O argumento do desgnio: uma discusso

Miguel Moutinho

O argumento do desgnio: uma discusso

Miguel Moutinho

Introduo
Neste ensaio, apresento, analiso e discuto um dos argumentos mais utilizados pelos testas para defender a existncia de Deus o argumento do desgnio. Apresento logo no incio deste trabalho uma citao bblica que mostra que o argumento do desgnio tem um forte fundamento bblico. Para a anlise do argumento, considerarei o argumento do desgnio conforme foi formulado pelo filsofo empirista David Hume, no sc. XVIII. Para a discusso do argumento, considerarei as objees que lhe foram levantadas pelo prprio David Hume. Devo dizer que, na discusso do argumento, guiar-me-ei tambm pela anlise dos filsofos contemporneos John L. Mackie e Simon Blackburn, e terei em sria considerao as objees cientficas que o bilogo darwinista Richard Dawkins apresenta contra o argumento do desgnio. Com este trabalho, pretendo demonstrar que o argumento do desgnio no logicamente vlido e que refutado pela cincia, nomeadamente pela teoria darwinista da evoluo das espcies pela seleo natural.

O Argumento do Desgnio
Depois disso o Senhor respondeu a J de um redemoinho, dizendo: Quem este que escurece o conselho com palavras sem conhecimento? Agora cinge os teus lombos, como homem; porque te perguntarei, e tu me responders. Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Faz-mo saber, se tens entendimento. Quem lhe fixou as medidas, se que o sabes? ou quem a mediu com o cordel? Sobre que foram firmadas as suas bases, ou quem lhe assentou a pedra de esquina, quando juntas cantavam as estrelas da manh, e todos os filhos de Deus bradavam de jbilo? (J 38, 1-7) A partir desta passagem do Livro de J, do Antigo Testamento, podemos inferir que a concepo de Deus que nela est presente a de um Deus Criador, que lanou as fundaes do mundo, que lhe deu forma e regularidade enfim que o construiu. A ideia de Deus como Criador e construtor do mundo, da sua complexidade e perfeio, , em termos gerais, a ideia defendida pelo argumento do desgnio. O argumento do desgnio um dos argumentos mais usados pelos testas para defender a existncia de Deus. De acordo com este argumento, o modo regular, ordenado e complexo como o universo est organizado revelam

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o desgnio de um ser divino criador do universo. Mais concretamente, os sinais do desgnio (do original marks of design, expresso utilizada em Mackie 1982 para designar os fenmenos e objetos naturais como provas do desgnio) so os seguintes:
1. Todos aqueles objetos naturais que se assemelham a mquinas feitas pelo homem; 2. O modo como as partes na natureza se juntam e se combinam entre si; e 3. A adaptao dos meios aos fins.

Destes sinais do desgnio, estabelecendo uma analogia entre os desgnios e as obras humanas e os desgnios e obras divinas, os testas inferem a existncia de um autor divino cuja inteligncia e planeamento sejam de algum modo anlogos s dos humanos. Esse autor Deus, o suposto criador do universo. Do argumento do desgnio, destacam-se as seguintes caractersticas: um argumento
1. 2. 3. 4. A posteriori; Teleolgico; Por analogia; e Probabilstico.

a posteriori, porque parte de dados empricos a observao emprica do modo complexo e regular como o universo est ordenado e, mais concretamente, dos sinais do desgnio para deles inferir a existncia de Deus; teleolgico, uma vez que pressupe que o universo existe segundo um fim, e que esse fim um desgnio de Deus; por analogia, porque muitas vezes formulado e sustentado com analogias, sendo exemplo disso o clssico argumento por analogia do relojoeiro (que apresentarei e discutirei mais adiante); e probabilstico, porque a argumentao baseia-se sempre em (e depende de) probabilidades, nomeadamente a probabilidade de que
1. A ordem, a complexidade e a regularidade do universo resultem de um desgnio; 2. De que certos objetos e acontecimentos naturais sejam sinais desse desgnio; 3. E de que, por ltimo, dada a evidncia desse desgnio, Deus exista de fato, pois s Deus o poderia planear e realizar.

Ao analisar e discutir o argumento do desgnio, demonstrarei que, seja qual for o modo como for formulado, um argumento invlido, com muitas fragilidades e incorrees, que no serve para provar a existncia de Deus.

O Argumento do Desgnio Apresentado e Discutido por Hume

Eis como, nos Dilogos sobre a Religio Natural , de David Hume, o personagem Cleantes apresenta o argumento do desgnio: Observa o mundo em redor; contempla a sua totalidade e todas as suas partes; vers que no seno uma grande mquina, subdividida num nmero infinito de mquinas mais pequenas, que admitem uma vez mais subdivises que ultrapassam o que os sentidos e as faculdades humanas conseguem registrar e explicar. Todas estas vrias mquinas, e mesmo as suas partes mais nfimas, se ajustam entre si com uma preciso que impe admirao a todos os homens que as contemplaram. A curiosa adaptao de meios a fins, em toda a natureza, assemelha-se exatamente, apesar de exceder em muito, aos produtos do artifcio humano: ao desgnio, pensamento, sabedoria e inteligncia humanos. Portanto, uma vez que os efeitos se assemelham entre si, somos conduzidos a inferir, segundo todas as regras da analogia, que as causas tambm so semelhantes: e que o Autor da Natureza de algum modo anlogo ao esprito humano, apesar de estar dotado de faculdades muito maiores, proporcionais grandiosidade
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da obra que executou. Demonstramos imediatamente por este argumento a posteriori, e s por ele, a existncia de uma divindade e a sua semelhana ao esprito e inteligncia humanos. (Hume 1776:15) O modo como o argumento do desgnio est aqui apresentado uma das formulaes clssicas deste argumento, muito conhecida como a analogia do relojoeiro. Podemos formular este argumento da seguinte maneira:
1. O relgio, pela sua complexidade e pelo modo como est ordenado, uma mquina que tem que ter um autor e construtor inteligente, com capacidades proporcionais sua obra o relojoeiro humano. 2. O mundo, pela sua complexidade e pelo modo como est ordenado, como um relgio. 3. Logo, o mundo tambm tem que ter um autor e construtor inteligente, com capacidades proporcionais sua obra o relojoeiro divino (Deus).

Basicamente, este argumento defende que, do mesmo modo que, perante um relgio, podemos pressupor a existncia de um ser inteligente que o tenha construdo segundo um determinado fim, tambm perante o mundo podemos pressupor igualmente a existncia de um ser inteligente que o tenha construdo segundo um determinado fim, dadas as semelhanas entre um relgio e o mundo. Enquanto no primeiro caso a hiptese mais plausvel para o construtor do relgio seria um relojoeiro humano, no segundo caso a hiptese mais plausvel para o construtor do mundo seria um relojoeiro divino, pois s este poderia ser capaz de uma tal obra. Este argumento uma analogia, mas, como veremos seguidamente, levanta vrios problemas. Vejamos: bvio que o mundo complexo, tem uma ordem e os acontecimentos naturais tm uma regularidade; ainda assim, a analogia com o relgio frgil, remota e redutora. Em primeiro lugar, frgil, pois enquanto o relgio uma mquina perfeita, j o mundo uma mquina cheia de imperfeies e irregularidades que fogem sua ordem ou regularidade normal. Em segundo lugar, remota, porque as eventuais semelhanas entre o relgio e o mundo s podero ser consideradas como semelhanas muito distantes, apenas em alguns aspectos no se pode dizer, com segurana, que a ordem do mundo semelhante ordem do relgio, pois enquanto temos a certeza, pela experincia, de que o relgio e a sua ordem foram criados segundo um fim, no temos certeza nenhuma, por no termos tido qualquer experincia disso, de que o mundo e a sua ordem foram sequer criados, muito menos de que existem tambm segundo um fim (que seria divino) e no apenas pelo acaso natural (esta ltima explicao , de resto, a explicao cientfica). Em terceiro lugar, uma analogia redutora, porque, enquanto o relgio uma mquina com uma complexidade limitada s suas pequenas dimenses, j o mundo uma mquina de dimenses no comparveis s do relgio, pelo que a sua complexidade tambm no poder ser comparada do relgio. Ora, se uma analogia s pode ser estabelecida a partir de um exemplo que seja semelhante num aspecto relevante no caso da analogia do relgio, o exemplo seria o relgio e o aspecto semelhante seria a complexidade do relgio comparvel complexidade do mundo , e se acabamos de ver que este argumento por analogia no preenche estas condies, conclumos que a analogia no vlida, logo, o argumento invlido e no deve ser considerado como uma boa prova da existncia de Deus. a personagem Flon, nos Dilogos de Hume, que discute principalmente este argumento que Cleantes apresenta. Flon comea por apresentar outras analogias que podem ser estabelecidas entre acontecimentos naturais e cujas concluses so reconhecidamente erradas, acabando por evidenciar a dissimilitude entre os relgios, casas (outro dos exemplos muito usados pelos testas) e outras obras humanas, e os objetos e acontecimentos naturais, afirmando que s uma conjectura falvel poderia pressupor uma causa similar entre objetos e fenmenos de semelhana to remota. Mas uma das objees mais fortes que Flon apresenta a Cleantes e ao seu argumento do desgnio a seguinte:

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Mas, permitindo que possamos tomar as operaes de uma parte da natureza sobre outra como o fundamento do nosso juzo com respeito origem do todo (o que nunca se pode admitir), por que, todavia, selecionar um princpio to minsculo, to fraco, to limitado como a razo e o desgnio dos animais que encontramos neste planeta? Que privilgio peculiar tem esta pequena agitao do crebro a que chamamos pensamento que temos assim de fazer dela o modelo de todo o universo? A nossa parcialidade a nosso prprio favor apresenta-a de fato sempre que pode; mas a filosofia slida deve proteger-se cuidadosamente de uma iluso to natural. (Op. Cit., p. 19) deste modo que Flon torna evidente a fragilidade da analogia. que do fato de haver operaes mentais como o pensamento e a inteno em algumas partes da natureza, nomeadamente nos humanos e noutros animais, no se segue que essa possa ser a regra do todo que a natureza, que excede em muito esta parte de que Flon fala. Chegar explicao do todo partindo apenas de uma parte, sem mais, torna o argumento muito frgil. Ao mesmo tempo, como diz Flon, se estamos preparados para admitir (ainda que no o devamos fazer) este mtodo de raciocnio como vlido, por que, ento, escolher a parte da natureza que mais nos diz respeito, e no outra? Isto leva-nos a outra das objees contra o argumento do desgnio, que a arbitrariedade com que os testas escolhem a hiptese de Deus e do desgnio como a explicao certa, quando muitas outras so possveis, umas igualmente frgeis (ou mesmo absurdas), outras bastante mais srias. Eis o que diz Flon a Cleantes propsito de outras explicaes possveis: Se o universo suporta uma maior semelhana com os corpos animais e vegetais do que com as obras da sabedoria humana, mais provvel que a sua causa se assemelhe causa dos primeiros do que da ltima, e a sua origem deva mais propriamente ser atribuda gerao animal ou vegetal do que razo ou ao desgnio. A tua concluso, mesmo de acordo com os teus prprios princpios, portanto fraca e imperfeita. [...] O mundo assemelha-se mais a um animal ou a um vegetal do que a um relgio ou tear. mais provvel, portanto, que a sua causa se assemelhe causa dos primeiros. A causa dos primeiros a gerao animal ou vegetal. Podemos inferir, portanto, que a causa do mundo algo semelhante ou anlogo gerao animal ou vegetal. (Op. Cit., pp. 44-45) De fato, esta hiptese de Flon, para alm de ser mais lgica e plausvel do que a hiptese testa de Cleantes, a que se aproxima mais das teorias darwinistas da evoluo das espcies por seleo natural, que surgiriam um sculo mais tarde (sc. XIX), bem como se aproxima de todas as descobertas cientficas posteriores, no s da biologia, como da qumica, e sobretudo da fsica, quanto s possveis certezas que podemos ter sobre a criao do universo. Segundo a cincia, foram os acontecimentos naturais que, numa sucesso de acasos (sem qualquer desgnio especial ou divino), embora de acordo com as leis da natureza, deram origem criao do mundo e sua existncia tal como o conhecemos. Assim, antes ainda de poder sonhar sequer com as teses darwinistas e o modo como estas revolucionaram o conhecimento cientfico, Hume, atravs do seu personagem Flon, j apresentava uma objeo ao argumento do desgnio que nem ele poderia imaginar que viesse a ser uma das bases cientficas mais devastadoras para este argumento. Os testas podero objetar que este argumento de Flon continua a deixar questes em aberto, como a causa da gerao animal ou vegetal, ou, para ser mais preciso, a reproduo biolgica. Mas Flon tem tanta legitimidade para parar a sua explicao neste argumento como tm os testas para parar a sua explicao na concluso da analogia do relojoeiro, isto, que Deus existe. Afinal, podemos questionar tanto a causa da

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reproduo biolgica que Flon no avana como podemos questionar a causa de Deus que Cleantes tambm no avana. A diferena, e Hume no a poderia prever, que a causa da reproduo biolgica viria a ser satisfatoriamente explicada pelo darwinismo; o mesmo no se pode dizer, no entanto, da hiptese testa, uma vez que, at a atualidade, o mais que os testas conseguiram avanar sobre a causa de Deus que ele causa de si mesmo, autoexplicativo. Ora, esta uma explicao circular, ou seja, nada explica nem acrescenta ao nosso conhecimento. Mesmo que admitssemos a existncia de Deus e do seu desgnio como explicao para a causa do universo (explicao que a cincia d como bastante mais simples, pela mera casualidade dos acontecimentos naturais), teramos uma nova questo, certamente ainda mais difcil de explicar: sendo Deus um ser inteligente e onipotente capaz de conceber o mundo segundo um determinado plano ou desgnio, ento a sua causa e existncia carecem de uma explicao porventura mais urgente do que a causa do universo. Qual a causa de Deus e por que que existe? certo que os testas no tm uma resposta para estas novas questes que eles mesmos levantam. Por que, ento, admitir a hiptese que apresentam, se nada tem de plausvel? Mas vejamos o que diz Flon ainda sobre a sua escolha da gerao animal ou vegetal como explicao prefervel: Se baseio o meu sistema de cosmogonia no primeiro, de preferncia ao segundo, por escolha minha. A questo parece-me completamente arbitrria. E, quando Cleantes me pergunta qual a causa da minha grandiosa faculdade de gerao animal ou vegetal, tenho igualmente o direito de lhe perguntar qual a causa do seu grande princpio racional. [...] A julgar pela nossa experincia, limitada e imperfeita, a gerao tem alguns privilgios sobre a razo; pois todos os dias vemos esta ltima surgir da primeira, mas nunca a primeira da ltima. (Op. Cit., p. 47) Como vamos atrs, a escolha pode ter sido arbitrria para Hume (ou para Flon, neste caso), mas hoje no podemos dizer o mesmo, uma vez que, enquanto a hiptese testa j nem de probabilidades se pode sustentar com muita segurana, j a hiptese cientfica, da qual Hume apresenta, sem saber (mas parece intuitivamente apostar estar certo), um esboo embrionrio, est perfeitamente sustentada e merece toda a credibilidade. Outra das objees possveis ao argumento do desgnio, e que voltam a mostrar o quo frgil e remota a analogia do relojoeiro, assenta no fato de que, enquanto ns temos experincia da construo de relgios, casas, entre outras obras e segundo os mais diversos fins, no temos qualquer experincia da construo de universos, muito menos de qualquer desgnio respeitante a estes. No tendo esta experincia e a informao crucial que dela resultaria para apoiar a analogia do relojoeiro, este argumento claramente invlido. Veja-se o que diz Flon sobre isto: Quando duas espcies de objetos foram sempre observadas a combinarem-se juntas, eu posso inferir, pelo hbito, a existncia de uma onde quer que veja a existncia da outra; e a isto chamo um argumento a partir da experincia. Mas onde este argumento possa ter lugar onde os objetos, como no caso presente [da analogia do relojoeiro], so singulares, individuais, sem paralelo ou semelhana especfica, pode ser difcil de explicar. E dir-me- algum homem com uma tranquilidade sria que um universo ordenado tem que surgir de algum pensamento ou sabedoria como a humana porque ns temos experincia disso? Para estabelecer este raciocnio seria preciso que tivssemos experincia da origem dos mundos; e no suficiente, certamente, que tenhamos visto barcos e cidades surgirem da sabedoria e inventividade humanas. (Op. Cit., p. 20-21)

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Realmente, a nossa experincia limitada no nos permite inferir daquilo que, dentro das nossas possibilidades e capacidades, temos experincia, realidades como a existncia de Deus, o seu desgnio e a realizao construtiva deste das quais no temos e no podemos ter qualquer experincia nem informao. Uma tal inferncia seria completamente errada, como j vimos. H ainda uma ltima objeo ao argumento do desgnio, que tem a ver com o problema do mal. pela palavra de Flon que, uma vez mais, Hume discute os vrios pontos do argumento do desgnio, desta vez referindo-se ao problema do mal, com a clara inteno de, ao referi-lo, ridicularizar o argumento inicial: Numa palavra, Cleantes, um homem que siga a vossa hiptese talvez capaz de afirmar ou de conjecturar que o universo surgiu a dado momento de algo como o desgnio; mas, alm dessa posio, no poder asseverar uma circunstncia nica e pode depois fixar todos os pontos da sua teologia com toda a licena da fantasia e do hipottico. Este mundo, que ele saiba, tem muitas falhas e imperfeies, comparado com um padro superior; e foi apenas a primeira tentativa rude de uma qualquer divindade infantil, que mais tarde o abandonou, envergonhada com o seu deficiente desempenho; a obra apenas de uma divindade dependente e inferior, e objeto de troa dos seus superiores; o produto da idade avanada e da senilidade de uma qualquer divindade aposentada, e desde a sua morte tem continuado por inrcia, a partir do primeiro impulso e fora ativa que dele recebeu. [...] E, pela minha parte, no posso pensar que um sistema de teologia to selvagem e instvel seja prefervel a nenhum. (Op. Cit., pp. 37-38) Flon ridiculariza, de fato, o argumento do desgnio: dado que o mundo to cheio de imperfeio e de mal, a ter sido criado segundo o desgnio de uma divindade, essa divindade s poderia ser ou inexperiente ou estar j incapacitada. Obviamente, estas duas hipteses no se pem com seriedade. Servem apenas para mostrar como o argumento do desgnio acaba por ser a melhor objeo contra si mesmo: se se infere do mundo e da sua ordem, tal como o conhecemos, a existncia de Deus que o criou segundo um plano que ele prprio concebeu, isso implica que esse Deus no pode ser perfeitamente bom e sumamente justo, como os testas normalmente o qualificam. E este o problema do mal: se Deus existe e se o criador do mundo, e se entre as suas qualidades se contam a onipotncia e a perfeita bondade, ento porque que h mal (e tanto mal, diga-se!) no mundo? Se certo que h mal no mundo, no certo que Deus exista sequer, sendo ainda menos certo que seja onipotente e perfeitamente bom. O que certo que, exista ou no, ou onipotente, ou perfeitamente bom, no podendo ter ambas as qualidades. Os atestas afirmam que Deus no nem uma coisa nem outra, pois no existe. E, considerando as objees to fortes que so apresentadas contra os to implausveis argumentos testas, ser pelo menos mais prudente aceitar as teses atestas. Para finalizar, o argumento do desgnio nomeadamente a analogia do relojoeiro levanta esta espada de dois gumes aos testas: se o testa afirma que a semelhana entre os humanos e Deus grande, para reforar a sua tese da semelhana entre os desgnios e as obras dos humanos e de Deus, ento isso implica que as caractersticas de Deus se assemelhem de tal modo s humanas, que a imperfeio, a finitude e as limitaes vrias tero que estar includas neste rol de semelhanas. Ora, daqui segue-se que um Deus to parecido com os humanos, e, por consequncia, to limitado e imperfeito como estes ltimos, no poderia ter construdo o mundo. Logo, o argumento do desgnio refutado por uma das afirmaes em que precisa de se apoiar. Por outro lado, se o testa afirma que a semelhana entre os humanos e Deus remota, para no correr este risco

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que acabamos de apontar, ento isso implica reconhecer que a analogia de fato frgil e remota, e implica tambm que no podemos, desse modo, saber quais as caractersticas de Deus; logo, no sabemos se ele teria ou no sido capaz de conceber e criar o mundo (para alm de nem sequer sabermos se existe). Logo, o argumento do desgnio refutado por uma das afirmaes que precisa de preservar tambm para ser mantido. O que descobrimos que, de uma maneira ou de outra, considerando esta e as objees que j apresentei e analisei anteriormente, o argumento do desgnio no nos oferece, de fato, uma explicao sria e fivel, sendo, pelo contrrio, ilgico porque inconsistente, cientificamente errado e contraditrio, e autorrefutante.

Concluso
Procurei apresentar e discutir o argumento do desgnio na sua formulao tradicional, baseando-me para isso nos clebres Dilogos sobre a Religio Natural de David Hume, em que o autor trata este argumento de uma forma reconhecidamente rigorosa. A todas as objees que o prprio David Hume apresentou ao argumento do desgnio, juntei alguns pontos crticos meus e baseei-me em alguns pontos crticos de apoio apresentados por John L. Mackie, Simon Blackburn, Richard Dawkins e pelo prprio Richard Popkin, na sua introduo aos Dilogos. Espero que este trabalho seja elucidativo e que permita perceber como que o argumento do desgnio formulado, quais as suas implicaes, as objees que lhe so levantadas, e por que razo, afinal, falha no seu objetivo: no prova a existncia de Deus. Espero tambm que este trabalho possa ser um instrumento de reflexo para que cada um possa chegar s suas prprias concluses sobre o problema analisado.

Bibliografia
Blackburn, S. (1999) Pense, Trad. A. Infante et al., Gradiva, Lisboa, 2001. Dawkins, R. (1986) O Relojoeiro Cego, Trad. Isabel Arez, Edies 70, Lisboa, 1988. Hume, D. (1776) Dialogues Concerning Natural Religion, ed. Richard H. Popkin, Hackett Publishing Company, Indianapolis, 1998 (2. Edio). Mackie, J. L. (1982) The Miracle of Theism: Arguments for and against the existence of God, Oxford University Press, Oxford, 1982.

autor: Miguel Moutinho fonte: Crtica