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3.

- ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN
Dr. Freddy J. Espadas Sosa Fundamentacin. Antropologa Educativa. La antropologa es una disciplina que se ha ocupado de manera fecunda del fenmeno educativo. Donde las principales aportaciones que esta ciencia social ofrece son, la interpretacin y estudio de los procesos educativos. Donde bsicamente se abordan las dimensiones filosficas, sociales y polticas de la educacin, tambin estudia la evolucin desde un enfoque cultural de dichos procesos. Diferentes Modelos. El fenmeno educativo ha ocupado la reflexin del ser humano desde la antigedad, por lo que su anlisis se fue profundizando y ampliando en las distintas etapas del desarrollo histrico de la sociedad. En estas fases se concibieron diferentes modelos sobre el tipo de hombre que deba formarse, los cuales respondan a las caractersticas econmicas, polticas, sociales y culturales de las sociedades que se desarrollaron en las diferentes regiones del mundo. En los ltimos tiempos se ha ponderado que la educacin constituye un factor fundamental del desarrollo socioeconmico y cultural de los pueblos, por lo que se le considera un rubro primordial en el proceso de diseo e implementacin de las polticas pblicas. La Educacin. Hoy en da se acepta que la educacin constituye un fenmeno que reviste gran complejidad, ya que para su comprensin cabal es necesario estudiarla en sus mltiples dimensiones:

filosfica, histrica, social, cultural, econmica, poltica, administrativa, psicolgica, ideolgica y pedaggica.
En tal circunstancia, las ciencias sociales se han ocupado de las distintas aristas que tiene la educacin, conformndose diversas disciplinas y sub disciplinas que intentan explicar e interpretar los procesos educativos a la luz de sus propuestas tericas y metodolgicas. En la actualidad se han intensificado los anlisis con respecto al impacto que la globalizacin y la llamada condicin posmoderna ejercen sobre los procesos educativos. El multiculturalismo, la revolucin cientfica y tecnolgica, la informtica, la incertidumbre y el relativismo valorativos, entre otros, constituyen fenmenos que causan significativos efectos en dichos procesos. En consecuencia, se han abierto paso nuevos enfoques y paradigmas que intentan replantear los fundamentos axiolgicos y los fines sociales de la educacin.

3.1.

Una visin integral del hombre

EN EL LIBRO DE LA TEORA DEL TODO de Wilber Ken (autor muy conocido por sus escritos de psicologa integral y espiritualidad) referidas a una visin integral del ser humano y, por lo tanto, de consecuencias importantes para el desarrollo de la educacin y de la salud integral.

Una verdadera visin o teora integral del ser humano debera incluir el cuerpo, la mente, el alma y el espritu tal y como se nos presentan en su despliegue a travs del yo, la cultura y la naturaleza. Debera tratarse de una visin comprehensiva, equilibrada e inclusiva, una visin que abrazase la ciencia, el arte y la tica, una visin que englobase todas las disciplinas (desde la fsica hasta la espiritualidad, la biologa, la esttica, la sociologa y la oracin contemplativa) y se expresase a travs de una poltica integral, una medicina integral, una educacin integral, una espiritualidad integral... El trmino integral significa reunir, unir, relacionar, abrazar, pero no en el sentido de uniformar o eliminar las fecundas diferencias, matices y tonalidades que colorean nuestra plural humanidad, sino para llegar a reconocer la unidad-en-la-diversidad y tener as en cuenta tanto los factores comunes que compartimos como las diferencias que nos enriquecen. Y lo dicho no slo es aplicable exclusivamente a la humanidad, sino al Cosmos en general, ya que debemos encontrar una visin ms comprehensiva en la que quepan tanto el arte como la tica, la ciencia y la religin y no pretenda reducirlo todo a un fragmento favorito del gran pastel csmico. Visin del Ser Humano Por el Dr. Emilio Zermeo Torres

Si recurrimos a la visin que han tenido los grandes filsofos para saber cmo han considerado al ser humano necesario recurrir a una visin holista e integrativa del ser humano. Tenemos que considerar al ser humano como un ser en esencia unitario, compuesto de varias estructuras y funciones, pero que todas funcionan dentro del holon llamado ser humano . La postura Dualista ha sido muy importante en la historia del ser humano. Ya desde los filsofos griegos, Scrates y Platn, el ser humano era concebido como un ser compuesto por razn y materia corprea. Haba definitivamente una divisin entre el alma o vida racional y el cuerpo, alma impulsiva y pasional. Despus aparecieron los grandes filsofos cristianos del Medievo (el ms elocuente fue Toms de Aquino) que, fundamentados en aquellos filsofos, al respecto de los dos tipos de estructuras, siguieron impulsando un enfoque dualista del ser humano. Y posteriormente entran en escena algunos de los grandes filsofos de la edad moderna como

Descartes, y otros rebeldes romnticos como Kant, que apuntalaron an ms una visin dualista occidental del ser humano (recurdese el aforismo pienso, luego existo). Hoy en da los resabios de estas concepciones estn an vigentes y el ser humano es concebido prcticamente como un ser compuesto por estructuras biolgicas, mentales y conductuales que estn separadas y trabajan independientemente.

3. 2 Slo el hombre puede ser educado.


Filosofa de la Educacin. Harry S. Broudy. El conocimiento es acerca de algo, sobre un objeto. A veces, por supuesto, es ms consolador no saber la verdad, pero la ignorancia es una bendicin solo cuando es completa. (Diap.1) El meollo de todo nuestro conocimiento es la sensacin, un proceso que depende de la energa que emana del objeto externo. De los cambios efectuados en los rganos sensoriales y en el sistema nervioso, por las ondas luminosas y sonoras, las presiones, el frio, el calor, las soluciones qumicas y vapores, la mente abstrae infaliblemente un determinado color, sonido, sensacin tctil, gesto u olor. (Diap.1) La mente ejecuta todos los actos de extraccin sin alterar en nada al objeto, pues la conciencia es siempre un proceso de abstraccin, de concentracin de algunos aspectos de las cosas, desatendiendo los dems. (Diap.1) Lo que tenemos que educar es nuestra percepcin, de manera que lleguemos a notar el objeto tal como es, independientemente de las variaciones tan peculiares a nuestra propia condicin en determinado momento. Qu es percepcin? El Diccionario de la Real Academia de la lengua Espaola lo define como: Sensacin interior que resulta de una impresin material hecha en nuestros sentidos. Conocimiento o idea. (Diap.2) Es seguro que mi sistema nervioso descargue energa cada vez que tengo conciencia de algo, pero es muy dudoso que cuando tenga conciencia de dos hombres descargue el doble de energa que cuando se trata de uno solo. Comenzamos a adquirir nuestro conocimiento percibiendo aquellas formas que constituyen la superficie del objeto, y estas cualidades son superficiales en otro sentido tambin. (Diap.2) Filosofa de la Educacin. Octavi Fullat. El hombre consiste en tener que hacerse, y esto, por lo pronto, constituye la quintaesencia de la educacin en cuanto esta es, proceso. Educarse implica adquirir habilidades de lectura, en cada contexto, viene a llenar un vaco. Los animales no se educan quizs porqu, de algn modo, ya andan repletos. El algo con el que nos asociamos nos completa y perfecciona. Se pondr en duda cual sea el preciso momento de la evolucin en que comienza a haber hombres, pero est fuera de discusin que no hay momento educativo alguno sin que tengamos que ver hombres. (Diap.3)

Los dems seres vivos nacen ya siendo lo que definitivamente son, lo que irremediablemente van a ser pase lo que pase, mientras que de los humanos lo ms que parece prudente decir es que nacemos para la humanidad. (Diap.3) Neotenia. La condicin humana es en parte espontaneidad natural pero tambin deliberacin artificial: llegar a ser humano del todo sea humano bueno o humano malo es siempre un arte. Todos los nacimientos humanos son en cierto modo prematuros: nacemos demasiado pequeos hasta para ser cras de mamfero respetables. Comparemos un nio y un chimpanc recin nacidos. Al principio, el contraste es evidente entre las incipientes habilidades del monito y el completo desamparo del beb. La cra de chimpanc pronto es capaz de agarrarse al pelo de la madre para ser transportado de un lado a otro, mientras que el retoo humano prefiere llorar o sonrer para que le cojan en brazos: depende absolutamente de la atencin que se le preste. El chimpanc hace pronto bien lo que tiene que hacer, pero no tarda demasiado en completar su repertorio. (Diap.4) En el cerebro humano se instalan tanto los mecanismos que posibilitan los procesos educativos como los mecanismos que son cito y acumulacin de la practica educacional. Tanto si se parte de las ciencias para comprender al hombre como si se intenta entenderle desde alguna metafsica, lo cierto es que los datos biolgicos corporales les resultan indispensables cuando nos procuramos un esquema de la educacin humana. (Diap.4)

3.3 La incidencia de la concepcin del hombre en el quehacer educativo.


Larroyo La educacin es, ante todo, una realidad, un hecho inseparable de lo humano: tan caracterstico y fundamental del hombre como la respiracin y nutricin de un ser orgnico. La educacin es una realidad permanente. No solo existe en los pueblos histricos, s que tambin en los pueblos primitivos. El hombre vive educndose y es as como han recorrido la distancia que va de la prehistoria a la poca de la energa atmica. El hecho educativo no es la teora o ciencia de la educacin. Esta es una manifestacin posterior, en la historia de la humanidad. Aqu como en otros dominios del saber, primero existe la accin; solo ms tarde viene la reflexin sobre la accin. Para bien o para mal, el hombre se propone fines por alcanzar. Su vida es vida humana en constante proyeccin hacia el futuro. En el hecho educativo operan siempre tendencias, objetivos por realizar, ideales; objetivos e ideales por cierto, que suelen cambiar no solo a comps de las edades del individuo, sino bajo la influencia, tambin cambiante, de circunstancias sociales. El renacer del hombre Larroyo

La nueva pedagoga fue la educacin paidocntrica: el nio, se dijo, ha de ocupar el centro de la obra pedaggica. Hay que partir del nio, solo del nio: hacerlo titular del acto educativo. (Revolucin copernicana de la educacin.) La lucha en favor del nio era de todo puto justificada. La vieja pedagoga si no haba ignorado haba soslayado (hacer a un lado) muchos testimonios de la esencia infantil, organizando la enseanza escolar deficiente, a veces con errores manifiestos. Todo hombre se educa en sus diversas edades y de muy diversos modos, y no solo. Todo hombre, educndose, tambin educa. Filosofa de la Educacin Harry. Al perfeccionar nuestro concepto del hombre, tratamos siempre de distinguir lo que es sustancial o esencial a su ser, de lo que puede variar sin alterar su forma sustancial (accidentes). Tratando de descubrir la meta, el propsito, el verdadero fin hacia el que la existencia humana parece afanarse por llegar. En este fin encontramos nuestra base de lo que es bueno para el hombre y, en consecuencia de lo que es la meta de la educacin. Esta teora del conocimiento sirve de base a la afirmacin de que el descubrimiento de la naturaleza del mundo, del orden social, y de nosotros mismos, es material con el que el alumno debe perfeccionar los hbitos o tendencias de adquirir, usar y disfrutar de la verdad

La comunidad educativa. Camino pedaggico. Mtodo Larroyo Quien se educa, recibe y dona; quien educa dona y recibe. La educacin es un acto de colaboracin de educador y educando. El libro que ilustra, fue compuesto por alguien que hubo de ilustrarse antes, y que disipulo primero ahora educa por su obra. La autoeducacin supone siempre la comunidad educativa. Puede concebirse la comunidad educativa como un encuentro entre personas cuya relacin produce un acto de influencia pedaggica. Dos actores cada cual protagonista en su orden, se hallan frente a frente en este suceso: educador y educando.

3.4 EL HOMBRE COMO -EDUCANDO (HACE REFERENCIA AL HOMBRE COMO CENTRO DEL PROCESO EDUCATIVO)

El hombre como educando: La trama de las categoras pedaggicas:

educando

Educador Ausencia de una anula el proceso

Comunidad educativa

Contenido cultural

Agencias educativas EL EDUCANDO EL RENACER DEL HOMBRE La nueva pedagoga de la educacin paidocntrica: el nio, se dijo, ha de ocupar el centro de la obra pedaggica. Hay que partir del nio, slo del nio: hacerlo titular del acto educativo (revolucin copernicana en la educacin).

El educando no slo es el nio, todo hombre se educa. El individuo como educando es el ser activo: se educa, es cierto asimilandose bienes culturales (hbitos, experiencias, ideas) pero no de manera pasiva. Como persona es sujeto que elige, que opta. Es un protagonista, es un sujeto en transformacin, hoy es ms o menos de lo que fue ayer. Puede adquirir nuevas experiencias o perder (olvidar) las que alguna vez fueron suyas, puede potenciar sus virtudes o caer en la indolencia .

Educarse en renacer va llegando a ser un hombre nuevo dentro de su ti humano. En suma el educando es un sujeto en mudanza continua a virtud de sus intrnsecas aptitudes que va realizando de manera funcional en un proceso selectivo de libertad en situacin.

Larroyo (1997)

Savater (1997) Humano: los humanos nacemos sindolo ya pero no lo somos del todo hasta despus. La humanidad plena no es simplemente algo biolgico. Los dems seres vivos nacen ya siendo lo que definitivamente son, lo que irremediablemente van a ser pase lo que pase, mientras que de lo seres humanos lo ms que parece prudente decir es que nacemos para la humanidad. Nuestra humanidad biolgica necesita una confirmacin posterior, algo as como un segundo nacimiento en el que por medio de nuestro propio esfuerzo y de la relacin con otros humanos se confirme definitivamente el primero. Comparacin de un nio con un chimpanc El nio resulta lentsimo en la superacin de invalidez originaria. Parece ser diseado para mantenerse infantil y minusvlido el mayor tiempo posible Neotemia: significa pues plasticidad o disponibilidad juvenil(los pedaggicos hablan de educabilidad), pero tambin implica una trama de relaciones necesarias con otros seres humanos. Pasa por dos gestaciones: -la primera en el tero materno segn determinados biolgicos. -la segunda en la matriz social en que se cra (variadas determinaciones simblicas). El nio no es una botella que hay que llenar, sino fuego que es preciso encender. Montaigne. Constatacin de la ignorancia. Los miembros de la sociedad humana no slo saben lo que saben, sino que tambin perciben y persiguen corregir la ignorancia de los que an no saben o de quienes creen saber errneamente algo. John Passmore Filosofa de la enseanza: Que todos los seres humanos ensean es, en muchos sentidos, su aspecto ms importante: el hecho en virtud del cual, y a diferencia de otros miembros del reino animal, pueden transmitir las caractersticas adquiridas. Si renunciaran a la enseanza y se contentaran con el amor, perderan su rasgo distintivo.

Judith Izamar Buenrostro Alemn El hombre como educador


En la vida de la educacin todos educan y son educados, el educador dona y el educando recibe. La madre es la primera educadora del nio, pero ste ya con sus primeros balbuceos seala a aquella el camino a seguir. Ya en la segunda infancia (3-7) es comn que el pequeo ensee algo a un compaero y sugiera algo al maestro cuando este trata de comprenderle en su vida interior, movida por ciertos intereses que precisa en cruzar respetando y potencializando su personalidad. El hombre aprende del hombre. Como menciona Savater en su libro el valor de educar La condicin humana nos da a todos la posibilidad de ser al menos en una ocasin maestro para alguien. Hay una diferencia entre educador y maestro. Larroyo nombra al educador que voluntaria y de manera profesional se ocupa de las tareas de la enseanza; es por as decirlo el educador activo consagrado en su vida a la accin pedaggica. El maestro como tal, en el predomina la tendencia a servir a sus semejantes. No es buen educador quien sonre a las faltas de los nios, quien tolera sus maldades y caprichos. La esencia de la educacin reside en hacer participar progresivamente al educando del mundo de los valores. Volvamos a los griegos: el pedagogo era un educador y su tarea se consideraba de primordial inters, mientras que el maestro era un simple instructor y su papel estaba considerado como secundario. Temistocles Muoz en su libro los sistemas educativos menciona que En todas las pocas se ha asociado al concepto de maestro la caracterstica de la superioridad intelectual y moral. Un buen educador est preparado para detectar problemas de aprendizaje, desempeo, comunicacin o conducta en sus estudiantes, sin evadir su responsabilidad ante esto. El maestro es un educador graduado con honores, no solo tiene cario, respeto, confianza de sus estudiantes. El maestro siempre deja una marca en cada saln de clases y en cada alma que toca.