos de historia. En ese sentido, el movimiento no tiene que ser ganador ni perdedor. Aqu la pregunta es inocua. El punto debe ser otro, mi apuesta no va determinar qu tan mejor es, mi trabajo apunta mostrar cmo responden los interpelados y responden haciendo de esa subjetividad recin posicionada una etnicidad incorrecta. Una etnicidad que apenas surgir est de nuevo como la anterior sobre determinada, pues nunca se termin de vaciar, al contrario, recibi nuevos componentes. Varios de ellos riesgosos y todos muy presentes, todos muy contextuales, todos muy articulados. Siguen siendo indios, pero ahora tienen plata, son indios pero ahora tienen lderes, son indios pero ahora tienen poder poltico, son

127 indios pero ahora son guerrilleros. Pero sobre todo, estos indios se salieron del pasado, estn aqu inundan las calles sin avergonzarse, hablan embera sin ocultarse, estn aqu como diciendo somos ustedes. La etnicidad incorrecta convoca todas aquellas cosas que no se dejan asir y que adems desestabilizan, le quitan piso al mundo que nos daba garantas, ellos no se inventan la identidad porque ahora se llamen diferente o hagan cosas que antes no haca, ellos se la inventan porque me dejaron de ver cmo yo era, ahora me inventan a m. Eso es una etnicidad incorrecta aquella que al vaciarse me vaca y que se vaca para salir del pasado, para ser presente.

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El Tiempo. La costa debe ser centro de decisin. Octubre 21-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Paran nuevos proyectos en el sector elctrico. Octubre 22-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. No habr problemas en el suministro de energa: DNP. Octubre 24-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Por fin, Urr. Octubre 28-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr y medio ambiente. Noviembre 7-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Los eclogos, otra vez. Noviembre 12-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Exodo en Crdoba por clera. Noviembre 14-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Congresito no se dejar presionar. Noviembre26-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Carta con alerta amarilla. Diciembre 9-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Respuesta a un artculo. Diciembre 16-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Juegos peligrosos. Diciembre 20-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Los costeos desautorizan amenazas de separatismo. Diciembre 20-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Lo de espinosa, una imprudencia : Lpez. Diciembre 22-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La repblica del caribe. Diciembre 29-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Heridas que no han cicatrizado I. Diciembre 31-1991 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Memorial de peticiones de los costeos al presidente. Enero 6-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Bravuconadas cachacas. Enero 10-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Aumentan casos de clera en Tierralta y Medelln. Enero 14-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Patriotas lanudos e insidiosos. Enero 18-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La repblica del caribe. Enero 25-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Adoradores del agua. Febrero 9-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Maana sale plan de racionamientos. Febrero 28-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Racionamiento de energa. Marzo 17-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Apagn anunciado. Marzo 22-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Crisis energtica: proponen un juicio de responsabilidad. Marzo 25-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Horas de tinieblas. Marzo 26-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Los culpables del racionamiento. Marzo 29-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

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El Tiempo. El hada maligna de los apagones. Marzo 30-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Racionamiento ser de nueve horas diarias. Abril 4-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. No slo se vive de kilovatios. Abril 5-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Us$ 700 millones a energa. Abril 8-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La costa busca su energa. Abril 10-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La crisis elctrica es estructural. Abril 13-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Planeacin: tambin con apagn. Abril 19-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Costa, un paso hacia la regin. Abril 25-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Gobernadores de la costa urgen construccin de Urr. Abril 27-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Mientras el ministro responde. Abril 28-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Se fren inversin elctrica: Vergara M.. Abril 30-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Racionamiento: clara imprevisin. Mayo 2-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Si acaso una etapa : Vargas. Mayo 8-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Una respuesta positiva. Mayo 9-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. En 250 millones de dlares ser refinanciada Corelca. Mayo 9-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Con la selva de por medio. Mayo 24-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Hablar menos y hacer ms por Urr, pide MinMinas. Mayo 25-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Apagn: ISA, guerrilla y sindicatos. Mayo 28-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Un juicio de responsabilidades. Junio 4-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Isa: navidad a media luz. Junio 12-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Listo el plan de expansin elctrica. Junio 13-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Evaluacin ambiental para los planes de expansin. Junio 19-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr recibir $78 mil millones el ao entrante. Junio 19-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Inversiones por $206.602 millones para Crdoba. Junio 20-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Rectificacin silenciosa. Junio 27-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Fin al apagn:. Julio 12-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

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El Tiempo. Hay que hacer tambin a Urr II: Jaramillo V. Julio 13-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Guerrilla destruy equipos del Himat. Julio 24-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Minminas pide mayor ahorro de electricidad. Julio 27-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Listo plan elctrico: Minminas. Agosto 8-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Un nuevo aire para Urr i. Agosto 11-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La economa crecer ms de 2.5 este ao. Agosto 14-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Restringen endeudamiento para expansin elctrica. Agosto 20-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Gobierno y costa socios en Urr. Agosto 22-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Luego de 50 aos, una luz para Urr. Octubre 2-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Renegociarn reglas de Urr. Octubre 5-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Otra urrada. Octubre 13-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Otra vez est paralizada Urr. Octubre 19-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El racionamiento, al banquillo en el senado. Noviembre 9-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Cul pas fueel que creci. Noviembre 18-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Vargas fue el nico positivo en Europa. Noviembre 23-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Bombillazos de agua y luz. Noviembre 30-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Aumentan subsidios a electrificadoras. Noviembre 9-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El panorama es gris: 1992 se raj con 2.5 y 1993 lo har con 2.0 .. Diciembre 30-1992 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Lo que pas con Asun. Enero 3-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Aumentado el capital de Urr. Enero 11-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La energa para el prximo siglo. Enero 27-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Motivos de optimismo. Enero 30-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Sociedad con privados para producir energa. Enero 30-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Remodelacin elctrica:. Febrero 14-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

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El Tiempo. Colombia recurre al BID y al BM. Febrero 15-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Apagn en el 2000. Marzo 9-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Comienzan las obras civiles de Urr. Marzo 29-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Hoy aprueban crdito por us$ 60 millones para Urr. Mayo 6-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Financiacin de Urr est casi lista. Mayo 11-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. 185 millones de dlares para proyecto Urr I. Julio 20-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La casa ecolgica. Agosto 2-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Mirar a los pobres, pide el caribe. Agosto 12-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. No se quejen tanto : Gaviria. Agosto 21-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La costa, a la vanguardia elctrica. Agosto 21-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Ecos del V foro del caribe. Agosto 24-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Secuestraron a tres hacendados. Septiembre 13-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Minminas busca us$ 240 millones para Urr I. Septiembre17-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Pide invertir us$ 50.000 millones. Septiembre18-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Colombia, gran manantial amenazado. Septiembre20-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Prcticamente asegurada la financiacin de obras de Urr. Septiembre 28-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Lista la financiacin de Urr I. Noviembre 4-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Sector elctrico a manos privadas. Noviembre 5-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr asegur financiacin. Noviembre 25-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Comunidad participar en el desarrollo de Urr. Noviembre 30-1993 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Megaproyecto multipropsito o un nuevo Guavio. Enero 18-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Los nuevos proyectos del plan de expansin. Enero 28-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Gobierno descarta nuevo apagn. Febrero 25-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

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El Tiempo. Rodarn cabezas si siguen robando. Febrero 26-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Usted es el culpable. Marzo 4-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Eln asesin a tres soldados indefensos. Marzo 9-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Isa alcanz $171.971 millones de utilidades. Marzo 26-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Cambian polticas de privatizacin elctrica. Mayo 12-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Gaviria acelera el plan de los ltimos cien das. Mayo 13-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Generacin elctrica creci 20. Mayo 26-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Samper asume compromisos con la costa Atlntica. Junio 6-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Gobierno impulsa plan energtico Urr i. Junio 25- 1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. A media marcha. Julio 11-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Guerrilla mata a tres policas y dos soldados. Julio 13- 1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Alerta en riberas de los ros Arauca y Sin. Julio 20-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Empresas de energa comenzaron a ver la luz. Julio 21-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Retos econmicos 94-98. Agosto 9-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Recortan ley de presupuesto. Agosto 12-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Alerta naranja en Crdoba por creciente del Sin. Agosto 18-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Emergencia invernal en Crdoba. Septiembre 30-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Men de proyectos agroindustriales. Octubre 10-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. S hay energa para reprender el nio. Octubre 30-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Ember-katos se despiden del caudaloso sin. Noviembre 2-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El ltimo adis al ro sin. Noviembre 6-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Otro electro-contrato sospechoso. Noviembre 9-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Montera de fiesta al paso de los ember. Noviembre 11-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

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El Tiempo. El viaje final por el ro sin. Noviembre 13-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Paseo de los embera, ahora es un drama. Noviembre 16-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. A Bellavista, 21 presuntos paramilitares. Diciembre 3-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Guerrilla semiparaliz actividades en Urr:. Diciembre 15-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La guerrilla secuestr a dos topgrafos suecos. Diciembre 16-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Por guerrilla, Urr I se retrasara. Diciembre 20-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Un ao con ministerio del ambiente. Diciembre 21-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Defensor pide a Farc libertad de ingenieros suecos:. Diciembre 21-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. En navidad liberarana topgrafos:. Diciembre 22-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Tarifas elctricas: habr alzas del 25. Diciembre 30-1994 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El medio ambiente de 1994 resumido. Enero 2-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El gobierno sueco le pidi ayuda a Samper. Enero 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Retrasada la expansin elctrica. Enero 5-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Farc dejaron 7 muertos. Enero 15-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Mayor vigilancia a contratos elctricos. Enero 17-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Descartan apagn a corto plazo. Enero 18-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Farc balea a jefe de inteligencia en Crdoba. Enero 19-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Cock descarta apagn a mediano plazo. Enero 22-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Crdoba bajo la ley del silencio. Enero 23-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Inician reconocimiento arqueolgico del sin. Enero 30-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Apagn moral. Febrero 8-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Apagn, entre el nio y el plan de expansin. Febrero 16-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

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El Tiempo. Condicionan libertad de suecos:. Marzo 1-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Montera espera a los suecos. Marzo 2-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Hoy, audiencia pblica para Urr I en Montera. Marzo 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Y quin estudia los estudios. Marzo 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Se dificulta liberacin de ingenieros suecos. Marzo 4-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Oficina de mingobierno pide suspender Urr i. Marzo 4-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Corto ecolgico en proyecto Urr. Marzo 5-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Desintegrada comisin para liberar a suecos. Marzo 8-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Zozobra por suerte de los suecos. Marzo 14-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La costa, cada vez mas gris y menos verde. Marzo 22-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El pacto ambiental de Crdoba. Abril 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Otra vez, falsa alarma sobre la liberacin de ingenieros suecos. Abril 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Farc contina dilatando entrega de suecos. Abril 4-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Mensaje a Farc:. Abril 16-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Regao de la CVS a alcaldes de Crdoba. Abril 26-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr y el ro Sin. Mayo 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La universidad del Sinu: 15 aos.. Mayo 10-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Por fin fueron liberados los dos topgrafos suecos. Mayo 12-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Terminan cinco meses de calvario. Mayo 13-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Un secuestro por pura casualidad. Mayo 14-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Avalancha ambiental. Mayo 15-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La nueva generacin de la energa. Mayo 15-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Hidroelctrica de Urr corre el riesgo de pararse. Mayo 23-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La parlisis de Urr sera grave. Mayo 26-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

140
El Tiempo. Los apagones que vienen. Mayo 29-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Agenda del congreso. Mayo 30-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La conexin de la mafia colombiana en Canad. Junio 2-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr, en la mira de los ecologistas criollos. Junio 4-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Se hunde Urr. Junio 6-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Minambiente le dice s al proyecto Urr. Junio 11-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr I es viable : minambiente. Junio 12-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Minambiente pide a CVS asumir papel ambiental. Junio 13-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Minambiente pidi vigilar construccin de Urr i. Junio 13-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Guerrilla quiere acabar con los esprragos. Junio 24-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Cortos en el sector elctrico. Junio 26-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Salvemos el medio ambiente. Julio 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Ahora, el xodo es por el invierno. Julio 8-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. No escampa en el norte de Crdoba. Julio 8-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. En Urr se han invertido $ 178.000 millones de pesos. Julio 15-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Corelca debe frenar crecimiento de su deuda. Julio 17-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Se atrasan obras por la licencia ambiental. Julio 21-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Reasentamientos para los campesinos de Urr. Julio 22-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Hidroelctricas, problema o solucin. Octubre 7-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Nada le falt a la preparacin. Octubre 8-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Suspendida deforestacin en alto Sin. Octubre 16-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El lunes inician reubicacin en Urr. Octubre 21-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Arca. Octubre 22-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Instalan veedura para Urr. Octubre 24-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

141
El Tiempo. Parque natural de paramillo se salv de la deforestacin. Octubre 31-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Sigue alerta roja en el Sin y San Jorge. Noviembre 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Comenzaron a bajar niveles del ro Sin. Noviembre 3-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Levantan alerta roja en los ros Sin y San Jorge. Noviembre 4-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Samper entrega $25.000 millones a la costa. Noviembre 4-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. De trasteo, los pueblos de Urr. Noviembre 6-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Minminas pide declarar emergencia elctrica. Noviembre 15-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Los decentes pagarn avisos contra mogolln. Noviembre 16-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Decentes incitan a la violencia. Noviembre 17-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Hay luz de milagro. Noviembre 20-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. UniCrdoba: ayer y hoy. Noviembre 22-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Contratiempos no frenan a Urr para 1996. Diciembre 11-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Sigue prohibicin a tala en el parque Paramillo. Diciembre 13-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Paralizado proyecto Urr. Diciembre 23-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Paralizadas las obras en Urr i. Diciembre 26-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Protagonistas de la noticia. Diciembre 27-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr: lo difcil es adaptarse. Enero 11-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Zarp la hidroelctrica de Urr, en el alto sin. Enero 11-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El gobierno le hizo mamola a la costa. Enero 13-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Ventajas. Enero 15-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Culminan primera etapa de Urr I. Enero 15-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Miles de peces atrapados en Urr. Febrero 1-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Trasladarn peces atrapados en Urr. Febrero 2-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. A salvar peces. Febrero 3-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

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El Tiempo. Trasladaron a 25.000 peces de Urr. Febrero 5-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El de Urr, un ecocidio anunciado. Febrero 7-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr invertir en salud y educacin. Febrero 8-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Ya se han trasladado 40.000 peces en Urr. Febrero 8-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Regao del minambiente a Urr. Febrero 14-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La navegacin por el Sin. Febrero 14-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Tierralta: refugio de la violencia. Febrero 23-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Con xito se cumple traslado de peces. Marzo 9-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Plan ambiental para Parque Paramillo. Abril 27-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Para aumentar la generacin. Mayo 3-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Desacuerdos. Mayo 9-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Tierralta: de sueo a pesadilla. Mayo 9-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. En emergencia las riberas de los ros Sin y San Jorge. Mayo 16-1995 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Huyen 350 familias de los mocha cabezas. Mayo 28-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Tierralta: otro Apartad. Mayo 29-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Asesinan a nieta de sindicalista. Junio 12-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Asesinado lder cvico en Crdoba. Junio 27-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Montera en alerta, el Sin en cota de desastre. Julio 2-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Inminente desastre invernal en la costa norte. Julio 2-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Lluvias en Costa Atlntica afecta a 20.000 familias. Julio 5-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Reverdeciendo riberas de Crdoba. Julio 13-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Asesinados 1 profesor y 2 concejales. Julio 17-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr amortigu tragedia en Crdoba. Julio 20-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

143
El Tiempo. Urr, a punto de culminar trabajos. Agosto 5-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Paramilitares mataron a otros tres campesinos :. Agosto 27-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. El ro Sin abandonado. Septiembre 4-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Us$ 6.000 millones a plan elctrico. Septiembre 17-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Proyecto Urr I, buen fluido en su presupuesto. Octubre 16-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Se entregaron 110 del EPL en Crdoba. Octubre 20-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. Urr ratifica compromisos con los indgenas embera. Octubre 28-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. La privatizacin del sector elctrico es un hecho. Noviembre 26-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012 El Tiempo. En la ltima semana, 21 muertos por autodefensas. Noviembre 27-1996 en: http://www.eltiempo.com/ rescatado el 18 de junio de 2012

144 Anexo 1. Tabla de cronologas paralelas

Hecho significativo Versin Urr Versin CAMAEMKA 1973: Solicitan al INCORA la creacin del resguardo indgena. No hay ninguna respuesta por parte de esta institucin. 1977: El INDERENA y el Ministerio de Minas y Energa crean el Parque Nacional Natural del Paramillo sobre los mismos territorios ancestrales de los Emberas y sin que se hayan declarado resguardo indgena. 1980: Inicia las etapas de estudios de prefactiblidad y factibilidad para la construccin de Urr. A cargo del proyecto se encuentra ISA. 1982: El proyecto Urr pasa a ser responsabilidad de la Corporacin Elctrica de la Costa Atlntica (CORELCA) 1984: Un nuevo estudio de factibilidad ratifica la construccin de la hidroelctrica de Urr - Pocos indgenas y sin gobierno. 1989: El Gobierno Nacional mediante resolucin No 27 de febrero 20 declara de utilidad pblica e inters social el territorio necesario para la construccin del proyecto hidroelctrico Urr I. 1992: Para manejar el proyecto se crea la Empresa Multiprposito Urr S.A. 1992: El Gobierno Nacional mediante resoluciones No 167 de diciembre 14 y No 142 de diciembre 18 ratifican el carcter de utilidad pblica e inters social el territorio necesario para la construccin de Urr I. 1993: El gobierno nacional (Ministerio de Medio Ambiente y el INDERENA) autoriza la primera fase de Urr correspondiente a la construccin de las obras civiles y la desviacin del ro Sin. Queda pendiente la segunda fase de llenado y operacin del proyecto.

Demarcacin territorial - Titulacin resguardo

No reporta datos

Demarcacin territorial - Creacin Parque Paramillo

No reporta datos

Responsable estatal de UrrEstudios previos a cargo de ISA. Interconexin Elctrica S.A. E.S.P. - Responsable estatal de Urr

No reporta datos

Responsable estatal de Urr CORELCA

No reporta datos

Estudio de factibilidad encargado por CORELCA a la Universidad de Crdoba No reporta datos

Demarcacin territorial

No reporta datos

Responsable estatal de Urr Creacin de la Empresa Urr S.A.

Octubre 2 de 1992: Constitucin de la Empresa Multipropsito de URR S.A.

Demarcacin territorial

No reporta datos

Consulta Previa - Licencia Ambiental

Abril de 1993: El INDERENA aprueba la Licencia Ambiental para la etapa de construccin del Proyecto Multipropsito URR I. Julio 22 de 1993: Iniciacin de las obras civiles del proyecto URR.

Consulta Previa - Licencia Ambiental Inicio de obras civiles

145
Se viola la constitucin poltica de Colombia y el Convenio 169 de la OIT que establece la consulta previa a las comunidades afectadas por obras. 1993: El INCORA crea el resguardo de Karagab a lo largo de los ros Esmeralda y Sin. No se le reconoce Territorio a las comunidades el ro Verde. 1994 (Noviembre 4): El pueblo Embera realiza el Do Wabura (adis ro). 665 indgenas en ciento cuarenta y dos planchones protagonizan una marcha fluvial por el ro Sin con el fin de desmentir al gobierno colombiano y la empresa Urr que haban propagado falsamente que el pueblo Embera no exista. Esta primera gran manifestacin pblica del pueblo Embera marcara el inicio de su proceso de lucha y resistencia. 1994 (noviembre 18) Se traslada una comisin negociadora Embera a una reunin en Bogot con el ministro del Interior, presidencia de la repblica, Urr, defensora, ONIC. De esta reunin se suscribe un acta de compromisos el 22 de noviembre entre la empresa Urr, el pueblo Embera y la ONIC. Los tres puntos fundamentales del acuerdo son: saneamiento y constitucin del resguardo (anterior reserva), financiacin de un plan de accin inmediata de mitigacin de impactos, financiacin de un plan de etnodesarrollo a cinco aos. 1995: Se constituye el cabildo mayor embera y el sistema de gobierno tradicional basado en caciques es remplazado por el de cabildantes: Cabildos Mayores de ro Sin, ro Verde - CAMAEMKA

Demarcacin territorial - Resguardo Karagab

No reporta datos

Movilizacin embera PRIMERA ACCION ORGANIZATIVA Do wabura - adis ro No reporta datos

Movilizacin embera Comisin de concentracin en Lorica viaja a Bogot No reporta datos

Gobierno Embera

No reporta datos

Desviacin ro Sin

Enero 13 de 1996: Desviacin del ro Sin en la Angostura de URR, necesaria para la construccin de la Presa.

1996: Se inicia la desviacin del ro Sin

Demarcacin territorial - Creacin reserva indgena Iwagad

No reporta datos

1996: El INCORA crea el resguardo indgena de Iwagad a lo largo del ro Verde.

146
Movilizacin embera No reporta datos Toma de oficinas 1996 Julio 12: Ocupacin del INCORA regional Montera por el incumplimiento de los compromisos de noviembre 18 de 1994. 1996 julio: Ocupacin a la sede de la Conferencia Episcopal (36 das) A raz de esta ocupacin el gobierno nacional expide los decretos 1396 y 1397 creando la mesa nacional de territorios indgenas. 1996 septiembre: El Cabildo Mayor y las autoridades tradicionales del pueblo Embera prohben el corte y comercializacin de madera desde y en su territorio. Esta es una de las primeras y principales decisiones del nuevo sistema de gobierno. 1996 octubre 29: Ocupacin a la embajada de Suecia, uno de los pases financiadores de Urr I. Diecisis Emberas permanecen durante 24 horas en la embajada. 1996 octubre 30: 32 Emberas ocupan las oficinas del ministerio del medio ambiente en el edificio de Avianca. A raz de esto Urr se compromete nuevamente a financiar el plan de etnodesarrollo. Minambiente se compromete a financiar un proyecto llamado plan de manejo sostenible para la recuperacin de la economa tradicional y el hbitat del pueblo Embera, el INCORA ratifica el saneamiento y constitucin del resguardo, la empresa Urr se compromete a realizar el estudio de la participacin en beneficio por la venta de energa. 1997 marzo: Debido a los constantes incumplimientos por parte de Urr y el estado colombiano, el pueblo Embera instaura una tutela en contra de la empresa Urr ante el Tribunal Superior del Distrito Judicial de Montera. 1997 abril 17: Es quemado el tambo de gobierno de Beguid por desconocidos. 1997 abril: El Tribunal Superior del Distrito Judicial de Montera niega

Movilizacin embera No reporta datos Toma de oficinas

Prohibicin corte de madera. Acto de gobierno embera

No reporta datos

Movilizacin embera No reporta datos Toma de oficinas - Marcha a Bogot

Movilizacin embera No reporta datos Toma de oficinas - Marcha a Bogot

Accin jurdica embera No reporta datos Accin deTutela

Irrupcin conflicto armado

No reporta datos

Accin jurdica embera -

No reporta datos

147
Accin deTutela la tutela al pueblo Embera alegando improcedencia. 1997 abril: El pueblo Embera instaura recurso de apelacin ante la Corte Suprema de Justicia. 1997 mediados: El gobierno y Urr emprenden una campaa divisionista al interior del pueblo Embera. La estrategia divisionista se funda en el soborno, en el sealamiento y en la monetarizacin de todos las esferas sociales del pueblo Embera. 1997 agosto: El pueblo Embera se divide en dos sectores: la fraccin que se separa del Cabildo Mayor de Ro Sin y Verde toma el nombre de Alianza de Cabildos Menores de Ro Esmeralda y Fraccin del Sin. 1997 septiembre 15: Urr S.A. solicita formalmente al Ministerio de Medio Ambiente la ampliacin de la licencia para iniciar la segunda fase de llenado y operacin de la represa.

Accin jurdica embera No reporta datos Accin deTutela

Divisin de cabildos embera responsabilizan a Urr

No reporta datos

Gobierno embera - Divisin de cabildos embera Creacin de otra organizacin

No reporta datos

Licencia ambiental - Llenado y operacin

Septiembre 18 de 1997: Solicitud ante el Ministerio del Medio Ambiente, de la modificacin de la Licencia Ambiental, para el llenado del embalse y operacin de la Central Hidroelctrica. Octubre de 1997: La Empresa Multipropsito de URRA S.A. se transforma en una Empresa de Servicios Pblicos (Empresa URR S.A. E.S.P.)

Responsable estatal de Urr

No reporta datos

Licencia ambiental - Consulta Previa

No reporta datos

1997 noviembre 11: El Ministerio de Medio Ambiente niega la ampliacin de la licencia hasta tanto Urr cumpla con el requisito de la consulta previa. 1998 enero: La Corte Suprema de Justicia, Sala de Casacin Laboral, niega al pueblo Embera la tutela por improcedente. 1998: La Sala Cuarta de Revisin de Tutelas de la Corte Constitucional otorga la tutela al pueblo Embera a travs de Sentencia T 652. Carlos Gaviria Daz es el magistrado ponente. Entre las medidas adoptadas por la Corte est la unificacin de los territorios indgenas en un solo resguardo.

Accin jurdica embera No reporta datos Accin deTutela

Accin jurdica embera No reporta datos Accin deTutela Sentencia ST 652

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1998 marzo: Son quemadas cinco canoas del pueblo Embera y cinco de campesinos por parte de paramilitares. Las razones que adujeron los paramilitares fueron que el pueblo Embera y los campesinos eran auxiliadores de las guerrillas. 1998 agosto 25: Es asesinado el gobernador de Kiparad Alonso Mara Jarupia Domic por las AUC., acusado de ser colaborador de la guerrilla. 1999 abril 24: Es asesinado por los paramilitares Lucindo Domic, lder Embera. 1999 agosto 15 a septiembre 2: Por orden de la Corte Constitucional, la empresa Urr realizan la consulta previa. La empresa Urr y el pueblo Embera presentan cada uno una propuesta de mitigacin a los impactos para concertar. Ante la posicin de Urr de imponer su propuesta, el 2 de septiembre a las doce de la medianoche se rompe la concertacin. Aprovechando la divisin que haban creado en 1997, Urr negocia aisladamente con el otro sector del pueblo Embera basando la negociacin en la oferta de dinero. 1999 noviembre 19: La empresa Urr es autorizada por el Ministerio de Medio Ambiente a empezar el llenado de la represa. 1999 diciembre 2: Inicia la marcha de alrededor de 180 Emberas hacia Bogot para reclamar sus derechos 1999 diciembre 17: La marcha Embera ocupa los jardines del Ministerio de Medio Ambiente.

Irrupcin conflicto armado

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Irrupcin conflicto armado Asesinato lder embera

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Irrupcin conflicto armado Asesinato lder embera

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Consulta Previa -

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Licencia ambiental Llenado y operacin

Octubre 5 de 1999: Expedicin de la Licencia Ambiental al Proyecto Hidroelctrico URR I, para el llenado del embalse y operacin, mediante Resolucin No. 838.

Movilizacin embera No reporta datos Marcha a Bogot Movilizacin embera No reporta datos Marcha a Bogot Febrero 15 de 2000: Entrada en operacin comercial de la Central Hidroelctrica, con la 1a unidad de generacin. A partir de esta fecha la Empresa URR inici la comercializacin de la energa que produce la Central.

Comercializacin energa

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Comercializacin energa Abril 1 de 2000: Entrada en operacin de la 2o unidad de generacin. No reporta datos 2000 abril 19: Despus de cuatro meses el gobierno Embera firma con el gobierno colombiano lo que vendra a conocerse como los acuerdos del 19 de abril de 2000. En estos acuerdos el gobierno se comprometi una vez ms a: Saneamiento de territorio, respeto y proteccin a lideres embera y sus asesores,

Movilizacin embera Marcha a Bogot - Acuerdo del 19 de abril de 2000 No reporta datos

Comercializacin energa

Mayo 13 de 2000: Entrada en operacin de la 3a unidad de generacin Junio 15 de 2000: Entrada en operacin de la 4a unidad de generacin de la Central Hidroelctrica URR I. Julio 1 de 2000: Inauguracin de la Central Hidroelctrica URR I.

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Comercializacin energa

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Comercializacin energa

No reporta datos 2000 septiembre 16: Asesinado Januario Domic por parte de las FARC. En ese momento se desempeaba como promotor de salud. 2001 marzo 6: Es asesinado por paramilitares Jos ngel Jarupia en el casco urbano de Tierralta. En ese momento Jos ngel era el Jenen mayor del cabildo y haba jugado un papel importante en la organizacin de la asamblea permanente. 2001 junio 2: Es desaparecido por paramilitares el principal lder indgena del pueblo Embera Kato del Alto Sin: Kimy Perna Domic. 2001 junio 4: La Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorga medidas cautelares a los Cabildos Mayores de Ro Sin y Verde, ordenando al estado colombiano adelantar medidas especiales para la proteccin de este pueblo. 2002 febrero 1: Asesinado Rafael Lana Domic por parte de las FARC.

Irrupcin conflicto armado Asesinato lder embera

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Irrupcin conflicto armado Asesinato lder embera

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Irrupcin conflicto armado No reporta datos - Desaparicin forzada de Kimi Perna

Accin jurdica embera - CIDH Medidas Cutelares

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Irrupcin conflicto armado - Asesinato lder embera

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2003 abril 18: Asesinado el gobernador de Porremia Augusto Lana Domic por parte de las FARC. Hasta el momento se desconocen los motivos. 2003 octubre 17: Las comunidades de Kored, Nejond y Mongaratatad son desplazadas internamente por los paramilitares. 2004 marzo 27 a abril 5: Realizacin del registro poblacional embera por parte del DANE. El registro tena como objetivo el inicio del pago de la indemnizacin, sin embargo, Urr aludiendo supuestas inconsistencias se ha negado cumplir este mandato. 2004 octubre 25: Inicia Asamblea Permanente del pueblo Embera, frente a las instalaciones de Urr en Montera.

Irrupcin conflicto armado - Asesinato lder embera

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Irrupcin conflicto armado Desplazamiento masivo interno

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Censo DANE - Pago indemnizacin

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Movilizacin embera Toma de oficinas

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Mayo 2 de 2007: El CIDET certifica a la Empresa URR S.A. E.S.P. en el Sistema de Gestin de la Calidad de la Norma NTC-ISO 9001:2000. Diciembre 31 de 2009: Culminacin del proyecto Aumento de la Capacidad del Embalse. Enero 28 de 2011: El CIDET (Corporacin Centro de Investigacin y Desarrollo Tecnolgico del Sector Elctrico) certifica a la Empresa URR S.A. E.S.P. en el Sistema de Gestin Ambiental Norma NTC-ISO 14001:2004Enero 2 de 2012: El CIDET (Corporacin Centro de Investigacin y Desarrollo Tecnolgico del Sector Elctrico) certifica a la Empresa URR S.A. E.S.P. en el Sistema de Gestin de Seguridad y Salud Ocupacional de la Norma NTC-OHSAS 18001:2007.

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Ampliacin embalse

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