Evangelizacin y extirpacin de idolatras en los Andes La evangelizacin en los Andes fue uno de los procesos de mayor resistencia de los

indios contra el rgimen colonizador. Los primeros datos sobre el avance de la conversin fueron escasos puesto la fe cristiana no poda contra la religin Andina. Uno de los requerimientos para el avance de la colonizacin espaola y la apropiacin de las riquezas de los andes. Es la desacralizacin de la naturaleza y madre tierra. Ya que el sentido religioso cultural andino estaba ligado a los elementos csmicos naturales, el cual sera un gran obstculo para la extraccin y explotacin de riquezas. La primera campaa de evangelizacin : Como menciona Medinaceli va de la dcada de 1530 hasta 1583(ao que se realiza el primer concilio limense)1 . Esta primera fase de evangelizacin lanzo los primeros datos sobre la falsa conversin de los indios. Aunque se haba dispuesto de forma obligatoria el bautismo de nios y adultos no exista una verdadera conversin religiosa .A consecuencia de estos sucesos se realiza los primeros concilios provinciales tanto el Lima como en Mxico para emprender y tener bases sustentables para el fortalecimiento la campaa evangelizadora. Concilios Provinciales de Lima Estos reuniones eclesisticas con participacin de la Corona Espaola grupo de conversos .En estas reuniones eclesisticas se debaten normativas para el proceso de la evangelizacin. Es un aparato de tenia el poder de hacer acatar los decretos del concilio esto para indios. se dieron por el minoritario las bases fundamentales y regularizacin regular que corregir la idolatra en los

El Primer Concilio provincial de Lima: Se realiz en Octubre de 1551 celebrada por Padre Loayza y concluye en enero de 15522 donde se mandaron las primeras normas pastorales para los territorios de la rea andina tanto para los indios y espaoles. Lo que manda es lo siguiente: Primero que lo reciba[el bautismo] y entienda lo que recibe y a los que se obliganordenamos y mandamos que ningn sacerdote de aqu adelante bautice indio alguno adulto, de ocho aos y desde arriba sin que primero, a lo menos por espacio de treinta das, se industriado en nuestra fe; dndoles a entender como hay un criador y seor de todas las cosas , a quien adorar; mandamos a los sacerdotes que bautizaron a

MEDINACELLI, Jimena en ELDISCURSO DE LA EVANGELIZACIONDEL SIGLO XVI. Instituto de Estudios Bolivianos.2001. La Paz.Pp.2 2 Ibiden Pp 4.

los tales que[los] catecismo y preguntas que se hicieron sean entiendan, y ellos propios respondan a ello3

en lengua

que los

Estas son algunas constituciones de las cuarenta que se mandaban en este concilio. Como iglesia no tuvo la conversin total de indios que haba buscado en la primera fase de evangelizacin. Era un tema de urgencia la organizacin eclesistica para una evangelizacin sistemtica. Lo primero ser la organizacin de las primeras iglesias en lugar de sus adoratorios idoltricos .Adems de un sometimiento estricto y violento para la conversin.

El problema era como se los sancionaban en la labor idoltrica existe sanciones fsicas estas son castigos corporales que denigren a los indios como forma de advertencia(rapados , azotes).Se los podrn encarcelar por un lapso de diez das y la Iglesia, tambin existe la sancin econmica que les exigir la tercera parte de los bienes que tenga el culpable a los que incumpliesen las normas dictaminadas en el concilio. El segundo Concilio Provincial de Lima (1565-1570) Se realiz en un momento transitorio que muestra el progreso del evangelizacin por medio violencia cometidas por la iglesia y la Corona Espaola Esto viene acompaado con la llegada del Virrey Toledo y el cambio de forma administrativo de la corono espaola. El segundo concilio se realizara con el fin de aplicacin de nuevas constituciones que se haba recomendado la iglesia para la prosperidad de la evangelizacin. Adems se debe aplicar las constituciones que se especificaban en el Concilio de Trento y reafirma las constituciones del primer concilio. Lo que dictamina en este segundo concilio , son ciento veintids constituciones de las cuales solo se cita algunas: Que los curas aprendan la legua de los indios bajo la penas de perder la tercera parte de su salario(Consti.3), que estn en la mismas parroquia al menos seis aos(4), que visiten toda su parroquia al menos siete veces al ao(15),que encada pueblo haya quien bautice en caso de necesario(45), que se d la comunin a los indios(54) que no se ordene sacerdote al indio(74),() que se edifique templos en la cabecera (89), que en la procesin de corpus y en otras los indios no adoren ocultamente a sus dolos(95), que los curas
3

FERNADEZ, A. Historia de la Iglesia en Espaa Edad Moderna. Instituto de teologa de San Idelfonso. SALAMANCA. 2007 Pp 61

exhorte a los indios tres fiesta del ao a descubrir su wakas(98),destruyan apachetas de los caminos , poniendo una cruz en su lugar (99) y destierren supersticiones()4 Estas son unas cuantas constituciones que se dictaminan contra los indios, contra su forma de vivir y su religin. Este concilio se realizar de manera urgente por instigacin del padre Francisco vila padre en Huarochiri que acusa de idolatra y ambigedad entre los conversos de este lugar. Sera el quien instigara a la iglesia a reforzar la evangelizacin. Este proceso constituye la vista de idolatras apoyada por la Compaa de Jess del cual es parte vila , y tambin por parte las denuncias de idolatras de Pablo Josep de Arriaga .

El tercer Concilio Provincial de Lima (1583): En este se confirma las constituciones anteriores de los dos primeros concilios y el Concilio de Trento. Existe una disminucin de penas corporales, se prohbe la disposicin de estas penas a los doctrineros. Pero rige las mismas penas a los brujos e hechiceros, realiza la construccin de crceles para asolar a los hechiceros .La iglesia contaba con el poder civil .Adems se hubo ya institucionalizado las visitas idoltricas por medio de la iglesia y con ayuda de la Corona Espaola, as que estas actuaban combinadas y podan intervenir en asuntos de idolatras las sanciones eran econmicas. La evangelizacin fue el medio tanto de la Corona y de la iglesia para reafirmar el control del territorio y la extraccin de las riquezas. Para lo cual el indio debe afirmar su creencia y fe a Dios. Para que actu de forma activa en el saqueo y explotacin en todos los rubros adems del minero. El justificativo tanto de la Iglesia y de la Corona Espaola es de librar a los indios del atraso y del temor que se haba infundido por medio de mitos el hacer dao a algn elemento natural por el castigo que podran recibir. Lo que estos estaban proveyndoles es una forma de desarrollo lineal que los haba sacar del verdadero retraso que les daba el adorar a seres naturales. Estos concilios provinciales aplacar a los indios. conformara una institucin fundamentada de emergencia para

Se caracteriza por no tener

FERNADEZ, A. Historia de la Iglesia en Espaa Edad Moderna. Instituto de teologa de San Idelfonso. SALAMANCA. 2007 Pp 62-63

La segunda campaa de evangelizacin se realizara a causa del anlisis de los avances de la cristianizacin en los Andes. Se haba descubierto que se llevaban de forma cotidiana la religiosidad andina. Esta segunda etapa de la cristianizacin es el proceso ms fuerte y violento de la iglesia contra la vida de los indios.

Luego de las acusaciones hacia el pueblo de Haurochiri por Avila. Quien sera el que mostrara que bajo la fe cristiana exista viva la memoria religiosa andina con mayor fuerza y vitlidad que la doctrina cristiana. En este proceso histrico se darn los primeros concilios provinciales tanto en Mexico como en Lima que sern los primeros pasos para la consolidacin de la Iglesia en las colonias espaolas en los Andes. La campaa de evangelizacin necesitara de un mtodo de emergencia contra la slida base religiosa andina. Es asi como ayudara la campaia de de jesus quienes ordenaran de forma sistematica extirpacin de idolatras . La extirpacin de idolatras se dara como un mtodo de emergencia rpida contra la religin andina, bajo el mando dela iglesia espaola y la Corona espaola.Como menciona Duviols la extirpacin es la. El

El real obstculo fue la memoria de los pueblos una memoria viva entre miles. As que intil era el fin, puesto no podan cambiar su forma de pensar y vivir. Para una real dominacin deban dominar su alma y borrar su memoria, as emprendi esta labor la Iglesia adoctrinado al indio sin embargo, fue mayor la determinacin del mismo, revelando que no haba ningn logro evangelizador. En cuanto a la veneracin de sus wakas, Apachetas, Mallquis se mostraba constante por que se tenan normativas y ordenanzas las cuales haban pasado generacin tras generacin que era reverenciar el agua, la tierra, el aire todo lo que haba presente en la naturaleza. La mayor campaa de colonizacin emprendida ser la anulacin de esta memoria, la extirpacin de idolatras es as como se llamara esta campaa evangelizadora, que fue de forma sistemtica

meditica .Para entender los fines de estas campaas se debe comprender el concepto que se blandi de la extirpacin el cual Pierre Duviols lo identifica de la siguiente manera: Extirpar es arrancar`, desarraigar y por consiguiente suprimir`. Este verbo se aplicaba , y se aplica , en particular a las malas hierbas, con las que eran comparadas las religiones paganas-andinas en nuestro caso-, junto con los comportamientos, rituales, dogmas y representaciones que les correspondan, y que la Iglesia quera desarraigar para poder sembrar y plantar luego en tierra despejada()se podra decir que la extirpacin de la idolatra fue parte previa y negativa del esfuerzo cristianizacin en los Andes()DUVIOLS;2003:21 Esta conceptualizacin histrica que se ha tenido contra la religin andina y la mirada de Pierre Duviols refiere lo siguiente sobre dolos. Puesto la fe cristiana solo reconoce a un Dios: () el acto de idolatrar consiste en adorar dolos, esto es, dar a las criaturas de Dios el culto que solamente es debido a Dios mismo. El culto de las divinidades concebido y el de los objetos fabricados por el hombre son idoltricos. Idolatra se usa a menudo como equivalente, aunque no sinnimo, de politesmo, paganismo o gentilismo, porque estas palabreas designan actitudes religiosas que implican idolatra.Duviols; 2003:21 Para el mundo Andino el reverenciar elementos de la naturaleza era una forma de mostrar respeto reciproco ante los dadores y alimentadores de vida. Es algo que no comprendieron los conquistadores por los mismos fundamentos de la fe desde la creacin del hombre la cual citamos: 26 Y dijo Dios ,o Hagamos al hombre nuestra imagen, conform nuestra semejanza: y seoree en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda arrastrando q sobre la tierra.27 Y cri Dios al hombre su imagen de Dios cro: macho y hembra los cro.28 Y los bendijo Dios, djoles Dios, Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.29 Y dijo Dios , He aqu que os he dado toda la yerba que d simiente, que est sobre la haz de toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto de rbol que d simiente: p ser os ha para comer.30 Y toda besta de la tierra, y todas las aves de los cielos, y todo lo que se mueve sobre la tierra, en que hay vida, toda yerba verde les ser para comer: y fue as. Santa Biblia Reina Valera; 1862:5

Este verso afirma que el hombre es el dueo y seor que gobierna la tierra que fue mandado por Dios macho quien lo hizo a su semejanza .Este es la afirmacin que Dios es hombre y no mujer. Por lo cual puede destruir devastar y violarla eso ocurre con la Madre Tierra.

Para el hombre andino este concepto es incomprendido, puesto la tierra es la Madre fructfera y fecunda y sus hijos el agua, el monte, el rio son sus hijos nuestros hermanos .Por lo cual se demuestra la correlacin recproca y respetuosa a cada elemento de la naturaleza. El cual puede ejercer una accin negativa si este era ofendido. Lo cual estableci normativas de respeto y reciprocidad a todos los elementos presentes en la naturaleza los cuales fueron apreciados como cultos idoltricos y barbaros.

Para comprender esta gran labor de extirpacin debemos comprender este proceso violento y agresor, que fue una respuesta meditica de emergencia por parte de la iglesia. Al no poder dominar a estos indios. Este proceso ha sido de larga duracin y ha tenido apoyo de la corona espaola. La Compaa de Jess es la que emprender esta misin que para solidificar los instrumentos de este proceso se acoplaran instrumentos normados y pblicos que se norman en los concilios. Visitas de Idolatras Las visitas de idolatras se constituyen en el tiempo que se realizaba el segundo concilio provincial de Lima. Este aparato se conforma por la instigacin del padre Francisco de vila perteneciente a la Compaa de Jess. Las denuncias que hace el mismo son de apostasa y hereja es como se puede ver en lo siguiente: vila no denuncio el rebrote de la idolatra()sino, lo bastante diferente, la apostasa y herejia de sus feligreses; o sea , el hecho de que los indios, ya bautizados desde tiempo atrs , asistan a la iglesia fingiendo un comportamiento de cristianos, al mismo tiempo que, a escondidas del costrimero , seguan practicando sus ritos tradicionales.DUVIOLS;2003:57

La compaa de Jess es la que acta de forma activa en esta extirpacin y la que llevara a cabo todo el proceso de supresin religiosa en los Andes. La visita de idolatras es un medio de control bajo el mando de la compaa de Jess y la iglesia. Las visitas se realizaban en cabo de una a dos semanas de duracin y contaba con la asistencia de un notario y un juez de indios .Se realizaba un careo sobre los hechos idoltricos luego se dictaba la sentencia y su respectiva sancin. Se realiza una amonestacin ante el notario y un juez los cuales dictaminaran las sanciones econmicas. Se instiga a denunciar de idolatra a los indios, como un incentivo se propone disminuir el pago del tributo a los indios que denuncien en plazo de tres das a los hechiceros e idolatras y ellos

mismos las destruyan las piezas de adoracin en un acto pblico. Ese el proceso que se llevara en cada poblado.

Esta institucin es un aparato de emergencia porque la iglesia la instituyo con el fin de evangelizacin de una parte y otra para enriquecimiento. Esta visitas tenan un orden represivo pero para atenuar la violencia se empezaba con un edicto de gracia hacia los indios que es un tiempo de antes de inquirir de forma violenta sobre sus costumbresUn medio de sancin fue econmica quitndoles sus tierras y posesiones as que fue una actitud conveniente para la Iglesia. Pero como llegaron a saber tanto de las Guacas y lugares ceremoniales o donde encontraban actos idoltricos, se guiaran por los escritos de Bernab Cobo que realiza una especie de censo de los caminos espirituales que son los ceques donde se hallan una infinidad de guacas. La extirpacin de idolatras causo un sesgo en la memoria de los indios, lo nico que pudieron salvar de sus guacas fue la fusin de ellos con los Santos cristianos.

La desestructuracin de los pueblos indgenas gracias a la extirpacin de idolatra

La extripacion deidolatrrias trenia un fin en su campaa era la verdadera destrucion del pasado Andino.Esto lo deban realizar de forma rpida para que estos asumieran una nueva forma y visin de vida.Puesto la otra era un total obstculo. Para arrancar de raz esa cimiente debera romper su alma y su memoria.Caundo nos referimos a la memoria hablamos de la memoria colectiva e individual del los Andes una memoria receptiva y selectiva.Que haba de pasar la historia del pasado de tal forma que en el presente esta fuera de gran uso.Es asi como se hizo la formacin de una memoria histrica muy fuerte .Esta memoria fue el peor miedo que conocieron los conquistadores.Es su memoria encontraron el todo y la nada pues eso era para ellos la nada incomprensible.Pues esta memoria adems de contener el pasodo contenia las normativas de vida del hombre andino y su comportamiento con la Pachamama. Era un mal que debera quitar, lo primeros en sufrir este abatimiento son los sacerdotes pues estos tenan un gran memoria la cual referia la infinidad de guacas, apachetas , mallquis los cuales estaban dispuestos entre los ceques. De lo que se habla es la desestructuracin del espacio geogrfico poltico que se tenia entre los elementos naturales y los que viven dentro ese territorio.Por eso fue la grande lucha si se tenia ese referente espiritual y poltico era difcil su dominacin total, era un gran obsataculo.La memoria debera desaparecer para que estos pudieran ser ellemntos dominados y subyugados.

Lo que ha destruido esta campaa fue la memoria viva de los pueblos y las normativas de vida que tenan con el aire, la tierra y el agua. Estos como en un principio vinieron a civilizar a estos salvajes que deban hacerles entender que solo hay nico seor que esta sobre todo y que le ha dado poder al hombre para reinar y gobernar sobre la tierra. Pero como se ha dicho con anterioridad nos es la misma conceptualizacin de la tierra que tiene los pueblos indgenas. sencillo era para estos encontrarlos y encerrarlos para que esta memoria se perdiera en el tiempo. Es lo que se hizo se encerr a los portadores de memoria y normas los mato en soledad.

Como se ha mencionado anteriormente el proceso de larga duracin que sostuvo la evangelizacin para la conversin fue de forma violenta hacia los indios. La verdadera empresa que haba sustentado la iglesia es la de enriquecimiento a travs de los indios por eso es el gran esfuerzo de la iglesia. Se ha desatado con el libro de Pierre Duviols el verdadero problema fundacional para la extirpacin de idolatras. A lo cual responde es de una forma dubitativa que Francisco de vila realiza una seria de mentiras y exageraciones contra el pueblo de Huarochiri. Po una demanda que haban hecho por el abuso de este padre hacia este poblado algo que es muy controversial, quiz esto sea real y que todo solo era un venganza que cobro miles de vidas por la su ambicion y la de miles de evangelizadores. Esta han sido las cosas que se han ido perdiendo: Memoria: Una de las cosas primordiales de prdida son las memorias vivas que se tenan en todas las markas pertenecientes al Tawantinsuyu Referimos como memoria a hechos de verdadera importancia que se han retenido de forma colectiva. El cerebro realiza una especie de cernedor del cual solo se plasmas recuerdos que se . La nica historia de los pueblo indgenas es la memoria oral se tena una formacin de transmisin del pasado muy marcada pues era la nica foram de transmitir la historia y las normativas de vida en los Andes. La cual tenan a cargo ancianos que pasaban la informacin de forma oral de forma asombrosa a jvenes para que no se perdiera ni una sola parte del conocimiento heredado de forma generacional como lo menciona Bernab Cobo. La extirpacin idoltrica fue una cacera de brujos lo cual dispusieron para estos unas crceles de confinamiento en soledad por el miedo que estas memorias siguieran vivas .Le teman tanto por eso buscaron encerrarlas de todas las formas por eso se instituyo la visitas de idolatras para cazar hasta la ltima memoria. Normativas de vida: Los segundo al realizar esta cacera de brujas es la prdida de normativas. Que se tenan con la naturaleza y madre tierra. Se deba aniquilar el sentimiento asociativo que se tenia con los elementos naturales.Debe ser suyugado bajo el mando del hombres,Gperdido el respeto al agua, a los cerros a todo lo que estaba en su entorno. La destruccin de mallquis ,

wakas y apachetas eran uno de los objetivos de primordial avance para la evangelizacin as que las normas y estos centros eran un gran obstculo. Puesto referan al pasado armnico lo cual era perjudicial para poder entablar una real dominacin. As tambin destruyeron los pueblos ancestrales porque en ellos existan guacas donde estaban a cargo de las familias pertenecientes al ayllu.En cada waka se implanto un Santo o una Virgen, en cada apcahecta una cruz, en cada centro ritual una iglesia.

Bibliografa DUVIOLS,P Procesos y Visitas de Idolatras Cajatambo , siglo XVII. Pontificia Universidad Catlica del Per. Instituto Francs de Estudios Andinos.Lima:2003 Historia de la Iglesia en Espaa Edad Moderna. Instituto de teologa de San Idelfonso. SALAMANCA. 2007

FERNADEZ,A.

Francesco Leonardo Lisi .El tercer concilio lmense y la aculturizacin de los indgenas Sudamericanos Universidad de Salamanca; Espaa :19900