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Psiquis

El proceso creativo desde la perspectiva rankiana


F. Balbuena Rivera Psiquis, 2002; 23 (s): 243-248 Resumen
En este trabajo, se analiza la visin de Otto Rank acerca del proceso creativo, anlisis que extiende no slo al terreno artstico, sino a la historia cultural de la humanidad, cuya puesta en marcha atribuye al irresoluble conflicto que el hombre aqueja entre vida y creacin, esto es, entre aceptar la finitud de su existencia y el anhelo de inmortalidad, bajo el que late un profundo temor a la muerte del que el ser humano trata de zafarse intentando armonizar ideologa individual con ideologa grupal.

Palabras claves: Rank. Psicoanlisis. Creatividad. Arte. Temor a la muerte. j

Abstract Creative process from the rankian perspective


In this work we ana/yse the rankian approach to the creative process. This analysis s extends beyond the artistic field to the cultural history of mankind, and has origins n the unso/vable conthat man faces between life and creation. This conf/ict, the acceptance of mortal life and the contrasting desire for inmortality, beneath which lies a profound fear of death which man tries to avoid by harmonizing individual ideology and group ideologies. Key words: Rank. Psychoanalysis. Creativity. Art. Death Fear.
Departamento de Psicologa Area de Psicologa Bsica Universidad de Huelva s 31

F. Balbuena Rivera

Introduccin
Juzgando el proceso creativo ms all de la esfera artstica, al concebirlo como una caracterstica inherente a la vida, 0tto Rank (1884-1939) formula una interesante teora holstica acerca de la creatividad, cuya versin final apareci en 1932, esto es, veinticinco aos despus de su formulacin inicial, y en donde partiendo de diferentes disciplinas (psicoanlisis, historia del arte, filosofa, etc.), refiere las premisas que considera claves para una adecuada comprensin y explicacin de tal cuestin. A diferencia de Freud, para quien los diversos logros culturales constituyen una forma sublimada de expresar impulsos sexuales reprimidos, Rank (1932) considera tales producciones como una expresin de lo que llama voluntad creativa del individuo, esto es, de la irrefrenable necesidad que posee de exteriorizar sus ms profundos deseos y temores, especialmente aqullos conectados con la muerte, cuya existencia se niega a aceptar, sirvindose precisamente de la actividad creadora como una va liberadora de la angustia vital. Vinculado con esto, estara el anhelo de inmortaIidad que embarga al artista, que de forma anloga a la Naturaleza en su tentativa por autoperpetuarse, se afana por vencer a la muerte dejando como testimonio su obra. La consecucin de tal objetivo, sin embargo, har que algunos artistas transgredan las normas sociales, al garantizar esto en mayor medida su perdurabilidad en las generaciones venideras (Menaker, 1969; 1976-77).

El artista, as concebido, contribuira a lo que Rank denomina ley universal del desarrollo (Menaker, 1982), esto es, a la materializacin de los deseos inconscientes que, provenientes de la historia filogentica, cada sujeto alberga en su psiquismo. La labor artstica, por tanto, resultara una actividad paradjica, al consistir por un lado en regenerar algo perdido, mientras por otro en crear algo que nunca ha existido. A tal meta fue encauzada inicialmente la sexualidad, pasando el hombre de criatura a creador, dado su trnsito del terreno religioso al artstico, adquiriendo as consciencia de su capacidad creadora, antes limitada a la perpetuacin de la especie, para ahora extenderse al universo simblico reflejado en sus producciones artsticas (Rank, 1932). Mucho antes de ello, sin embargo, y como prototipo de las interacciones que posteriormente establecer con otros sujetos, el individuo deber desligarse fsica y psicolgicamente de quien le concibi, constituyendo el primer acto de autoafirmacin por alcanzar la autonoma personal. Desde entonces, y a lo largo de todo su devenir existencial, el
individuo vivenciar sus interacciones sociales como una pugna de dos voluntades que tratan de imponerse una sobre la otra, lo que le generar un intenso sentimiento de culpa (Menaker, 1976-77). A ello debe tambin aadirse el profundo deseo de quien crea por objetivar su produccin, es decir, por compartir sus percepciones internas (ilusiones y ansiedades) con quienes le rodean, modificando as la realidad circundante.

Gnesis y evolucin posterior del concepto de creatividad en Rank


Como origen ltimo del inters de Rank por el proceso creativo cabe sealar la bsqueda de respuestas a sus propias conflictivas, especialmente a su profundo temor a la muerte, para lo que desde 1903 a 1905 se afan en la redaccin de cuatro diarios, que bajo el ttulo genrico de Pensamientos y opiniones acerca de los hombres y las cosas, refieren de forma autobiogrfica sus ms ntimas percepciones y vivencias (Taft, 1958). A pesar de ello, posiblemente insatisfecho, y por mediacin de Adler y tras ieer Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud, 1895) y La interpretacin de los sueos (Freud, 1900), Rank visitar a Freud, a quien le regala una copia de su ensayo El artista (Rank, 1907), cuya versin inicial redactada en 1905 modificar por recomendacin de ste (Lieberman, 1985). En tal escrito, subtitulado Hacia una psicologa sexual, la personalidad creativa aparece ubicada entre la exhibida por el soador y el neurtico, a la par que seala la ausencia de trabajos que hayan investigado de forma conjunta los ingredientes personales y sociales involucrados en el proceso creativo (Nin, 1968). Su difcil comprensin, como Jung expres a Freud en una misiva remitida el 31 de marzo de 1907 (Freud y Jung, 1974), hizo que gozara de escaso eco cuando fue publicado, juzgndolo retrospectivamente Rank como el primer ensayo genuinamente psicoanaltico, al proponer desde este sistema psicolgico su particular cosmovisin, a la vez que ofreca tambin un monismo pulsional cercano al formulado porJung. Una dcada ms tarde, concretamente en septiembre de 1917, Rank conclua las modificaciones llevadas a cabo en El artista (Fiank, 1907), cuya segunda

edicin vera la luz en 1918 y de cuyo prefacio extraemos las siguientes palabras: 1 (...) A/ contemplarse uno en el espejo de su propio pasado, existe siempre algo chocante, espe

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ca/mente cuando ta/ acto emana no de un impulso interior, sino por causas externas (....). As mismo, surgen reparos al examinar y juzgar nuevamente un trabajo redactado doce aos atrs, ms an cuando ste versa en torno al psicoanlisis (...). Sea como fuere, lo que le da a este ensayo un respaldo cientfico es que, sirvindose de la psicolog/e freudiana, constituye un reconocimiento a la labor precursora de Schopenhauer y Nietzsche, muchas de cuyas ideas fueron incorporadas al saber psicoanaltico. En tal sentido, debiera tambin disculparse al autor de este escrito, que a causa de su juventud fue presa de la especulacin y del deseo de alcanzar un conocimiento global, del que slo ahora podemos disfrutar sus frutos, dado el estatus cientfico obtenido por el psicoanlisis (...). As, desde que Freud expresara que todo cunto hoy aparece como un conflicto interno tuvo su origen en una reaccin pretrita externa que serva a un propsito concreto, se han realizado a ttulo individual diversas tentativas exitosas para reconstruir tal desarrollo intrapsquico a travs del anlisis. De esta forma, aunque en parte temido, el genuino objetivo de este trabajo era mostrar el mpetu psicolgico progresivo que se produjo desde lo externo a lo interno, de tal suerte que, ambos elementos, personificados en la figura del artista, resultaran cruciales para la comprensin del desarrollo cultural. As mismo, hasta que las premisas nietzcheanas no fueron aplicadas a la problemtica del artista, no se reconoci la gran contribucin de stas, juzgando Freud al artista como un sujeto que, tras realizar un determinado periplo, posee la capacidad de restaurar la primigenia relacin placentera de que gozaba con el mundo externo y que la humanidad perdi al vincularse con la civilizacin (...) (Rank, 1918. En Lieberman, 1985, 152-153).

Siete aos ms tarde, bajo la direccin de Rank, en la Verlag era publicada la cuarta edicin de E/ artista (Fiank, 1925), en cuyo prlogo aqul reivindica la primaca sobre Jung, al atribuirse ser ei primero en extender la libido ms all de la esfera sexual. Con ello, Rank pasaba a engrosar la lista de autores que se alejaban de la matriz freudiana clsica, al juzgar que la sexualidad no era el genuino motor del desarrollo humano. De forma semejante, no obstante, ya se haba expresado en el trabajo El trauma del nacimiento (Rank, 1924), donde la represin es concebida como fruto de una necesidad interna y no de demandas externas, oponindose as al concepto de sublimacin defendido por Freud. Con todo, no ser hasta 1932 cuando las
especulaciones rankianas acerca del proceso creativo alcancen su cenit en Arte y Artista: Urgencia creativa y desarrollo de la personalidad, doce de cuyos catorce captulos redact en el plazo de un mes (Lieberman, 1985). En el prefacio, redactado en 1930, Rank seala como objetivo prioritario desvelar los ingredientes implcitos en el impulso creativo, que sita ms all del arte, extendindolo a la religin, mitologa e instituciones sociales, de tal forma que toda manifestacin artstica es juzgada como plasmacin del citado impulso y no como fruto de la inuencia colateral de otras producciones culturales.

En tal lnea, advierte de las dificultades para realizar esto, dadas las tentativas explicativas que, partiendo de atributos individuales o caractersticas sociales, se han formulado para explicar el arte y el artista, proponiendo como va alternativa usar los hallazgos de carcter psicosocial obtenidos por distintas disciplinas, aunque matizando que ello no evitar alcanzar una visin incompleta de la problemtica actual del artista, dada la ausencia de los conocimientos necesarios para reconstruir genticamente la inuencia recproca que factores individuales y sociales han ejercido en el proceso creativo (Rank, 1930). Partiendo de ello, reconoce la gran deuda contrada con Riegl (1893), Worringer (1908) y Schuchhardt (1918), cuyos trabajos centrados en el desarrollo histrico-cultural y artstico de la humanidad, de los cuales destaca la idea riegliana acerca de la voluntad a crear, alentaron algunas de las premisas que posteriormente desarrollar. De esta forma, impelido por su deseo de ser inmortal, lo que conecta con la gnesis en la creencia del alma, el hombre se dedic a la corporeizacin de tales elementos de carcter espiritual, consiguiendo as que la concepcin de la belleza reflejada en distintas obras artsticas, como por ejemplo las representadas por el arte religioso, emanara de la concretizacin del concepto del alma y no del significado abstracto atribuido a sta a lo largo de la historia del gnero humano (Rank, 1932). Inicialmente, pues, toda manifestacin artstica fue concebida como la expresin material de la idea grupal en torno a la inmortalidad y el alma, y no como resultado del deseo individual de su autor por pervivir para la posteridad, lo que desecha aquellas explicaciones que vinculan el origen del arte

como una tentativa del hombre por imitar a la naturaleza. Arte y religin, sin embargo, abandonarn su primitivo maridaje a partir del Renacimiento, al retornar la figura del genio, que ya la mitologa griega, egipcia y romana haba personificado en Juno, Ka y Daimon, aunque desprovista
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F. Balbuena Rivera de los pretritos ingredientes de carcter religioso, recayendo la responsabilidad ltima de la obra en la esttica del sentimiento de su creador y no en la exteriorizacin de la idea colectiva del alma expresada mediante tal creacin. Desinvestido as de su primigenia naturaleza mgico-religiosa, el genio es adoptado por Rank bajo un prisma diferente, diferenciando tres tipos de sujetos, el neurtico, el productivo y el psicoptico, segn Ia hegemona e interdependencia que el impulso, temor y voluntad poseen en cada uno de ellos, de tal forma que, mientras el primero ejerce un excesivo control sobre el referido impulso, dado el intenso temor que gua su conducta, el tercero adoIece de ello, siendo el segundo el nico que ha conseguido usar la conjuncin de tal trada a su favor.

Y es que, al contrario de lo que cabra pensar, y en sintona con ideas de Reik, el neurtico no constituye un sujeto caracterizado por una dbil voluntad, sino muy al contrario, por una frrea determinacin que le obliga a posponer la difcil decisin de encarar la vida, pues ello lo coloca camino de la muerte, lo que ms teme, optando por sortear sta involucrndose en el proceso creativo vivenciado por la neurosis. El sujeto productivo, sin embargo, representado por la figura del artista, segn el grado de resolucin que haya dado a sus conflictivas intrapsquicas, se asemejar en mayor o menor medida al neurtico, lo que Rank (1932) ilustra sirvindose de los rasgos distintivos que caracterizan al artista clsico y su homlogo romntico, cuya produccin juzga en el primer caso parcial, mientras en el segundo total, al servirse el primero para inspirarse de la experiencia vital de otro o de la naturaleza, optando el segundo por tirar de su propias vivencias personales para tal propsito. Aun as, para colmar su ansa de totalidad, el artista romntico necesitar de la presencia de una musa, que, independientemente de su identidad sexual, apacige su sed de gloria, a la par que sirva como continente de sus ms profundas ansiedades y temores. Esto ltimo, a su entender, explicara las relaciones homosexuales que a lo largo de diversas etapas histricas algunos artistas mantuvieron, cuyo origen ltimo cabra remontar a la antigua Grecia, donde jvenes mancebos eran tutelados bajo su estricta supervisin, asegurando as la inmortalidad de su obra y enseanzas. Soslayando posibles impulsos homosexuales, justifica tal cosa dada la mayor afinidad espiritual del artista con un adolescente de idntico sexo, en quien deposita su yo ideal, convirtiendo al joven aprendiz en la imagen proyectada de su juventud perdida. Desde esta ptica, musa y pupilo, como yoes auxiliares, propiciarn la mayor productividad del artista, lo que en el caso de algunos requerir la expresin de su libido, mientras que para otros la sublimacin de sta. Insiste tambin Rank en la errnea identificacin que en ocasiones expertos y legos en arte realizan entre las obras producidas y la labor artstica previa, lo que conecta con la pugna intrapsquica que todo artista sostiene en su intento de armonizar deseos personales con exigencias sociales, a la par que expresa la escasa o nula repercusin que tai arduo proceso posee, al recaer en ltimo trmino ei inters general del pblico en el producto artstico creado. Ser, justamente, tal creacin personal mediante Ia cual el artista exprese su profundo anhelo de inmortalidad, que, bajo la falsa apariencia de haber conciliado la ideologa individual con la social, le sirva para mostrar a la humanidad una novedosa ideologa colectiva, lo que realmente no sucede, al actuar tal realizacin artstica slo como garante de su inmortalidad individual (Rank, 1932).
Apoyndose en distintas revisiones y trabajos, juzga que el arte producido en la actualidad es un reflejo de pocas histricas pretritas, de tal forma que, mientras el arte primitivo objetiv creencias religiosas, persiguiendo as materializar lo espiritual e irreal, estilos artsticos posteriores alentaron el retorno del hombre a la naturaleza, abocando en un arte imitativo, que, a la par que devolva al artista a la realidad, de la que haba huido refugindose en la fantasa, le Iiberaba del fuerte sentimiento de culpa creativo, sumindole en la difcil tarea de aceptar los rigores de la vida.

El neurtico, por el contrario, usa su potencial creativo de forma improductiva, al utilizar gran parte de su monto de energa psquica en intentar armonizar deseos pulsionales opuestos, recurriendo en ocasiones a conductas compulsivas para obtener una satisfaccin parcial. Divide as a nivei intrapsquico

la realidad externa en eventos egosintnicos y egodistnicos, segn favorezcan o dificulten la imagen cohesiva del self (Rank, 1932), idea que entendemos que guarda cierta relacin con la que poco despus desarrollar Hartmann (1939) en su trabajo La psicologa del yo y el problema de la adaptacn, donde distingue dos porciones bien diferenciadas del yo, una vinculada con el conflicto y otra libre del mismo, resultando ms apropiado hablar de ego que de yo (Snchez-Barranco, 1993). As mismo, en este trabajo se establece la diferencia entre conflictos intrasistmicos (litigios entre partes del selfo s mismo, especialmente entre las reas conflictivas y no conflictivas del ego) y conflictos intersistmicos (pugnas entre el yo y otras instancias psquicas).

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Tras ello, Rank (1932) vuelve a sumergirse en los ritos de carcter mgico y religioso que caracterizaron las civilizaciones primitivas (sumerios, babiionios, etc.), focalizando su inters en la concepcin que stas posean del alma, a la que juzgaban responsable de las decisiones tomadas por sus gobernantes, sirvindose de prcticas agoreras, tras sacrificar y examinar los rganos internos de algunos animales, para obtener posibles indicios acerca del destino que les esperaba. As mismo, propici la democratizacin del alma, primitivamente ligada al porvenir de la figura real o monarca, influyendo en el florecimiento del arte posterior, especialmente con el advenimiento del cristianismo, gracias al que algunas ideas de carcter religioso fueron materializadas en grabados, pinturas, esculturas, etc.
Con ello, el arte, en cualquiera de sus manifestaciones, pas a ser una actividad mediante la cual el hombre transcenda de su efmera existencia (microcosmos) a la inmonalidad (macrocosmos), a la par que restitua la atvica unin con el universo, que perdi tras culminar el proceso de individuacin, y a la que compara con la primigenia ruptura del beb de su madre. Una vez ms, el sentido de transcendencia inmanente en la personalidad juda, se evidencia en la obra rankiana, donde, apoyndose en ritos ancestrales y prcticas funerarias, se juzga al cuerpo como el templo donde habita el alma, atribuyndose a distintas partes del organismo (hgado, rin, diafragma y corazn) el lugar de donde emana la vida, reposando en la cabeza la responsabilidad de aunar alma y existencia terrenal. As, al igual que Dios insuel hlito vital al ser humano, que, tras adquirir consciencia de su mismidad, se deslig de su creador, el hombre, en un intento por asemejarse a ste, se sirvi del arte, a travs del cual recuper la unidad perdida con el supremo hacedor.

Para llevar a cabo esto, el animal humano recurri al lenguaje verbal, lo que le permiti ir ms all de su universo de signos guturaies a otro de gran riqueza simblica, tornando la comunicacin con otros congneres una pieza clave para su desarroIlo cultural y ontogentico. AI respecto, en lnea con ideas vygotskianas, alude al uso primigenio que el hombre realiz de las herramientas, que vincula con la gnesis del lenguaje y el inicio de los procesos psicolgicos superiores, enfatizando el papel desempeado por la mano, a la que tambin conecta con el origen de la sexualidad. Dotado de lenguaje, el ser humano modic su concepcin de! alma, que pas de estar localizada en zonas corporales bajas para ubicarse en el cerebro o psique, lo que Rank (1932) explica sirviendose de las ideas que distintas culturas (griega, maor,
etc.), desarrollaron acerca de los principios vitales inmersos en tal proceso, de los que han surgido las diferentes teoras monistas o duaiistas acerca del nexo cuerpo-mente.

De la cultura griega, rescata la tradicin oral, a la que juzga responsable del origen de la tragedia y la pica, cuyas figuras representativas son el poeta y el hroe, quienes a lo largo de ia historia han encarnado magistralmente la ideologa grupal y, por extensin, el alma colectiva. Desde esta perspectiva, ambos personajes han representado sus respectivos roles (activo el hroe, pasivo el poeta) en la peculiar dialctica que lenguaje verbal y acciones humanas conforman, de tal forma que, mientras los poetas han recreado en sus producciones antiguas gestas guerreras, los hroes se han apoyado en stas para emprender nuevas hazaas, Ias cuales a su vez han avivado la llama potica. Bajo ello, en nuestra opinin, late una visin romntica del ser humano, que desde la ptica rankiana necesita creer en algo, para as dar sentido a su efmera existencia, resultando fundamental en tal tarea el impulso creativo, genuino motor del desarrollo humano, mediante el cual el hombre transciende de la cotidianidad, salvndose as de un destino fatal. De esta forma, mientras el hroe lucha ardientemente por cambiar la realidad, el poeta, cargado de culpa, dada su conducta pasiva, trata con su relato de que aceptemos con espritu estoico lo que acontece.

En sus reflexiones, el hroe adquiere an una mayor transcendencia cuando es conectado con la religin, especialmente con el cristianismo, donde, al igual que en tiempos pretritos cuando el sacrificio del guerrero era necesario para salvaguardar la independencia tribal o del clan, la inmolacin de Cristo resulta tambin necesaria, pues con ella se garantiza la supremaca del alma colectiva frente al anheio de inmortalidad individual. El poeta, por el _contrari0, deja de ser un enemigo de la religin, al
utilizar sus creaciones como una va de perpetuar la ideologa colectiva, que antes soslayaba, al anteponer su profundo deseo de inmortalidad a los valores y atvicas creencias de la comunidad (Rank, 1932).

Dejando a un lado esto, vuelve a sumergirse en la muerte, ahondando en los ritos funerarios realizados por los egipcios, de quienes tambin analiza algunos juegos, en donde se evidencia la atraccinrepulsin que sentan hacia todo lo vinculado con el ms all, de lo que son fiel testimonio los restos arqueolgicos hallados en tumbas y sarcfagos, ya sean de figuras notables, ya de individuos de rango distinto. En apoyo de ello, indaga tambin en la cultura inca, de la que obtiene similares conclusiones. 35

F. Balbuena Rivera Es, sin embargo, a la cultura griega a la confiere una mayor relevancia en el desarrollo sociocultural de la humanidad, al ser la primera que rompe con la pretrita concepcin del alma, que deja de estar ligada a la persona fallecida, a la par que ser patrimonio de otra vida supraterrenal, para materializarse en las distintas manifestaciones artsticas. Con ello, como ya expresamos con anterioridad, la cabeza pasa a ser la nueva morada del alma, antes asentada en la zona del diafragma y vsceras, tornando el aparato psquico la caja de resonancia del alma.

Como testimonio de ello, refiere la distincin entre belleza y verdad, de las que respectivamente son representaciones el arte griego y su homlogo egipcio, pues, mientras el primero, a la hora de confeccionar retratos, reflejaba el ideal esttico del artista, el segundo trataba de reproducir lo ms fielmente el objeto percibido. Llevando esto a un plano diferente, seala la dificultad que surge cuando arte y ciencia trastocan sus objetivos, persiguiendo el primero reejar la realidad (verdad), mientras la segunda evidenciar ideales estticos o espirituales. Como disciplina capaz de aunar ambas visiones aiude a la psicologa, de la que, de forma anloga al saber psicoanaltico, se nutre para formular sus especulaciones.
Finalmente, se ocupa de la eleccin que ha de realizar el artista, que deber escoger entre vida y creacin, esto es, entre aceptar su ego o consolidar su ideal del yo, para lo que recurrir a la produccin de diversos trabajos artsticos (Rank, 1932).

Conclusiones Asediado por terribles dudas relativas a la muerte, vinculadas posiblemente con una marcada hipocondra, la extensa produccin rankiana otorga un lugar prominente al proceso creativo, actividad mediante la cual el sujeto libera algunas de sus ms profundas angustias, pareciendo as negar la inevitable finitud de su existencia. Conectado con tales ansiedades persecutorias, estara el posible trastorno maniaco-depresivo que Rank aquej, cuyos hagigrafos atribuyen al deseo lesivo de algunos analistas por desacreditarlo, dada la desercin de ste, que, como otras anteriores, fue encajada mal por parte de Freud. A nuestro entender, sin embargo, ello no invalida las ideas y trabajos rankianos, cuyo anlisis debe realizarse desligado de su vida privada, dado el error generalizado de menospreciar la produccin de un autor esgrimiendo como argumentos sus fallas humanas.

Agradecimientos
Deseo expresar mi agradecimiento al Prof. Antonio Snchez-Barranco Ruiz por sus comentarios a la hora de elaborar este trabajo.

Bibliografa
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