RaXimhai Vol9Num2 2013

Vol.
9
REVISTA
Publicacin Semestral de Paz, Interculturalidad y Democracia UNIVERSIDAD AUTNOMA INDGENA DE MXICO
Toda la Gente, Todos los Pueblos Simen Yoemia, Simen Pa?lia Yolemen
Ra Ximhai
Vol. 9 Nm. 2 Julio - Diciembre 2013
ISSN-1665-0441
Nm. 2 Ra Ximhai Julio-Diciembre 2013 PAZ , INTERCULTURALIDAD Y DEMOCRACIA
INDIZACIONES
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El mundo, El universo o La vida

ISSN-1665-0441
Volumen 9
nmero
julio-diciembre
2013
El mundo, El universo o La vida

Volumen 9 nmero 2 julio-diciembre 2013
Comit Editorial Internacional

Profesores investigadores:
Consejo Editorial
Profesores investigadores: Dra. Emma Zapata Martelo Colegio de Postgraduados Campus Montecillo Dr. Jaime Antonio Preciado Coronado Universidad de Guadalajara CUCSH Dr. Ricardo Contreras Soto Universidad de Guanajuato Campus Celaya Dr. Leif Korsbaek Escuela Nacional de Antropologa e Historia Divisin de Posgrado Dr. Benito Ramrez Valverde Colegio de Postgraduados Campus Puebla Dr. Miguel ngel Smano Rentera Universidad Autnoma de Chapingo Dr. Mindahi Cresencio Bastida Muoz Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Lerma Dr.Ricardo Melgar Bao Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Delegacin Morelos.
Publicacin de la Universidad Autnoma Indgena de Mxico (UAIM) DIRECTOR EDITOR: Dr. EDUARDO ANDRS SANDOVAL FORERO SUBDIRECTORA: Dra. ROSA MARTNEZ RUIZ DIRECTOR GENERAL DE PUBLICACIONES: Dr. Gustavo Enrique Rojo Martnez Todos los artculos publicados son sometidos a arbitraje por especialistas en el tema mediante el sistema de pares ciegos. El contenido de los artculos es responsabilidad exclusiva de los autores. ISSN 1665-0441 D.R. Ra Ximhai Hecho en Mxico Printed in Mexico
DISEO, DIAGRAMACIN Y CORRECCIN DE ESTILO: ALEXIS OSVALDO SANDOVAL MOTA
Dr. Francisco A. Muoz Universidad de Granada-Espaa Instituto de la Paz y los Conflictos Dr. Paulo Henrique Novaes Martins De Albuquerque Universidad Federal de Pernambuco-Brasil Presidente de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS) Dr. Rafael Gmez Rodrguez California State University, Monterey Bay Dr. Daniel Camacho Monge Universidad de Costa Rica Profesor Emrito y Director de la Revista de Ciencias Sociales Dr. Norman Marcelo Arnold Cathalifaud Universidad de Chile Decano de la Facultad de Ciencias Sociales VicePresidente de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS) Dr. Tiziano Telleschi Universit di Pisa, Italia Centro Interdisciplinare Scienze per la Pace Dr. Alexis Romero Salazar Universidad del Zulia-Venezuela Director Revista Espacio Abierto Dr. Julio Meja Navarrete Universidad Ricardo Palma-Per Dra. Esperanza Gmez-Hernndez Editora de la Revista de Trabajo Social Universidad de Antioquia-Colombia Dra. Alicia Itat Palermo Editora de la Revista de la Asociacin Argentina de Sociologa
Las obras que se exhiben en la presente revista, son autora de la artista Guillermina Victoria. Portada: Requiem Contratapa: El Nido El el separador Conflictos y Construccin de Paz ilustra la obra Gnesis En Paradigmas de educacin socio-intercultural la obra es Alfabeto y Ley En Reseas la obra es Puente Correo: guillermina.victoria@hotmail.com Sitio Web: http://wilhelmina18.wix.com/arte-victoria La artista es colaboradora de espacio de arte Isidoro: http://isidoroespaciodearte.blogspot.com.ar/2011/11/guillermina-victoriaartista-de-isidoro.html Se encuentran tambin en la red social Facebook, en donde hay un recorrido completo de sus trabajos: https://www.facebook.com/guillermina.victoria.7
Dr. Eduardo Andrs Sandoval Forero Director Editorial Dra. Rosa Martnez Ruiz Subdirectora Dr. Gustavo Enrique Rojo Martnez Coordinador General de Publicaciones
CONTENIDO
Volumen 9
Paz, Interculturalidad y Democracia

ISSN 1665-0441
nmero 2 julio -diciembre de 2013.
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Presentacin
Conflictos y construccin de Paz
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La misin de un discurso filosfico en la construccin de la paz Jos Ricardo Perfecto Snchez Los valores del indianismo Alberto Saladino Garca Conflictos armados y construccin de paz. De la teora a las polticas internacionales de paz en la posguerra fra Oscar Mauricio Castao Barrera Los caminos para la Paz en Colombia Eduardo Andrs Sandoval Forero Justicia o paz? El problema de la amnista Francisco Corts-Rodas Conflictividad y empoderamiento en agrupaciones ciclistas de Guadalajara Gerardo Prez Viramontes
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RAXIMHAI ISSN-1665-0441 Volumen 9 nmero 2 julio-diciembre 2013
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Paradigmas de educacin socio-intercultural
Inter-culturalidad, poder y cambio social: el desafo del mediador escolar Tiziano Telleschi Entretejiendo comunidades y universidades: desafos epistemolgicos actuales Zayda Sierra y Gerald Fallon Rapa Nui: Tradicin, modernidad y alterglobalizacin en la educacin intercultural Fidel Molina
Reseas
EDITORIAL
Es para la Universidad Autnoma Indgena de Mxico (UAIM), institucin intercultural del estado de Sinaloa, un honor compartir esta coedicin de la revista Ra Ximhai con el Consorcio de Universidades Ctedra UNESCO en Resolucin Internacional de Conflictos y Construccin de Paz. Mltiples son las tareas acadmicas, cientficas, culturales y de extensin que hemos acordado realizar en la Ctedra UNESCO. La realizacin del Primer Seminario Internacional en Resolucin de conflictos y Construccin de Paz junio 14 y 15 de 2013 con sede en la UAIM, es junto con la presente coedicin, una de las formas concretas de difusin colectiva del conocimiento y de cooperacin interinstitucional e internacional en torno al estudio de los conflictos y la paz en Amrica Latina. Esta coedicin se enmarca dentro de propsitos de la Ctedra UNESCO en Resolucin Internacional de Conflictos y Construccin de Paz, en el sentido de divulgar el pensamiento, las teoras, las experiencias y las prcticas que coadyuven a la resolucin y transformacin pacfica de los conflictos, as como a la construccin de una paz duradera y sustentable. En sintona con ello, la presente publicacin se constituye en insumo para el trabajo en el Seminario Internacional en Resolucin de Conflictos y Construccin de Paz, dirigido todos los participantes universitarios, estudiantes de licenciatura, de instituciones gubernamentales, y de manera particular a los estudiantes de la primera y segunda generacin de la Maestra y Doctorado en Estudios para la Paz, la Interculturalidad y la Democracia de la Universidad Autnoma Indgena de Mxico. Ra Ximhai, volumen 9, nmero 2, contiene dos secciones. La primera denominada Conflictos y construccin de Paz, incluye un total de seis artculos. El primero, La misin de un discurso filosfico en la construccin de la paz de Jos Ricardo Perfecto Snchez, en el que se analizan los siguientes aspectos:
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Ciudadana y Educacin. Dilogos con Touraine Carlos Ulises Cortez Velzquez Familia y Migracin Jerjes Aguirre Ochoa y Miguel Cruz Vsquez
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EDITORIAL
Ra-Ximhai. Volumen 9 nmero 2 julio - diciembre 2013
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un concepto integral de ser humano como sujeto-persona, la distincin entre Filosofa y filosofas, un discurso filosfico, misin de un discurso filosfico, y construccin de la paz. El segundo artculo, Los valores del indianismo de Alberto Saladino Garca, versa acerca del estudio de los valores del indianismo, lo cual permite conocer los fundamentos del modo de vida de los pueblos originarios. Los valores que regulan su vida cotidiana son el humanismo, comunitarismo, respeto a la dignidad, amor a la naturaleza y a sus saberes, rectitud, cumplimiento y respeto a la palabra comprometida, promocin de la espiritualidad, justicia, libertad y paz. El inters por exponer las virtudes tericas del indianismo tiene como cometido trascender su interpretacin slo ideolgica, al situarlo como un tipo de filosofa que racionaliza un proyecto societario alternativo al occidental, identificado con el nombre del Buen Vivir o Vivir Bien. El siguiente artculo, Conflictos armados y construccin de paz. De la teora a las polticas internacionales de paz en la posguerra fra de Oscar Mauricio Castao Barrera, expone las distintas acepciones del concepto de construccin de paz a partir de las discusiones sobre los conflictos armados, los debates en la configuracin de la ONU y las operaciones de paz, la paz liberal como corriente dominante y finalmente, a partir de las teoras o paradigmas de intervencin pacfica de conflictos armados a travs del acumulado de la investigacin para la paz. Un cuarto artculo titulado Los caminos para la Paz en Colombia, de Eduardo Andrs Sandoval Forero, aborda al conflicto sociopoltico y la violencia directa, estructural y cultural que viene presentndose en Colombia desde la dcada de los aos cincuenta del siglo pasado. A partir de los estudios para la paz y los conflictos, reflexiona acerca de la confrontacin armada, sobre la negociacin entre el gobierno y la insurgencia, y sobre las diferentes perspectivas de paz que se vienen tejiendo en Colombia. El siguiente trabajo, titulado Justicia o paz? El problema de la amnista de Francisco Corts-Rodas, plantea las complejidades jurdicas del proceso de negociacin entre el gobierno de Colombia y el grupo guerrillero en torno a la posible amnista o el perdn jurdico de crmenes internacionales. En otro sentido se plantea la posible no aceptacin de los rebeldes a tribunales nacionales o internacionales, y en consecuencia la potencial decisin de todos o algunos de continuar en las dinmicas de la violencia militar directa. Concluimos esta primera seccin con el texto de Gerardo Prez Viramontes, denominado Conflictividad y empoderamiento en agrupaciones ciclistas de
Guadalajara, el cual es el reporte final que resulta de haber incursionado en el anlisis de los conflictos que se dan al interior de los grupos y entre los diversos colectivos que reivindican el uso de la bicicleta en Guadalajara, y el contexto en el que se desarrollan. En la segunda seccin, Paradigmas de educacin socio-intercultural, se incluyen tres artculos. Iniciamos con Inter-culturalidad, poder y cambio social: el desafo del mediador escolar de Tiziano Telleschi, el cual pretende precisar y presentar el perfil educativo y social del mediador escolar a travs de una serie de reflexiones surgidas a raz de una amplia confrontacin sociolgica y antropolgica sobre el tema de la Mediacin entre actores en condicin asimtrica y conflictual en vistas de un cambio social. Continuamos con Entretejiendo comunidades y universidades: desafos epistemolgicos actuales de Zayda Sierra y Gerald Fallon, cuyo propsito es problematizar conceptualmente e invitar a la discusin sobre la tendencia dominante de la universidad en el contexto global, y particularmente en Amrica Latina, en reproducir un status quo que hace invisibles perspectivas e ideas alternativas sobre nociones de desarrollo comunitario y sostenibilidad desde nuevos imaginarios. Terminamos esta segunda seccin con el artculo Rapa Nui: Tradicin, modernidad y alterglobalizacin en la educacin intercultural de Fidel Molina, en el que se describen, analizan y comparan las manifestaciones de la educacin intercultural en una situacin difcil como es la de la isla de Rapa Nui (Isla de Pascua), tradicionalmente aislada, en el ombligo del mundo (Te pito o Te Henua), pero descubierta y asimilada por los occidentales, y recuperada para la idea intercultural que supere dicha asimilacin y/o homogeneizacin globalizadora, en un contexto de alterglobalizacin. Dos importantes reseas se incluyen al final de esta revista. Una del libro Ciudadana y Educacin. Dilogos con Touraine, escrita por Carlos Ulises Cortez Velzquez. La segunda elaborada por Jerjes Aguirre Ochoa y Miguel Cruz Vsquez sobre el libro Familia y Migracin. Nos congratulamos por la obra artstica que acompaa a la presente edicin especial, y manifestamos nuestra profunda gratitud a Guillermina Victoria, artista que desinteresadamente nos otorg los derechos para utilizar las imgenes de sus obras, en forma impresa y digital, para ser exhibidas, difundidas y acompaar este volumen 9, nmero 2 de 2013. Resta manifestar que la presente coedicin de la revista Ra Ximhai con el Consorcio de Universidades Ctedra UNESCO en Resolucin Internacional de
Conflictos y Construccin de Paz, constituye un material de gran valor para los investigadores y estudiantes que desde distintas disciplinas se proponen el estudio de los conflictos y la construccin de la paz. Tambin auguramos potencializar la discusin de los temas referidos, as como contribuir a la construccin de sociedades con justicia, democracia, incluyentes de todas las diversidades, libres y pacficas. Es decir, contribuir a edificar un mundo de convivencias pacficas!
Mtro. Felipe Piedrahita Ramrez Coordinador de la CTEDRA UNESCO en Resolucin Internacional de Conflictos y Construccin de Paz (RIC/CP). Universidad de Antioquia.
Dr. Eduardo Andrs Sandoval Forero Coordinador del Seminario Internacional en Resolucin Internacional de Conflictos y Construccin de Paz CTEDRA UNESCO UAIM.
Rosa Martnez Ruiz Subdirectora Editorial.
Conflictos y construccin de Paz
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La misin de un discurso filosfico en la construccin de la paz The mission of a philosophical discourse in peacebuilding
Jos Ricardo Perfecto Snchez Resumen En respuesta a la invitacin para participar en el Primer Seminario Internacional en Resolucin de Conflictos y Construccin de Paz, decidimos investigar y escribir sobre La misin de un discurso filosfico en la construccin de la paz por considerar que es ms importante discurrir sobre el fenmeno social de paz, que seguir acentuadamente preocupados por analizar la violencia en todas sus manifestaciones; y, aunque suelen convivir en nuestro quehacer cotidiano, pareciera que predomina la violencia sobre la paz. En nuestro caso, hemos preferido optar por el anlisis y adhesin a la propuesta de una Epistemologa sistmico-compleja para construir la paz de Alfonso Fernndez Herrera y Mara del Carmen Lpez Lpez, acompaada de un pensamiento antrpico de Tomaso Bugossi tipificado por su fundamento metafsico ontolgico, epistemolgico y axiolgico en cuanto aplicable a la Educacin para la Paz o Educacin en valores. De ah que se analizan en este artculo los siguientes puntos: un concepto integral de ser humano como sujeto-persona, la distincin entre Filosofa y filosofas, un discurso filosfico, misin de un discurso filosfico, y construccin de la paz. Palabras clave: Misin, discurso filosfico, educacin, valores, violencia y paz. Abstract Attending to the inivitation for participating into the First International Seminary on Conflict Resolution and Peace Construction, we decided to inquire
recibido: 26 de marzo de 2013 / aprobado: 15 de mayo de 2013
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Jos Ricardo Perfecto Snchez La misin de un discurso filosfico en la construccin de la paz
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and write on The mission of philosophical speech about Peace Construction, because we think that is more important to talk about social phenomenon of peace than about social phenomenon of violence, in spite of the tendency of investigating is to study violent facts. In our case, we have preferred to choose for examination and support the proposal of Alfono Fernndez Herrera and Mary del Carmen Lpez Lpez on System-Complex Epistemology to built peace. At the same time we follow the Antropic Philosophy of Tomaso Bugossi in order to describe next points: an integral concept of human being like subject-person, distinction among Philosophy and philosophies, mission of a philosophical speech and construction of peace. Key words: mission, philosophical speech, education, values, violence and peace.
Estos seres humanos nos encontramos en la actualidad dentro de un contexto nacional, internacional y mundial caracterizado por un conjunto de problemas ambientales, individuales, familiares y sociales, a nivel planetario, que mueve a decir a la filsofa Annalisa Noziglia que el (hoyes oscuro , se agigantan las tinieblas, sobresale la sombra del hombre, que ha llegado a ser el <gigante de arena>, que oscurece la luz; hombre sin fundamento ni valores, quien auto-constituyndose, vuelve la espalda a Dios, acto de rechazo y olvido () el hombre de hoy est agitado, frenticamente agitado, angustiado () es creador de una sociedad virtual, inhumana, todo y todos estn al servicio del ms fuerte(Noziglia,A., 2006, p. 89). En este vasto panorama, el hombre, desde principios de siglo XX, cifr sus expectativas de solucin a tales problemas en la ciencia moderna, la ciencia positivista, la ciencia fctica, la ciencia de los fenmenos experimentales, las ciencias del progreso de los pueblos, las ciencias que propiciaron la invencin de tecnologas de punta, las ciencias que reconstruiran un nuevo paraso, mundano e histrico, exclusivamente inmanente a la temporalidad de todo los seres como tales y destinados a la circularidad infinita y eterna de la materia. Sin embargo, despus de las guerras mundiales del siglo XX, de Vietnam y de Corea, seguidas posteriormente por la cada del Muro de Berln y el derrumbe del bloque sovitico acompaadas de la Guerra Fra entre las dos grandes potencias de entonces, Rusia y Estados Unidos de Norte Amrica,un grupo de cientficos y destacados pensadores de Occidente se reunieron en Pars en la ltima dcada del mismo siglo, para analizar a fondo el desencanto de los enormes avances cientficos y tecnolgicos, ante la presencia del incremento de violencia no solamente fsica, psicolgica y cultural, sinotambin de violencia estructural manifestada en una constante ndice de crecimiento de pobreza, desigualdades e injusticias. Estas voces fueron el eco de tantos reclamos silentes de numerosos pueblos agobiados por el hambre, las enfermedades, la insuficiencia y muchas veces carencias de oportunidades de salud, estudio y de empleo. Uno de los acuerdos ms importantes de esta reunin fue la necesidad de recuperar las aportaciones de la Filosofa, en trminos de no negar la vala y riqueza de las ciencias naturales y de las altas tecnologas, objeto de exaltacin por parte del discurso predominante de la modernidad, a saber, el discurso cientfico positivista, y con claro desconocimiento de validez cientfica de las
La verdadera paz no es simplemente la ausencia de tensin: es la presencia de justicia Martin Luther King Jr.
Introduccin
El hombre, sinnimo de todo ser humano, incluyendo al gnero femenino y masculino, en todo tiempo y lugar, en el cundo y dnde haya existido, es una generalizacin abstracta de la especie humana, ya que no nos referimos ni a este ni a aqul hombre en particular, sino a cualquiera de ellos sin tomar en cuenta su raza, cultura e historia particular. En esta disertacin no queremos hablar de este <hombre> considerado en abstracto, pretendemos ms bien hablar del <hombre> concreto, del hombre moderno y posmoderno, del hombre de <hoy>, de ti, de m, de nosotros en cuanto sujetos responsables y corresponsables de una determinada sociedad, que tiene su propia historia, su propia cultura como perteneciente a una determinada raza, que conforma con todas las otras, la humanidad manifestada en un conjunto de sociedades soberanas y caminan hacia una posible sociedad mundial.
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ciencias sociales y, por supuesto de la Filosofa, pero s con la intencionalidad de rescatar el reconocimiento de validez cientfica de aqullas y por supuesto, la validez de certidumbre filosfica dentro del campo de los distintos saberes. En este contexto, urge estudiar el papel que corresponde a la Filosofa como un factor, entre muchos otros, de reconstruccin de todo saber humano, ya que cuando alguno de stos se yergue sobre los otros, est expuesto no slo a lacerar a los otros saberes, sino a lacerarse a s mismo, pretendiendo equivocadamente en asumir por s mismo el criterio ltimo de verdad, cuya fuente finalmente es el mismo hombre. Si analizamos, sin prejuicio alguno, la historiografa de la ciencia desde sus ms remotos orgenes, podemos constatar ciertas evidencias que van desde primitivas creencias, mitos, literaturas, religiones, doxai (opiniones), epistemai (ciencias), artes, filosofas, teologas, ciencias modernas, tecnologas. Todo esto expresado y legado de generacin en generacin a travs de lenguajes tales como stos: simblico, oral, escrito, pictrico, musical, mmico, virtual. Y entre los medios de comunicacin lingustica est el ms comn y universal, el discurso oral y/o escrito. Existen muchos tipos de discursos y cada uno de ellos tiene sus propias funciones, aunque no siempre se observan en la prctica. Todos estos saberes y discursos suelen responder a diferentes esferas de la realidad que nos envuelve sin dejar de ser parte de esa misma realidad. Pero, el problema de los saberes y de los discursos estriba en saber con certeza, si la realidad en s misma se agota en la materia, en lo csmico, en lo fsico, en lo temporal, en la inmanencia, reduciendo al ser humano en una simple partcula micro-csmica? o es acaso el mismo hombre el puente entre lo csmico y ultra-csmico, entre lo fsico y lo metafsico, entrelo temporal y eterno, entre la inmanencia y la trascendencia? La respuesta fundada, que se d a estos dos interrogantes, orientar el camino que recorramos en nuestra vida, influyendo significativamente en nuestro actuar cotidiano. Cada uno de los discursos obedece a alguna de las dimensiones propias del hombre, ms an, cada discurso est expuesto al ejercicio libre de cada discursante, y suele ser el resultado de sus preferencias, ms que de sus elecciones personales. En mi caso, procuro con mi intervencin en este evento, reflexionar y compartir mis reflexiones con ustedes sobre el tema que he
denominado La misin de un discurso filosfico en la construccin de la Paz. Para ello, me propongo analizar los siguientes puntos: 1) Concepto integral de <hombre> como sujeto persona de todo discurso humano; 2) Distincin de Filosofa de <filosofas>; 3) Discurso filosfico; 4) Misin de un discurso filosfico; y 5) Construccin de la Paz.
Concepto integral de <hombre> como sujeto persona de todo discurso humano.
Si se quiere discurrir sobre la misin de un discurso filosfico, es preciso buscar previamente una respuesta al interrogante sobre el sujeto que emite tal discurso, qu o quin es el sujeto emisor? El mismo interrogarse ya es hacer filosofa, pues la pregunta misma alude a algo o alguien, a una cosa ms entre tantas otras o a un sujeto interrogante y a la vez respondiente, el cual es llamado con la palabra <hombre>, <ser humano>, que designan tanto a la mujer como al hombre. A primera vista, la palabra <hombre> apunta a su individualidad, es decir, a su corporeidad, que ocupa claramente un espacio determinado en un tiempo determinado, que son situaciones comunes a todo ser cuntico, orgnico e inorgnico, viviente o no viviente, independientemente de su edad y lugar de estancia. A medida que va creciendo, vamos descubriendo que llora, re, se enoja, habla, tiene emociones, aprende, duda, piensa, intuye y ama. As, ese mismo hombre descubre el valor de la familia, de la sociedad y se va manifestando como hijo, hermano, compaero, amigo, ciudadano y persona. Cada una de estas determinaciones humanas tiene sus propias caractersticas, funciones, deberes y derechos. Pero no todas son tan claramente perceptibles como lo es nuestra individualidad al distinguirnos por nuestro tamao, color, peso etc. Las otras particularidades propias de todo ser humano requieren de una mayor atencin reflexiva, que se alejan progresivamente ms de la dimensin sensible y transitoria en nosotros sin jams desprenderse del todo hasta nuestra muerte.
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Histricamente se ha hablado y escrito mucho acerca del se humano. Las reflexiones filosficas sobre la esencia del mismo, es decir, aquello que constituye al ser humano como humano y lo hace diferente de todos los dems, han prevalecido a travs del tiempo, a pesar de ser tan diversas y muchas veces contrastantes sobre las reflexiones meramente empricas. Sin embargo, la llamada Antropologa Cientfica Moderna se ha intensificado y difundido tanto en los dos ltimos siglos que no pocos jvenes y adultos tambin, aceptan sus hiptesis y teoras evolucionistas como si se tratara de leyes confirmadas por la ciencia, habiendo influido y sigue influyendo negativamente en la conciencia de los jvenes. Hay que enfatizar al respecto, que este tipo de conocimiento antropolgico se asienta exclusivamente en la dimensin del cosmos y se investiga as desde la perspectiva del slo devenir, marginando la presencia del ser propio de <hombre>. De ah que el filsofo genovs Bugossi diga que desde esta perspectiva, la doctrina acerca del hombre se mueve en el plano de la horizontalidad de la Fsica, del Mundo, instancia pues cosmolgica (Bugossi,T., 2006, p. 55). Aqu buscamos ir ms all de esta horizontalidad, aspiramos al descubrimiento de la Verdad ontolgicamente trascendental, como criterio ltimo de oda verdad, ya que estamos conscientes de que El hombre no es el Absoluto, si as fuera, no tendra necesidad de plantearse problemas, interrogativos: sera un conocimiento d cada cosa en cuanto desligado, desunido de cualquier cosa, de todo problema. Pero es esta finitud la que permite reconocer el estatuto ontolgico del hombre: es una finitud intrnseca de dinamicidad, de fogosidad, de sed de conocimiento y como tal es positividad (Bugossi, T.,2006), p. 59). El reconocimiento de este lmite es saber () reconocer que el hombre no es causa de s mismo, que la propia causa reside en Otro, quiere decir reconocer la diferencia entre yo este Otro. Aquel Otro que pone la distincin entre yo y mi semejante (Bugossi, T., 2006, p. 56). Ese Otro, posee una palabra universal, es la palabra Dios. Palabra que no es un concepto, puesto que stos son el resultado de la relacin intencional de un objeto sensible con un sujeto cognoscente que lo aprehende intencionalmente para ser conocido por ste, relacin ciertamente inaplicable en este caso a la palabra Dios. Tampoco la palabra Dios se refiere exclusivamente a la Divinidad propia de cada Religin, pues por encima de todo credo, teora filosfica, ideologa u opinin, la palabra Dios es una Idea intuitiva, propia de la inteligencia humana y en mi opinin e
la nica idea innata al ser humano. El hombre, dice Bugossi, es lo que piensa y en el pensamiento estn presentes por lo menos dos dimensiones, la de la fe y la de la razn. El saber in tuitivo y el conocer racional. Dimensiones, como todas las otras dimensiones, en continua tensin: el hombre est continuamente en camino, tiende a El desequilibrio en el hombre adviene cuando una de las dimensiones se autoproclama autnoma. As de un lado estar el fidesmo conjugado con el fanatismo; del otro lado, el racionalismo conjugado con el absolutismo: ismos como negacin de la fe y de la razn (Bugossi, T., 2006, p. 25). Cuando se habla aqu de fe no nos referimos a la fe religiosa, sea cual fuere, sino a aquella que pertenece al hombre como ser racional, pues ella, para activada, requiere de la activacin del razonar del hombre mismo. Recordemos dice el mismo filsofo Bugossi que No hay un acto de razn que no est acompaado de la fe, ni un acto de fe no sea recibido y garantizado por la razn (Bugossi, T., 2006, pp. 23-24). El ser humano, cada uno de nosotros, tenemos hambre y sed, porque tenemos un cuerpo biolgico, tenemos necesidad de afecto y cario, porque tenemos sentimientos y emociones, tenemos necesidad de aprender, porque tenemos una razn, tenemos aspiraciones de infinitud y eternidad, porque tenemos un espritu, tenemos necesidad de amar y ser amados porque tenemos una voluntad dotada de libertad personal para elegir el bien personal y comunitario. Somos todo esto y esto se sintetiza en una sola palabra persona, que implica todas las facetas del ser humano, ontolgicamente considerado, quien se desenvuelve y desarrolla e la dimensin csmica del Universo con aspiraciones de participar de lo Infinito y Trascendente, que es Principio Absoluto de todo lo finito y eterno en cuanto a su fin ltimo. En cambio, esta vida agitada que llevamos hoy es el resultado de la fragmentacin del sentido total de todo ser humano, el cual suele ser considerado como una mera partcula ms de la naturaleza csmica, y, aunque se diga que se trata de una partcula especial evolucionada, no deja finalmente de ser partcula; como un ser viviente animal, y aunque se diga que se trata de un animal racional perfeccionado, no deja de ser un animal ms en el terreno del bios; como un ser compuesto de alma y cuerpo, reduciendo su alma a reacciones sentimentales, afectivas, emocionales y discursivas, infiriendo as que el ser
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humano es un ser especial en el cosmos, pero al llegar su muerte, slo perdura su recuerdo en la conciencia de algunos sobrevivientes, retornando al cosmos inanimado en perpetua evolucin. Y, finalmente, muchos ms que aquellos que se aferran a las posturas anteriores, vislumbran un horizonte existencial, propio de todo ser humano, que traspasa el tiempo, y se mueve dificultosamente en este desconcierto hacia la verticalidad trascendente de una eternidad personal y comunitaria, intuida partir de su horizontalidad temporal e histrica donde da a da se forja su propio destino. Desgraciadamente hoy se vive solamente cosmolgicamente en un mundo exclusivamente inmanente, rechazando a priori la trascendencia ntica. Por eso dice Analissa Noziglia que Nuestro mundo es un mundo desequilibrado en derechos humanos, desequilibrado en recursos y desequilibrado en poblacin (Noziglia, A., 2006, p. 89) y describe al hombre de hoy como alguien que est frenticamente agitado, tiene miedo al sufrimiento, todo lo quiere planificar, es creador de una sociedad virtual, inhumana, todo y todos estn al servicio del ms fuerte, de quien quiere y puede con mayor arrogancia. El hombre es el dominador absoluto y no entiende que este acto de poder hacia s mismo y el mundo lo encaminan a la desesperacin, a la catstrofe ( Nozigia, A., 2006, p.89). Este hombre no quiere reconocer la existencia de un Ser Supremo, que es la Fuente de toda verdad y todo bien, porque tiene miedo de poder encontrarse con Alguien, que s es Absoluto, Omnisciente, Omnipotente y Perfecto, mientras que nosotros somos limitados e imperfectos; la finitud nos acompaa, pero esta misma finitud, dice Bugossi, remite a su causa infinita,
pues es un finito que tiene sed de infinito, que se extiende trascendindose. La interioridad funda la autoconciencia, trascendindola(Citado por Perfecto,
J.R., 2008, p. 290). Nosotros no estamos destinados ciega y fatalmente a la nada, como dice Jean Paul Sartre. No somos ni siquiera polvo, ni animales, ni ngeles, ni mucho menos Dios. Somos simplemente seres humanos en tensin, atrados por dos fuerzas opuestas, la del bien y la del mal, la de a falsedad y la de la verdad. De donde se infiere la necesidad de una paideia(educacin) que nos pueda realizar polidricamente, es decir, atendiendo debidamente al desarrollo integral de todas las facetas que conforman el poliedro humano. Por ello, el ser humano es un ser polidrico que tiene muchas aristas que se nutren y desarrollan libremente en su historia junto con otros con expectativas
de mejoramiento de su bienestar total, con la esperanza de prolongar su existencia en un mundo ultra-histrico desconocido por nuestras experiencias empricas, pero intuido por nuestra inteligencia, gracias a la espiritualidad interior que inunda nuestro ser. El ser humano es un ser histrico: entra en el mundo de la temporalidad y de la finitud, es decir, aquello que tiene un principio y un fin. Su inicio no depende de l, y por lo mismo, est sujeto a circunstancias que escapan a su dominio. Tiene conciencia de que l no se da su existencia a s mismo, pues si fuera as se la dara en las mejores circunstancias. La realidad ha sido diferente, pues unos han nacido en etapas primitivas de desarrollo, otros en pocas avanzadas de civilizacin, algunos en grandes mansiones y otros en simples chozas de campesinos marginados. Nacimientos en tiempos diversos, en culturas distintas, en lugares con costumbres, religiones, idiomas, polticas diferentes, etc. Esta diversidad fctica hace pensar en desigualdades humanas, individuales colectivas, que ponen en tensin la conciencia de cada viviente humano, que ha aprendido que todos los seres humanos somos iguales () (Perfecto, J.R., 2001, 119) , constatando que esta supuesta igualdad no responde a la realidad que vivimos. Es aqu donde hay que buscar seriamente una respuesta que ilumine esta contraposicin; y esa luz no la encontraremos alejados de la Palabra, cuyo reflejo llevamos todos en nuestro interior. Ah es preciso descubrirla. De aqu se sigue la necesidad de satisfacer esta aspiracin del hombre hacia la trascendencia de lo Divino, y por ello el hombre ha de ser tambin un ser ultra-histrico. () este distintivo especfico lo proyecta hacia la intemporalidad, hacia la eternidad, hacia una trascendencia mundana, que va ms all de las funciones de la sensibilidad y de la muerte corporal. No se trata de un sueo sino de una autntica aspiracin de todo ser humano que puede detectarse por vas diferentes, tales como la Historia, la Arqueologa, las Religiones, entre otras. Bastara sealar, a manera de ejemplo el caso de la Coleccin de Cantares Mexicanos de la Biblioteca Nacional de Mxico, en donde se plantea el problema que aqueja a los pensadores nahuas, quienes se preguntaban sobre la urgencia de encontrar algo verdaderamente valioso en tlaltcpac (sobre la tierra) en su relacin con mictlan (el ms all), en estas dos estrofas:

A dnde iremos? Slo a nacer venimos. Que all es nuestra casa: Donde es el lugar de los descarnados.
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Sufro: nunca lleg a m alegra, dicha. Aqu he venido slo a obrar en vano? No es esta la regin donde se hacen las cosas. Ciertamente nada verdea aqu: Abre sus flores la desdicha. (Len Portilla, Migue, 1974, p.59).
Filosofa y/o filosofas?
buscan aproximarse al Ideal de cada una de ellas, conscientes los cientficos de que el campo de la realidad que investigan es inmensa. Algo similar sucede con la Filosofa. Es decir han existido muchas filosofas y todas ellas han pretendido responder de una u otra manera a los interrogantes ms importantes de la vida humana: Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Y sobre todo esta pregunta: qu sentido tiene mi vida y existencia en relacin conmigo mismo, con los dems y con la misma Naturaleza? El nihilismo, dice el filsofo genovs Bugossi, constituye el filosofar de hoy, l niega la inquietud y postula certezas que nacen del olvido de lo divino. Quitado lo divino de la escena, se da la arrogancia de la razn que se coloca como absoluta, que no se da cuenta que se vuelve ciega, cayendo as en la <estupidez>, pues se pone al servicio de la pura fenomenocidad, del mero dato descriptivo (Bugossi, T., 2006, p. 55). En esta lnea de anlisis, el doctor Dars con una visin aguda del pensamiento de Lipovetsky, afirma que se va dando un consenso tcito de una nueva forma mayoritaria de comportarse, caracterizada por un mnimo de coacciones y un mximo de elecciones privadas posibles; con un mnimo de austeridad y un mximo de deseo de confort; con la menor reprensin y la mayor comprensin ante las conductas de los otros. Por eso, seala textualmente que el individuo en este clima posmoderno, sigue relacionado con lasociedad: se ha roto la uniformidad en las conductas, valores y culturas. Se psicologizan las modalidades de la socializacin (Dars, W.R.., 1998, p. 216). Urge pues, Plantearse el sentido del problema de la Filosofa despus de haber respondido a la pregunta primordial, quin soy yo?, y esto es ponerse en sintona, relacionarse con la escucha de la Palabra: corresponde al hombre desear o no acogerla. Y quien la acoge, la acoge de manera personal: la Palabra es una, pero son mltiples las posibilidades de acogida; cada quien establece la propia relacin y desde esta relacin se desarrolla nuestro ser antrpico (Bugossi, T., 2006, p. 52), que no se ancla en lo meramente csmico sino que se abre a la dimensin ultra-csmica. Nuestra primera pregunta en este punto de anlisis se dirige hacia la concepcin de Filosofa. Su planteamiento puede ser algo inconsciente y a modo de un supuesto cultural. Por ejemplo si nos preguntamos qu es la Filosofa?,
Para hablar coherentemente de un discurso filosfico sobre cualquier tema es necesario aclarar el significado de Filosofa y de filosofas, as como de filsofo y profesor de Filosofa, porque cada una de aqullas emplea cierta terminologa propia de acuerdo al propio pensar de los filsofos que las escribieron. Despus de esta aclaracin voy a sealar la concepcin de Filosofa que asumo con el fin de analizar un discurso filosfico, que es el que responde a mi concepcin de Filosofa, consciente de que existen muchos otros. La mayora de nosotros estudiamos Historia de la Filosofa o Historia de las doctrinas filosficas en el Nivel Medio Superior y pudimos constatar una diversidad de corrientes filosficas, que muchas veces nos confundan sin tener claridad ni menos certeza de las afirmaciones y negaciones que logramos aprender de sus representantes. Parto aqu pues, de la premisa que afirma que la filosofa es una por naturaleza, pero es mltiple en sus expresiones, que generan teoras o doctrinas filosficas. Desde la antigedad griega hasta el presente han prevalecido ciertas dicotomas existenciales fundamentales en el pensar, hacer y actuar del hombre, que nos han distanciado cada vez ms del Eje conductor de nuestras vidas, el Sumo Bien identificado con la Verdad Absoluta. Las ms conocidas son el ser y el devenir, la permanencia el cambio, substancia y accidente, materia y espritu, inmanencia y trascendencia, verdad y falsedad, bondad y maldad. Cualquier postura extrema en cuanto a la preferencia por uno de esos elementos, se aleja de la Filosofa como tal y en el mejor de los casos se agrega una doctrina filosfica ms. Considero ante todo, que toda ciencia se va integrando por verdades singulares en su campo de investigacin, a travs de un sinnmero de teoras cientficas en sus diversos campos de estudio, a tal punto que todas ellas
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la misma pregunta est permeada de inmanencia, ya que se refiere a qu cosa se entiende por ella, aludiendo a la dimensin csmica de los entes corpreos; pero, si la pregunta la planteamos en otros trminos, a saber, cules son los objetos de estudios, material y formal, de la Filosofa?, entonces la respuesta queda abierta a otra alternativa. Desde esta perspectiva, el objeto material de estudio de la Filosofa es toda la realidad inteligible, que implica tanto lo sensible como lo razonable. Por ende, concretizando esto se puede afirmar que tal objeto se refiere al estudio riguroso y sistemtico del Mundo, del Hombre y de Dios, considerado no como lo hacen la Teologa, la Antropologa, la Astronoma y todas sus ciencias particularesque acompaan a cada uno de estos objetos materiales en el sentido de contenidos, atendindolos a travs de sus causas inmediatas de acuerdo a su propio mtodo, sino iluminado por la luz propia de nuestra razn e inteligencia, recurriendo no slo a la Causa ltima o Primera de tal objeto material de estudio, propio de la Filosofa, sino tambin a la bsqueda del sentido de todos los entes, que es lo que justifica la armona no solo del mundo (Kosmos) sino tambin del hombre y de Dios. En este apartado me aboco a examinar con cierto cuidado los pilares de la filosofa o metafsica antrpica, que, a primera vista pudiera parecer una teora ms, y ciertamente en parte lo es, pero su contenido es tal que busca constituirse como la piedra angular de todo filosofar serio, riguroso y siempre abierto al desarrollo del pensamiento y accin, fincados en el Ser. La Filosofa Antrpica, dice Bugossi, coloca a la Gnoseologa como instancia central para elpropio filosofar. Segn esta perspectiva, que es mi perspectiva, el discurso terico, se inscribe en una trada articulada de este modo: metafsicagnoseologa-tica;tica-gnoseologa-metafsica. Cuando el hombre reconoce eso que es lo que quiere decir-, saberse, se moviliza, se dispone a la accin (Bugossi, T., 2011, p. 59). Es preciso subrayar que el trmino de metafsica, ha sido interpretado diversamente, especialmente a partir de la poca moderna, poca en la que se han destacado dos acepciones, la idealista y la materialista. Ambas adolecen de la fragmentacin de la realidad, encerrndoseen la caverna platnica de las sombras de la realidad y aposentndose en la morada del mundo sensible. En cambio, la Metafsica Antrpica, ni es Antropologa Cientfica materialista ni idealista.
Se trata de una <experiencia> metafsica, que se sustenta en lo ontolgico, referente no slo a los entes temporales sino al Principio de todos ellos, el Ser quien es Eterno, sin principio ni fin, pero s Principio y Fin de todos los entes. La metafsica antrpica se centra en el conocimiento del hombre, que presupone al sujeto cognoscente, quien atrado por todo aquello que es digno de amarse o retrado por todo aquello, que lo envilece, acta libremente, durante su vida temporal, o como un ser mundano o como un ser ultramundano, excluyndose entre s, o ms bien como un ser histrico, quien tiende a lo infinito. El ser humano es finalmente, un poliedro, es decir, tiene muchas dimensione, ntimamente relacionadas entre s, de modo que todas ellas constituyen la unidad del hombre. Y as, el hombre completo, erecto ante el Ser, Verdad y Amor, est abierto a la trascendencia divina.
Discurso filosfico.
Todo discurso humano nos obliga a pensar en un sujeto que discurre, un objeto determinado de la realidad sobre el que se discurre, una comunicacin congruente con la realidad referida, una secuencia lgica y una argumentacin adecuada al tipo de discurso. Se podra decir que es el medio connatural al ser humano para aprender algo con conocimiento de causa, es el medio ms digno y noble de comunicacin intersubjetiva del hombre. Sin embargo, este medio es susceptible de manipulacin y, por consiguiente est sujeto a posibles desviaciones de sus funciones propias. Una enseanza previa a todo discurso, es la constatacin de comunicacin entre otros entes, pero de una manera necesaria o instintiva. Baste para ello observar el ciclo del agua, las migraciones de aves, los avisos de animales ante el peligro, las estaciones del ao etc. En todos estos casos y semejantes existe una comunicacin de equilibrio, de armona. Pero, al presentarse el hombre en la tierra surgi y sigue surgiendo la posibilidad de desequilibrio, de desarmona de l consigo mismo, con los dems y con la misma Naturaleza, que le brinda todos los recursos de subsistencia, porque su comunicacin est sujeta al ejercicio de su libertad, y ste a la decisin de sus preferencias. Nuevamente recurro a la doctrina filosfica del nihilismo sustentada por
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Nietzsche y por Sartre entre otros, porque () Vivimos en un contexto en el que hay ausencia del Valor y, por lo tanto, nos encontramos en un riesgo extremo que no vine tanto de la guerra, del terrorismo, cuando del peligro de vagabundear en la rbita de la Nada, porque nos hemos sacado la espina del Ser (Bugossi, T., 2006, pp. 10-11). Hoy lo que cuenta, aade este filsofo, est esencialmente convertido en tcnico-prctico; dicho en pocas palabras, se convierte en til, vendible. Por lo tanto, tenemos la esencialidad del til y la in-esencialidad de la filosofa () Por eso, el lenguaje filosfico requiere, algo ms que la expresin precipitada; exige un apropiado silencio, ms acorde al misterio que envuelve al Ser, el Evidente velado (Bugossi, T., 2006, pp. 9-10). El discurso filosfico requiere algo ms que la aplicacin de la Lgica, algo ms del conocimiento cientfico, requiere de las aportaciones de todos los saberes conocidos, para poder entenderlos e iluminarlos antes de aplicarlos mediante sofisticadas tecnologas, ese algo ms es el silencio y la Palabra: () plexo inseparable que reenva al origen de nuestra existencia. Plexo que en su propia intrnseca armona es forma de lenguaje () La palabra que no brota del silencio siempre es charla, banalidad. La charla no necesita de los silencios de la meditacin, de las pausas de la reflexin, de la parada para ver, de la contemplacin, por supuesto. La palabra esencial por el contrario brota del fuego interior, del silencio, y tambin cuando el mismo silencio se transforma en palabra, la palabra generada est llena de silencios, en cuanto est revestida de silencios expresivos.Quien habla es un entero, estoy aqu, hablo con todo mi ser y no slo con la boca: tambin mi las manos, mis ojos hablan. Es el discurso no dicho que se incorpora en lo hablado (Bugossi, T, 2011, p. 1). El discurso filosfico no slo es resultado de la reflexin racional, sino tambin y sobre todo es el resultado de la intuicin intelectiva, que ilumina a la razn. As, se pasa de la reflexin a la meditacin que brota cuando nos encontramos de frente a una verdad decisiva, a un descubrimiento esencial que compromete la integralidad de nuestra existencia. De esta manera se puede afirmar que la Contemplacin es intuicin de la verdad, es saber intuido que se pone en relacin al conocimiento discursivo (). El discurso racional ratifica la intuicin poitica, el acto o momento creativo ( Bugossi, T., 2011, p. 2). El discurso est plasmado de palabras pues son stas la fuente de todo
proceso cognoscitivo, () porque no puede existir pensamiento sin palabras, con toda la carga que ello comporta de referencias a la experiencia sensible. La palabra es memoria, historia, conocimiento, camino de la verdad. Para volver a la escucha, lo reafirmamos, en cuanto el lenguaje testimonia la naturaleza del hombre como apertura a la Verdad, pero la verdad de las palabras es una verdad qu el hombre descubre mas no crea. Es la Verdad que ilumina las palabras (Bugossi, T., p.4). El discurso filosfico no es slo expresin de una contemplacin egosta y abstracta de verdad en la certeza, ya que todo resultado encontrada, es una vinculacin de contemplacin y accin ntimamente unidas, no se excluyen, mas bien se integran. El discurso filosfico no menosprecia el hacer y la eficiencia en el hacer, sino que los ennoblece, reorientndolos hacia el ser personal, quien es el que hace y es eficiente, ya que los productos de su trabajo nunca podrn equipararse a la riqueza y dignidad de su hacedor.Quiero terminar este punto con estas palabras de Bugossi:
El hombre no est solo, est en comunin-comunicacin con lo creado y con su Creador. Todos los seres, tambin en su sustancial diferencia, a travs de la palabra, tienden a la unidad. Es la unidad la que no nos hace extraos. Si no somos extraos, el dilogo es posible; podrn existir dudas, enojos, mas, en sustancia, todo puede reconducirse () Nuestro comunicar es finito, y en cuanto es finito, debemos ser conscientes de la posibilidad del yerro: el error es nuestro compaero de viaje. No se puede vivir en la certeza, ya que cada resultado obtenido debe ser, incesantemente, vuelto a considerarse, y en esto consiste, precisamente, la belleza del filosofar (Bugossi, T., 1996, pp. 67-68).
El discurso filosfico involucra al ser y obrar, obrar y ser: relaciones stas que satisfacen enteramente, que nos disponen a la auscultacin de la Palabra, aquella Palabra que nos urge a volver a considerarnos a nosotros mismos. As, emerge mi interioridad, aquella interioridad que es <sede> de la Palabra; Palabra que, simultneamente, nos dispone a la bsqueda de nuestro ser y nos indica el recorrido para legar a la visin contemplativa de la Verdad. El recorrido, por ello, llega a ser inter-actuante (Bugossi, T., 1996, p. 61). Estoy de acuerdo con Tomaso Bugossi, al afirmar que el discurrir filosfico es metafsico o no es (Bugossi, T., 2006, p. 13), entendido, aado, como
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un discurrir metafsico ontolgico, que parte de lo fenomnico inorgnico y orgnico, en su relacin con el hombre, de lo humano individual y colectivo, personal y comunitario, buscando el desarrollo integral del ser humano en todas sus facetas en cuanto ser histrico y ultra-histrico.
Misin de un Discurso Filosfico.
Cada uno de todos los saberes del hombre tiene sus propios objetos de estudio y su misin especfica, y todos ellos son el resultado del estudio e investigacin del mismo hombre, en su relacin con la naturaleza misma en general, con sus semejantes y consigo mismo, quien busca incesantemente tener un conocimiento ms profundo de las cosas, de los animales, del hombre en cuanto ser humano y de Dios, en pocas palabras, en su relacin con toda la realidad. Seguir pensando que alguno de estos saberes es superior a los otros, o peor an, situarse como la raz y cima de todos los otros, sera no slo absolutizarse dentro de la dimensin meramente horizontal o cosmolgica e inmanente, sino que quedara expuesta tambin a las nefastas consecuencias de orgullo y soberbia. Qu se busca con cada saber? No acaso la superacin y perfeccionamiento del hombre mismo considerado como un ente personal y social?; pero, qu sucede cuando alguno de ellos se aparta de esta misin comn, daando a otros, privndolos injustamente de su vida o negndoles el acceso a satisfactores de salud, educacin, empleo y descanso vacacional dignos? Obviamente, se incrementan las desigualdades circunstanciales de la vida, surgen en mayor nmero las injusticias, generando violencia fsica y violencia estructural. Por lo mismo, la misin de toda clase de saber humano es vigilar la dignidad de las personas, procurando en lo factible, satisfacer equitativamente las necesidades bsicas de todo ser humano, porque, independientemente de la diversidad de culturas y naciones, todos conformamos la humanidad, reflejada en todos los seres humanos. De ah que se hable ya en las ltimas dcadas de un proceso latente de integracin de una sociedad mundial. El hombre busca el xito, el progreso, su felicidad en un ambiente de respeto, de solidaridad, de participacin, de unin, de armona, de paz. Mas, esto no podr darse, mientras persistan fragmentaciones del ser del
hombre, de la naturaleza y de Dios. Pero cuando se fragmenta a Dios, entonces se fragmenta tambin al hombre y a la misma naturaleza. Entra as el desorden en todo y la violencia se convierte en el pan de cada da, se abren as las puertas a toda clase de relativismos, donde prevalece la afirmacin de que <nada es verdad, nada es mentira, todo depende del color con que se mira>. A esta afirmacin se llega, cuando se suprime a Dios como Criterio ltimo de verdad y por supuesto de todo bien. Escuchemos al respecto el texto de Nietzsche, tomado de su libro La Gaya Ciencia:
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: <Busco a Dios! Busco a Dios!>. Como estaban presentes muchos que no cran en Dios, sus gritos provocaron la risa () El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? () No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs?, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco? No hace ms fro? o veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? () Dios ha muerto! () Y nosotros le dimos muerte!1.
Este es un ejemplo, entre tantos otros, que revelan la situacin del hombre que vive agitadamente, al menos la mayora, que corre de aqu para all sin metas claras ni muchas veces planteadas, no sabea dnde ir, est desorientado, busca luz hacia fuera y no la encuentra, urge que se d cuenta de que esa luz la tiene dentro de s mismo, debe buscarla en su interior, con libertad y dispuesto a comprometerse con ella, pues esa luz es la Verdad, que lo guiar hacia el descubrimiento de verdades particulares, que lo muevan hacia la adquisicin de bienes, que lo realicen junto con los dems, que le rodean, en armona y paz. Para ello es preciso rescatar la misin de un discurso filosfico, que no pretenda ser hegemnico en el vasto panorama de los saberes, sino que respetando y reconociendo la misin de cada uno de ellos, logre incorporarse a ellos como un interlocutor ms en la bsqueda de soluciones y alternativas de solucin a los problemas humanos, cuya raz est en el problema del hombre mismo, quien no sabe quin es, o no quiere saber quin es en su totalidad, lo cual manifiesta que el problema radical del hombre, no slo est slo en el
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El loco de Friedrich Nietzsche en www.nietzscheana.com.ar/textos/de_lagaya_scienza.htm
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conocer la verdad de si mismo en sus mltiples relaciones con todos los dems entes, sino sobre todo en el ejercicio de su libertad, facultad que le mueve a auto-determinarse en cada paso de su vida. La misin de la Filosofa debiera derivarse de su sentido originario, proveniente de las races griegas de tal palabra, a saber, sophia y philos que significan Sabidura y amigo respectivamente. Mas, para ser amigo de la Sabidura, se requiere primero reconocer que ningn ser humano puede realmente constituirse como si l fuera la Sabidura, ya que sta no es solamente un conjunto de conocimientos, sino que es la suma de todo conocimiento, que se identifica con el Ser, el Arj de todos los seres y entes, la Realidad misma, que as misma se conoce en su totalidad y hacia fuera en el Universo creatural, incluyendo al ser humano como su imagen y no como su huella. En este sentido, la sabidura en el hombre consiste en aspirar y estar cada vez ms cerca de la Sabidura misma, entablar dilogos con ella, que nos ensee a dialogar con las otras imgenes de Dios. En este punto, pues, el discurso filosfico debiera ser primordialmente la expresin de esa bsqueda de amistad, pues sin ella, que difcil es encontrarnos con verdaderos amigos. Por consiguiente, la misin de un discurso filosfico, ya que hay muchos otros que debemos respetar, es invitar a todos a hacer un recorrido juntos en la bsqueda de la Verdad y del Sumo Bien, esforzndonos por descubrir y vincular verdades particulares en cuanto debidamente sustentadas, que nos permitan acceder a bienes compartibles equitativamente, pero movidos por un amor sin mscaras a los dems. La tarea del filsofo, dice Bugossi, es pues, de plantear preguntas a la manifestacin del Divino; el hombre es un finito que tiene sed de infinito. El que pregunta es finito; es uno que no conoce l respuesta; si ya la conociere, sera Dios. El hombre por lo tanto, no podr jams acoger a Dios en su totalidad; el misterio ser siempre misterio; aqu est la fuerza y no la debilidad del pensar (Bugossi, T.,2006, p. 55).
se puede constatar en las acciones de los hombres y mujeres, se construye conscientemente y se va construyendo a partir de nuestra realidad personal y social en los contextos geogrficos, econmicos, polticos y culturales propios de cada uno y de cada sociedad. Y, si para construir una casa, un edificio, una fbrica, un puente etc., se requieren no slo conocimientos adecuados a tal o cual tipo de construccin, sino saber hacerlo juntamente con muchos otros agentes de la construccin, debiendo contar adems con todos aquellos insumos y herramientas para lograrla, as tambin en la construccin de la paz se necesitan primeramente conocimientos especficos sobre la paz y sobre sus agentes contrarios, acompaados de vivencias y experiencias individuales como de las de otros constructores de paz. Asimismo, esta construccin no es obra de un sola persona sino de todos aquellos que conforman una determinada sociedad de acuerdo a sus propios entornos. Dgase algo semejante en relacin con la durabilidad, seguridad y satisfaccin de las construcciones hechas, los resultados de estas garantas no son para siempre; unas tienen mayores ndices de persistencia pero todas, adems de su debido mantenimiento, se deterioran y se acaban. As suele suceder con las construcciones de paz, con la aclaracin de que en este tipo de construccin, todos, independientemente del oficio y profesin que desempeemos en la sociedad, tenemos la obligacin moral de ser constructores de paz, pero tambin tenemos la obligacin jurdica de vivir en paz, mediante el debido cumplimiento de nuestras obligaciones contractuales, base del orden y armona sociales,, que facilitan una sana convivencia entre los diversos sectores y status social de cada uno de los miembros de una sociedad. En la prctica, pareciera que toda teora al respecto, se derrumba ante la presencia constante de violencia en el mundo, algunas veces menos y algunas veces ms, como sucede en la actualidad de modo que nos vemos envueltos ms por la preocupacin por abatir la violencia que por promover la paz, como puede servirnos de ilustracin los siguientes datos. Por ejemplo, en la consulta que se hizo en 2011 al Centro de Informacin sobe Recursos Educacionales sobre4 violencia y paz, se detectaron 9027 referencias bibliogrficas sobre violencia y slo 4666 sobre paz. Estos datos fueron confirmados al consultar los datos de SCOPUS, el mayor navegador cientfico de la Web, habiendoaportado los siguientes resultados: sobre violencia 39 100 mientras que sobre paz fueron 16 515 (Fernndez H., A y L.L., Ma. Del Carmen, 2014, p. 2).
Construccin de la Paz.
Construir la paz no es algo intangible, ni es un sueo, ni una ilusin, porque
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En esta lnea de investigacin centrada ms en la polemologa que en la irenologa se refleja tambin la tendencia predominante de apoyar en la prctica, investigaciones, programas, recursos econmicos sobre las guerras y violencia fsica y directa. Se plantea as lanecesidad de construir una fenomenologa de la paz que reconozca su diversa y rica presencia en las realidades sociales (Comins, 2002). Muoz (2004:900) propone realizar un <giro o inversin epistemolgica>. Desde esta posicin proponemos una reconversin que nos aproxime al desarrollo de epistemologas complejas de la paz, imposibles de abordar slo desde la paz (Fernndez H., A. y L.L., Ma. Del Carmen, 2014, p. 3).
Buscar una comprensin multilateral no se queda slo en un enriquecimiento puramente epistemolgico, sino que tiene consecuencias prcticas. La teora de la paz busca iluminar para que la intervencin en los problemas humanos, que eventualmente pudiera producirse por los actores que corresponda, est ms fundamentada. Este campo de la intervencin muestra potencialidades muy interesantes para la construccin de la paz. Desde el enfoque centrado en la violencia, que privilegia la mirada sobre los hechos violentos (estudio de sus causas, desarrollo, consecuencias), la intervencin se mueve fundamentalmente en la perspectiva curativa2 o correctiva. Esto supone corregir los errores ya cometidos y sus consecuencias, pero este tipo de intervencin implica ir siempre detrs de los hechos, de las mltiples manifestaciones concretas de la violencia. En cambio, en la prctica de una epistemologa sistmica, la visin desde la paz (y no slo desde la violencia) est tambin presente haciendo que la intervencin tenga un carcter preventivo, al implementar acciones o promover estrategias en funcin de los actores, circunstancias y contextos, destinadas a desarrollar la cultura de paz y evitar, en lo posible, la aparicin de la violencia. Esta perspectiva preventiva confiere una ventaja estratgica sobre la violencia, ya que permite adelantarse a su aparicin en lugar de actuar despus de manifestarse los fenmenos violentos. (Fernndez H., A. y L.L., Ma. Del Carmen, 2014, p.4).
Paz. Primeramente, dicen ellos, que se puede cultivar la paz en las personas, fomentando valores, actitudes y comportamientos pacficos, que generen un compromiso personal, familiar y comunitario, pues no hay que olvidar que no slo estn enfermos los violentos sino que la enfermedad est latente en todos (Vase Fernndez H., A. y L.L., Ma. Del Carmen, 2014, pp. 5-6). Estos autores enfatizan tres nuevas claves para mejorar la educacin sistmica: 1) Replanteamiento del significado de educar; 2) Cmo se educa en valores?; y 3) Examinar la organizacin y funcionamiento de la institucin escolar. Construir la paz es educar en valores. Para entender y comprender con mayor rigor este tipo de educacin es preciso conocer este objeto de estudio, los valores, la paz, qu perfil deben tener los educadores, cul el perfil de los educandos, qu significa educar en valores. Los actores de la educacin son muchos, padres y familiares, profesores, jefes y compaeros de trabajo, autoridades sociales en todos sus niveles de decisin. Las responsabilidades son variables en consonancia con sus funciones propias. Mas, la primera pregunta que se nos presenta, acaso todos estos actores educativos tienen el mismo concepto de educacin? Para unos, educar es socializar, para otros es instruir, para otros ms es transmitir cultura. De alguna manera, estos conceptos debieran estar interconectados en la prctica, pero generalmente se muestran aislados entre s, alejndose de una educacin integral que abarca todas estas acciones y atiende a todas las dimensiones de todo ser humano. Para incursionar en el discurso filosfico de educacin para la paz, hay que partir del hecho de que educadores y educandos somos seres humanos, somos personas, al margen de cualquier cultura y poca, por lo tanto somos sujetos de derechos y obligaciones, pero sobre todo, seres conscientes de que somos sujetos libres. Y precisamente por este privilegio, estamos expuestos a optar por la violencia o por la paz, trminos que encierran muchas realidades, unas, que causan miedo, horror y muerte; y otras, en cambio, que dan alegra, seguridad y esperanza. En nuestras manos est pues, querer construir la paz o seguir siendo
Los autores de esta propuesta sealan luego que, si se atendiera slo a la parte preventiva, no se resolvera el problema de la violencia vigente, de ah la necesidad de trabajar paralelamente desde una perspectiva curativa de la violencia. Por ello, agregan, la estrategia en estepunto es conocer y profundizar en el conocimiento de las causas concretas de un fenmeno violento, para luego generar programas y acciones que restablezcan la paz, (vase Morn, 1994; 2000). En trminos generales y siguiendo la propuesta de la epistemologa sistmico compleja, surgen nuevos compromisos desde la visin de Educacin para la
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Se ha comparado la enfermedad con la violencia y la salud con la paz. Cfr. Galtung (1993).
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cmplices de violencia en el hogar, escuela, trabajo, centros y espacios de diversin y descanso. No todos somos profesores ni todos somos alumnos, pero en la vida todos somos educadores y educandos, buenos o malos. La educacin tiene como misin primordial formar libremente a mujeres y hombres, competentes para colaborar eficaz y eficientemente en el progreso de su entorno, superndose a la vez y de manera constante en su desarrollo personal. Para ello, es preciso que cada educando descubra por s mismo los valores que entraan su formacin, su educacin, para que puedan ser atrados por ellos y as luchen libremente por conseguirlos como parte de su vida. No basta con atender el aspecto cognitivo de los estudiantes, es preciso cuidar el cultivo de sus sentimientos y emociones, sus habilidades artsticas y deportivas, despertar en todos ellos su inters y esfuerzo por adquirir no slo los valores de la ciencia y del conocimiento sino tambin las virtudes correspondientes a ellos, y a todos los dems valores como individuos sanos, como ciudadanos responsables y como personas justas y caritativas consigo mismas y con los dems, y respetando y cuidando a la naturaleza como fuente de todo viviente. Es fcil seguir los senderos fciles y holgados en nuestro caminar cotidiano por la vida, negando, simplemente por negar, las dimensiones ms elevadas de nuestro ser, que son las de nuestro espritu, que no es solamente razn y conciencia, sino tambin memoria, entendimiento y voluntad, que nos permiten ser libres de modo que estas facultades son las que nos distinguen de todos los dems seres que nos rodean, y por ello, cuando no se quiere entender ni comprender la singularidad ntica del ser humano en su totalidad, se suele vivir arbitrariamente, irracionalmente y en sntesis en pleno libertinaje, donde cada quien puede hacer lo que quiere y desea, sin importarles la bsqueda de la verdad, pues la Verdad Absoluta no existe y slo creemos en nuestras verdades, constituyndonos nosotros mismos en criterios de verdad y de bien. Por ello, un pensamiento filosfico antrpico asume al hombre y a la mujer en su totalidad, en todas sus dimensiones, y en este punto, por supuesto que defiende la libertad humana, no como una facultad para hacer lo que nos venga en ganas sino para actuar conforme a la verdad y bondad de las cosas, de uno mismo y de los dems. As, la filosofa antrpica defiende la libertad desde una doble perspectiva: la preferencia y la eleccin, que debieran ser las
guas de todo ser humano en su recorrido hacia todo lo que es verdadero y bueno como metas intermedias hacia la Verdad y el Bien. Mas, es cierto que estas metas perseguibles en el comportamiento de los hombres no se nos presentan en s mismas, sino que vamos descubriendo verdades y valores a travs de dudas, incertidumbres, errores y hasta falsedades. Igualmente, el Sumo Bien no lo captan nuestros sentidos, pues si as fuera, dejara de ser el Sumo Bien, pues todo lo que captamos empricamente son bienes particulares. De ah que diga el filsofo genovs Bugossi () cualquier hombre siente en s mismo los impulsos que han de ser conocidos, controlados y dirigidos segn una decisin voluntaria de preferir y elegir () (Bugossi, 1996, p. 36). Sin embargo, el hombre no es meramente un producto biolgico, sino que posee vida espiritual, que no es fruto de la espontaneidad, que opera de acuerdo a los instintos, sino que es el resultado del ejercicio de su propia voluntad. Por ende, el doctor Bugossi agrega que () la vida es el campo de las preferencias, y la existencia, l de las elecciones y de aqu se parte subjetivamente al valor mximo posible (Bugossi, 1996, p,27). Al aplicar estas premisas a la Educacin para la Paz en el mbito familiar, se debe evitar ante todo cualquier tipo de actitud de dominiodel marido sobre la esposa y de ambos sobre sus hijos, apoyados en la antigua Ley del ms fuerte, proclamada por Calicles, ya que todos los seres humanos gozamos de la misma dignidad personal, pues no somos cosas, vegetales ni animales, pero tampoco somos dioses, somos llanamente seres humanos, cuya especificidad se manifiesta en nuestro ser personal, caracterizado por nuestro espritu y revelado mediante nuestro cuerpo, con funciones diferentes de sexo y roles socio-culturales. Positivamente, si se quiere construir un seno familiar de paz y en paz entre todos sus componentes, es necesario fomentar relaciones intersubjetivas entre sus miembros de comunicacin oral, actitudinal y factual de valores humanos, familiares y social, adecuadas a cada uno de ellos. Y todo esto de manera habitual y constante, distinguiendo y respetando las edades y funcione de cada uno de ellos. Dese el mbito escolar, retomamos algunas aportaciones de los autores de una Epistemologa sistmico-compleja, que implica necesariamente consecuencias prcticas en los alumnos referentes a educacin para la paz. De
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hecho, el paradigma epistemolgico clsico y tradicional en este aspecto se caracteriza por ser analtico, mecanicista y racionalista con un enfoque emprico, separando ordinariamente a los objetos de su entorno y de su observador As, fsicos, bilogos, psiclogos, socilogos han seguido este mtodo. (Vase Fernndez H., A. y L.L., Ma. Del Carmen, 2014, p. 10). Esto no es suficiente, debido a que los valores son cualidades o propiedades de las cosas y de los seres humanos. Pero tampoco e suficiente el aprendizaje racional de los valores para producir un cambio de actitudes, sino que se requiere un educacin que no fragmente al ser humano sino que lo considere y atienda de una manera integral: cabeza, corazn y manos, es decir, dimensiones cognitivas, afectivo emocionales, y acciones y experiencias (Vase Fernndez H., A. y L.L., Ma. Del Carmen, 2014, p. 11). La Educacin en valores en el mbito escolar debe plantearse de forma natural y habitual, no como actividades aisladas y ocasionales, sino desde el contexto organizativo y de la vida del centro y a partir del desarrollo de todos los elementos del curriculum. Adems debe ser complementad en lo posible con la integracin de esos valores al menos en el contexto familiar, y deseable, en os contextos locales, comunitarios y a mayor escala (Fernndez H., A. y L.L., Ma. Del Carmen, 2014, p. 12). Finalmente, entre las reflexiones finales de estos autores, cabe destacarla siguiente: As es la paz que producimos, una paz humana, situada, histrica, imperfecta y, por eso, mejorable (Fernndez H., A. y L.L., Ma. Del Carmen, 2014, p. 20). Desde mis reflexiones sobre la misin de un discurso filosfico en la construccin de la paz, me adhiero a la propuesta de una Epistemologa sistmico-compleja para Educar en la paz. Pero, insisto en que toda propuesta educativa separada de su fundamento ontolgico de ser humano, reducida a la racionalidad inferior del hombre y despojada del Criterio Supremo Axiolgico, estar expuesta a recaer en el mundo del subjetivismo, de donde se seguir su inestabilidad y transitoriedad. Mi postura es antrpica, contemplo al ser completo del ser humano,
su racionalidad e inteligibilidad del hombre, del mundo y de Dios y procuro descubrir los valores de la Naturaleza y del hombre mismo, como palancas que me impulsen a descubrir el Valor Infinito del Ser, de la Verdad y del Amor.Mi metodologa es la que Tomaso Bugossi llama con el nombre de la Dialctica del ET-ET. No se trata se sumar discursos filosficos sino de integrarlos en lo integrable.
Conclusiones
En concordancia con el estudio presente, la primera inferencia consiste en la necesidad de considerar y atender a todo ser humano desde una perspectiva integral, satisfaciendo armnicamente cada una de sus necesidades no slo como individuo, y ciudadano sino tambin como un ser social, comunitario y personal. El hombre, as concebido, se desarrolla y comunica horizontalmente con todos los dems seres, pero, a la vez, desde su interioridad, escucha y responde a la Palabra, que es Verdad y Bien Absolutos. Si as lo hace, se dispondr a convivir pacficamente con todos los dems. Una segunda conclusin consiste en discernir las aportaciones racionalmente sustentablesde cada una de las teoras filosficas, para integrarlas a los ejes fundantes del ser, del conocer y del hacer, propios de la Filosofa,entendida no slo como el saber exclusivo de los fenmenos contingentes sino tambin de los nomenos eternos en cuanto medios que nos guen al develamiento de la Verdad y el Sumo Bien. Consecuentemente, podemos concluir que existen tambin muchos tipos de discurso filosficos segn el sustento de cada teora filosfica. El discurso filosfico que proponemos aqu es un discurso antrpico, cuyo sustento es metafsico ontolgico, gnoseolgico y tico. La misin de un discurso filosfico antrpico es evitar la fragmentaciones del ser del hombre, del mundo y de Dios, ya que la Realidad es Una, que se manifiesta y expresa en dos dimensiones nticas, la trascendencia divina y la inmanencia csmica. Finalmente, la construccin de la paz no es una utopa, menos un sueo sino una realidad individual y social que se puede construir desde dos vertientes:
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desde la perspectiva de la violencia con estrategias curativas; y la otra, desde la perspectiva de paz como medida preventiva. A manera de sntesis, la conclusin general en el discurrir sobre la misin de un discurso filosfico para construir la paz, es convencernos de que la construccin de la paz no tiene conclusin sino que es un caminar constante hacia la Paz como sntesis de todos los valores.
Bibliografa Bsica
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LOS VALORES DEL INDIANISMO Indianism VALUES

Alberto Saladino Garca Resumen El estudio de los valores del indianismo permite conocer los fundamentos del modo de vida de los pueblos originarios. Los valores que regulan su vida cotidiana son el humanismo, comunitarismo, respeto a la dignidad, amor a la naturaleza y a sus saberes, rectitud, cumplimiento y respeto a la palabra comprometida, promocin de la espiritualidad, justicia, libertad y paz. El inters por exponer las virtudes tericas del indianismo tiene como cometido trascender su interpretacin slo ideolgica al situarlo como un tipo de filosofa que racionaliza un proyecto societario alternativo al occidental, identificado con el nombre del Buen Vivir o Vivir Bien. Palabras clave: Filosofa, indianismo, pueblos originarios, valor. Abstract The study of the values of the indianism allows to know the fundaments of the lifestyle of the original people; those values that regulate their everyday life are the humanism, communitarianism, respect for the dignity, love to the nature and its knowledge, rectitude, carrying out and respect for the committed word, promotion of spirituality, justice, freedom and peace. The interest to present the theoretical virtues of the indianism has the task of transcending its interpretation just ideological placing it as a type of philosophy which rationalizes an alternative society project to the Occidental one, identified with the name of good living or live well. Keywords: Philosophy, indianism, originan people, value.
recibido: 13 febrero de 2013 / aprobado: 21 de abril de 2013
Mesografa
1.- Paz en es.wikipedia.or/wiki/Paz 2.- Desarrollo histrico de Educacin para la Paz en html.rincondelvago. com/educacin-para-la-paz.html 3.- Pacto por Mxico en www.elsiglodtorreon.com.mx/noticia/814586. texto-ntegro...
Jos Ricardo Perfecto Snchez ricardo_perfecto7@yahoo.com.mx Profesor Investigador de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico (UAEMex), obtuvo el Doctorado en Filosofa con Mencin Honorfica en la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de Mxico y un posdoctorado en Estudios para la Paz con nfasis en Antropologa Filosfica, ha participado en numerosas conferencias internacionales en Italia, Espaa, Argentina, Colombia y Mxico y cuenta con varias publicaciones humansticas, filosficas y educativas.
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Alb erto Sa l a d in o G arca Los valores del indianismo
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Presentacin
En este texto asumo parte del reclamo de uno de los promotores del indianismo: La reestructuracin como pueblo nacin pasa, sin duda por muchas etapas. Una de ellas es hacer valer nuestra propia forma de concebir el derecho, recuperar nuestra filosofa del derechola forma cmo concebimos la justicia, (Quidel Lincoleo, 2001: 152) con la realizacin del inventario de sus virtudes tericas para mostrar los fundamentos del proyecto societario del Buen Vivir. Lo hago con base en mi formacin filosfica, enriquecida por mi vocacin latinoamericanista y amparado en parte de mi produccin acadmica, que inici justamente con la interpretacin epistemolgica del concepto indio. (Saladino Garca, 1979, 1983) De modo que cuento con la formacin terica pertinente para sistematizar elementos caros al contenido de la filosofa indianista, el de los valores. Pienso que la importancia de su estudio lo sustenta el impacto de los movimientos de rebelda de los pueblos originarios persistentes desde el momento mismo en que fueron conquistados y colonizados, cuando a sus integrantes se les identific equvocamente con la palabra indio, y luego adquiri la categora de estigma como efecto de la situacin de explotacin y opresin a que fueron reducidos por la accin sojuzgadora de los europeos. Afortunadamente, como consecuencia de sus luchas reivindicativas y de liberacin, vienen resemantizando polticamente esa categora socioeconmica al utilizarla ahora tambin como rasgo de orgullo, pues es un hecho histrico que el trmino indio se ha usado para humillar, mas en la actualidad invoca al luchador contra la opresin. As la nueva concepcin acerca de la categora indio, los pueblos originarios la han trastocado con la sistematizacin de su propio pensamiento, cuya expresin ms alta lo constituye la filosofa indianista. Los rubros de su contenido abarca las ms diversas disciplinas filosficas, pero destacan los de carcter tico con los cuales respaldan su moral, cuyos valores constituyen el cemento aglutinador de la vida de los integrantes de sus comunidades al otorgarle soporte al sentido de su vida misma, dar cuenta de su supervivencia a pesar del embate del mundo occidental y fundar un modo de vida altercapitalista; por ello resulta relevante internarse en la exposicin e interpretacin del tema de los valores en el marco de su filosofa. Toda vez que la razn de la filosofa indianista estriba en expresar de manera preclara la autoconciencia de sus promotores como pueblos originarios, la cual han forjado al calor de sus luchas emprendidas con el propsito de retomar el
derrotero de su historia, pues han proclamado: La meta final del movimiento indgena organizado es reemplazar al indigenismo y los indigenistas por la Autogestin Indgena. (FITFA, 1979: 59) Ni ms ni menos que su reclamo lo sintetiza meridianamente su filosofa indianista al legitimar la preocupacin de los integrantes de los pueblos originarios para convertirse en los sujetos de su propia historia. Consecuentemente esa rebelda innata de los indios los ha llevado a fincar las bases de la recuperacin de su propia historia, de la que extraen argumentos para proceder, como por ejemplo recuerdan y sealan: Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre, dijo el inca Yupanqui a los espaoles. Nosotros, los campesinos quechuas y aymaras, lo mismo que los de otras culturas autctonas del pas, decimos lo mismo. Nos sentimos econmicamente explotados y cultural y polticamente oprimidos. (CCPCM, 1979: 107) La autoconciencia de los intelectuales indios sobre la gnesis de las condiciones de opresin; de la comprensin del despojo de sus medios de produccin; acerca de la explotacin de su fuerza de trabajo; sobre la destruccin de sus principales manifestaciones culturales y el intento de imponerles -en muchos aspectos se logr- otra cultura, a los pueblos originarios, vino a ser el primer paso para posibilitar la fundamentacin terica de la superacin de esa opresiva situacin. Los pueblos originarios han acompaado esa autoconciencia con la certeza de que sus antepasados prehispnicos no fueron indios, sino la existencia de stos la explican ya como producto de hechos histricos como la conquista y la colonizacin; con el combate y rechazo a los estereotipos mediante los cuales se pretende justificar la persistencia de su condicin opresiva, de manera que han radiografiado: La excusa para no solucionar nuestros problemas es repetir lo que desde hace 5 (cinco) siglos inventaron los conquistadores: que somos flojos, ingenuos, viciosos, atrasados y salvajes. Afortunadamente, eso es falso. (FIPA, 1979: 56) De modo que la proverbial rebelda de los pueblos originarios ha devenido toma de conciencia sobre la causa de su condicin de subordinacin histrica y del combate a los estereotipos con los cuales sus opresores descalifican sus intentos de liberacin. Desde el ltimo tercio del siglo XX, empezaron a clarificar, estudiar, transmitir y sistematizar, mediante el conocimiento de los aportes culturales de sus antepasados prehispnicos, las bases intelectuales para retomar el hilo de su historia; el reencuentro con sus antepasados ha tenido
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el propsito de abonar elementos para su liberacin y as reencauzar su propia historia, para contar con las condiciones materiales y espirituales con base en las cuales desplegar la construccin de una nueva civilizacin fundamentada en los principios de armona social de sus antepasados, recrendolos y de esta formar generar un proyecto alternativa al mundo occidental, que se procesa con el nombre del Buen Vivir o Vivir Bien, que segn Fernando Huanacuni: es la vida en plenitud. Saber vivir en armona y equilibrio; en armona con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio. Con toda forma de existencia en permanente respeto. (Citado por Caudillo, 2012: 348) Claro, la construccin de su proyecto civilizatorio, diferenciado y alternativo a la civilizacin occidental requiere de contenidos especficos para estructurarlo. Para fundamentarlo han comprendido la impronta de sistematizar sus bases tericas y es lo que identifico como filosofa indianista. El esfuerzo terico de los intelectuales y pensadores de los pueblos originarios promueve alternativa para s, para las sociedades latinoamericanas y para la humanidad toda, por eso, como bien apunt Guillermo Bonfil Batalla: Ante el pensamiento indio slo cabe establecer un dilogo real; negarlo es empecinarse vanamente en prolongar cinco siglos de dominacin colonial. (1981: 53) Para el efecto, proceder con espritu filosfico a desentraar, sistematizar y sustanciar sus valores, para atender un aspecto, pienso, novedoso de sus racionalizaciones, con la finalidad de trascender el mero carcter ideolgico con que se ha construido y pregonado, pero tambin descalificado, al indianismo. La atencin a los planteamientos de los intelectuales y lderes de organizaciones de los pueblos originarios no parte slo de la necesidad impostergable de coadyuvar a la liberacin de la condicin de indios, de generar las prcticas de sus derechos como seres humanos para retomar su autogestin, sino para el aprovechamiento de sus experiencias de resistencia indeclinable y de su legtima pretensin de dialectizar la sabidura de sus ancestros precolombinos, para mostrar la persistencia de su proyecto civilizatorio como alternativo con el fin de enfrentar la catstrofe capitalista que est poniendo en riesgo la continuidad de la vida misma sobre nuestro planeta. Por ello resulta una verdadera impronta la sistematizacin de la filosofa indianista, la cual sustenta elementos con los cuales repensar la relacin del hombre con la naturaleza y con la sociedad. Esa es la principal razn de internarse en la reflexin de sus valores, constituidos en las guas de la conducta humana y fundamento de su propuesta del Buen Vivir, como importante aporte
a la humanidad para liberar al hombre de toda enajenacin capitalista, y as garantizar la persistencia de la especie humana y de las condiciones naturales de vida en nuestro planeta.
Historia y concepcin del indianismo
Previamente explicar la gnesis y significado de indianismo para poner de manifiesto su resemantizacin como consecuencia de la rebelda de los pueblos originarios, particularmente a partir del siglo XX, justo como respuesta a las acciones promovidas por los gobiernos de los estados-nacin latinoamericanos de disolver sus identidades, al pugnar por polticas de incorporacin e integracin, supuestamente a su favor, conocidas con el nombre indigenismo. De ah la pertinencia de establecer la diferencia entre indianismo e indigenismo. Filolgicamente se puede explicar el trmino indianismo como derivacin del sustantivo indiano en tanto la palabra indigenismo como la sustantivacin de indgena. Resulta paradjica la conceptualizacin actual de indianismo porque contradice el significado de la palabra indiano. En efecto, la Academia Espaola de la Lengua establece que indiano es el natural de las Indias Occidentales o sea de Amrica no perteneciente a raza aborigen y para precisar aade que se usa para identificar a la persona que vuelve rico de Amrica. (Diccionario Anaya, 1991: 535) Esto pone en evidencia que su sustantivizacin -su derivacin en indianismo-, tuvo por efecto transformar el significado de ste, contrario, o por lo menos completamente distinto del significado de aqul. El proceso de resemantizacin de indianismo sigui un largo proceso, de casi un siglo. En efecto, la primera referencia que conozco acerca del uso de esta palabra proviene del discurso del doctor pienso que tuvo la formacin de mdico- Jess Daz de Len1 cuando disert en el Concurso Cientfico y Artstico del Centenario promovido por la Academia Mexicana de Jurisprudencia y Legislacin, en 1910, a nombre de una autodenominada Sociedad Indianista Mexicana, que titul Concepto del indianismo en Mxico. Inici su disertacin con una aclaracin: tratar el problema indio desde un punto de vista cientfico lo cual delata su influjo positivista, pero ciertamente con una propuesta sobre el problema del indio contraria a la de los promotores de esta corriente de pensamiento en Mxico-, para proponer la integracin de los indios a la vida
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Por el contenido cientfico del discurso, pienso que Jess Daz de Len tuvo la formacin de mdico pues si bien se presenta como doctor, recurdese que en el Mxico anterior a nuestra centuria y en zonas poco alfabetizadas se identifica a todo mdico como doctor.
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nacional, porque al reconocer sus contribuciones, apunta:

debemos aprovechar las enseanzas de la historia y aplicar sus lecciones Y en nuestra evolucin tenemos que asimilar las razas para construir con ellas la nacionalidad mexicana y sta quedar consolidada el da que en todo el territorio se hable la misma lengua Esto no quiere decir que se pierdan los idiomas que han formado parte integrante de las diversas razas... Antes bien, es preciso estimular el estudio de los idiomas indgenas, an entre los mismos aborgenes, pues de esta manera se pueden escribir manuales sobre agricultura y artes industriales que hagan de nuestros indios, elementos poderosos de trabajo que los alienten en su propio progreso y en el progreso de la Nacin... Obra patritica es la funcin del indianismo y en ella tienen que colaborar todos los que con la vista fija en el porvenir esperan das de grandeza y de prosperidad para la Nacin mexicana. (Daz de Len, 1911: 22-23)
De manera que, segn este discurso, la palabra indianismo fue usada 1) para designar una organizacin cultural preocupada por contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de los indios y 2) tambin como un proyecto orientado atender el problema del indio para integrarlo al pas. Esta posicin integracionista ser, sin embargo, identificada, en el Mxico posrevolucionario con el nombre de indigenismo y no como indianismo, pues los triunfadores de la Revolucin Mexicana prefirieron usar el primer trmino en vez del segundo para homogeneizar la nacin. Estas primeras referencias sobre el trmino indianismo tambin contradicen el significado de indiano. Entonces el uso del trmino indianismo lo precedi el proceso de construccin de su contenido. Diversos hechos histricos lo sustanciaron, entre ellos la persistente invocacin de la tradicin cultural de los pueblos precolombinos y la denuncia sobre la interrupcin de la continuidad de su creatividad por el sojuzgamiento padecido como producto de las acciones de conquista y colonizacin europeas; las persistentes rebeldas indias encarnadas en el recuerdo de la luchas de sus lderes como Cuauhtmoc, Atahualpa, Tpac Amaru II, Tpac Katari, Jacinto Canek, las rebeliones de la guerra de castas de Yucatn, la de Zrate Willka en Bolivia, etctera. Luego vendran las exposiciones de intelectuales como Manuel Gonzlez Prada, Ricardo Flores Magn, Jos Carlos Maritegui y los suscriptores de la Declaracin de Barbado de 1977, quienes reconocen a los indios y a los pueblos originarios el derecho y la plena capacidad para generar sus propias alternativas de liberacin, pero lo ms elocuente ser que los propios indios tomarn la palabra, por ejemplo en la Declaracin de Temoaya se sealar ha llegado el tiempo de nuestra
voz, de ser escuchados. Ya nadie hablar por nosotros, ni se sentar a discutir qu harn con nuestros pueblos. Estamos vivos y tomamos nuestro destino en las manos Es el tiempo de nuestra palabra, de la recuperacin de nuestra historia. (DT, 1979: 388-389) De este modo, a partir de la dcada de los aos setenta los propios integrantes de los pueblos originarios asumieron como expresin de su propio pensamiento al indianismo en evidente confrontacin con el indigenismo, visualizado ste como un discurso justificador y puesto en prctica, por los gobiernos en turno en los estados-nacin latinoamericanos, para mantener la continuidad de las relaciones de desigualdad capitalista y opresin sociocultural de las etnias; de modo que el indigenismo puede definirse como la ideologa de los no indios acerca de los indios, erigido en categora terica-poltica usada por los gobiernos latinoamericanos para resolver el llamado problema de los indgenas, sin la participacin de stos es una poltica de estado que se formula unilateralmente desde el estado (por los no indios) para ser aplicada a los considerados otros. (Daz Polanco, 2009: 647) En cambio el indianismo puede plantearse como la ideologa de los indios orientada a reivindicar el proyecto de civilizacin gestado por sus antepasados prehispnicos para enfrentar las desastrosas consecuencias de la civilizacin occidental llevadas a su mxima expresin por el modo de produccin capitalista en su etapa neoliberal; es la codificacin de la ideologa liberadora de los pueblos originarios en virtud de su carcter descolonizador y alternativo a las ideologas occidentalizadas, entre ellas al indigenismo. Esa posicin antioccidental fue resumida en la declaracin del I Congreso de Movimientos Indios de Amrica del Sur, de Ollantaytambo en los trminos siguientes: Reafirmamos el indianismo como la categora central de nuestra ideologa, porque su filosofa vitalista propugna la autodeterminacin, la autonoma y la autogestin socioeconmica-poltica de nuestros pueblos y porque es la nica alternativa de vida para el mundo actual en total estado de crisis moral, econmica, social y poltica. (Citado por Chantal Barre, 1983: 186) Al revisar discursos, manifiestos y otros documentos elaborados por los intelectuales indios puede apreciarse que su pensamiento identificado con el indianismo no slo es una ideologa, sino que la trasciende al contar con elementos tericos donde se esbozan concepciones sobre el mundo, la sociedad y el hombre y tiene categoras y valores con base en los cuales puede hablarse legtimamente de que es tambin una filosofa: Esta filosofa indianista se fundamenta en la visin csmica de la vida y del mundo que
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para el indio significa equilibrio y armona entre los distintos elementos de la naturaleza, de la cual l mismo es parte integrante. El indianismo es tambin la bsqueda y la identificacin con el pasado histrico, pues pasado y presente forman un todo inseparable basado en la concepcin colectivista del mundo. (Citado por Chantal Barre, 1983: 185) Por ende sustento su existencia como una corriente filosfica ms, esto es, puede hablarse con toda propiedad de la filosofa de los indios como filosofa indianista, y como tal es pensamiento liberador. Uno de los principales contenidos de esta filosofa lo constituyen los valores que propala, por ello paso a efectuar su precisin conceptual.
Concepcin de los valores
Antes de exponer los valores cultivados por los integrantes de los pueblos originarios, resulta pertinente conceptualizar el trmino valor. Debe tenerse presente que valor es un trmino de uso generalizado, normalmente referido a todo objeto, actitud o situacin que atrae la preferencia o determina una eleccin. Histricamente esta palabra se ha empleado en cuestiones econmicas para indicar la utilidad o el precio de los bienes materiales o sus expresiones como acciones, bonos o cualquier documento negociable que acredite propiedad. Su uso econmico ha sido ampliado para referirse al significado o importancia de algo dicho o escrito; asimismo se viene usando para identificarlo como cualidad de las personas que no temen al peligro, de manera que con esa palabra se identifica a quien tiene atrevimiento y fortaleza; ms an, en el arte su significado refiere la duracin de una nota musical. Tambin su mbito semntico permite poner de manifiesto la dignidad o el mrito de las personas, de quienes poseen cualidades positivas para acciones determinadas, quienes se preparan o arman para tomar decisiones. De este modo se observa el uso del trmino valor como un concepto con rico contenido. Resulta fcil advertir la predominancia de su referencia a lo importante. En el campo de la filosofa empez a reflexionarse a partir de su significacin generalizada orientada a destacar los criterios de cualidades o virtudes de cualquier objeto, actitud o situacin para elegirlas o preferirlas. La escuela filosfica que lo introdujo, con esta posicin, fue la estoica al aplicar el trmino valor a los objetos de las selecciones morales, de modo que lo entendieron
como toda contribucin a una vida conforme a la razn, lo conforme a la naturaleza o lo digno de eleccin. Especifiquemos, lo que se elige as es la virtud, los bienes que deben elegirse, por ejemplo en lo espiritual, el ingenio, el arte, el saber; en lo corporal: la belleza, la salud, la fortaleza; en lo externo la fama, la riqueza, la nobleza. (Villoro, 1997) Luego vino la profundizacin de su estudio que posibilit codificar los valores en preferenciales y obligatorios. Ms an, con el paso de los aos naci, a principios del siglo XX, la disciplina filosfica especializada en el asunto, la axiologa. Tomando como respaldo terico ese bosquejo sobre el significado de valor puedo contextualizar y destacar las virtudes preferenciales normalizadas por los pueblos originarios con base en los cuales ensayar la sistematizacin de sus valores para entender su modo de vida y comprender los fundamentos de la conducta de sus integrantes. De ah que me parezca convincente efectuar una interpretacin filosfica latinoamericanista para abordar los valores del indianismo, a partir de los elementos expresados por los pensadores indios en declaraciones, discursos, manifiestos, ponencias, proclamas, de los ltimos treinta aos.
Valores indianistas
Uno de los tpicos donde mejor se visualiza la importancia del pensamiento indianista lo constituye el despliegue de sus valores cuyo cometido estriba en servir de cemento aglutinador y medio para afirmar las identidades tnicas pues a travs de ellos se promueve la recuperacin de la memoria histrica. En la vida de los pueblos originarios es cotidiana la praxis de valores como el comunitarismo, el respeto a la dignidad del ser humano, el amor a la naturaleza y a sus saberes, el cumplimiento y el respeto a la palabra comprometida, la prctica de la rectitud, la promocin de la espiritualidad, la justicia, la libertad y la paz. Esos valores indianistas resumen la sabidura de los pueblos originarios con los que fomentan la visin y los vnculos de sus conocimientos sobre la naturaleza y la realidad social con sus formas de vida, porque sus tradiciones sapienciales bosquejan actitudes y concepciones sintetizadoras, las cuales son exhibidas como modos de vida en sus acciones, en su vida cotidiana, y dan razn a una perspectiva alternativa al modo de vida occidental. Son los elementos
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que sustentan su filosofa del Buen Vivir, de otra forma de pensar, y con los que se explica su inmemorial apego a su proyecto de vida digna al justificar: pero nunca dejemos lo que es nuestra cultura, lo que nos transmitieron nuestros padres, los valores de siempre. Sigamos dando a nuestros hijos estos valores. (FS, 1979: 81)
manera la faena asignada.
Comunitarismo
Humanismo como expresin del sentido de vida
Los pueblos originarios, desde su arribo a tierras americanas, y en sus organizaciones sociales ms rudimentarias concibieron al humano como un ser con sentido de vida, la cual cobraba vigencia en la relacin de hermandad con sus semejantes, al internalizar su corresponsabilidad en la vida social. La concrecin del sentido de la vida de cada miembro se centr en la asuncin del trabajo asignado. Esa colaboracin en la vida productiva sirvi de base para garantizar su existencia que luego, con la llegada de los europeos se convirti en subsistencia. Por eso el indio sabe que slo se realiza en la trabajo compartido, en la alegra de integrarse a los dems para un fin comn. De all su gran disciplina personal y colectiva. (Carnero Hoke, 1981: 121) Ese rasgo sociabilizador del ser humano sustentado en el trabajo lo enriqueci con su interpretacin del hombre como ser csmico, como parte del todo y consecuentemente responsable del mismo, pues tiene conciencia de que no es un ser distinto de la tierra, sino la sntesis del espritu csmico, como lo ha expresado Fausto Reinaga. (1981: 81) As el rasgo principal del ser humano lo constituye su dignidad que, segn el pensamiento indianista, estriba en su honradez social y la fraternidad colectiva Esa reserva moral ms la conciencia del trabajo colectivo de la indianidad, son las palancas que aguardan ser movidas para el cambio del curso de nuestra historia actual. (Carnero Hoke, 1981: 120) La propuesta humanista de los pueblos originarios expresada por el indianismo ha de ser identificada como el valor ms importante en tanto la plantea como un proceso de permanente construccin, como parte del cosmos, de la naturaleza, y miembro de la sociedad a la que pertenece. Destacar el rol que le corresponde a cada ser humano en vida, y educar para cumplirlo, es la manera como se concreta la dignidad de las personas, su humanismo, de ah el inters de sus instituciones la familia, la comunidad, la escuela- por introyectar bienestar, fortaleza, rectitud y sabidura, para cumplir de mejor
Es el valor mayormente propalado como especfico de los pueblos originarios. Muchas son las formas para probar tan cara prctica, puede hacerse desde su lenguaje que prioriza el nosotros sobre el yo, como lo han sustentado estudiosos de la antropologa, para explicar el nfasis de su pertenencia tnica. Asimismo con el sealamiento de la persistente articulacin de relaciones comunitarias y su interpelacin intercomunitaria amparados en sus inherentes actitudes morales de participacin en las ms diversas actividades sociales encomendadas por las asambleas donde se exhibe la vocacin de servicio a sus semejantes, como los sistemas de cargos, la ayuda mutua, el trabajo para mejorar sus condiciones materiales de vida, etc. De hecho ste es un valor forjado desde las pocas ms remota de existencia de los pueblos originarios, conservado como tradicin hasta la fecha. Las pruebas histricas de la praxis de este valor del indianismo lo ha sistematizado elocuentemente Guillermo Carnero Hoke: Primero. Su organizacin social: el ayllu o el calpulli era una carrera de responsabilidades frente a los dems Segundo. El idioma: quechua o aymara, maya o quich, lenguas colectivistas reflejan fielmente su pensamiento basado en una prctica comunitaria y en un comportamiento consciente de vivencias colectivas. (1981: 116) Consecuentemente, la praxis del comunitarismo fundamenta el modo de vida orientado a coadyuvar a la felicidad de los semejantes y desde ella a uno mismo en el cumplimiento de responsabilidades sociales asignadas o asumidas. Esa manera de actuacin en ningn momento anula la dignidad personal, pues segn hemos establecido, a las personas se les busca preparar para que internalicen como tales su rol de vida y le den sentido al participar en la satisfaccin de los bienes espirituales y materiales propios y de la comunidad.
Amor a la naturaleza
La filosofa indianista, con una concepcin holista, no asigna al hombre slo responsabilidades con sus semejantes humanos, sino tambin lo hace con la naturaleza, por eso es insistente en apelar al pensamiento de las antiguas
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civilizaciones preamericanas de las que se destaca por ejemplo la deificacin de elementos y fuerzas de la naturaleza como el sol, la luna, la lluvia, el viento, el fuego, etc., y sobre todo enfatizar esa herencia de respeto a la naturaleza al promover el conocimiento de sus regularidades para ajustarse a ellas. Tngase en cuenta, por ejemplo, sus racionalizaciones astronmicas, sus conocimientos naturalistas, sus saberes medicinales, por citar algunos. Con esos conocimientos obtenidos lograron mejorar su relacin con los elementos y las fuerzas csmicas y as elevaron al plano de valor ese amor a la naturaleza materializado en su respeto sagrado que tenan y tienen a la naturaleza, respeto que le llev a slo tomar de ellas sus excedentes. As respetaba, a su vez, el equilibrio compensador de la naturaleza, se integraba a ella para no depredarla. (Carnero Hoke, 1981: 123) Su proverbial respeto a la naturaleza, a la tierra, a los recursos naturales, parte de la consideracin de que slo as se coadyuva a la preservacin de ella y por ende del ser humano. Los indianistas lo sealan puntualmente:
los indios sabemos que si no devolvemos lo que hemos tomado de la tierra, que si no tratamos bien a Pachamama, que si agredimos a los bellos animales, que tambin son sus hijos queridos, suceder que, en su enojo, las zonas de cultivo se irn convirtiendo en desiertos y los animales irn desapareciendo. Y a medida que vayan faltando plantas, rboles y animales, el hambre ir destruyendo al gnero humano, hasta que ya no haya alimentos, ni ambiente apropiado. En este momento, la especie humana morir (Roel Pineda, 1981: 136-137)
El indianismo concibe a la naturaleza como el espacio de convivencia del hombre con sus pares y con los dems integrantes de ella. Al advertir la ruptura de esa relacin armnica en desmedro de la naturaleza, anuncian con pensamiento dialctico el fin la vida misma. Me parece obvio que el valor de amor a la naturaleza es la sntesis de una visin ecolgica profundamente humanista, al reconocerla como fuente de la vida social, de sus creaciones y de sus vivencias comunitarias.
comn los indios tienen tambin el mismo proyecto histrico para el futuro la civilizacin india ser posible realizarlo una vez que culmine el captulo de la colonizacin. Civilizacin propia significa derecho y posibilidad para crear un futuro propio, diferente, no occidental. (1981: 38) La recuperacin de las proezas de las civilizaciones antiguas americanas tiene ms de un propsito: engarzar esa sabidura con la preservada por tradicin oral para as florecer otra forma de vinculacin gnoseolgica del hombre con la naturaleza y con base en l construir los fundamentos para garantizar el futuro. Por eso se explica la existencia de una activa e ingente labor al respecto desarrollada por los propios indgenas, sobre todo por quienes cuentan con niveles de estudios profesionales, al abocarse a la recuperacin de las heredades andinas y mesoamericanas, en sus propios idiomas, y complementada con los estudios de etnohistoria que vienen sistematizando las proezas intelectuales de aquellas culturas. De este modo se explica la implosin de estudios indianistas en los ms diversos campos del saber con visiones holistas, interdisciplinarias e interculturales sobre aspectos agrcolas, antropolgicos, artsticos, botnicos, filosficos, gastronmicos, histricos, lingsticos, matemticos, medicinales, polticos, sociolgicos, tcnicos, etc. Los promotores del pensamiento indianista vienen formulando medidas para efectuar esa revaloracin permanente de la sabidura de sus ancestros como de sus sabios actuales mediante la promocin de una educacin ad hoc. Para el efecto se plante, por ejemplo, en el Primer Seminario Nacional de Educacin Bilinge Bicultural: Que es tiempo de que el indgena instrumente su propia educacin para la identificacin tnica, para la revaloracin cultural y la participacin poltica Para instrumentar esta educacin es necesario acudir a la familia y a la comunidad indgena, como fuentes del conocimiento Que la educacin ser bilinge y bicultural
Recuperacin de la sabidura como herencia histrica
Las razones del necesario reencuentro de los pueblos originarios actuales con las creaciones de sus predecesores son mltiples como bien lo interpret Guillermo Bonfil Batalla: El pasado tambin se unifica. Los logros de los mayas clsicos se reclaman como parte del acervo quechua es la civilizacin
Es necesario elaborar libros y cuadernos de texto en lengua indgena, bilinges y de contenido bicultural (Hernndez, 1981: 173-174)
En la actualidad esas demandas con mucho estn superadas pues no slo se
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imparte en distintos pases educacin bilinge y bicultural, en instituciones de educacin bsica, sino se han establecido Universidades Indgenas. En el caso de Mxico las tenemos en distintas entidades. Adems existe una creciente cantidad de intelectuales indios abocados a la recuperacin y cultivo de esos saberes, como el caso de Miguel Hernndez Daz quien esclarece: el maya busca liberar su existencia a travs del desarrollo de sus conocimientos. Las races comunes y culturales tienen la finalidad de alcanzar el respeto de sus saberes El anhelo cultural es el valor de la civilizacin, que da derecho a la autodeterminacin sustentada en las normas morales. (2009: 31)
Respeto y cumplimiento a la palabra empeada
Autoridad moral comportamiento
como
expresin
de
la
rectitud
de
El cumplimiento de los encargos comunitarios es la fuente de legitimidad de los habitantes de los pueblos originarios y los constituye en lderes naturales, quienes encarnan plena autoridad moral al practicar la poltica como la ms noble actividad al servicio de los semejantes. Justamente amparado en esta forma de realizar la funcin pblica es que el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha codificado e internacionalizado la frase mandar obedeciendo, de profunda carga moral. Es sencillamente la comprensin de la restitucin de la tica a la vida poltica. En realidad la autoridad moral es encarnacin de la conducta de los indios como hombres verdaderos pues su comportamiento ha estado fincado en el cumplimiento de las normas mnimas de armoniosa convivencia, entre ellas las leyes consuetudinarias del trptico moral pregonado por los quechuas: el Ama sua, el Ama quella, el Ama llulla, esto es, no robar, no mentir y no ser ocioso. (Carnero Hoke, 1981: 124) Efectivamente la dignidad humana la sustancian los miembros de los pueblos originarios mediante la praxis del reconocimiento de sus semejantes a su vocacin al trabajo, en el cumplimiento servicial comunitario, en la veneracin a los mayores, etc. As la autoridad moral se construye como despliegue del recto proceder.
Para los guaranes, segn Bartolomeu Meli, la palabra lo es todo y todo para l es palabra, (2009: 50) enunciado que sintetiza magistralmente el significado totalizante del lenguaje entre los pueblo originarios y me sirve de marco para considerar como otro de los valores principales del pensamiento indianista la promocin del respeto y cumplimiento de la palabra empeada, pues en su proceder se ha erigido en asunto de la mayor importancia, de carcter sagrado. Comprender las relaciones armnicas de la vida comunitaria en los pueblos originarios pasa por tener presente que su amparo lo da su riqueza moral, la cual se manifiesta en su proceder con nobleza, justeza y de respeto a su palabra. Los testimonios ms socorridos al respecto los proporcion en diversos estudios Carlos Lenkersdorf al esclarecer, de modo magistral, el significado de la palabra y la funcin del lenguaje entre los tojolabales y con base en ellos fincar una lcida exposicin de la filosofa de este grupo tnico, cuyas conclusiones puede generalizarse al resto de los pueblos originarios. As ha sealado los fundamentos ontolgicos de su filosofar: Se resume en el nosotros, con sus ramificaciones mltiples; la intersubjetividad, la nosotrificacin, el antisolipsismo, el saber escuchar; el hecho de que todo vive y no somos ms que un tipo de seres vivientes entre muchos otros. (2009: 35) Ontolgicamente, la palabra expresa el ser de todo cuanto existe, he ah su importancia, por lo que los indios la asumen como gua de su conducta y yo elevo al nivel de uno ms de sus valores. Pero hay que decir ms sobre la importancia de la palabra expresada por los indios. Existen argumentos histricos para abonarlos. Ese reconocimiento lo han cultivado como efecto del analfabetismo padecido por siglos, lo que los ha llevado a valorar su oralidad como el principal instrumento para transmitir sus creaciones y por ende algo incuestionable e inviolable ante cualquier compromiso contrado. De esta manera concluyo que el alto aprecio de los integrantes de las comunidades indgenas a la palabra oral se debe a la profunda carga moral que le asignan, por eso la tienen como amparo y compromiso de su proceder.
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Justicia
Libertad
La justicia constituye uno de los valores ms comunes en la concepcin prctica de las relaciones sociales entre los miembros de los pueblos originarios, sustentados en su cotidiana bsqueda de desarrollar vnculos armnicos con la naturaleza y particularmente con sus semejantes, pero tambin en el ejercicio de la reparacin de infracciones. As el cultivo del valor de la justicia puede observarse de dos maneras: Una, en las concepciones especficas fundadora de su praxis, como lo seala el quechua Virgilio Roel Pineda, y otra, por la imparticin de ella, mediante la codificacin de su derecho consuetudinario. Para destacar la alta consideracin que los grupos tnicos tienen acerca de los fundamentos con los cuales respaldan sus relaciones con la naturaleza, las de carcter interpersonal, e incluso las intercomunitarias o intertnicas, o para restablecer la justicia, me parece pertinente acudir al significado que los quechuas otorgan al tinkuy. Eh aqu una interpretacin:
Se produce el tinkuy cuando, habiendo existido discrepancias y tensiones entre los ayllus o entre los pueblos, se vuelve a la paz y el acuerdo, mediante el trato directo entre las partes. Se produce el tinkuy cuando alguien que estuvo en disparidad con su ambiente, se pone en armona con su medio fsico, restableciendo el equilibrio y sus buenas relaciones con Pachamama. Se produce el tinkuy, cuando dos gobernantes se entrevistan para ponerse de acuerdo y entenderse. Se produce el tinkuy, cuando media un juez o un sabio para restablecer la justicia vulnerada. En fin, se produce el tinkuy cuando dos personas se encuentran y se saludan, renovando su fraterna relacin de siempre. el tinkuy, que no es sino bsqueda constante e inacabada del equilibrio, de la armona, de la cordialidad, de la justicia y de la paz. (Roel Pineda, 1981: 137)
El valor de la justicia tiene como fundamento la comprensin e internalizacin del sentido de vida comunitaria misma. Mas la racionalizacin de los pueblos originarios en la prctica de la justicia queda mejor probada si se acude al sistema de su imparticin, comnmente conocido como derecho consuetudinario, donde la fuerza de la costumbre lleva a que la reparacin de toda infraccin se d como respuesta a las decisiones colectivas o de los ancianos, generalmente orientadas a realizar trabajo para al bienestar de la comunidad. La justicia se aplica para la reconduccin de los infractores a la vida comunitaria, tiene una funcin medicinal, esto es curativa y de redencin, ms que de castigo.
De las mltiples maneras como se ha conceptualizado la categora libertad acudo a la construccin de su semntica con base en la forma como la viven los integrantes de los pueblos originarios. Dos connotaciones aparecen como evidentes. Por una parte, puede entenderse la libertad como la posibilidad de autorrealizacin personal dentro de las condiciones de vida comunitaria y, por otra parte, como la aspiracin colectiva para superar las condiciones materiales y espirituales de opresin que padecen. Enmarcado en esa dualidad, los indios saben, por su afn de continuar la prctica de la libertad como posibilidad para impulsar su desarrollo dentro de las normas comunitarias, como imprescindible la superacin de la vida colonial padecida histricamente, por lo cual ha sido una constante su lucha de liberacin. De modo que sus rebeliones y dems esfuerzos para concretarla son el sello de su historia y, por ende, su posible y necesaria liberacin el punto de inflexin para hacer realidad su proyecto civilizatorio. De ah que en todos sus documentos aparezca como demanda central la exigencia de su liberacin. As la propalen los constructores del indianismo: Somos indios. Una gran raza; raza virgen; una gran cultura, cultura milenaria; un gran pueblo, una gran Nacin. Tenemos derecho a la libertad!, sintetiz Fausto Reinaga; (1981: 68) del mismo modo que hubo un tiempo de la invasin y la conquista, as tambin hay un tiempo de la liberacin y la reconquista, anunci Virgilio Roel Pineda (1981: 128) para conceptualizar que la indianidad es la libertad por antonomasia. (Roel Pineda, 1981: 143) O sea que el valor de la libertad resulta ser la demanda central, la bandera indeclinable del pensamiento indianista, pues slo con su consecucin total ser posible la construccin de su proyecto civilizatorio.
Espiritualidad
La sacralizacin de la vida comunitaria expresa la profunda espiritualidad de los pueblos originarios. Su fuente proviene de la rica religiosidad de sus antepasados precolombinos y si bien intentaron ser despojados de ella por medio de la destruccin de las representaciones de sus deidades, de sus templos y los cdices que la organizaban, ha perdurado esa manifestacin como otro elemento de sus valores identitarios. Por eso la fomentan y la manifiestan en cualquier oportunidad que se les presenta tanto en su cotidianidad como en
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los documentos plasmada por sus personeros. Los ejemplos pueden ser mltiples, slo transcribo un texto clsico:
lo ms importante de la concepcin cosmognica del indio es el respeto sagrado que tena y tiene a la naturaleza Su disciplina, su fraternidad, su conciencia colectivista, su espiritualidad ligada a la naturaleza, su filosofa ntimamente vinculada a las leyes csmicas, su respeto a sus tradiciones y sus muertos, etc., hacen del indio del presente la va concreta para salir del pantano moral en que la mantiene Occidente. (Carnero Hoke, 1981: 123)
el bien de los otros, an a costa del propio. Tal generosidad con la que siempre han procedido proviene de su tradicional forma de vida comunitaria. Esa noble conducta la han captado los estudiosos de los grupos tnicos, al grado de que pensadores indianistas la emplean como percepciones difundidas sobre ellos. Para probarlo cito a Antonio Pap Caal con cuyas palabras cierro este valor de su filosofa indianista:
Algunos antroplogos que nos han tratado bastante de cerca, destacan as nuestras cualidades tradicionales: convivencia armoniosa, autodominio, altruismo, amor a la justicia, a la verdad, al trabajo, al respeto ajeno, cumplimiento de los deberes, disciplina, obediencia y veneracin a los mayores (ancianos, dirigentes, abuelos, padres) no slo en funcin de la jerarqua, sino sobre todo por ser ellos los trasmisores de la educacin. (1981: 146)
Ese tipo de espiritualidad puede interpretarse como un valor fundamental del indianismo, por constituir el cemento aglutinador de la praxis y del sentido de vida de los integrantes de los pueblos originarios, que la religin cristiana ha intentado expropiar al buscar usarla para su beneficio. Pero ese tipo de espiritualidad persiste y si bien lo expresa en sus creencias y ritos religiosos, su prctica los trasciende y lo continu expresando a lo largo de su historia, por lo que lo mantiene vivo y lo pone a prueba en la relacin de sacralidad y de respeto que mantiene con la naturaleza, sus semejantes, sus bienes y productos culturales y materiales.
Paz
Solidaridad
Es proverbial el modo solidario de vida de los pueblos originarios, el cual puede explicarse como resultado natural de la prctica de los dems valores y en general de su convivencia comunitaria. De manera que las diferentes y recurrentes formas como la practica permite sustanciarla con ejemplos diversos entre ellas la ayuda mutua tanto en actividades productivas, como las faenas emprendidas para la edificacin de instituciones, contrarrestar los desastres de la naturaleza y, sobre todo, los apoyos que se prestan en los distintos momentos del ciclo de vida al grado de haber generado, en el mbito religioso, una institucin peculiar, el compadrazgo que incomprendido por los no indios lo han caricaturizado para aprovechar la nobleza de los indios-, pero lo mismo puede sealarse en la vida poltica al respaldar irrestrictamente las decisiones de los lderes que abanderan sus luchas reivindicativas y/o de gestin, etc. Existe un trmino que ayuda a mejor comprender el amplio significado del cultivo del valor de la solidaridad, al fomentar y dar cuenta de su desprendimiento amistoso, me refiero al altruismo, esa inclinacin de procurar
El asunto de la paz puede ventilarse desde muchos ngulos, y en el anlisis de la filosofa indianista no poda ser de otra manera, por lo que para abordarlo me parece importante centralizarlo en la cuestin de los valores, sin embargo deseo aprovechar la ocasin para explicar por qu un presidente indio fue quien tuvo el atisbo de conceptuar a la paz como la base moral y legal de toda convivencia y relacin humana con la cual garantizar un mundo sin violencia. El apotegma de Benito Pablo Jurez Garca: Entre los individuos, como entre las Naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz, (1993: 227) se ha explicado simplemente como legtimo reclamo a pases hegemnicos, en este caso a Francia, de respetar los derechos de todos, individuales y colectivos. De modo que se destaca como fundamento de su elocuente posicin su formacin liberal, lo cual tiene parte de verdad. Pero pienso que en ese manifiesto, donde aparece en forma reiterada el uso de la palabra paz, hay una raigambre indianista, esto es que su origen zapoteco le permiti emplear el trmino como exigencia y expresin de una denodada e incansable lucha para mantener la soberana de la nacin. Su indeclinable resistencia es reflejo de la emprendida por sus pares indios a lo largo de centenares de aos, para finalmente establecer las bases del ejercicio del derecho a la autodeterminacin. En efecto, el pensamiento indianista pone de relieve el derecho de existencia que le corresponde a los pueblos originarios, como sociedades diferenciadas,
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para hacer realidad los ideales y valores de la vida, el amor, la armona, la cordialidad, la justicia, la reconciliacin y la paz, (Reinaga, 1981: 81; Roel Pineda, 1981: 137) entre ellos y tambin para el resto de sociedades, por eso sus propulsores al referirse a ella le aaden contenido:
Los indios buscamos en primer lugar la felicidad de los dems (); o sea que el indio, siente satisfaccin al servir a sus hermanos, a su colectividad. De esto fluye que, por naturaleza, nosotros no somos agresivos, puesto que cuando hay diferencias o desacuerdos buscamos que tales diferencias o desacuerdos, sean superados por el tinkuy, que es el ideal del equilibrio, la concordancia y la paz. (Roel Pineda, 1981: 142)
La bsqueda de felicidad para los otros y para s es evidencia de la prctica de los valores ms altos del gnero humano y su ambientacin comunitaria respalda la apreciacin de que el aporte juarista en la concepcin de la paz expresa el mximo respeto por el otro. Pero tambin encarna la idea internalizada por el indio de no ser agresivo, violento. Esta idea sin embargo no niega que histricamente el indio se muestre como rebelde en su aeja lucha de resistencia ante la opresin y el coloniaje, pero ello es ms bien evidencia de su inters por librarse de ellas y donde la rectitud de su proceder lo lleva a cultivar la concepcin de la paz como medio para garantizar la igualdad entre los seres humanos. En la ruta para concretar la autodeterminacin de su modo de vida, su liberacin, los pueblos originarios han sumado a sus reclamos de tierra y justicia, el de paz; pero tambin apelan a ella para evitar la discriminacin. Su persistente exigencia de llevar a la prctica la igualdad de derechos con los dems habitantes de los pases donde habitan y con los del resto del mundo tienen el propsito de abonar por una convivencia amistosa y armnica, por lo que han incardinado la paz como valor supremo. Con base en lo sustentado pienso que el aporte juarista sobre la praxis de la paz, mediante la codificacin en su apotegma mundialmente conocido y celebrado, es la expresin y sntesis de su rigurosa formacin liberal, de las improntas de su firme posicin presidencial ante la intervencin extranjera y legado de su origen de vida comunitaria zapoteca.
Eplogo La codificacin de los valores de la filosofa indianista se est fortaleciendo y es creciente su aceptacin, entre otras razones por su carcter incluyente al recuperar y vivificar la tradiciones de la poca prehispnica y renovarlas con la asimilacin de conocimientos, creencias, ideas y modos de vida que les resulta benfico de otras culturas, en especial de la occidental como de las sociedades connacionales a las que se les ha buscado integrar, lo cual han aprovechado y les ha permitido forjar vasos comunicantes para establecer relaciones intertnicas. As lo reconocen en la formulacin de su pensamiento al sealar: Queremos vivir ntegramente nuestros valores sin despreciar en lo ms mnimo la riqueza cultural de otros pueblos. (CCPCM, 1979: 117) Asimismo el pensamiento indianista encarna una respuesta directa al pensamiento colonizado que retrata al indio de analfabeto, indolente, melanclico, porque la mecnica de su posicin crtica le est permitiendo deconstruir la cultura occidental, su hegemonismo eurocentrista, y trabajar en el reconocimiento a la existencia de muchas culturas, que por ser diferentes, deben ser apreciadas, valoradas y respetadas, e incluso las plantea como aportes para el enriquecer la cultura humana. Por su lgica interna, pero tambin por factores externos como la crisis misma del capitalismo, el pensamiento indianista se viene edificando como propuesta altercapitalista, desde Amrica Latina. De este modo, por ejemplo, los integrantes de grupos tnicos del Brasil lo han consignado, aprovechando una de las primeras celebraciones del Da del Indio: queremos ofrecer un poco de nuestros valores a esta sociedad que est desnuda de los valores espirituales y humanos. Estos valores ustedes los encontrarn en nuestra forma simple de vivir la vida. (MDI, 1979: 88) Precisamente, el propsito de este texto se ha restringido a analizar, reflexionar y sistematizar los valores del modo de vida de los pueblos originarios para dar cuenta de que su supervivencia es resultado de un proyecto societario no slo anticapitalista, sino alternativo al que hizo posible al indio, para desindianizarlo y con l desalienar a la humanidad misma, pues nada ms y nada menos, como ellos mismos lo han autoconcientizado:
Ser indio, en definitiva, es identificarse con ese pueblo que hoy por hoy es la reserva moral de toda la humanidad. La Amrica India siempre estar presente en el destino de la humanidad; y as como en el pasado aport con el mayor nmero de plantas alimenticias, y dio su oro y su plata, ahora de nuevo est presta a devolverle al mundo su moral perdida. (MIP, 1979: 128)
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Conflictos armados y construccin de paz. De la teora a las polticas internacionales de paz en la posguerra fra Armed conflict and peacebuilding. From theory to international peace policy in the post-Cold War
Oscar Mauricio Castao Barrera Resumen El artculo tiene como objetivo central exponer las distintas acepciones del concepto de construccin de paz a partir de las discusiones sobre los conflictos armados, los debates en la configuracin de la ONU y las operaciones de paz, la paz liberal como corriente dominante y finalmente, a partir de las teoras o paradigmas de intervencin pacfica de conflictos armados a travs del acumulado de la investigacin para la paz. El trabajo es exploratorio y busca brindar herramientas conceptuales bsicas para el anlisis y la comprensin de tal concepto por parte de futuros investigadores para la paz. Palabras claves: Construccin de paz, conflicto armado, paz liberal, ONU, operaciones de paz, transformacin de conflictos, investigacin para la paz. Abstract The article aims to explain the different meanings of the concept of peacebuilding based on the following aspects: discussions of armed conflict, the debates in shaping the UN and peacekeeping operations, liberal peace as dominant current and theories or paradigms of peaceful conflict intervention through research studies for peace. The study is exploratory and seeks to provide basic conceptual tools for the analysis and understanding of this concept by future researchers for peace. Keywords: Peacebuilding, conflict,liberal peace, UN peacekeeping, conflict transformation, peace research.
recibido: 7 de abril de 2013 / aprobado: 12 de junio de 2013
Alberto Saladino Garca Licenciado en Filosofa, Maestro y Doctor en Estudios Latinoamericanos. Publicaciones recientes: Filosofa de la ilustracin latinoamericana (UAEMx, 2009); Amrica Latina, espacio vital: interpretaciones interdisciplinarias desde Asia (Taipei, Universidad de Tamkang, 2009) y Reivindicar la memoria.
Epistemologa y metodologa sobre la historia de la filosofa en Amrica Latina
(UAEMx, 2012). Profesor de tiempo completo de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico.
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Oscar Mauricio Castao Barrera Conflictos armados y construccin de paz. De la teora a las polticas internacionales de paz en la posguerra fra
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Introduccin
El estudio de lo que se ha denominado construccin de paz en el mundo, particularmente en la era de la posguerra fra, se ha convertido en un campo complejo, y para algunos, un campo confuso dentro de la investigacin para la paz, debido al maximalismo que prima y que se ha venido posicionando de manera acelerada en los distintos foros tanto acadmicos como en el campo de la poltica internacional. Tal maximalismo como se mostrara, es resultado de la bsqueda misma de un mundo en paz y en cuyo debate cada vez se pone menos en cuestin el vnculo entre paz, derechos humanos, desarrollo/justicia social y seguridad. El presente artculo realiza una revisin bibliogrfica y documental en primer lugar alrededor de la teora de los conflictos desde un enfoque prctico en relacin a su intervencin. En segundo lugar, alrededor del conceptos de construccin de paz o peacebuilding tanto en el mbito de la ONU y las Operaciones de Paz como en el de las conceptualizaciones de la investigacin para la paz, pasando por la teora de la paz liberal. En tercer lugar, se exponen los paradigmas de intervencin o tratamiento pacfico de conflictos de la investigacin para la paz, los cuales surgen como herramientas para los actores que quieran cimentar un proceso verdadero de construccin de paz comenzando por la superacin de la guerra.
Los conflictos armados
Una de las principales amenazas para la paz y la seguridad de los estados desde el fin de la guerra fra en la dcada de 1990, son los conflictos armados internos. Por ende, los conflictos armados internos han sido una de las preocupaciones ms importantes en la agenda de debate de la investigacin para la paz y tambin del campo de la intervencin practica llevada a cabo por misiones diplomticas de gobiernos, organizaciones de la comunidad internacional, agencias de cooperacin, organizaciones de derechos humanos, personalidades y organizaciones de la sociedad civil, que tienen entre sus objetivos polticos o entre su quehacer profesional, poder analizarlos para gestionarlos, regularlos, acordarlos, solucionarlos, o transformarlos. Tal tendencia hacia la disminucin de los conflictos armados interestatales y el aumento de los conflictos armados internos aparece a mediados de 1970 (Grasa, 2010: 65), pero es en el escenario de la posguerra fra donde esta se
agudiza.En parte de la bibliografa sobre el tema, se sealan algunos rasgos que diferencian los conflictos armados de entre la segunda posguerra y el fin de la guerra fra, y los de a partir de la posguerra fra hasta la actualidad, pasando por el 11 de septiembre de 2001. Algunos de los rasgos generales que los diferencian son: un decrecimiento de la tendencia de las causas de tipo territoriales y un aumento de las causas de tipo polticas; geogrficamente reaparecen los conflictos armados en el continente europeo durante la posguerra fra; se acenta la existencias de dos zonas diferenciadas en el mundo: una zona de paz de ms o menos 50 o 60 pases que no tienen guerras desde 1945, por razn atribuibles a la consolidacin de sus sistemas democrticos y a la fuerte vinculacin econmica entre ellos que les ha generado una relacin de interdependencia con la cual la guerra sera inconveniente incluso para el vencedor. Por otro lado, una zona de turbulencia o conflictividad violenta alta, la zona sur, para la que suele citarse tres caractersticas no necesariamente en relacin de causalidad: 1) pases con grandes carencias democrticas incluso en el sentido ms formal de la palabra democracia; 2) economas enormemente frgiles; y 3) poblacin con fuerte componente de fractura tnico-cultural (Grasa, 2010: 64). Adems, luego de 1990 a diferencia de la poca precedente, los conflictos armados se catalogan mayoritariamente sur-sur y ya no tanto norte-sur y este-oeste, con excepcin de lo que algunos autores denominan lucha contra el terror (caso Gobierno norteamericano / Iraq y Afganistn). En relacin con el aumento de los conflictos armados internos, tambin ha aumentado el uso de procesos pacficos para la terminacin de los mismos. Segn la autora Christine Bell (2008 y 2011) entre los aos 1990 y 2007 se han suscrito 646 acuerdos de paz de los cuales 590 de ellos, es decir el 91%, ponan fin a conflictos armados internos alrededor del mundo. Segn la Organizacin de Naciones Unidas, desde 1990 cerca del 50% de las guerras civiles y conflictos armados internos han concluido en acuerdos de paz; situacin muy distinta a la de los dos siglos anteriores, donde solo uno de cada cinco conflictos armados internos concluyeron en un acuerdo de paz negociado (Valencia, 2010: 160)1. Cmo se estn definiendo los conflictos armados, para su abordaje desde las teoras de la paz?
En el Anuario procesos de paz (Fisas, 2012: 15) seseala que de los conflictos finalizados en los ltimos treinta aos, el 80,9 % lo han hecho mediante acuerdo de paz, y el 19,1 % restante por victoria militar de una las partes. En definitiva, pese a las distintas proporciones que diversos estudios o autores atribuyen, es notoria la prevalencia de la paz negociada como la frmula de mayor presenciaen la terminacin de los conflictos armados en todas las regiones por lo menos en los ltimos treinta aos.
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Si bien la palabra conflicto2 conserv una acepcin negativa durante la fase precursora de los estudios para la paz (entre la primera posguerra y la dcada de 1950) donde esta era entendida como algo nefasto que se deba superar (de ah el surgimiento del trmino resolucin de conflictos), con el nacimiento e institucionalizacin del campo de la investigacin para la paz tanto en EEUU como en Europa (dcadas 1950 y 1960), y con autores como Lewis Coser (1956), el termino conflicto comienza a entenderse como una situacin no necesariamente negativa, ni necesariamente violenta: como seala Grasa (2010: 85) conflicto alude a una interaccin en pugna en virtud de los intereses enfrentados de los actores implicados en dicha disputa por uno o diversos temas, alude a una persecucin de objetivos cuya consecucin simultnea las personas o grupos consideran incompatibles de forma real o subjetiva. Bajo esta perspectiva, el conflicto es connatural al ser humano, inevitable y, a lo sumo podra decirse que su naturaleza puede llegar a ser proclive a generar conductas violentas. La dinmica conflictiva no es autnoma ni separable de la dinmica cooperativa de los seres humanos. La conducta del conflicto se ha convertido en muchas ocasiones en el objeto central de estudio. Se puede decir que el conflicto se analiza de distintas maneras, la ms comn es la propuesta por Galtung en la dcada del sesenta, se centra en diferenciar y separar tres vrtices que conforman la arquitectura o estructura del conflicto: actitudes, conducta e incompatibilidades de y entre las partes (Grasa, 2010: 85). Un esquema complementario seala que a partir de las oposiciones en competencia entre las parte, sobre sus intereses y necesidades, las diferencias en actitudes e identidades, y el impacto que tiene en ello lo acaecido en las diferentes fases o ciclos del conflicto (de los que ya se hablara), se puede hacer un anlisis de su conducta, teniendo en cuenta el iceberg del conflicto, es decir, la consideracin de que existe una parte latente, sumergida o no visible, mucho ms grande que lo que suele verse de forma patente a nivel visible (Grasa, 2010: 86).
Grafico 1.1. La estructura de los conflictos. Tomado de Grasa, 2010: 96
Pero cmo se convierte un conflicto en un conflicto violento o armado? se debe entender que el conflicto no es un estado concreto sino un proceso dinmico que pasa por faces y ciclos (de los que se hablara ms adelante) y que es una experiencia que se da en todo los niveles de la actividad humana: del nivel intrapersonal (por ejemplo entre valores que chocan al interior de la persona), el interpersonal3. intragrupal, intergrupal4. al nivel internacional5. La teora seala que para poder comprender e intervenir un conflicto con las herramientas o estrategias adecuadas (incluso de la manera menos daina), se debe comprender en qu fase se encuentra y como se puede evitar su agravamiento y su transformacin en un conflicto violento o armado, es decir,
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El divorcio hasta litigios sobre custodia de hijos de parejas que se separan, hasta asuntos de quejas y problemas laborales, rias en el patio de recreacin, litigios entre propietarios e inquilinos, reclamaciones de consumidores, o luchas empresariales entre ejecutivos (Fisher, 2001: 3). Entre sindicatos y patronal; disputas raciales o de vecindario
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2 Etimolgicamente la palabra conflicto viene del latn conflictus que significa choque, golpe entre varios, se compone del prefijo con- (convergencia, unin) y del participio fligere (flictus= golpe, dao, dolor, infligir)
Ello ha permitido que autores como Galtung elaborasen tipologas segn el nivel o lnea de fractura bsica, introduciendo distinciones entre el nivel micro (dentro, entre... personas / familias / asociaciones /organizaciones), meso (dentro de una sociedad, o sea entre sexos, generaciones, etnias o razas y clases, o bien dentro de comunidades y estados) y macro (entre estados, regiones, geogrficamente definidos; entre naciones, civilizaciones, culturalmente definidos). El resultado final son 11 grandes tipos de conflictos: (1) entre sexos; (2) entre generaciones; (3) entre clases; (4) entre etnias o comunidades; (5) dentro o intraestados; (6) entre estados; (7) entre regiones; (8) una nacin contra dos ms estados; (9) dos ms naciones contra un estado; (10) dos ms naciones contra dos ms estados; (11) intercivilizatorio (Grasa, 2010: 85)
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comprender sus fases de escalada y desescalada. Esto permite situar en el desarrollo de un conflicto cual es el momento de la prevencin del conflicto armado y cual es momento de la gestin del mismo y con qu herramientas.
Los conflictos: modelos de escalada y desescalada
A partir de comprender los tipos de intereses que entran en pugna en todo tipo de conflicto como son los intereses objetivos (por ejemplo, competencia por recursos escasos tales como el territorio) y los intereses o elementos subjetivos (como percepciones, actitudes, valoracin de fines); Fisher (2001: 8) seala cuatro fases o modelos de escalada por las que estos transitan, las cuales ayudan a entender como un conflicto puede llegar al punto de involucrar conductas violentas y a su vez dar inicio a conflictos armados o en sus propios trminos, a un conflicto destructor, en los que cobran un mayor peso los intereses subjetivos, haciendo ms difcil la gestin de los intereses tangibles y alejando la posibilidad de un acuerdo. Su modelo, tiene como punto de partida la discusin, aqu las partes por lo general conservan una relacin de respeto mutuo y ambas buscan alcanzar beneficios conjuntos en torno a sus intereses objetivos, pero no estn decididas del todo a entrar en negociaciones. Luego en la fase de polarizacin las relaciones comienzan a deteriorarse y surgen percepciones negativas (estereotipos) y emociones (hostilidad). En la fase de segregacin, predominan los aspectos subjetivos, con altos niveles de desconfianza y falta de respeto, poca comunicacin directa, manejo de amenazas sumado a un uso creciente de imgenes de tipo el bien contra el mal. En la cuarta fase de escalada, la destruccin, las partes en conflicto se perciben como infrahumanos, estiman su situacin desesperada y si no pueden vencer estn dispuestos a perder menos que el adversario. Las partes piensan que su supervivencia est en juego, como por ejemplo mediante la aniquilacin (Fisher, 2001: 9), y su conducta se adecua en muchas ocasiones a los mtodos que le permitan defenderse y causar dao a distintos niveles. Por su parte, Fisas (2004: 41) propone la siguiente secuencia general para el anlisis de los conflictos: races y causas, detonantes, explosin, desarrollo del conflicto, consecuencias y tratamiento. De estas, las tres primeras pertenecen al mbito de la prevencin y las dems al mbito de la gestin de los conflictos. Sobre las races y causas de todos los conflictos, el autor seala la existencia de
suficientes investigaciones acadmicas que permiten identificarlas, por tanto el problema no se plantea como falta de informacin sino en la eleccin y uso de criterios para la interpretacin de la misma. Sobre los detonantes seala que son algunas situaciones y tendencias graves que, pese a que generalmente son sealadas con antelacin por organismos de observacin y vigilancia6; no son atendidas por los centros de decisin poltica. La fase de explosin es aquella que exponen los medios de comunicacin generalmente con una deficiente contextualizacin de los detonantes, y centrndose en la violencia y en las consecuencias (las vctimas). Tambin es una fase en la que sobresalen las acciones de denuncia y sensibilizacin, ayuda humanitaria y presin poltica de los organismos de derechos humanos. De la fase de desarrollo del conflicto armado se ocupan las cancilleras, los militares, las partes enfrentadas con sus recursos polticos y blicos en general, como se expone en el siguiente esquema:
Grfico 1.2. Miradas sobre los conflictos armados internos. Tomado de Fisas, 2004: 43
Como Amnista internacional (AI), Human RightsWatch (HRW), International Alert (IA) o el International Crisis Group (ICG), y las redes de alertas tempranas como por ejemplo la Office fortheCoordination of HumanitarianAffairs (OCHA) de Naciones Unidas, el HumanitarianEarlyWarningService (HEWS) o el ForumonEarlyWarning and Early Response (FEWER)
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El mismo autor sugiere diferenciar las estrategias preventivas de las polticas anticipatorias (tambin conocidas como ataques preventivos), las primeras consisten en las acciones dirigidas a tratar las causas y races, lo profundo del sentimiento de los dems, para evitar reacciones violentas de su parte, tratando directamente y de forma positiva y reparadora lo que genera conflicto, injusticia, diferencia, agravio, malestar, etc. Como herramienta analtica se utiliza el tringulo de las 3P: proceso o mtodo a seguir, la persona, y el problema que puede ser tanto la incompatibilidad bsica como el objetivo a seguir7. Las segundas, las polticas anticipatorias hacen parte de una mirada hiperterrorista de los conflictos (de la cual se hablara ms adelante), son las acciones ofensivas por sospecha, miedo, temor, mala informacin o mana, con el propsito de desarmar, dominar o someter a tiempo a quien se considera un posible adversario o futuro atacante, estn o no comprobadas y fundadas las razones para lanzar sobre l un ataque ofensivo destructivo. Desde esta mirada militarista y guerrerista que apuesta por no negociar, el mtodo es el bombardeo, la encarcelacin, la ignorancia, la represin, etc. se deshumaniza a los adversarios que al ser vistos como demonios, como terroristas, impide tener en cuenta su reivindicacin, demanda o exigencia (Fisas, 2004: 45). Kolodziej y Zartman (1996: 25) plantean que los conflictos armados de la posguerra fra cuentan con seis estadios o fases a partir de los cuales se puede proponer un tratamiento ajustado a los mismos. Su planteamiento en este caso no es para explicar la escalada sino la desescalada de un conflicto armado si su gestin es la adecuada. De manera inversa la fase mxima de escalada de un conflicto es la del conflicto intratable, entendido como aquellos que han pasado por intentos fracasados de solucin negociada y que por tal persisten, se intensifican y se degradan por pocas o progresivamente. Las fases de desescalada que le siguen son la de conflicto rutinizado y contenido, en este persiste la hostilidad y la violencia pero en mrgenes aceptables de respeto de los derechos humanos; luego el estadio del conflicto estabilizado y en proceso de reduccin en el cual las negociaciones de paz comienzan a dar resultados positivos tangibles (como acuerdos preliminares de paz), continua con la fase de conflicto resuelto donde ya existen acuerdos de paz; el conflicto consolidado en fase cuasi-transformada en el cual se estn implementando los acuerdos de paz en lo relativo a un tratamiento
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poltico democrtico de las causas del conflicto, y por ltimo un conflicto llega a su fase ideal cuando entra en la fase de conflicto de cooperacin consensual institucionalizada en la que el proceso poltico permite de manera institucionalizada integrar a los contendientes (Grasa, 2010: 71). Un ltimo esquema escogido que aporta a la comprensin de la evolucin y escalada de los conflictos es el que utiliza la Escola de Cultura de Pau (Avioa et. al., 2011: 19) en la publicacin Alerta 2011!Informe sobre conflictos, derechos humanos y construccin de paz. Se divide en tres fases generales, la preblica, la fase blica y la fase posblica (o conflictos no resueltos). En la fase preblica se pueden presentar cuatro situaciones comenzando por la de paz durable, seguida de la paz estable y la paz inestable (inicio de tensiones), estas tres situaciones se encuentran en el mbito de la prevencin de conflictos. La cuarta situacin de la fase preblica resulta de gran importancia por ser el paso previo a la confrontacin armada abierta. Se le denomina alta tensin es definida como aquella situacin en la que la persecucin de determinados objetivos o la no satisfaccin de ciertas demandas planteadas por diversos actores conlleva altos niveles de movilizacin poltica, social o militar y/o un uso de la violencia con una intensidad que no alcanza la de un conflicto armado, que puede incluir enfrentamientos, represin, golpes de Estado, atentados u otros ataques, y cuya escalada podra degenerar en un conflicto armado en determinadas circunstancias8 (Avioa et. al.: 2011: 58).
Grasa(2010: 65) seala que en lo relativo a mecanismos para prevenir, regular y resolver conflictos, se puede afirmar que hasta el presente los que existen son pocos, bsicamente concebidos para las guerras interestatales, y que se han usado insuficientemente, tarde y, por lo general, mal.
Continua: Las tensiones estn normalmente vinculadas a: a) demandas de autodeterminacin y autogobierno, o aspiraciones identitarias; b) la oposicin al sistema poltico, econmico, social o ideolgico de un Estado, o a la poltica interna o internacional de un Gobierno, lo que en ambos casos motiva la lucha para acceder o erosionar al poder; o c) al control de los recursos o del territorio. La intensidad de una tensin puede ser alta, media o baja y su evolucin escalada, reduccin o sin cambios; la Escola de Cultura de Pau las evala principalmente a partir del nivel de violencia registrada y del grado de movilizacin poltica y social.(Avioa et. al., 2011: 58)
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Grafico 1.3. Etapas de los conflictos, tomado de Avioa et. al., 2011: 19.
La comunidad internacional y la construccin de paz. Abordando los conflictos armados
Conceptos en lengua anglosajona como peacebuilding -PB- (que se puede traducir como construccin y consolidacin de la paz dependiendo el contexto); peacemaking -PM- (pacificacin o establecimiento de la paz); peacekeeping PK- (mantenimiento de la paz), entre otros, son de uso permanente en la bibliografa y portales informativos sobre conflictos armados y construccin de paz. En el presente captulo se ofrecer una mirada general pero clarificadora del uso de estos trminos, teniendo en cuenta debates de la poltica internacional y organismos como la ONU, y de la investigacin para la paz. Si bien no representa o no tiene un peso absoluto en los conflictos armados en el mundo actual es recomendable tener en cuenta los aparatos y estrategias predispuestas por la ONU para el apoyo a soluciones pacficas de conflictos armados internos. Para 2004 la ONU hacia presencia en menos del 50% de los conflictos armados del mundo, para el 2012 ao en el que se contabilizabande 23 conflictos armados (Fisas, 2012), hacia presencia con 15 operaciones de mantenimiento de la paz (ONU , 2012), con facilitacin en 5 casos (Fisas, 2012), y con 12 misiones polticas y oficinas de apoyo a la construccin de paz con operaciones de prevencin de conflictos, establecimiento de paz y postconflicto en frica, Asia Central y Oriente Medio (ONU, 2012a). Sin embargo es de tener en cuenta que desde el 2000, el nmero de operaciones de paz (de diferente ndole y naturaleza, de Naciones Unidas y de organizaciones
regionales) es ms del doble que el de cualquier otro momento de la Guerra Fra (Grasa, 2010: 60). El termino PB es el ms importante por ser el concepto que engloba el extenso debate sobre cmo definir la paz, desde que principios filosficopolticos y como esto puede permitir, desde la poltica local, nacional, regional o internacional, desde la diplomacia y la movilizacin internacional de recursos (con el mnimo recurso a las armas y a la coaccin posibles, incluso con la contribucin del sector privado), implementar estrategias que ayuden a evitar que los conflictos de cualquier ndole, lleguen a convertirse en conflictos armados, o que los que estn en esta fase, salgan y no retornen a ella. En este sentido el debate sobre peacebuilding ha sido de gran riqueza e importancia, pues de este han devenido polticas y programas que podra decirse, han llegado al consenso de que paz no es solo ausencia de guerra, sino que dependiendo de los criterios de anlisis, enfoques y concepciones, implica una relacin directa con otros factores, donde el concepto de paz positiva ha sido sin duda una gua en esta discusin desde su inicio, en la segunda posguerra mundial. Fruto de las discusiones de la investigacin para la paz entre la segunda posguerra y 1970 en torno a la guerra y la paz se establecieron y difundieron dos corrientes de pensamiento, la minimalista e intermedia. La primera define la paz como ausencia de guerra y se preocupa por estudiar los mecanismos que prevengan la escalada violenta de los conflictos entre estados. La segunda, mucho ms amplia en la definicin de la paz, considera los instrumentos e instituciones que tienenpor finalidad la guerra, incluye la violencia organizada intraestatal y reduce las amenazas que perturben la convivencia de la sociedad (Cf. Bejarano, 1995: 15; Galtung, 1975-1988; Kriesberg, 1998; Miall, Ramsbotham y Woodhouse, 1999). A partir de 1970 surge una tercer corriente, que le dara origen a una nueva ola de estudios sobre la paz, denominada maximalista,para definir la pazse incluye las dos visiones anteriores, pero vincula las discusiones sobre desarrollo, relaciones norte-sur, genero, derechos humanos, medio ambiente; en definitiva, presta mayor atencin a la paz positiva y a la violencia estructural. La corriente maximalista de estudios para la paz no quedo exenta de crticas por el debilitamiento de la rigurosidad y la objetividad que represento en un principio tal vinculacin de nuevas temticas. (Ver: Grasa, 2010: 111). El termino de paz positiva plantea que la paz no es solo ausencia de guerra
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o violencia directa (lo cual si es la paz negativa) sino que sta tambin se entiende como ausencia de violencia estructural como lo es la pobreza extrema, la injusticia social, etc, y como ausencia de violencia cultural y simblica como lo son aqullas ideologas que justifican la discriminacin y la violencia estructural y directa9. Esta concepcin galtungniana en palabras de Vicent Martnez Guzmn (2004), le da una tarea positiva a los trabajadores de la paz: Promover el desarrollo humano para conseguir la satisfaccin de las necesidades bsicas de todos los seres humanos. El trmino PB se determina entonces por su carcter intersistmico y maximalista al tener en cuenta una gran variedad de dimensiones y factores complejos que constituyen las sociedades de hoy y que de acuerdo a la concepcin de distintos acadmicos, de los actores de los conflictos y de organizaciones internacionales como la ONU, se relacionan directa e indirectamente con los factores que configuran la paz, y la escalada, desescalada, superacin y transformacin de los conflictos. Sin embargo pueden verse dos tendencias diferentes a partir de la fase del conflicto en la que se sugiere la intervencin o aplicacin del trmino y de las estrategias de PB. Una tendencias de definicin del termino peacebuilding la podemos llamar PB transconflicto o mejor, PB transblica, la cual representa la nocin original del termino desde la academia en la dcada de 1970. La otra concepcin puede denominarse PB posblica, la cual hace parte de ciertos mbitos de la ONU especialmente del de las Operaciones de Paz (o pacificacin) donde el termino PB es traducido principalmente como consolidacin de la paz (ms que como construccin). Las estrategias de Operaciones de paz concebidas por la ONU de las que se hablara son, en la fase preblica de los conflictos: formas de diplomacia cooperativa y diplomacia preventiva; en la fase blica de los conflictos: Operaciones de Establecimiento de la Paz (PeaceMaking PM-),Operaciones de Imposicin de la Paz (PeaceEnforcing) yOperaciones de Mantenimiento de la Paz (PeaceKeeping PK-). Y en la fase posblica:Operaciones de Consolidacin de la Paz (PeaceBuilding-PB-) y acciones derehabilitacin posblica. Para ilustrar el lugar y la compleja dimensionalidad que aqu se entiende en cada concepto se propone la siguiente lnea de tiempo, en la que se opta
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por una concepcin de PB transblica en un caso con presencia de conflicto armado. Esta ayudara a generar un esquema mental para comprender de mejor manera el presente apartado:
Grafico 2.1. Dimensiones de las estrategas para la construccin de paz en sistemas (paises o regiones) con conflicto armado interno. Elaboracin propia.
Surgimiento de la concepcin contempornea de peacebuilding transblica
Adems, son objeto de debate los terminos de paz negativa (ausencia de violencia directa), paz imperfecta (aquella que representa el mximo depazposible de acuerdo con las condiciones sociales y personales de partida, son todas estas experiencias y espacios en los que los conflictos se regulan pacficamente, la llaman imperfecta porque, a pesar de gestionarse pacficamente las controversias, convive con los conflictos y algunas formas de violencia, Muoz, 2000), paz liberal y democrtica (basada en la reconstruccin de un estado legtimo en torno a la democracia liberal, la economa de mercado y la modernizacin de la sociedad, luego ampliaremos este tpico, Estvez, 2012: 189), entre otros conceptos de paz.
Los antecedentes acadmicos (en el mbito de la investigacin para la paz) de la nocin actual de PB se encuentran en la obra de Johan Galtung (1976: 297-298) y tiene por objeto aplicar la concepcin de la paz positiva y su marco intersistmico ya mencionado, como son la relacin entre paz y derechos humanos (paz y pobreza, exclusin, discriminacin, etc). Galtung sostena que la paz tiene una estructura diferente ms all de la mera pacificacin (PM) y del mantenimiento de la paz (PK), que los mecanismos y elementos en los que se basa la paz deben estar integrados al sistema10, de tal modo que este se estructure en relacin a aquellos, permitiendo eliminar las causas raz de los conflictos y desarrollando capacidades para su gestin pacfica. Fisher (2001:
10 Con el trmino sistema se refiere a los sistemas polticos nacionales e internacionales y al modelo de desarrollo y sistema econmico
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10) identifica el desarrollo de esta concepcin como vertiente estructuralista, pues engloba el cambio del sistema poltico y econmico de la sociedad a fin de reducir o eliminar las desigualdades estructurales que, se estima, causan la violencia abierta entre diferentes grupos. Fisher (2001: 11) identifica otra vertiente de PB transblica que llama social, esta busca articular diversas interacciones entre los antagonistas para construir o reconstruir relaciones colaborativas caracterizadas por la comprensin, la confianza y la cooperacin. As, pues, tanto la vertiente estructural como la vertiente social de la construccin de la paz son importantes para establecer relaciones pacficas fundadas en la equidad, el respeto y la justicia. En esta ltima vertiente John Pal Lederach (1997: 84 y 85) sugiere concebir una infraestructura para la construccin de la paz, la cual no busca solo terminar los conflictos violentos sino la construccin de relaciones que, en su totalidad formen nuevos patrones, procesos y estructuras. Para esto se debe abarcar, generar y sostener toda la gama de procesos, enfoques, etapas y paradigmas necesarios para transformar los conflictos en todas sus fases hacia una mayor sostenibilidad de las relaciones pacficas entre las partes involucradas con todo lo que el trmino abarca en los niveles psicolgicos, espirituales, sociales, econmicos, polticos y militares (Lederach, 1997: 75)11. Ral Romeva (2003) recoge estos dos nfasis, seala que la construccin de la paz es un concepto que abarca todos los procesos, planteamientos, actuaciones, instrumentos y recursos necesarios para convertir los conflictos iniciales, y sus riesgos de devenir en violencia, en situaciones de paz estable, justa y duradera. Se concreta diferenciando tres momentos: el corto plazo: gestin de crisis y establecimiento de los acuerdos entre las partes; el mediano plazo: rehabilitacin posblica; y el largo plazo: transformacin del contexto, las actitudes, las conductas y las incompatibilidades que en su momento crearon, alimentaron y detonaron la violencia.
Un breve paso por la evolucin del concepto peacebuilding en el seno de la ONU
dos sentidos: en el de la evolucin en el uso general por parte de la ONU, y en el sentido de la connotacin especfica dentro de las llamadas operaciones de pacificacin del organismo internacional. El trmino PB entra oficialmente en el leguaje de la ONU mediante el documento denominado Un programa de paz del Secretario General Boutros Boutros-Ghali (1992). All el termino apto para la traduccin es consolidacin de la paz (ms que construccin de la paz), y se entiende como un conjunto de acciones a implementar principalmente una vez terminado el conflicto armado (fase posblica) englobando el concepto de diplomacia preventiva (en este caso prevenir el reinicio de la fase blica) y establecimiento (PM) y mantenimiento de la paz (PK). Se define como una accin para identificar y fortalecer estructuras que tiendan a reforzar y consolidar la paz a fin de evitar una recada en el conflicto violento, se logra mediante la reconstruccin de las instituciones y las infraestructuras de los pases desgarrados por la guerra civil y los conflictos y la construccin de vnculos de beneficio mutuo o interdependencias entre las naciones pacficas antes de la guerra, y en el sentido ms amplio, para abordar las causas profundas de los conflictos (Butros-Ghali, 1992: 5). La convergencia y el posicionamiento del debate sobre la seguridad humana como nueva manera de entender la seguridad, tambin impulso la discusin sobre construccin y consolidacin de la paz12. Si bien este concepto genera un consenso alrededor de que el objetivo principal de las polticas de seguridad debe ser la proteccin de las personas y ya no primordialmente del Estado, presenta dos enfoques de igual importancia para la interpretacin de la consolidacin de la paz (o PB): una visin estrecha sostiene que la seguridad humana se centra en las amenazas violentas a las personas, al tiempo que reconoce que estas amenazas estn fuertemente asociados con la pobreza, la falta de capacidad del Estado y las diversas formas de inequidad socio-econmica y poltica. Y una visin ms amplia, seala que la agenda de la seguridad humana debe incluir el hambre, la enfermedad y los desastres naturales ya que estos matan a ms gente que la guerra, el genocidio y el terrorismo sumados13 (Aisbl, 2008). Con el pasar del tiempo el concepto de PB se fue ampliando y proyectando una mayor interaccin entre los temas que tradicionalmente pertenecan a la agenda de la seguridad, y lo relacionado con el desarrollo, la democratizacin
12 Algunas discusiones en las que surge este concepto giran en torno a los nuevos rasgos de las guerras en la posguerra fra (o las nuevas guerras), particularmente a la preocupacin por la complejidad de las amenazas relacionadas con la guerra civil, el genocidio y el desplazamiento de las poblaciones. 13
Debemos referirnos al trmino peacebuilding en el mbito de la ONU en

11 Para Lederach, metafricamente, la paz es vista no slo como una etapa en el tiempo o una condicin sino como una construccin social dinmica. Desde su enfoque integrador, sostiene que se debe tener en cuenta el carcter complejo y multidimensional de la experiencia humana y basarse en una amplia participacin social (aisbl, 2008)
Esta discusin se expone en ONU, 1994, y las versiones posteriores del Informe sobre Desarrollo Humano, y en ONU, 2003.
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y los derechos humanos14, se avanz en la creacin de una institucionalidad para la paz15, en 2005 se crea la Comisin de Consolidacin de la Paz junto al Fondo de Consolidacin de la Paz y la Oficina de Apoyo a la Consolidacin de la paz. Para la Aisbl (2008)16 la Comisin de Consolidacin est diseada para desarrollar estrategias integradas para la consolidacin de la paz posblica, lo que implica una mayor coordinacin y colaboracin entre las diversas dependencias de la ONU, los donantes internacionales, los gobiernos nacionales y las organizaciones de la sociedad civil. Un objetivo central es asegurar la movilizacin de los donantes en apoyo de los compromisos sostenidos en los pases post-conflicto (ONU, 2007). El resultado de esta evolucin conceptual se evidencia de manera patente en el documento UnitedNationsPeacekeepingOperations: Principles and Guidelines (ONU, 2008: 18): PB consiste en una serie de medidas destinadas a reducir el riesgo de caer o recaer en el conflicto, a travs del fortalecimiento de capacidades nacionales para la gestin de conflictos, y para sentar las bases para una paz sostenible. Se trata de un complejo proceso a largo plazo destinado a crear las condiciones necesarias para una paz positiva y sostenible, abordando las races profundas o causas estructurales de los conflictos violentos de una manera integral [] abordando las cuestiones fundamentales que afectan el funcionamiento de la sociedad y del Estado [...] estn encaminadas a mejorar la capacidad del Estado de manera efectiva para que legtimamente pueda llevar a cabo sus funciones bsicas. La construccin de la paz se lleva a cabo por actores y no actores de la ONU, incluidos los organismos, fondos y programas, las instituciones financieras internacionales y organizaciones no gubernamentales. (Traduccin propia).
La concepcin posblica de Peacebuilding: las operaciones de paz17 -Op- en el sistema de las Naciones Unidas
La ONU desde su creacin en 1945, se ha formulado como el mayor ente interestatal del planeta con la misin de mantener la paz y la seguridad internacional. Como ya se mencion en el apartado anterior, la ONU ha creado distintas dependencias para la implementacin de las estrategias para la paz surgidas de la evolucin conceptual y de los debates que en su seno se han podido desarrollar. Por eso ha desplegado esfuerzos permanentes en pro de la desactivacin de las crisis y de las guerras internas o internacionales que se presentan alrededor del mundo, a partir de diversas estrategias18, las cuales son funcionales a la fase especfica del conflicto que se le encomienda. As, el xito de las operaciones de PB que en este contexto traduce consolidacin de la paz, al constituir la estrategia final de intervencin tras el cese de la violencia armada, constituye y dota de sentido los esfuerzos y estrategias previstas en las fases previas del conflicto, como se muestra en el siguiente esquema:
14 Tal interaccin se evidencia en documentos como el ONU, 1995; el ONU, 1996;Boutros-Ghali, 1996. En el Informe Brahimi(ONU, 2000) se seala que la consolidacin eficaz de la paz es, en efecto, un hbrido de actividades polticas y de desarrollo dirigidas a las fuentes de conflicto (prrafo 44). 15 16
17 Los principios generales que deben cumplir las Op para su legalidad y legitimidad en el marco del orden jurdico internacional son: acuerdo internacional generalizado sobre la necesidad de activar una operacin de pacificacin, consentimiento previo de las partes en conflicto (excepto en operaciones de imposicin de la paz), neutralidad e imparcialidad, un limitado empleo de la fuerza, unidad de mando, entre otros. (Calduch, 2000; CEA, 2005) 18 Para Rafael Calduch (2000: 2) podemos definir las operaciones de pacificacin como aquellas medidas internacionales de seguridad colectiva, destinadas a impedir que las crisis o los conflictos existentes constituyan una amenaza para la paz y la seguridad internacionales, ya sea por su transformacin en conflictos armados y/o su extensin a otros pases, permitiendo la suspensin de las hostilidades con vistas a negociar la resolucin del conflicto o garantizando las condiciones que impidan la reanudacin del conflicto armado. Tales medidas se inscriben en el marco jurdico establecido por la Carta de las Naciones Unidas, especialmente en sus captulos VI; VII y VIII.
En el documento ONU, 2003a, se plantea crear un plan de accin para la consolidacin de la paz.
La International AssociationforHumanitarianPolicy and ConflictResearch (aisbl) expone la historia del concepto de Peacebuilding con base en lapublicacin Global Governance: A Review of Multilateralism and International Organizations, vol. 13, #1. 2007 byLynneRiennerPublishers, Inc.
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Grfico 2.2 Fases del conflicto y Estrategias de intervencin. Tomado de Calduch, 2000: 4
Bajo el criterio de las Op de la ONU, el termino peacebuilding o Consolidacin de la paz es claramente definido como una estrategia de intervencin en la fase posblica de los conflictos, est compuesta por medidas cuyo objetivo prioritario es instaurar y apoyar aquellas autoridades e instituciones locales que deben lograr, a medio y largo plazo, la reconstruccin poltica, econmica y social de la sociedad con el fin de consolidar definitivamente la paz y evitar as la reanudacin del conflicto armado (Calduch, 2000: 3). A esto suele vincularse el trmino de rehabilitacin posblica. Pero la intervencin de los conflictos potencialmente violentos y/o en fase blica han sido previstos en el sistema de las Op. Bajo la racionalidad de las Op de la ONU, cuando los sistemas y redes de alerta temprana sealan que una situacin conflictiva escala de una fase de dialogo cooperativo a una fase de crisis o tensin, se activan mecanismos de Diplomacia Preventiva como medidas de mediacin para la gestin de litigios intraestatales o interestatales, esta comprende la llamada Misin de Buenos Oficios19.
19 Esta figura internacional consiste en la presencia de un delegado de la ONU en cualquiera de las fases del proceso conflictivo, con el fin de dirimir o mediar las diferencias que se presenten entre las partes, sin que este pueda exigir a las mismas, obligatoriedad en la aplicacin de alguna recomendacin. De esto se encarga
Segn Prez de Armio (2001: 541) los sistemas de alerta temprana (SAT) en conflictos armados son instrumentos de prevencin de conflictos basados en la aplicacin de procedimientos estandarizados de recogida, anlisis y procesamiento de datos relacionados a situaciones potencialmente violentas, destinado a alertar a los centros de decisin poltica para la adopcin a tiempo de medidas con las que se pueda evitar el estallido, extensin o intensificacin del conflicto. Segn Matveeva (2006) la alerta temprana debe ser correspondida con la respuesta temprana, que se refiere a cualquier iniciativa que se lleve a cabo en las etapas latentes de un conflicto armado potencial con el objetivo de reducir sus efectos, resolverlos o transformarlos. Adems existen modelos cualitativos de SAT que emplean anlisis de campo como lo hacen los grupos de observacin o vigilancia ya mencionados como Human RightsWatch, Amnista Internacional e International Crisis Group; y modelos cuantitativos que se basan en una recoleccin sistemtica y procesamiento de la informacin emprica de acuerdo a un sistema dado de criterios, utilizan los modelos metodolgicos estructural, umbral, coyuntural y de respuesta. Un ejemplo del uso de este modelo es el SAT IntegratedConflictEarlyWarningSystems que utiliza la DARPA del Departamento de Defensa de Estados Unidos (Austin, 2005). Si tales mecanismos no tienen xito o si se hace necesario reforzar estas medidas (es decir en la fase aun de crisis o ya en la fase blica), se implementan las operaciones de establecimiento de la paz (peacemaking) las cuales tienen por objetivo construir espacios formales de negociacin y mediacin como mesas de dialogo o procesos de paz. Se dispone el envo de observadores (la llamada Misin de observadores o de investigadores) por disposicin del Consejo de Seguridad o la Asamblea General los cuales colaboran en tareas de investigacin y encuesta (Calduch, 2000: 2) y estudian la evolucin del enfrentamiento armado y el respeto de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario. Tambin pueden enviarse en calidad de pacificadores a gobiernos, grupos de estados, representantes de organizaciones regionales (OEA, UE, etc) o de las Naciones Unidas, tambin puede estar a cargo de grupos no oficiales y no gubernamentales, o de una personalidad destacada que actu de forma independiente (ONU, 2013a).
la Unidad de Apoyo a la Mediacin (MSU por sus siglas en ingls) del Departamento de Asuntos Polticos de la ONU, tiene por objetivo ofrece apoyo consultivo, financiero y logstico a los procesos de paz, trabaja para fortalecer la capacidad de mediacin de las organizaciones regionales y sub-regionales, y sirve como un repositorio de conocimiento sobre mediacin, la poltica y la orientacin, las lecciones aprendidas y las mejores prcticas. Desde el 2008 la ONU cuenta con UnitedNationsStandbyTeam of MediationExperts que es un grupo de expertos conformado para ayudar o asesorar a los mediadores en el campo. Tambin cuentan con el PeacemakerDatabank con ms de 800 documentos sobre construccin de paz. (ONU, 2013)
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Una variante de las operaciones de establecimiento de la paz son las operaciones de Imposicin de la paz (PeaceEnforcing) que busca lograr la conclusin de un conflicto que amenaza la seguridad internacional, con o sin la aprobacin de las partes, mediante el empleo de la fuerza militar u otras medidas coercitivas (embargos, sanciones, etc) por parte de la comunidad internacional. Este es el nico empleo de fuerza agresiva u ofensiva legalizada por el Derecho Internacional20. El principal requisito para la implementacin de esta operacin es su aprobacin por el Consejo de Seguridad de la ONU como nico rgano facultado para tal decisin21 (Calduc, 2000: 3), el cual tambin puede recurrir a organizaciones u organismos regionales para aplicar medidas coercitivas (ONU, 2013a). En el momento altamente sensible en el que el conflicto armado se encuentra en una fase final de negociacin y se llega a la firma de acuerdos de paz y/o acuerdos de cese de hostilidades, las Operaciones de mantenimiento de la paz (peacekeeping) entran a apoyar la fase inicial de consolidacin de la paz (peacebuilding). Por un lado se implementan con el envo de fuerza militar multinacional (como por ejemplo los cascos azules) para apoyar la aplicacin del alto al fuego ofreciendo seguridad a la poblacin, manteniendo el orden pblico (Calduc, 2000: 3), apoyando planes de desarme, desmovilizacin y reinsercin (DDR) y adems apoyando en procesos electorales y/o constituyentes, promoviendo la proteccin de los derechos humanos y ayudando a restablecer el estado de derecho (ONU, 2013). Por otro lado, se implementan con el envo de una Misin de verificacin. Esta es un equipo civil integrado por representantes especiales, que van a servir de mediadores entre las partes y que al mismo tiempo van a exigir resultados concretos sobre los acuerdos de paz firmados tras el proceso de negociacin (a diferencia de las misiones de observacin o de buenos oficios, una misin de verificacin puede emplear o incitar la aplicacin de mecanismo coercitivos para el cumplimiento de los acuerdos). Finalmente, en el sentido que se acaba de exponer, no se excluye el debate
20 Como ya se puede observar, algunas de las operaciones de paz por centrarse en actividades de observacin (como es el caso de la Diplomacia preventiva y del peacemaking), excluyen el uso de la fuerza, mientras que otras que tienen por objetivo o incluyen en sus actividades la interposicin; desmilitarizacin de una zona; establecimiento de un bloqueo; proteccin de convoyes de ayuda humanitaria; etc (como es el caso de PeaceEnforcing, Peacekeeping y en algn sentido Peacebuilding) admiten el uso limitado de la fuerza (Calduch, 2000: 7). La fuerza a aplicar se mide en relacin al grado de colaboracin u hostilidad demostrada por las partes del conflicto con las operaciones de paz.
21 art. 39 en relacin con el 42 de la Carta de las Naciones Unidas. Las intervenciones en la guerra de Corea y en la guerra de Golfo, constituyen otros tantos casos de operaciones de imposicin de la paz.
existente en cuanto a la definicin y el alcance del termino PB, si bien la Comisin de Consolidacin de la Paz de la ONU sostiene que las operaciones de consolidacin de la paz (peacebuilding) se producen al final del ciclo de vida de un conflicto armado cuando cesan las hostilidades y un acuerdo de paz entra en vigor, Boutros Boutros-Ghali tena una apreciacin distinta, para l la PB deba entenderse en OP adems de como consolidacin de la paz en el posconflicto, como conjunto de polticas o acciones preventivas, es decir, que se poda desarrollar en relacin con un conflicto potencial (incluso en fases de dialogo cooperativo), adems la PB no necesariamente deba enmarcarse en el despliegue de Op de la ONU. Sealaba que limitar el concepto de PB al posconflicto puede socavar la perspectiva de paz sostenible (Asibl, 2008), en este sentido se debe aclara o ms bien, evitar circunscribir el termino PB solo al mbito de las Op sin tener en cuenta la densidad e importancia de los debates a nivel mundial que tratan de aportar a concepciones de construccin de paz desde mbitos ms all de la ONU y ms all del inters de la intervencin coyuntural de la comunidad internacional en situaciones y momentos especficos, como se muestra en el apartado anterior.
La ideologa dominante en la construccin de la paz
A partir del fin de la guerra fra y el triunfo del capitalismo y la democracia liberal que este supuso, uno de los grandes problemas que ocuparon el lugar central de la agenda poltica internacional fue la globalizacin, y como reflejo ha surgido una concepcin que se ha venido extendiendo en la manera de comprender la construccin de la paz, y que Grasa (2010: 70) resume as: conflictos locales, pero soluciones globales, que consisten en pautar y estandarizar los diagnsticos y las prescripciones. Tal estandarizacin obedece a la permanente bsqueda, en el marco de la racionalidad liberal moderna, de orden, bienestar y legitimidad, lo cual se ha credo haber encontrado mediante la creacin y conservacin de la institucin del estado-nacin, el mercado y la democracia. Sin embargo tal mirada estandarizada sobre construccin de paz en el mundo, est siendo discutida por diversos sectores de la comunidad acadmica y poltica internacional que ven como un problema grave factores claramente negativos o conflictivos de la misma como los enfoques neoliberales que han fomentado la ausencia de reglas, exclusin social y pobreza, fomento de la
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injusticia y, por ltimo, formas de terrorismo global (Grasa, 2010: 73). Este artculo no tiene como objetivo exponer los enfoques alternativos y crticos de lo que podra llamarse la globalizacin uniforme del pensamiento nico y de la construccin de paz liberal, sin embargo a modo de ejemplo se puede mencionar que uno de ellos es el trabajado por Vicent Martnez Guzmn y que expone en su texto Filosofa para hacer las paces (2009). En este se realiza un teorizacin sobre la construccin de la paz allegando una teora crtica de la modernidad, la teora de la democracia radical, la teora de la educacin por la paz, y una teora crtica de la occidentalidad obligada a un dilogo intercultural. Adems, se exponen como campos de gran importancia para su teorizacin de la construccin de la paz, el de los estudios poscoloniales y el de los estudios del posdesarrollo. Tambin se puede mencionar programas de posgrado como los de la UAIM en Interculturalidad, paz y democracia, programas que le apuestan a la educacin para la paz a partir de un re-enfoque que tenga como base el conocimiento de las realidades indgenas latinoamericanas, principalmente mexicana y referentes hipotticos de las teoras del pensamiento crtico latinoamericano. Propone una perspectiva terica de la paz integral, activa, noviolenta y duradera, es decir una paz sustentable (Sandoval, 2012: 17). La manifestacin de la globalizacin y de las nuevas conflictividades blicas (de las que ya se habl en el primer apartado) en la posguerra fra se ha manifestado entonces en la agenda de la poltica internacional bajo la forma de un proyecto orientado a lograr la paz y el desarrollo en el mundo a partir de postulados como la teora de la paz liberal, dividendo de la paz (referente a la reasignacin del gasto pblico y de la riqueza social en ausencia de una economa de guerra) y consenso liberal sobre construccin de la paz. Tal consenso liberal de la paz tiene que ver con que desde la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789, los estados comienzan a adoptar una serie de principios comunes, conocidos como los ideales del Constitucionalismo Liberal. Segn Vladimiro Naranjo (2000: 42-50) estos son: 1.dotar a los Estados de una Constitucin, de preferencia escrita, en la cual se determinaran los lmites a los cuales estarn sometidos tanto los gobernados como los gobernantes. 2. Separar el ejercicio de los poderes legislativo. Ejecutivo y judicial en diferentes titulares, para evitar la concentracin de poder en una sola mano, generalmente las del ejecutivo. 3. Consagrar y garantizar, a travs de la constitucin, los derechos individuales y las libertades pblicas, de forma tal que unos y otras fueran respetados por los gobernantes. 4. Otorgarle al pueblo la titularidad de la soberana, evitando que siguiera siendo ostentada
por una sola persona: el monarca. 5. Establecer limitaciones y controles precisos al ejercicio del poder por parte de los gobernantes. 6. Consagrar, de modo particular, el derecho de propiedad como un derecho natural de la persona, no sujeto a limitaciones por el gobernante. La gran premisa de la teora de la paz democrtica es que si todos los estados del mundo fueran democrticos o al menos respetaran y acatarn los preceptos de la democracia, seguramente no habra guerras entre los pueblos. Veamos una breve reconstruccin de la crtica planteada actualmente a dicha concepcin.
Crtica a la paz liberal
A partir de diversos estudios actuales del campo de la Relaciones Internacionales, se ha extendido la idea de que una vez asumido el triunfo de ciertos valores polticos sobre sus contrincantes ideolgicos, se han diseado nuevas teoras de la seguridad que intentan conjugar los elementos constitutivos de una cosmovisin del orden internacional estable y pacificado, bajo el modelo universal de la democracia, los derechos humanos y el libre mercado. As las cosas, la respuesta bsica e inmediata a los conflictos intra-estatales de la posguerra fra es la intervencin rpida y efectiva de la comunidad internacional, con el fin de restablecer la institucionalidad estatal resquebrajada o destruida, y teniendo como horizonte la consolidacin de instituciones democrticas fuertes que garanticen un orden social seguro y prspero. Liberalizacin, institucionalizacin y democratizacin se plantean como los pasos necesarios para la llegada a un escenario de paz a nivel interno que repercuta positivamente en la seguridad internacional (Newman, Paris y Richmond, 2009). El marco amplio en el que se han discutido tales estrategias y prcticas se relaciona con la forma en que ha sido re-orientado el discurso del mantenimiento de la paz por parte de Naciones Unidas, hacia nuevas formas de reconstruccin estatal y construccin de paz, que incluyen la ayuda al desarrollo, la asistencia humanitaria y el despliegue de operaciones para establecer nuevas formas de gobernanza y estado de derecho en las sociedades amenazadas por los nuevos conflictos. Segn los expertos en la investigacin sobre construccin de estado y la construccin de paz (state-building y peace-building), el enfoque predominante
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en la dcada del 90 para las operaciones llevadas a cabo por la comunidad internacional para el restablecimiento del orden y la paz, estuvo guiado por la denominada teora del conflictmanagement (gestin, ms que resolucin de conflictos), que supona que para alcanzar una paz estable y duradera era necesaria la liberalizacin de la sociedad civil y de las instituciones del estado donde se llevaba a cabo la operacin (Paris, 2004: 5-8; Richmond, 2008; 2011; Chandler, 2010). Esto significaba que la construccin de paz tena un componente de liberalizacin poltica y un componente de liberalizacin econmica: de un lado se promueve la democratizacin, las elecciones libres y competitivas, el modelo constitucional de un estado de derecho que pone lmites al poder del gobierno y un amplio catlogo de derechos y libertades; y de otro lado se defiende la mercantilizacin de la sociedad intervenida, promoviendo la desregulacin estatal de la economa, el libre comercio y la libre inversin del capital extranjero (cf. Paris, 2004: 5-6). Pero un elemento problemtico en esta visin tiene que ver con la forma en que se asume el problema de la Paz desde una sola perspectiva, desde el paradigma de la democracia liberal, y se permite justificar una suerte de intervencionismo propio de la nueva comprensin de la seguridad internacional: ante los dilemas blicos planteados por la erosin de la soberana estatal, la construccin de paz liberal considera necesario reconstruir la autoridad soberana del estado, haciendo necesaria una nueva erosin de dicha soberana; ante la incapacidad del estado mismo, la comunidad internacional se erige como soberana temporal para establecer la paz, dejando en manos de actores externos la construccin de instituciones polticas propias en las sociedades afectadas por los conflictos, dando paso a una especie de ingeniera social diseada y ejecutada por los poderes e instituciones que a su cargo tienen la construccin de paz (Chandler, 2006; 2010; Paris, 2004). A modo de ilustracin, vale la pena resear algunas de las ideas expuestas por Heinrich-W. Krumwiede (1999) que van en la lnea estndar de establecimiento y construccin de la paz desde el paradigma liberal democrtico. Krumwiede al referirse a las caractersticas de una paz estable, o lo que llama orden pacfico, toma el modelo de paz positiva definido en el hexgono civilizador de DieterSenghaas (1995), el cual plantea o exige tres situaciones mnimas como son el monopolio estatal del poder (monopolio de la fuerza), establecimiento de un Estado de derecho, y el establecimiento de mecanismos de participacin democrtica. Tales exigencias constituyen los principios estructurales necesarios para la fase de instauracin de la paz, cuyos
problemas principales tienen que ver con la voluntad de los contendientes relevantes generadores de la confrontacin directa de pactar la paz, con el clculo costo-beneficio que la sostiene, y la percepcin del cumplimiento pleno del hexgono civilizador que puede incentivar o bloquear la voluntad de pactar la paz. La cuarta situacin tiene que ver con el requisito de la justicia social, la cual segn Krumwiede no es condicin sine qua non para el logro definitivo del cese de las hostilidades, es decir, segn la experiencia reciente muchos acuerdos de paz han sido firmados sin la realizacin previa de la justicia social que demandan los rebeldes en sus discursos justificatorios. La quinta situacin del hexgono civilizador tiene que ver con la construccin de una cultura de paz la cual consiste en una cultura del conflicto constructiva, y en el control de las pasiones mediante interdependencias (que quienes eran enemigos tengan que depender mutuamente en sentido econmico o poltico por ejemplo, para evitar el unilateralismo, contribuir a un comportamiento cooperativo e incrementar los costos de volver a la confrontacin armada). La cultura de paz entonces es concebida como la caracterstica de un orden pacfico consolidado. Krumwiede argumenta sobre la democracia como dispositivo institucional para la pacificacin de conflictos, alrededor de tres tpicos. En primer lugar seala que la democracia es el sistema de estado ms fuerte debido a que en ella la manifestacin, la crtica y la protesta en forma de oposicin al rgimen poltico, es un fenmeno poltico normal y como tal las tiene cuenta institucionalmente. Las democracias se establecen de manera que exista la confrontacin de intereses, haya una pluralidad de ideas, intereses e identidades; es un dispositivo poltico institucional que posibilita un arreglo civilizado de los conflictos en particular en sociedades politizadas. Adems es la nica forma de estado cuya estabilidad exige una determinada medida de distensin: si las demandas nos estructuran adecuadamente mediante el debate pblico, puede llevar a una crisis grave. En este sentido un acuerdo pacfico slo es posible cuando se respetan los intereses y situacin del perdedor o de la minora, cuando las minoras de hoy tienen expectativas autnticas de ser la mayora en el futuro, y cuando el tipo de democracia se corresponde a la estructura de la sociedad, la cual puede generar una democracia de la concordia (alto grado de reparto del poder, de autonoma interna o federalismo, principio de proporcionalidad, derecho de veto para las minoras en cuestiones de particular importancia, etc.); una democracia competitiva (victoria/derrota, gobierno excluyente).
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En segundo lugar Krumwiede seala que un sistema democrtico es inestable cuando existe un exceso de consenso (a lo que se podra agregar que tal consenso puede ser simplemente simulado por las dirigencias polticas del pas y no reflejar posibles conflictos severos que perviven en la base de la sociedad), o bien cuando existe un exceso de disensin (lo que se podra reflejar en graves problemas de lo que se ha llamado gobernabilidad). Y en tercer lugar, Krumwiede argumenta que la debilidad de los regmenes no democrticos se reflejan en su poca habilidad para tratar con flexibilidad fenmenos polticos normales como la oposicin y la crtica, en que son estados autoritarios que frecuentemente se dedican a la represin de la protesta sin ofrecer procedimientos apropiados para integrar la crtica, y en que nicamente saben negar o ignorar estos fenmenos.
La construccin de la paz en situacin de conflicto blico desde la perspectiva de la investigacin para la paz.
Para finalizar este artculo exploratorio, resulta pertinente preguntar por los paradigmas de construccin de paz para contextos propios de conflicto blico ya no desde el mbito de la intervencin de la comunidad internacional sino ms desde la dimensin terica y de los acumulados de la investigacin para la paz. En este sentido es pertinente concluir reproduciendo y comentando lo que VincencFisas (2004) llama paradigmas de intervencin y tratamiento pacfico de conflictos armados. Estos paradigmas, como conjunto de tcnicas no se excluyen en su puesta en prctica y son transversales a los enfoques ya expuestos de peacebuilding y peacemaking, pero si se diferencian de concepcin intervencionistas de imposicin violenta de la paz como la de peaceenforcing, pues los paradigmas de intervencin pacfica de conflictos armados que se expondrn tienen como criterio epistemolgico comn plantear tcnicas que persigan una ganancia mutua o una prdida aceptable por las partes implicadas, es decir, a partir de una solucin pacfica y negociada; en vez de los diseos conceptuales que se centran en valores competitivos como ganar, vencer y derrotar, tanto en el campo de la negociacin, como en el campo de la solucin militar (Fisas, 2004: 52). Se puede hablar de un primer grupo de paradigmas denominados de
corto y mediano plazo: El paradigma de la Gestin (management); el de la Regulacin (regulation); y el paradigma del Acuerdo (settlement). Por otro lado podemos identificar los cuatro paradigmas restantes denominados de largo plazo. El paradigma de la Solucin analtica de problemas (Analyticalproblemsolving); el paradigma de la Transformacin de conflictos (transformation); el paradigma de la Reconciliacin (reconciliation); y el paradigma de Resolucin de conflictos (resolution). El paradigma de la Gestin de conflictos no busca eliminar el conflicto ni tratar sus races sino limitarlo y mitigar sus consecuencias y efectos. Ignora los aspectos culturales y relacionales y asume que las personas y las relaciones se pueden manejar como si fueran objetos (Fisas, 2004: 55). Un ejemplo de Gestin de un conflicto podra identificarse en la accin de terceras partes mediadoras, cuando en un caso dado como el colombiano, una organizacin de civiles como Colombianos y colombianas por la paz intenta mediar entre el Estado y las FARC para lograr la liberacin de militares y policas secuestrados o retenidos. El paradigma de la Regulacin de conflictos busca comprometer a las partes mediante acuerdos con el fin de aportar una solucin temporal al conflicto armado poniendo fin a las expresiones violentas. Con frecuencia los conflictos regulados vuelven a rebrotar ya que las contradicciones estructurales o las actitudes conflictivas no han sido alteradas (Fisas, 2004: 54, 55 y 56). Un ejemplo en la misma lnea, podramos identificarlo cuando una organizacin armada irregular y el Estado al que se enfrentan, firman acuerdos que buscan el abandono de prcticas lesivas del DIH como el secuestro, la colocacin de minas o la tortura y las ejecuciones extrajudiciales. El paradigma del Acuerdo busca por su parte, estudiar los compromisos que se generan mediante la construccin y la aprobacin formal de un acuerdo de paz entre las partes, mediante la negociacin, el intercambio y las concesiones mutuas. Tiene objetivos a corto plazo, se centra en aspectos objetivos, concretos, pueden intervenir terceras partes utilizando mecanismos de presin, poder, induccin o amenaza para lograr el compromiso. No busca cambiar las relaciones entre las personas, con frecuencia, el conflicto vuelve a surgir si se trata solo desde este enfoque (Fisas, 2004: 55). Un excelente ejemplo del tratamiento acadmico de este paradigma viene del rea del Derecho, la jurista norirlandesa Christine Bell propone una Lexpacificatora la cual debate sobre el estatus legal de los acuerdos de paz en la actualidad mundial: La Lexpacificatoria se puede definir como la propuesta de
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un nuevo corpus normativo internacional articulado al derecho de los pueblos a la paz, en tanto derivado de la experiencia acumulada de los procesos de justicia transicional, sus fuentes son el anlisis comparado de los acuerdos resultantes de los procesos de paz de los ltimos veinte aos, podra decirse que intenta sustentar los acuerdos de paz como produccin normativa legitima de fuente consuetudinaria. El paradigma de la Solucin analtica de problemas est vinculado al paradigma de la transformacin de conflictos, este pone el nfasis en la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas negadas o amenazadas como la identidad, la seguridad, el reconocimiento o la participacin de la sociedad. Explora nuevas formas de organizacin social y de relaciones polticas. Trata principalmente los llamados conflictos intratables. Algunos de sus exponentes son John Burton, K. Kelman, Chris Mitchell y Michael Banks (Fisas, 2004: 54, 55 y 56). Un ejemplo prctico de esta tendencia lo podramos hallar recordando iniciativas institucionales como la del Plan nacional de rehabilitacin diseado inicialmente durante la administracin del Presidente Belisario Betancur en 1982 en Colombia. El fundamento de este programa social del Estado consista en atacar frontalmente las causas objetivas de la violencia guerrillera, llevando al Estado a las zonas ms deprimidas y perifricas de su radio de accin, buscando reducir los espacios donde la guerrilla ganaba presencia y legitimidad, mediante programas sociales que pretendan apoyar las formas de organizacin social comunitaria y una mayor participacin y reconocimiento de estas comunidades en la esfera pblica. Teniendo en cuenta esta concepcin del gobierno sobre la intervencin en la solucin del conflicto armado y la construccin de la paz, podemos identificar la presencia de este enfoque. El paradigma de la Transformacin de conflictos es uno de los ms populares en la actualidad, busca un cambio en la actitud, el comportamiento, la interaccin y las relaciones entre las partes en conflicto, para que sean constructivas, y no destructivas, por tanto no pone tanto nfasis en la bsqueda rpida de un acuerdo sino en la bsqueda de un cambio personal y sistmico, para que las partes busquen la paz simultneamente a travs de la justicia, la misericordia y la verdad. Intenta que las partes entiendan tanto sus necesidades como las del contrario e implica la reconciliacin final de las partes, es un planteamiento a largo plazo. Este enfoque acepta la naturaleza dialctica del conflicto y lo ve como oportunidad. Algunos de sus exponentes son J.P. Lederach, Bush y Folger, Burgess, Paul Wher y Johan Galtung (Fisas,
2004: 54, 55 y 56). Otro paradigma que viene ganando en auge es el de la Reconciliacin, consta de proceso por el cual las partes en conflicto toman medidas reales conducentes a perdonar las antiguas transgresiones, superar el pasado y admitir los errores personales, y as iniciar una nueva relacin. Es un proceso curativo emocional y espiritual, reconoce que las relaciones conflictivas slo pueden volverse cooperativas si hay un compromiso para lograr la paz, la justicia, la compasin (o misericordia), el perdn y un desarrollo sostenible. Es influida por la visiones religiosas (cuqueros, menonitas, budistas, etc) (Fisas, 2004: 54, 55 y 56). Un ejemplo de la puesta en marcha de este enfoque, tiene que ver con el auge de los procesos de justicia transicional que en los ltimos 20 aos ha mostrado un desarrollo importante a nivel mundial, debido a los acuerdos internacionales promovidos en esta materia. Generalmente, estos procesos de justicia transicional vienen apoyados por organizaciones de distinto tipo (religiosas, educativas, ongs, etc) interesadas en procesos pedaggicos y psicosociales tendientes a la reconciliacin. Finalmente, tenemos el paradigma de la Resolucin de conflictos, el cual no se limita a buscar acuerdos, sino que busca entender los motivos de fondo del conflicto para tratarlos adecuadamente y hacer que la violencia desaparezca, las actitudes dejen de ser hostiles y se cambie la estructura del conflicto (Fisas, 2004: 54 y 55). Este paradigma es uno de los paradigmas clsicos de la investigacin para la paz, data de la dcada del 50, sin embargo, ha venido siendo considerado como un rea fundamental de este campo cientfico a partir del fin de la guerra fra y la gran proliferacin de conflictos armados internos y la emergencia de la concepcin sobre las nuevas guerras en la dcada del noventa hasta la actualidad, fenmenos que han obligado muchas veces de manera dolorosa y tarda, a la necesidad de observar la solucin negociada y los procesos de paz como una cara de la misma moneda que son los conflictos armados.
Conclusin
Este artculo ha intentado ilustrar y sostener la idea de que el anlisis y la intervencin pacfica de los conflictos debe partir de la comprensin de la fase de escalada en la que se encuentre el mismo tal como lo proponen algunos de los observatorios de conflictos y paz, pues al tenerlo en cuenta se est
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valorando la importancia histrica, necesaria y permanente de los conflictos para la poltica, su aporte a la dinamizacin de las sociedades y en definitiva el carcter positivo que tienen los mismos para las sociedades y los Estados. Tambin, tener en cuenta los grados de escalada de los conflictos ayuda a evitar las miradas de los conflictos desde la academia como un asunto tcnico y terico, vaciado de poltica, tica y humanidad, es decir, el investigador o el trabajador por la paz en los diversos campos puede descubrir los ciclos y flujos polticos y sociales del caso que estudie advirtiendo el carcter procesual e inacabado de los conflictos y de la paz. Esto permite dar un tratamiento ms riguroso y oportuno a las situaciones que constituyen el proceso poltico y social de los pases evitando las generalizaciones peyorativas que a veces22, lejos de aportar a la comprensin de las crisis, terminan creando ideas deformadas y deshumanizantes de comunidades y pases enteros que caen en el flagelo de la guerra, muchas veces, con el beneplcito de las grandes potencias. Es por tal comprensin de los conflictos y sus fases de escalada y desescalada que un organismo de la comunidad internacional como la ONU ha diseado sus estrategias de intervencin como las que se plantean las Operaciones de Paz a partir de una cada vez ms compleja red de dispositivos diplomticos. Tal diseo para la intervencin de conflictos ha ido cada vez ms, construyndose alrededor de la convergencia de agendas de paz, desarrollo, seguridad y derechos humanos, lo cual ha permitido un debate ms o menos amplio y profundo sobre la paz en las ltimas dos dcadas. De esto debe sealarse que tal convergencia tanto a nivel del debate acadmico como del debate de la poltica internacional, ha permitido una mayor comprensin de la dinmica y del rostro problemtico de los lineamientos liberales de la construccin de la paz y del desarrollo que se han establecido como estndar luego del fin de la guerra fra. Aunque sera de gran importancia plantear las visiones crticas y alternativas a la construccin de paz liberal cosa que sera objeto de otro trabajo-, en este artculo se opt por detenerse en las situaciones que representan un estado grave como lo es el de las sociedades en conflicto armado, pues el primer reto para la construccin de la paz en estas es poder desactivar, desescalar o parar la guerra y transformar el conflicto en un proceso de negociacin y de construccin
22 Por ejemplo, surge para un ciudadano latinoamericano que los conflictos blicos y las graves tensiones polticas, sociales y tnicas actuales y recientes del Oriente Medio y del frica, son fenmenos propios de sociedades violentas, poco civilizadas, y de religin y cultura intolerante. Tal mirada adems de los problemas de informacin y educacin que pueden reflejar frente a los problemas culturales y poltico-econmicos internacionales y regionales, oculta la dimensin de la responsabilidad, de las causas, actores y consecuencias de los hechos de violencia, mirada que anula una tica de la paz que debera fortalecerse en la sociedad civil.
poltica de acuerdos explcitos que instalen los primeros cimientos para una paz estable y duradera. Es en esta va que resulta importante diferenciar los diversos paradigmas existentes para la intervencin pacfica de conflictos armados.
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Nota: El artculo es producto del Proyecto de Investigacin Las transformaciones contemporneas del Estado, la seguridad y los conflictos: Un estado del arte
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sobre la Construccin de Paz y la Paz Liberal, financiado por el Comit de Apoyo a la Investigacin (CODI) de la Universidad de Antioquia y por el Centro de Investigaciones de la Corporacin Universitaria de Sabaneta (Unisabaneta). Desarrollado por el grupo de investigacin en Filosofa Poltica,lnea Guerra, derecho, paz y orden mundial de la UdeA y lnea de investigacin en Conflicto y sociedad de Unisabaneta.
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Los caminos para la Paz en Colombia ways for Peace in Colombia

Eduardo Andrs Sandoval Forero Resumen El presente texto trata sobre el conflicto sociopoltico y la violencia directa, estructural y cultural que viene presentndose en Colombia desde la dcada de los aos cincuenta del siglo pasado. A partir de los estudios para la paz y los conflictos, se reflexiona acerca de la confrontacin armada, sobre las diferentes perspectivas de la negociacin entre el gobierno y la insurgencia, y sobre la construccin de la paz. Se exponen algunas ideas significativas de organizacin de la sociedad civil en torno a los procesos de paz, y se elaboran algunas reflexiones en torno a los posibles escenarios de la paz negativa, positiva, imperfecta e integral con justicia, libertad y democracia. Palabras clave: Violencia estructural, violencia cultural, violencia directa, tipos de paz Abstract This paper addresses the socio-political conflict and direct violence, structural and cultural performing in Colombia comes from the decade of the fifties of last century. From the peace studies and conflict, reflects on the armed confrontation of different perspectives of negotiation between the government and the insurgency, and peace building. Are some significant ideas of civil society organizations around the peace process, and made some reflections on the possible scenarios of negative peace, positive and integral with imperfect justice, freedom and democracy. KeyWords: Structural violence, cultural violence, direct violence, types of peace
recibido:14 de enero de 2013 / aprobado: 2 de marzo de 2013
Oscar Mauricio Castao Barrera osmacaba@gmail.com. Politlogo, docente y Coordinador del Semillero de investigacin en Estudios de paz y conflictos armados de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas, Universidad de Antioquia y Corporacin Universitaria de Sabaneta. Miembro del Comit cientfico de la Ctedra UNESCO en Resolucin Internacional de Conflictos y Construccin de Paz y delos grupos de investigacin y lneas mencionadas en la nota anterior.:
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Eduardo Andrs Sandoval Forero Los caminos para la Paz en Colombia
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Introduccin
Colombia es un pas ubicado en el sur de Amrica, con importantes extensiones martimas en el ocano Pacfico y Atlntico, con alrededor de 47 millones de habitantes, y de acuerdo al Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas (DANE 2005) con datos del censo 2005, extrapolados al 2010, cerca de cinco millones viven fuera del pas. Posee una gran diversidad biolgica, tnica y cultural (mestizos, indgenas, afrocolombianos, gitanos, creoles). Formalmente el sistema poltico colombiano est integrado por tres ramas de poder: el ejecutivo, el legislativo y el judicial. Mediante elecciones se elige presidente de la repblica, as como a los miembros de las corporaciones pblicas. La existencia de diferentes partidos y organizaciones de oposicin forman parte del contexto poltico, que suele denominarse explcitamente un sistema democrtico. Colombia registra una larga historia de gobiernos civiles emparentados con todo un proceso de perodos tanto selectivos como generalizados de violencia poltica, social, cultural, armada, y econmica. La historia del pas tambin ha estado marcada por intensos procesos de construccin de paz que han sido organizados y cimentados por organizaciones civiles, sindicatos, gremios, universidades, mujeres, campesinos, indgenas, comunidades de afrocolombianos, organizaciones no gubernamentales, iglesias e instituciones del gobierno. Incluso varios de los actores armados han sido recurrentes en los discursos de la paz y han justificado sus organizaciones, sus polticas, y su accionar armado en la bsqueda de la justicia y la paz social. Pero la violencia y los conflictos en Colombia no han sido ni son exclusivamente armados, de confrontacin militar directa. Sin duda son altamente destructores de vida, de familias, de sociedad, de cultura y de pas, por lo que sus irracionales y absurdas lgicas y prcticas violentas transgreden cualquier condicin humana ms elemental de la tierra. Ellos son los paramilitares o para-estado, las guerrillas de todas las tendencias polticas, los narcotraficantes, la delincuencia comn, el ejrcito nacional, y la combinacin indistinta entre ellos. Existen otras violencias, otros conflictos y construcciones de paz, que poco suelen ser abordadas en los estudios acadmicos y polticos, entre otras razones por nuestra dominante visin violentolgica de la realidad, de la historia y del presente. La estructura socioeconmica violenta del estado; las violencias simblicas y reales contra los indgenas, los afros, los campesinos, los gitanos y el gnero femenino; la violencia intrafamiliar; la trata de mujeres
para la prostitucin; la expoliacin de territorios ocupados por campesinos e indgenas para la extraccin minera; la expropiacin de tierras de campesinos e indgenas por parte del Estado y de terratenientes; la exponencial corrupcin de funcionarios pblicos y la impunidad; la deforestacin y la privatizacin creciente de las riquezas hdricas nacionales; la violacin a los derechos humanos; la marginacin y la exclusin laboral, educativa y de gnero; y la violencia contra la naturaleza, son, entre muchas otras, dinmicas que suelen ser no consideras en esa dimensin de las violencias. Todos estos sufrimientos que acompaan a la poblacin en general, son propios de un sistema econmico capitalista que en su poltica neoliberal ha impuesto a los mercados nacionales e internacionales por encima de las necesidades humanas de la mayora de la poblacin. Es decir, que el capitalismo neoliberal en tiempos de la globalizacin ha incrementado en todas sus dimensiones las violencias, los conflictos, y la injustica social, incluyendo el sometimiento del Estado al mercado capitalista. Estas violencias tienen su expresin en la distribucin desigual de la riqueza, que no es ms que la injusticia estructural de derechos bsicos econmicos, sociales y culturales de la poblacin, que hacen que el vivir en paz se encuentre en condiciones de una imperfeccin cada vez ms lamentables. As es como la historia de los colombianos est marcada por palabras muy significativas como: represin, subversin, violencias, conflictos, movilizaciones, desplazamiento, exilio, negociaciones, dilogos y paz. Esto quiere decir que los pensamientos y las prcticas tanto del Estado como de la poblacin colombiana, han estado en dinmicas constructoras de paz en condiciones de imperfeccin, toda vez que de manera constante las variables de las violencias hacen presencia y alteran el sendero para accesar a una paz duradera con base en la justicia social, la libertad y la democracia. Esta paz alude al pensamiento y a la construccin de convivencias pacficas en contextos latinoamericanos, lo que implica otros senderos para la paz, las del Sur, que difieren de la paz colonial y neoliberal del pensamiento nico occidental europeo, que, entre otras, condiciona en el desarrollo la construccin de la paz. El mismo desarrollo que ha venido siendo impulsado y recetado para los pases del Sur despus de la segunda guerra mundial, el cual ha consistido en la expoliacin de los recursos naturales, la destruccin del medio ambiente, el enriquecimiento de trasnacionales y lites econmicas nacionales as como el empobrecimiento de la mayora de la poblacin. A partir del brevsimo contexto anotado, pretendemos en el presente ensayo
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abordar la problemtica referida al conflicto armado en Colombia desde las perspectivas de los estudios para la paz, lo cual implica entender el conflicto violento a partir de las dimensiones conceptuales que aluden a las condiciones estructurales, econmicas, sociales, culturales y polticas en el pas. Iniciamos con un micro resumen del conflicto sociopoltico para que los no colombianos tengamos un referente comprensivo de aproximacin contextual al fenmeno, mismo que pretendemos no solo plasmar desde lo que se puede denominar una visin violentolgica, sino tambin desde una mirada de paz (no pazologa) que permita dimensionar las violencias existentes y tambin la subjetividades y realidades constructoras de paz. Se trata que la perspectiva de la violencia no excluya las realidades de paz, pero tampoco que las miradas de la paz no nieguen ni invisibilicen las violencias.
estructurales, culturales, polticas, sociales y simblicas; con los intereses del poder local, regional y nacional tanto de los que lo detentan como de los que lo pretenden; con la democracia y sus exclusiones; con los partidos polticos; con los expropiadores de la tierra; y con la distribucin de la riqueza en el pas. Es por ello que la integralidad de toda esta complejidad social y poltica la englobamos como con el concepto de conflicto sociopoltico.
La violencia estructural
De acuerdo al Informe sobre el ndice del Desarrollo Humano 2013. El ascenso del Sur: progreso humano en un mundo diverso, de Naciones Unidas emitido en el mes de marzo de 2013, Colombia ocupa el puesto 91 entre 186 pases, lo que lo ubica entre los pases con altos indicadores. Sin embargo, la desigualdad de los tres componentes de educacin, vida larga y saludable, e ingresos, sigue polarizando a la poblacin, cuestionando a la gobernabilidad y dificultando el desarrollo humano. La violencia de las estructuras socioeconmicas de Colombia se expresa en que un 50% de su poblacin vive en pobreza severa, y entre un 20% y 30% es vulnerable a la pobreza. La paradoja de clasificar a Colombia con ndice alto, est en que a su vez los IDH del PNUD demuestran que el desarrollo rural no ha contribuido al bienestar de los pobladores del campo; no promueve el desarrollo humano y hace ms vulnerable a la poblacin rural; es inequitativo y no favorece la convergencia; es excluyente; no promueve la sostenibilidad ambiental; concentra la propiedad rural y crea condiciones para el surgimiento de conflictos; es poco democrtico; no afianza la institucionalidad y las brechas entre la poblacin urbana y rural se han profundizado (Informe Nacional de ndice de Desarrollo Humano, 2011, PNUD Colombia). Esta violencia sistmica es producto de la explotacin de la fuerza de trabajo, de la marginacin econmica y social, de la exclusin de poblacin a los beneficios de la seguridad social, de la exclusin educativa, del desempleo estructural, de ineficientes polticas pblicas de inclusin social, de corrupcin e impunidad relacionados con el presupuesto nacional y los programas pblicos de atencin a la pobreza. Violencia estructural que coloca a la poblacin en condicin vulnerada y desechable por parte del sistema dominante. La inequidad de la distribucin de la riqueza nacional expresa por una parte la inequidad social, y por otra la violencia que el sistema mantiene de manera
El conflicto sociopoltico
En este apartado asumimos que el conflicto armado en Colombia es producto de la relevancia que tienen las violencias en el pas, las cuales son mantenidas por la poltica dominante del Estado y de los gobiernos que han estado presentes en la historia nacional. Adems de ello, tambin es producto del proyecto de las organizaciones poltico militares genricamente de izquierda, que han tenido como principio la toma del poder a travs de la lucha armada. Pero en el caso que nos atae, adems del Estado y las guerrillas, aparecen en el escenario de la guerra otros actores violentos como los grupos paramilitares, grupos de narcotraficantes y grupos armados de delincuencia comn. Es por ello que el concepto general de Fisas (2004) puede ser til para la conceptualizacin de este complejo fenmeno:
Entendemos por conflicto armado todo enfrentamiento protagonizado por grupos de diversa ndole, tales como fuerzas militares, regulares o irregulares, grupos armados de oposicin, grupos paramilitares o comunidades tnicas o religiosas que, con armas u otros medios de destruccin, y organizados, provocan ms de cien vctimas en un ao a travs de actos intencionados, sea cual sea su justificacin (Fisas, 2004: 14).
Debido a las causales y complejidades del caso colombiano, el conflicto armado supera con creces la dinmica armada y todas sus manifestaciones y secuelas violentas. Sus laberintos tienen que ver con las violencias
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estructural. Uno de los nutrientes estructurales del conflicto sociopoltico en Colombia es la inequidad al acceso y la tenencia de la tierra. El Informe Nacional de ndice de Desarrollo Humano 2011, PNUD Colombia, demuestra que la estructura de la tenencia de la tierra es un obstculo para el desarrollo humano. El monopolio de la concentracin y tenencia de la tierra en manos de terratenientes, empresarios, transnacionales y actores armados ilegales, impiden que los campesinos, los indgenas y los afrocolombianos tengan tierra y disfruten de los territorios para el bienestar familiar, de manera que segn el estudio del PNUD, hay una relacin inversa entre concentracin de la tierra y desarrollo humano.
liberal y conservador durante 16 aos (Alape, 983).

b) Segundo periodo: 1954-1965. Se caracteriz por el surgimiento de diversos grupos alzados en armas y la aplicacin de las llamadas Repblicas Independientes dentro del pas, controladas por el Bloque Guerrillero del Sur que posteriormente se convirti en las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Este perodo ratifica el espritu rebelde y combativo de sectores del campesinado, as como tambin la despiadada crueldad del gobierno para aplacar los brotes de rebelin. Por primera vez en la historia del pas y de Amrica, se utiliz lo ms sofisticado de la tcnica militar del momento: napalm, bombarderos, desplazamiento de equipo pesado y grandes contingentes de hombres, al igual que asesora extranjera. Aniquilaron pueblos y aldeas campesinas sin discriminacin de ningn tipo (Centro de Estudios Colombianos, 1983). De 1957 a 1958 una junta militar de cinco generales asume el control del pas, hasta que las lites polticas acordaron formar el Frente Nacional que les permiti el control alterno del partido liberal y conservador durante 16 aos sin ninguna otra opcin poltica. c) Tercer periodo: 1966-2013 Este perodo ha estado caracterizado por el desarrollo de las ms activas organizaciones guerrilleras que operan a nivel urbano y rural en todo el territorio nacional: Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), nacidas en 1963; Ejrcito de Liberacin Nacional (E.L.N.), constituido en 1965; Ejrcito Popular de Liberacin (E.P.L), organizado en 1967; Movimiento 19 de Abril (M-19), formado en 1970; Autodefensa Obrera (MAO), fundado en 1977; y el Destacamento Pedro Len Arboleda (PLA), que irrumpe en el ao de 1979. Las anteriores son slo las organizaciones poltico-militares que en el perodo sealado tienen presencia a nivel nacional, por lo que no se incluyen los grupos de accin regional o local como el Movimiento Armado Indgena Quintn Lame. Surgieron tambin dos significativos movimientos de masas que tuvieron presencia a nivel nacional y se enfrentaron de manera directa contra el Estado. El primero fue el FRENTE UNIDO, cuyo fundador e idelogo fue el sacerdote y socilogo Camilo Torres Restrepo, quien cay en combate el 15 de febrero de 1966, poco despus de haber ingresado al ELN. De este movimiento Frente Unido se desprendi el grupo GOLCONDA, que signific una ruptura con el ala jerrquica del clero.
La violencia directa
Para entender la violencia directa del presente conflicto sociopoltico y econmico en Colombia, sealaremos de manera extremadamente resumida tres perodos de la historia de los aos recientes que nos permiten poner de relieve la paulatina y permanente confrontacin entre el Estado y la subversin en Colombia con desastrosas consecuencias humanas para la poblacin civil . Estos mismos u otros periodos tambin deben ser estudiados desde la infaltable condicin de paz, desde perspectivas que den cuenta no solo del conflicto armado sino tambin de sus contrapesos, de las convivencias, procesos y construcciones de paz que tambin estn presentes en todo el acontecer social, econmico, poltico y cultural de las regiones y del pas.
a) Primer periodo: 1948-1953. Este primer perodo, que comenz con el bogotazo, estuvo marcado por el asesinato del carismtico caudillo liberal Jorge Eliecer Gaitn. Lo ms significativo fue el accionar de las masas y la personalidad del lder asesinado, en quien conflua una mezcla del radicalismo liberal con rasgos del populismo por entonces en boga, as como de un impreciso socialismo. Este acontecimiento gener la llamada violencia en Colombia, que dej un saldo superior a los 500.000 muertos. Este sangriento episodio fue causado por la pugna entre las dirigencias de los partidos oficiales liberal y conservador. De esto surgi un pacto poltico cuyo objetivo fue la pacificacin del pas, que recibi el nombre de Frente Nacional y consisti en la alternancia del poder entre el partido
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El segundo movimiento fue la Alianza Nacional Popular (ANAPO), creado y dirigido por el general Rojas Pinilla. De corte populista, alcanz el triunfo electoral en 1970. Al ser usurpado mediante un gran fraude, una parte de este movimiento constituy el Movimiento armado M-19. Para el presente ao 2013, las guerrillas que tienen existencia y accionar en varias partes de la geografa nacional son las FARC y el ELN. En lo militar, las guerrillas han sufrido golpes contundentes en los ltimos cuatro aos. A las FARC le han abatido varios de los miembros de su direccin nacional y mandos medios. La desercin de combatientes tambin ha aumentado, y sus otrora batallones, propios de una guerra regular, han involucionado a los frentes, escuadras y comandos mviles, caractersticos de una guerra de guerrillas. Sin embargo, en un reciente informe la Corporacin Nuevo Arco Iris (2013) analiza el accionar de estas dos organizaciones guerrilleras y de los grupos neo-paramilitares llamados tambin bandas criminales, concluyendo que la geografa del conflicto armado se ha modificado con el desplazamiento de las acciones subversivas del centro a la periferia, manteniendo su intensidad blica con ataques de alta precisin, atentados contra la infraestructura mineroenergtica y la utilizacin de explosivos y minas antipersonales. Segn el estudio de Nuevo Arco Iris, el ELN hoy es una guerrilla ms organizada y con mayor iniciativa que hace 12 aos. En el ao 2000 esta guerrilla contaba con 7.500 combatientes y dos aos despus, al inicio del gobierno de lvaro Uribe, tena cerca de 2.000. Ha reducido su nmero de militantes armados y su rea geogrfica de influencia, pero sigue siendo una guerrilla fuerte con gran poder operativo. El mismo estudio concluye que el nuevo paramilitarismo renace con la guerra entre el crtel de Medelln (los urabeos) y el crtel de Cali (los Rastrojos). Se pelean territorios, produccin, procesamiento, distribucin y comercializacin de las drogas. El escenario principal de todos los actores armados en Colombia (ejrcito nacional, guerrillas, para-militares y narcotraficantes) ha sido el campo, afectando negativamente y de manera directa al campesinado, a los pueblos indgenas y a las comunidades afrocolombianas a travs de las amenazas, torturas, desapariciones forzadas, violaciones a mujeres, asesinatos selectivos y masivos, abandono y despojo de tierras, y desplazamiento forzado de sus hbitats. La guerra de guerrillas en Colombia concentra su activar en la toma de pueblos, aniquilamiento de pequeas unidades del ejrcito, destruccin
de oleoductos, secuestros, destruccin de puestos de polica, retencin de policas y militares, colocacin de bombas, asesinatos selectivos de polticos, destruccin de caseros y pueblos indgenas, combates a campo abierto, asesinato de dirigentes campesinos e indgenas, toma de carreteras, paros militares, quema de vehculos en va pblica, campos minados, cobro de impuestos, control territorial, social y comunitario. Todos los actores armados legales e ilegales, han sido violadores de los derechos humanos y son responsables de crmenes de lesa humanidad como las desapariciones forzadas y las ejecuciones extrajudiciales no slo contra sus adversarios sino tambin contra amplios sectores de la poblacin civil que no tienen militancia poltica. Toda esta parafernalia de violencias directas ha sido escrita, analizada, explicada e ilustrada de manera elocuente por socilogos, historiadores, politlogos, antroplogos, psiclogos, filsofos, y literatos, todos ellos especializados en el arte de observar y describir la violencia convencional, la que mata, la que desangra, la que tortura, la que deshumaniza, la que viola, la que descuartiza, la que hace del ritual de la violencia y de sus simbolismos la construccin de la historia patria, o como lo recitan los marxistas: la partera de la historia.
Violencia cultural
La violencia estructural y la violencia directa se acompaan de la violencia cultural, es decir, de la violencia que se instaura como estilo de vida con manifestaciones implcitas y explcitas del poder. Tiende a conformar una cultura de la violencia como la dinmica del acontecer cotidiano donde la matriz subjetiva y la prctica se bifurcan a partir de la intolerancia poltica, religiosa, de gnero, del no reconocimiento y respeto a la diversidad, del no dilogo, y de la dominacin total a travs de la dominacin, la subordinacin, la sumisin, y la fuerza. En la cultura de la violencia los referentes simblicos entran a formar parte del lenguaje, de las imgenes, de las consignas, de los conos, y tambin de lo concreto. La violencia cultural del Estado, de sectores de la sociedad y de actores armados, tiene sus mximas expresiones en: discriminacin e invisibilizacin de gnero; la indiofobia; la exclusin y menosprecio a los afrocolombianos; la amenaza; la criminalizacin de la protesta social y de la poltica; el rechazo a la
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confrontacin de ideas y de polticas; la intolerancia religiosa; la no aceptacin de la diversidad tnica y cultural; la no aceptacin de otras preferencias sexuales; el dogmatismo; el no respeto a otras identidades sociales, culturales, polticas, de gnero o religiosas. A lo largo de los tres perodos surgieron, uno tras otro, los decretos, los artculos y dems engendros que restringen las libertades al cambiar de carcter la democracia burguesa y reprimir al mximo las movilizaciones y organizaciones populares. Mencin especial en este sentido merece la aplicacin de la figura jurdica del estado de sitio. El artculo 121 de la Constitucin colombiana le concede poderes autnomos al presidente para la defensa del Estado contra eventos de guerra exterior, grave conmocin interior o por perturbacin del orden pblico, pudiendo instaurar el estado de sitio. Este ha sido aplicado en varias ocasiones desde 1886, pero se implant de manera continua desde el 9 de noviembre de 1949 hasta fines de la dcada del 80 el siglo pasado, es decir, ms de 40 aos bajo este rgimen. El estado de sitio o de excepcin, implica la suspensin de las garantas individuales y de las libertades pblicas, el poder descansa en la fuerza de las armas, pues el gobierno otorga la facultad ilimitada de represin a las fuerzas militares para que acten bajo el imperio de la ley marcial. Las fronteras entre lo civil y lo militar se borran aceleradamente hasta llegar a la situacin en que los militares gobiernan pero con la presencia de un presidente civil. Como consecuencia del estado de sitio, se asign a la justicia penal militar el conocimiento de determinados delitos fundamentalmente polticos y el juicio de los civiles por parte de los tribunales castrences (Consejos de guerra, Tribunal Superior). Paralelamente a ello se coartaron, tambin a travs de decretos, los derechos polticos y las garantas sociales ms elementales de los colombianos: se impidi la libertad de reunin, de expresin, de informacin, se erigieron en delitos conductas meramente reivindicativas de los sectores populares, se extendi la facultad de la polica judicial a los servicios de inteligencia militar, se generaliz la tortura, la detencin arbitraria y las desapariciones de miles de colombianos. Se ejerci el rgimen del terror en las crceles del pas, se crearon y consolidaron campos de concentracin y se conformaron ms de ciento cincuenta organismos para-militares (los escuadrones de la muerte). Hechos cotidianos con los allanamientos, las detenciones y el amedrentamiento a familiares y amigos de personas vinculadas con los revolucionarios. Toda esta situacin represiva generalizada ha obligado a un gran nmero de colombianos
al desplazamiento interno o al exilio en otros pases como nica posibilidad de poder esquivar la represin y salvar sus vidas. En 1980 la organizacin Amnisty International visit Colombia y realiz un informe sobre la violacin de los derechos humanos con pruebas convincentes de que las fuerzas armadas han adoptado una poltica de terror para intimidar y eliminar a la oposicin sectores enteros de la sociedad corren el riesgo de ser considerados subversivos, lo que en Colombia equivale a una sentencia de muerte (Amnisty International, 1984). Todas las violencias anotadas sin duda son un buen caldo de cultivo para reproducir la violencia armada directa. Viene al caso un estudio realizado por Rachel Brett e Irma Specht publicado por la OIT con el sugestivo ttulo de Jvenes, soldados y combatientes por qu van a luchar? Este libro congrega la visin de los nios y expone mltiples razones por las que se vinculan a la guerra, entre otras dice que:
La adolescencia es una poca de vulnerabilidad, con las incertidumbres y las turbulencias del desarrollo fsico, mental y emocional. Es tambin el tiempo de las oportunidades de una libertad mayor, del desarrollo de la comprensin de la propia identidad y del lugar en la comunidad y en la sociedad, y de una nueva capacidad para hacer escogencias y asumir responsabilidades. La etapa de la pubertad, durante la cual muchos de estos jvenes se enrolaron, se caracteriza por sentimientos de oposicin y resistencia a la autoridad y a las estructuras de poder en las familias, la escuela y el Estado. Adems, es un tiempo en el que la injusticia y su inaceptabilidad se sienten fuertemente. Las razones por las que los jvenes se enrolan en las fuerzas armadas y los grupos armados reflejan todos estos aspectos de esta etapa especfica de la vida (OIT, 2005: 18).
Un rpido ejemplo de combinacin de todas las violencias, con acentuacin en la violencia cultural, es el que sufren los pueblos indgenas. En lo particular, las acciones de los violentos y la aplicacin del Plan Colombia en sus territorios no les permite a los indgenas ejercer la autonoma territorial y regional, nombrar a sus autoridades, disentir de todos los violentos del Estado y de los que se oponen a ste, y tener el ms elemental de los derechos: la vida (Sandoval, 2008:32). Toda esta actuacin de los violentos del Estado y de los grupos armados ilegales en los territorios indgenas, confluyen en un etnocidio de estos pueblos a travs de la destruccin de sus comunidades, sus costumbres, sus organizaciones, su cultura, su base econmica, su entramado y sus organizaciones sociales tradicionales. Los persiguen, les asesinan dirigentes,
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les expropian sus tierras, sus territorios son escenarios de guerra, sus mujeres violadas, y son obligados al desplazamiento interno. De acuerdo al informe del Centro de Monitoreo de Desplazados Internos (CMDI), emitido el 29 de abril de 2013 en Ginebra, Colombia tiene la mayor cantidad de desplazados internos en el mundo, con al menos cuatro millones 900 mil personas, seguida por Siria, con dos millones 400 mil, de un total mundial de 28,8 millones en 2012. Por su parte, la Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (CODHES) ha registrado un total de cinco millones 200 mil personas en desplazamiento forzado interno a partir del ao 1985.
Las negociaciones y los acuerdos
En ese devenir de las confrontaciones violentas, varios han sido los dilogos directos o con mediacin, entre la insurgencia y el Estado. En la literatura acadmica colombiana existe un nmero bastante amplio de trabajos que describen y analizan las negociaciones entre el gobierno y la insurgencia armada, generalmente denominados negociaciones de paz, acuerdos humanitarios, cese al fuego, o acuerdos de paz1 A manera de ejemplo, recordamos que en la dcada del cincuenta del siglo pasado las guerrillas del Llano tuvieron negociaciones con el gobierno. En 1984 se firmaron acuerdos de cese al fuego, tregua y dilogo nacional. En 1990, se desmovilizaron y entregaron las armas el grupo M-19, el Movimiento Indgena Quintn Lame, frentes armados del EPL y del ELN, y se elabor una nueva Constitucin. Esta Carta Magna es una de las ms avanzadas en Amrica Latina en el reconocimiento multicultural del pas y de los derechos colectivos de los pueblos indgenas, teniendo como ejes rectores la justicia social, la libertad, la inclusin y la democracia. Aos despus en las negociaciones con las FARC en 1998, el gobierno mediante decreto presidencial le despeja a la guerrilla ms de 42 mil kilmetros cuadrados en los departamentos del Meta y Caquet en el sur de Colombia, para discutir una agenda de 12 puntos relacionados con la democracia, el problema agrario, la justicia social, los derechos humanos y las reformas al Estado. En el ao 2000, los Estados Unidos implementan el Plan Colombia con una ayuda inicial de ms de 860 millones de dlares destinados principalmente a las
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fuerzas armadas para la lucha contra el narcotrfico, que despus se extiende contra las guerrillas. El apoyo creciente y directo de Estados Unidos mediante la ayuda militar, convierten a Colombia en el segundo pas del mundo con mayor recepcin militar y, por supuesto, con su correspondiente crisis humanitaria2. El proceso de negociacin termin en el ao 2000, se cancelan las negociaciones y el despeje del Cagun, y se intensifica otra vez la confrontacin militar. Por otra parte, el gobierno concret un proceso de desmovilizacin de varias organizaciones paramilitares en los aos 2006-2007. Segn la estadstica oficial, para febrero del ao 2012 sumaron un total de 35,407 para-militares desmovilizados3. Sin embargo, a pesar de este proceso importante de desmovilizacin de grupos violentos, y segn el Informe de Indepaz, por lo menos 271 municipios del pas tienen presencia continua de grupos paramilitares con un activo de 8 a 9 mil integrantes4. El 18 de octubre de 2012 iniciaron formalmente negociaciones la guerrilla de las FARC y el gobierno colombiano, con el auspicio de la diplomacia noruega y cubana. Los delegados del Gobierno de Colombia y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejrcito del Pueblo (FARC-EP) establecieron un Acuerdo general para la terminacin del conflicto y la construccin de una paz estable y duradera. En el acuerdo declaran las dos partes que: Atendiendo el clamor de la poblacin por la paz, y reconociendo que: La construccin de la paz es asunto de la sociedad en su conjunto que requiere de la participacin de todos, sin distincin, incluidas otras organizaciones guerrilleras a las que invitamos a unirse a este propsito; El respeto de los derechos humanos en todos los confines del territorio nacional, es un fin del Estado que debe promoverse; El desarrollo econmico con justicia social y en armona con el
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Segn el Informe 2006 de la Comisin Colombiana de Juristas, el 75% de los delitos de lesa humanidad cometidos en los ltimos 4 aos han sido responsabilidad del Estado colombiano.(http://www.coljuristas. org/documentos/documentos_pag/SituacionDDHH 2006).
Datos del Grupo de Atencin Humanitaria al Desmovilizado (GAHD) y Oficina del Alto Comisionado para la Paz (OACP). http://www.observatorioddr.unal.edu.co/cifrasDDR.html
Sobre las cifras oficiales. Juan Carlos Jimnez. Indepaz http://www.indepaz.org.co/wp-content/ uploads/2012/05/Sobre-las-cifras-oficiales.pdf
Un importante estado del arte sobre negociaciones en Colombia las encontramos en Alderid Gutirrez Loaiza (2012).
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medio ambiente, es garanta de paz y progreso; El desarrollo social con equidad y bienestar, incluyendo las grandes mayoras, permite crecer como pas; Una Colombia en paz jugar un papel activo y soberano en la paz y el desarrollo regional y mundial; Es importante ampliar la democracia como condicin para lograr bases slidas de la paz; Con la disposicin total del Gobierno Nacional y de las FARC-EP de llegar a un acuerdo, y la invitacin a toda la sociedad colombiana, as como a los organismos de integracin regional y a la comunidad internacional, a acompaar este proceso. En el acuerdo entre el Gobierno de Colombia y las FARC se estableci una agenda de negociacin muy parecida a los Acuerdos de Paz firmados entre el gobierno de El salvador y el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN) en el castillo de Chapultepec en Mxico el 16 de enero de 1992, despus de doce aos de guerra entre la subversin y el Estado. De igual manera, la agenda de Colombia es muy similar a Los acuerdos de Paz signados por el Estado/Ejrcito y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) el 26 de noviembre de 1996 despus de 30 aos de confrontacin militar, con el propsito de dar Una solucin poltica al enfrentamiento armado para superar las causas de dicho enfrentamiento y sentar las bases de un nuevo desarrollo. El lema de los acuerdos fue La paz firme y duradera, y a 17 aos de su firma y desmovilizacin del ejrcito revolucionario, el desarrollo prometido no ha llegado y los acuerdos no se han cumplido. Cinco son los grandes temas que integran la agenda de negociacin que adelantan en la Habana el gobierno y las FARC:
El modelo de negociacin por lo pronto ha tenido tres caractersticas: a). Negocian fuera de Colombia, en la Habana, en un pas diferente al escenario de la confrontacin. B). Negocian sin cese al fuego, en medio del conflicto y con una intensidad militar por parte del Ejrcito Nacional y tambin de las FARC. C). El tipo de negociacin es bilateral, y d). Los acuerdos no son pblicos en tanto no concluya toda la negociacin. Llegar a sentarse en la misma mesa el gobierno y las FARC para dialogar y establecer acuerdos, de entrada implica la aceptacin del gobierno de un conflicto social y poltico en el pas, as como el reconocimiento tcito de las FARC como una entidad poltica. Para las FARC implica reconocer que la guerra no tiene futuro y que la negociacin poltica es la salida ms civilizada al conflicto en Colombia. El 16 de mayo de 2013, los delegados de las FARC-EP y el Gobierno de Colombia, informaron haber llegado a un acuerdo sobre el primer punto de la Agenda contenida en el Acuerdo General para la terminacin del conflicto y la construccin de una paz estable y duradera. El acuerdo lo llamaron Hacia un nuevo campo colombiano: Reforma rural integral y los temas convenidos fueron: Acceso y uso de la tierra. Tierras improductivas. Formalizacin de la propiedad. Frontera agrcola y proteccin de zonas de reserva. Programas de desarrollo con enfoque territorial. Infraestructura y adecuacin de tierras. Desarrollo social: salud, educacin, vivienda, erradicacin de la pobreza. Estmulo a la produccin agropecuaria y a la economa solidaria y cooperativa. Asistencia tcnica. Subsidios. Crditos. Generacin de ingresos. Mercadeo. Formalizacin laboral. Polticas alimentarias y nutricionales. El comunicado explicita que el acuerdo tiene que ver con transformaciones de la realidad rural y agraria de Colombia con equidad y democracia.
6. Implementacin, verificacin y refrendacin
1. Poltica de desarrollo agrario integral 2. Participacin poltica 3. Fin del conflicto 5. Vctimas 4. Solucin al problema de las drogas ilcitas
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Est centrado en la gente, el pequeo productor, el acceso y distribucin de tierras, la lucha contra la pobreza, el estmulo a la produccin agropecuaria y la reactivacin de la economa del campo a travs de la creacin de un Fondo de Tierras para la Paz. El acuerdo plantea un campo con proteccin social, erradicar el hambre a travs de un sistema de alimentacin y nutricin as como restituir a las vctimas del despojo y del desplazamiento forzado. El contenido del acuerdo tiene de fondo dos componentes importantes que no haban sido precisados con tanto detalle en negociaciones anteriores. El primero es el de revertir una condicin histrica de estructura violenta en el campo colombiano, y segundo, la justicia social. Los dos componentes se circunscriben dentro del concepto de paz positiva, y queda solo esperar a que el tiempo y la situacin demuestren su operatividad. Recordemos por lo pronto dos variables determinantes para que se concrete o para que quede en los recuerdos de las buenas intenciones: el principio de las conversaciones entre el Gobierno y las FARC-EP es que nada est acordado hasta que todo est acordado, es decir que los acuerdos solo sern posibles de instrumentarse hasta que lleguen a un acuerdo de la totalidad de la agenda. La segunda variable tiene que ver con todos los enemigos de la paz: grupos armados, algunos polticos, algunos terratenientes, el narcotrfico, delincuencia comn, los expropiadores de tierras, expresidentes de Colombia (lvaro Uribe y Misael Pastrana)
La construccin de la paz en Colombia
Destrabar un conflicto militar tan complejo como el colombiano, requiere tambin una complejidad en la negociacin, en la poltica, lo social, lo informativo, y lo econmico. Una guerra que tiene varios actores armados y con ello muchos intereses econmicos y de poder, ha hecho que en este pas sectores amplios de la poblacin y de la clase poltica, tengan como modus vivendi la violencia y las drogas. La narco-poltica, otro de los flagelos y de las variables en el conflicto en Colombia, contina su existencia a pesar de los ms de cincuenta miembros del Congreso de la Repblica procesados por ese delito (la para-poltica). Sin duda otro ingrediente de gran magnitud es el que tiene que ver con la venta y compra de miles de armas, municiones, pertrechos y dems componentes de toda logstica para la guerra, la cual procede de los
pases productores y comercializadores de armas. Por toda esta complejidad es que la paz tiene muchos enemigos internos y externos que de manera persistente, y desde todos los mbitos polticos, jurdicos y sociales, ponen obstculos para impedir que se acabe la violencia directa. Independientemente del rumbo que tomen las negociaciones, varias son las maneras de comprender la realidad de las violencias y la construccin de las paces en este pas. Por supuesto que desde cualquier mirada de paz ser siempre bienvenida la negociacin, los acuerdos, los dilogos, la mediacin, la desmovilizacin, el silencio del rugir de las armas, la transformacin noviolenta de los conflictos, y la metamorfosis de las agrupaciones armadas en organizaciones, movimientos o partidos polticos en escenarios legales. En la perspectiva de la paz negativa (Galtung 1985), un pas en paz es aquel que no tiene violencia directa, hay ausencia de guerra, y por ello se busca vencer al enemigo a las buenas o a las malas. El gobierno colombiano busca la paz negativa, el presidente Juan Manuel Santos lo ha dicho: que con acuerdo o sin l, las FARC tienen que ser derrotadas. Se pretende una victoria militar, poltica y diplomtica que permita la continuidad del sistema poltico actual, y por ello intensifican las acciones de guerra paralelas a la negociacin con la guerrilla. En esta tesitura, la derrota militar de la guerrilla o la desmovilizacin pactada, en nada o en poco afectarn la violencia estructural del sistema capitalista, y no impide que se hable, se escriba y se incremente la oratoria de la paz, su utilizacin poltica y su folclorizacin. Para esta paz negativa no se requiere de la participacin de la sociedad civil, al contrario, su presencia e intervencin dificulta los posibles acuerdos del gobierno y la guerrilla. Hemos sostenido que en Colombia hay una violencia estructural sistmica exasperante contra la mayora de la poblacin; la acompaa una violencia cultural y otra violencia directa, que hacen que la condicin socio-econmica sea una de las ms desiguales e injustas del mundo, en un pas inundado de riquezas naturales y medioambientales. Frente a esta violencia integral, se requiere trabajar en direccin de una paz integral, que revierta las causas generadoras de la injusticia social, econmica, de la falta de libertad, y de democracia. Algunos actores decidieron luchar contra esas violencias a travs de las armas, y la respuesta del Estado tambin ha sido violenta, generndose una espiral de violencias crecientes que han hecho de Colombia un pas victimizado por la guerra y un rgimen poltico incapaz de garantizar la denominada paz
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social. Otros, la mayora del pueblo colombiano, han decidido el camino de la lucha pacfica activa noviolenta en todos los contextos de la vida nacional. Un ejemplo que nos permite aquilatar la comprensin del accionar armado por un lado, y por otro de la aprehensin de los habitus de la paz, se encuentra referido en una carta enviada el 16 de mayo de 2013 al mximo comandante de las FARC por parte de los lderes indgenas de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC), del Consejo Regional del Indgena del Cauca (CRIC), y la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (ACIN), donde le dicen:
La guerrilla tendr sus razones de existir, sus objetivos o planes. Tendrn razones para haber optado por una lucha armada. Nosotros en el Cauca tenemos nuestras razones para haber optado por una lucha pacfica. Por eso no estamos en contra de los dilogos. Al contrario, los felicitamos y saludamos. Porque creemos que ese es el camino. Lo que no podemos aceptar es que mientras se dialoga, se sigan cometiendo faltas gravsimas en nuestro territorio. Nosotros no estamos castigando el proceso de paz. Estamos castigando las faltas en nuestro territorio (ACIN, 2013).
La paz que han venido ideando y en buena medida construyendo los indgenas, se enmarca en la paz integral, en aquella que se edifica con el ejercicio de derechos econmicos, sociales, polticos, y culturales, asociados estos derechos a la justicia social, a la equidad, a la democracia social, la libertad, y de manera particular a la autonoma y autodeterminacin indgenas. Para llegar a la condicin de paz integral, se requiere avanzar en pequeos pasos en ciertos procesos, y en otros a marchas forzadas. Una negociacin del conflicto armado es un pequeo paso, sin duda muy importante y necesario para llegar a condiciones de paz negativa, es decir, de una paz donde existen todas las dems violencias, excepto la violencia armada directa. La negociacin del conflicto armado por s misma no conduce a la paz social, ni mucho menos a la paz integral, pero s mejora condiciones de vivencia de la poblacin y posibilita irrumpir en los otros mbitos con miras a construir una paz lo menos imperfecta posible. No cabe duda que si a todas las violencias que sufre un pueblo le quitamos la violencia directa, mejoran las condiciones de vida material, social y psicolgica de manera importante por supuesto que en condiciones de paz an imperfectas, lo que facilita con creces avanzar por los caminos de las paces posibles. Si revisamos la agenda y los dilogos del gobierno y las FARC-EP, no hay ningn punto a discutir sobre las causas violentas estructurales del modelo econmico basado en la sper-explotacin del capital nacional y transnacional, ni tampoco de la concentracin de la propiedad de la tierra en unos cuantos
terratenientes. Sobre ello el gobierno ha sido muy enftico al declarar que el modelo econmico y poltico no est en discusin, por lo que la negociacin se dirige ms bien a la potencial posibilidad de incorporar campesinos y adaptarlos al modelo neoliberal agrario, quedando intactas las estructuras histricoestructurales dominantes de concentracin de la tierra y de la riqueza. Con ello la paz negativa se afianza, y la paz social seguir en espera. Con todo lo que implica una paz negativa, y sin ser conformistas, la firma de los acuerdos, cumplidos o no, dan un gran respiro a una poblacin azotada hace ms de sesenta aos por un ininterrumpido bao de sangre. Adems, se requiere tambin que los otros actores armados dejen de serlo y se integren a la vida poltica y social del pas. El dilema inmediato est en la firma de un acuerdo con cambios sociales y polticos que desmovilice actores armados y evite nuevos ciclos de violencia en Colombia, pues sin duda que es menos dolorosa, agobiante, y destructora la situacin sin violencia que con ella. Los pasos siguientes sern ms complejos en el pos-conflicto, que tiene entre uno de sus objetivos ms complejos el de desarmar las mentes de los que hicieron de su modus viviendi y de sus vidas la cultura de la violencia, para edificar una cultura para la paz. Es decir, que el proceso tiene que trascender del desarme y la desmovilizacin a la reintegracin social a travs de polticas pblicas para la paz que posibiliten la reconfiguracin de nuevos proyectos de vida en mbitos familiares, sociales, laborales y educativos en perspectivas de paz. La primera fase de la transformacin pacfica del conflicto armado en Colombia viene siendo una paz negativa, necesaria pero insuficiente, pues las experiencias de Guatemala y El Salvador son aleccionadoras en cuanto a que la no trascendencia a una paz positiva y ms particularmente a una paz integral con justicia, libertad y democracia, agrava las condiciones de violencia por parte de la delincuencia comn. El mismo caso de Colombia con las desmovilizaciones de la dcada del noventa del siglo pasado y las de la dcada del diez del presente siglo, han demostrado que la desmovilizacin y el desarme de grupos violentos de derecha o izquierda han sido en buena medida la base y dirigencia de los actuales grupos criminales de delincuencia comn. Cmo reinsertar positivamente y educar en la cultura para la paz a ms de 9 mil combatientes de las FARC y quizs cerca de medio milln de milicianos, simpatizantes y colaboradores que han aprehendido la cultura de la violencia que incluye el poder y el manejo de cantidades importantes de dinero sin trabajar? Pensar y actuar en sentido de paz positiva implica revertir las condiciones
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estructurales de la violencia en Colombia, al igual que la eliminacin de la violencia armada directa, es decir de la desmovilizacin y desintegracin de todas las organizaciones armadas no legales. En concreto es no solamente la negociacin, los acuerdos y los pactos para el silenciamiento de las armas, sino tambin el cuestionamiento y el cambio del modelo neoliberal impuesto en el pas. Frente a este segundo aspecto, el Estado y el gobierno en Colombia han sido explcitos en manifestar que el sistema poltico y econmico no lo negocian. Sin embargo, algunos aspectos de reformas econmicas y polticas dentro del mismo sistema neoliberal, son parte de la negociacin. Entre ellas el derecho a la alimentacin; la erradicacin del hambre y la desnutricin; el ordenamiento espacial y territorial que garantice las Zonas de Produccin Campesina de Alimentos y las Zonas de Reserva Campesina, as como los territorios indgenas y afrodescendientes; y la provisin de infraestructura fsica para la produccin, la comercializacin y el acceso a los mercados. En esta perspectiva de paz positiva tambin se discute y se pretende concretar derechos bsicos de la poblacin en sentido humanitario, social y poltico. Esta configuracin de paz positiva tiene tres posibilidades en cuanto a sus participantes. Puede llegar a acordarse entre los negociadores del conflicto, el gobierno y las FARC. Puede llegar a tener alguna participacin de la sociedad sin estar presente de manera directa en la mesa de negociacin y acuerdos. Tercera, la sociedad, o el pueblo como otros dicen, participa activa y directamente en los acuerdos y en la construccin de la paz positiva. En este contexto de violencias, innumerables han sido los pensares, los haceres y los habitus de paz negativa, positiva e imperfecta. Indgenas, campesinos, obreros, intelectuales, artistas, religiosos, comunidades, polticos, organizaciones sociales y sectores del gobierno han empeado sus esfuerzos, su trabajo y sus vidas en la construccin de las paces en Colombia. Experiencias inditas son las de la Asamblea por la Paz, la Red de Universidades por la Paz, Mujeres por la Paz, la Ruta social comn para la paz, La Red contra el hambre y la Pobreza, el Congreso para la Paz, la Comunidad de Paz de San Jos de Apartado, la Red de Comunidades por la Paz, la Red de Iniciativas por la Paz (Redepaz), la Diplomacia Ciudadana por la Paz, y el Congreso de los Pueblos. Con visiones convergentes y divergentes sobre la construccin de la paz, estos movimientos sociales por la paz han manifestado en foros, marchas, asambleas y congresos, que la negociacin del conflicto armado es imprescindible pero no es la paz social. Reivindican su necesaria y obligatoria participacin para los
acuerdos y la construccin de la Paz que transforme las causas estructurales violentas predominantes en Colombia. Dicen los indgenas nasa del Cauca:
Sabemos que la dejacin de la armas no es por ningn motivo paz. La guerra sigue. Frente a todas las estrategias planteadas por el gobierno como el fuero penal militar, el plan de consolidacin territorial, las locomotoras del desarrollo, la privatizacin de los recursos naturales y los servicios y la destruccin de la Madre Tierra. Los pueblos que buscamos y estamos en una construccin de la paz, debemos estar preparados para las consecuencias de estas negociaciones. El llamado pos-conflicto es inminente (La Paz del modelo y el Congreso para la Paz, 2013:1).
Por su parte, el Congreso para la Paz, que se reuni en Bogot en mayo de 2013 con cerca de 20.000 personas para mandatar en torno a una agenda, y el movimiento social, que requiere el pas para encontrar una solucin definitiva al conflicto social, poltico y armado, declar:
Seguimos sosteniendo que la paz no consiste nicamente en el silenciamiento de los fusiles. A nuestro juicio, no podr consolidarse una sociedad en paz sin los cambios necesarios que ataquen de manera decidida las races del conflicto y sin revertir las acciones del Estado que vulneran los derechos de los pueblos. Las graves problemticas que vive la mayora del pueblo colombiano son factores que profundizan el conflicto, por esa razn avanzamos en delinear una agenda social de paz planteada en perspectiva de superar las condiciones de pobreza, desigualdad, marginalidad, impunidad y exclusin poltica que han caracterizado al rgimen poltico imperante, a travs de la lucha organizada. Esa agenda social de paz es expresin de los anhelos de las comunidades, pueblos y organizaciones sociales que buscan una sociedad con una paz genuina basada en la plena garanta de los derechos humanos y la construccin de un pas ms equitativo
Todas las organizaciones y movimientos por la paz proponen una agenda de paz desde la sociedad civil, se plantean ser actores activos y participativos para la paz, y en su generalidad vienen discutiendo temas como: Mujeres por la Paz, Educacin y Paz, Tierra y Territorio para la Paz, Trabajadores y Sindicalismo por la Paz, Juventud por la Paz, Derechos Humanos, Militarizacin de Colombia y planes de vida para un buen vivir. El Congreso para la Paz se propone La construccin del movimiento social por la paz persiguiendo una gran confluencia democrtica y popular por la paz y los cambios, es decir, que se propone la construccin de una paz participativa e incluyente de todos los sectores sociales en Colombia, que transformen no solo la violencia directa sino de manera importante la violencia estructural y la cultural.
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Cuenten con nosotros para la paz. No nos cuenten para la guerra, en reiteradas ocasiones le han dicho los indgenas a las guerrillas y al Estado en Colombia. Los que sufren las ms lacerantes violencias y a los que les han asesinado y desplazado centenares de personas y familias de sus tierras y territorios. La Oracin por la Paz, escrita por el poeta, novelista y ensayista colombiano, William Ospina, y leda por la ex senadora Piedad Crdoba en la Plaza de Bolvar en el acto central de la Movilizacin por la Paz y la Democracia el da 9 de abril de 2013, es otra de las declaraciones ms elocuentes de la contribucin e inclusin en el proceso de construccin de paz: Ahora comprendemos que
un pueblo no puede sentarse a esperar que llegue la paz, que es necesario sembrar paz para que la paz florezca, que la paz es mucho ms que una palabra (Ospina, en oracin por la Paz, 2013).
Esta lucha por la construccin de una paz integral con justicia, libertad y democracia, hace referencia a que es un proceso siempre en de-construccin, construccin y re-construccin de la paz en todas las dimensiones, por lo que es en s mismo un proceso y una dinmica inacabados en tiempos y espacios contextuales que se presentan con altibajos de tipos de paz y de conflictos, esto hace referencia al concepto de paz imperfecta (Muoz, 2004), de un constructo complejo de la convivencia humana.
Anotacin final
Desde hace ms de sesenta aos las violencias y las paces han estado presentes en los diferentes periodos de la historia de Colombia. En algunos ha tenido presencia y mayor activacin la violencia directa armada que la violencia estructural sistmica y que la violencia cultural. La dualidad paz y guerra ha sido permanente en la historia del pas, pero de manera incuestionable han sido ms dominantes las condiciones y convivencias pacficas que las violentas, mismas que alteran en periodos, tiempos y contextos la coexistencia apacible de una poblacin que mayoritariamente piensa y le apuesta a la paz. La violencia estructural que se manifiesta de manera explcita en la miseria, la desigualdad, la pobreza, la indigencia, la exclusin y la marginacin de importantes sectores de la poblacin, as como la violencia cultural y simblica concretada en la indiofobia y la discriminacin a los afrodescendientes y mujeres, han sido dos de los factores causales determinantes de la violencia
directa armada. La desigualdad, la marginacin, los altos niveles de exclusin, la extrema pobreza y riqueza, la concentracin del poder econmico y poltico, y la falta de oportunidades laborales y educativas, se han acompaado de una intensidad de represin estatal y para-estatal. Esta violencia estructural, propia del sistema poltico capitalista, en su transcurrir no ha contado con lo que suele denominarse voluntad poltica por parte del Estado y los gobiernos para revertir las causas estructurales de la pobreza, generndose miseria intergeneracional. Los costos sociales, humanos y ambientales de la guerra se pueden resumir en el drama de carcter nacional de la violacin a los derechos humanos, sociales, culturales y polticos de la sociedad en general, y del no respeto a los derechos colectivos de los pueblos indgenas. El conflicto sociopoltico y econmico armado en Colombia es uno de los factores determinantes que impide un mayor desarrollo humano, social, poltico, cultural y econmico del pas. El conflicto armado y el desplazamiento forzado (una de sus secuelas), inciden negativamente en la desintegracin familiar, social, comunitaria y nacional. Todos los actores armados, incluyendo al ejrcito nacional, son responsables de todas las consecuencias de la guerra, as como de los crmenes de lesa humanidad cometidos contra la poblacin civil, pero con mayor afectacin contra los campesinos, las muyeres rurales y los pueblos afrocolombianos. En medio de esa multiplicidad de violencias, los intelectuales, campesinos, indgenas, obreros, estudiantes, profesores universitarios, organizaciones civiles, comunidades, lderes comunitarios, religiosos y pueblo en general, vienen construyendo diversos pensares y experiencias de paces en contextos comunitarios, regionales y nacionales. Esas paces han estado referenciadas a la paz negativa, a la paz positiva, a la paz imperfecta, y a la paz integral con justicia, libertad y democracia. En todas sus expresiones, reclaman una solucin poltica al conflicto armado en Colombia y una participacin activa y directa en la construccin de la paz, pues como dicen los indgenas nasa El fin del conflicto armado no es la paz. Construirla exige aprender a or a los sectores ms vulnerables y contar con un Estado capaz de proteger eficazmente sus derechos. Esto es particularmente urgente con las minoras tnicas (CRIC, 2013). Ello tambin deviene de las experiencias de transformacin pacfica de conflictos armados que se registran despus de la Segunda Guerra Mundial, pues a pesar de las enormes dificultades que se presentan en las negociaciones
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y los acuerdos, es el camino ms indicado para cimentar las bases de una sociedad de convivencia pacfica en todas sus dimensiones.
Conflictos.
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Eduardo Andrs Sandoval Forero esaforero2002@yahoo.com Antroplogo y Doctor en Sociologa con Estancia pos-doctoral en Diversidad Cultural, Democracia y Paz, en el Instituto de la Paz y los Conflictos, Universidad de Granada, Espaa. Fundador y actual coordinador Acadmico Honorario de la Maestra y Doctorado en Estudios para la Paz, la Interculturalidad y la Democracia en la Universidad Autnoma Indgena de Mxico (2011-2014). Integrante del Grupo de investigacin Internacional Paz Imperfecta y Conflictividad. Investigador Nacional nivel II del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa desde 1995- (CONACYT), Mxico. Profesor-investigador del CIEAPUAEMex. Miembro del Comit Ejecutivo de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS). Publicacin reciente: Educaciones Interculturales en Mxico (2013), Estudios Sociolgicos Editora. Coordinador del Seminario Internacional en Resolucin de Conflictos y Construccin de Paz, Consorcio de Universidades Ctedra UNESCO- UAIM.
131-159 JUSTICIA O PAZ? El problema de la amnista
Justice or Peace? The problem of the amnesty

Francisco Corts-Rodas Resumen En este artculo se plantea si es posible en un proceso de negociacin de un gobierno con un grupo rebelde proponer una amnista o el perdn jurdico de crmenes internacionales. De un lado, el derecho internacional penal ha hecho posible sancionar los crmenes ms graves mediante la intervencin de tribunales internacionales. Pero de otro lado, si en la negociacin se busca someter a los miembros del grupo rebelde a tribunales nacionales o internacionales, la paz les puede parecer demasiado costosa. Preferirn seguir en la guerra a aceptar unas condiciones en los dilogos que sean absolutamente contrarias a sus intereses. Palabras-clave: proceso de negociacin, crmenes de lesa humanidad, derecho internacional, justicia transicional. Abstract This article explores the eventual possibility of anamnesty or acquittal for crimes against humanity in the context of a process of peace negotiation with a rebel group. Criminal international law has made possible to sanction the most severe crimes by the intervention of international courts. But if the negotiation seeks to prosecute the rebels in national or international courts, peace could be too hard to achieve for those rebels, they will prefer to continue the conflict instead of accepting conditions completely opposed to their interest. Key-words: peaceconversations, crimesagainsthumanity, internationallaw, transitionaljustice.
recibido: 4 de mayo de 2013 / aprobado: 13 de junio de 2013
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Francisco Corts-Rodas Justicia o paz? El problema de la amnista
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En investigaciones recientes sobre procesos de transicin de la guerra a la paz se ha planteado que la democratizacin y la bsqueda de la paz no pueden ser consideradas como procesos paralelos y que se benefician mutuamente1(Jarstad and Sisk, 2008); (Chandler, 2004); (Paris, 2004). La asuncin comn de que la democracia implica paz y que la paz implica democracia es algo que ha sido cuestionado a partir de evidencia emprica sobre recientes procesos de transicin.Uno de los problemas ms complicados que tienen las sociedades que salen de la guerra es que el final de la guerra no significa siempre el fin de la violencia. En Guatemala, El Salvador, Kosovo, Sri Lanka e Irlanda, el fin de los enfrentamientos armados no condujo a una pacificacin de la sociedad porque emergi una violencia de bandas delincuenciales y paramilitares. En procesos como el que se est desarrollando en Colombia es importante ver que el problema no es solamente el de establecer el lmite entre justicia y paz, sino tambin, el lmite entre democracia y paz. As, hay que considerar, en primer lugar, la cuestin de qu grupos deben ser representados en el proceso de paz y democratizacin. Desde la teora de la democracia se defiende que haya una amplia inclusin, pues entre ms grupos estn representados en el proceso, ms democrtico ser. En este sentido, sera ideal que adems de las FARC participara el ELN. Otro asunto es que los actores armados estarn ms dispuestos a firmar un tratado de paz si a ellos se les garantiza una participacin en el gobierno que se forme tras los acuerdos de paz. Sin embargo, la amplia inclusin, demandada por la teora democrtica, puede tener efectos adversos para el proceso de afianzamiento de la democracia cuando aquella se extiende a grupos violentos. Tal inclusin puede ser vista por muchos sectores de la sociedad como un premio a la violencia la violencia si paga y de este modo contradecir el principio democrtico de la no-violencia. Si los acuerdos de paz garantizan a las partes en el conflicto armado un lugar en las instituciones ejecutivas o legislativas del Estado, esto puede incentivar a otros grupos, como las nuevas bandas criminales, a usar la violencia y as ganar el mismo estatus poltico. Esto sucedi en Kosovo, Sri Lanka e Irlanda. Por medio de la inclusin de exguerrilleros en la vida poltica se les otorga legitimidad, pero con el riesgo de continuar dndole a la violencia el valor de instrumento poltico. La posible inclusin de guerrilleros en los organismos ejecutivos o legislativos del Estado, que necesariamente tiene que ir acompaada de la amnista o cualquier otra forma de perdn para quienes hayan cometido crmenes
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internacionales esinaceptable a la luz del derecho penal internacional y de la legislacin vigente en el pas, afirman los crticos del proceso de negociaciones con lasFarc. As pues, aqu tenemos dos situaciones entre s contradictorias: de un lado, un compromiso democrtico de inclusin en aras de alcanzar un acuerdo de paz y, de otro lado, una posicin de exclusin, en inters de profundizar la va militar para eliminar a los actores armados.Esta situacin contradictoria afecta seriamente las probabilidades de la paz. Hechas estas consideraciones preliminares la pregunta que vamos a plantear en este ensayo es: en las actuales conversaciones del gobierno con las guerrillas es posible proponer acuerdos que impliquen niveles altos de perdn judicial y beneficios polticos para los miembros de las Farc?Para responder a esto es necesario enmarcar el proceso de negociacin en tres contextos normativos: 1) el derecho internacional de los derechos humanos, las normas del juscogens, que hacen parte del Estatuto de Roma (ER) o derecho internacional penal. 2) La teora retributiva del castigo. 3) La justicia transicional con sus componentes: verdad, reparacin, garantas de no repeticin y reforma institucional. Los argumentos contenidos en los puntos 1) y 2) establecen el enjuiciamiento de criminales por graves, masivas y sistemticas violaciones de los derechos humanos en el nivel nacional e internacional. El argumento del punto 3) se refiere al asunto de priorizar la paz sobre la justicia y garantizar el perdn judicial de los actores de la guerra por los crmenes cometidos. Voy a exponer en este orden los tres contextos normativos de este rompecabezas a fin de buscar una alternativa a la pregunta planteada.
Primer contexto normativo: El derecho internacional penal
Las transformaciones en el derecho internacional que han hecho posible sancionar la responsabilidad penal de los individuos por los crmenes ms graves del derecho internacional han estado determinadas, de un lado, por el progresivo debilitamiento del paradigma estatista centrado en la primaca de la soberana estatal frente a los derechos humanos y, de otro lado, por el progresivo fortalecimiento del paradigma cosmopolita centrado en la primaca del individuo y los derechos humanos frente a los imperativos de la soberana
Agradezco a Tatiana Rincn y Luis Eduardo Hoyos por sus comentarios y sugerencias para precisar aspectos jurdicos del derecho penal internacional y de la idea de justicia transicional.
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estatal.2 (Corts, Piedrahita, 2011). El argumento del estatismo es que la realizacin de la justicia y el aseguramiento de los derechos humanos solamente son posibles bajo la condicin de la soberana estatal (Nagel, 2005, 115). El Estado soberano, que reclama el monopolio de la represin penal, tiende por esto a proteger a sus nacionales aun cuando transgredan valores fundamentales de la comunidad o cometan crmenes contra la humanidad. La tesis sobre los derechos humanos del estatismo dice que los Estados tienen la responsabilidad de proteger los derechos humanos de sus propios ciudadanos, pero no tienen responsabilidades frente a ciudadanos de otros Estados. De un lado, establece que los derechos humanos son universales. La universalidad inherente a los derechos humanos expresa un ideal universalista de igual respeto para todos los seres humanos. Pero, de otro lado, se determina que los Estados tienen la primera responsabilidad en la proteccin de los derechos humanos de sus propios ciudadanos. Esto tiene como consecuencia el rechazo a la intromisin de otro Estado o de la comunidad internacional, ya sea la intervencin por razones humanitarias en una guerra civil o la intervencin para el posible juzgamiento de sus nacionales (Beitz, 2009, cap. 2). De otro lado, el paradigma del cosmopolitismo parte de considerar a los hombres como ciudadanos del mundo. Segn el cosmopolitismo, todos los hombres deben ser considerados como ciudadanos de uno y el mismo mundo moral (Kant, 1989). El cosmopolitismo tiene adems un concepto robusto de los derechos humanos, a saber, de aquellos derechos que no estn vinculados a la pertenencia a una determinada nacionalidad, sino que corresponden a los hombres en tanto hombres. Del ncleo del argumento del cosmopolitismo deriva la idea que las demandas de justicia provienen de la igual consideracin o de un deber de equidad que nosotros le debemos en principio a todos los seres humanos y que stos son sujetos del mismo conjunto de leyes morales. Las instituciones a las cuales podrn aplicarse los principios de justicia son instrumentos para el cumplimiento de tal deber (Pogge, 2002). De esto se sigue, como una exigencia de realizacin de los derechos humanos, de un lado, el progresivo desmantelamiento del actual sistema internacional basado en los Estados y en el principio de la soberana y, de otro lado, la creacin de instituciones
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internacionales orientadas al cumplimiento de los derechos humanos: las Naciones Unidas, la Corte Interamericana de Derechos Humanos, la Corte Europea de Derechos Humanos, la Corte Africana de Derechos Humanos y la Corte Penal Internacional (Nickel, 2007). La concepcin cosmopolita de los derechos humanos propone respetar los derechos humanos de todas las personas y no simplemente los de los propios ciudadanos. Los derechos humanos se focalizan en reas de gran injusticia. Como estndares mnimos ellos esperan ser respaldados por medio de razones muy bien fundamentadas de apelacin universal para ser considerados como de alta prioridad y para resistir las pretensiones de autonoma nacional y cultural (Lafont, 2011). Si se consideran en este contexto, de un lado, las transformaciones que se han dado al interior de las Naciones Unidas con la introduccin de la doctrina de la Responsabilidad de Proteger en la cual se plantea un nuevo concepto de soberana definido en funcin de las responsabilidades del Estado de proteger a su poblacin (Evans, 2008), y se tienen en cuenta, de otro lado, los procesos que llevaron al establecimiento de la Corte Penal Internacional (CPI),3 la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH)4, la Corte Europea de Derechos Humanos y la Corte Africana de Derechos Humanos se puede ver, entonces, en qu sentido se ha dado una articulacin del paradigma cosmopolita con el estatista centrado en una visin fuerte de soberana estatal. La concepcin de los derechos humanos que planteamos en este primer contexto normativo no se sita ni en el cosmopolitismo ni en el estatismo: defiende una concepcin universalista de los derechos humanos, como derechos de los cuales son titulares todos los seres humanos, pero cuya implementacin respeto y garanta es responsabilidad primordial y nica de los Estados. Para los defensores de derechos humanos los organismos internacionales de derechos humanos son importantes, por su utilidad: porque obligan a los Estados a cumplir con su obligacin de respetar y garantizar los derechos humanos de todas las personas sometidas a su jurisdiccin. As, esta propuesta de derechos
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Rome Estatute of the International Criminal Court.Adopted by the United Nations Diplomatic Conference of Plenipotentiaries on the Establishment of an International Criminal Court on 17 July 1998, UN-Dok.A/Conf 183/9. La Corte Penal Internacional (y los otros tribunales penales internacionales que han existido) declara responsabilidad penal del individuo, no por violacin de derechos humanos, sino por cometer crmenes definidos por el derecho internacional, que pueden o no constituir violaciones de derechos humanos. La Corte Interamericana de Derechos Humanos, al igual que la Corte Europea de Derechos Humanos y la Corte Africana de DDHH, declaran la responsabilidad internacional de los Estados por violacin de las obligaciones adquiridas en virtud de los tratados firmados por el respectivo Estado en materia de derechos humanos.
Estas transformaciones en el derecho internacional se han dado desde el fin de la segunda gran guerra con la creacin de la ONU, la formulacin de la Carta de las Naciones Unidas, la entrada en vigencia de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948 y de otra serie de normas y estatutos, hasta la creacin de la Corte Penal Internacional basada en el Estatuto de Roma.
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humanos est en un punto intermedio entre aquellas posiciones que plantean la necesidad de un Estado mundial cuyos representantes pudieran tener la responsabilidad colectiva de proteger de forma igual los intereses y los derechos de todos los ciudadanos en el mundo y el sistema internacional de Estados en el que los representantes de los Estados tienen la primera responsabilidad de proteger los intereses y derechos de sus propios ciudadanos. El debilitamiento de la autoridad del Estado soberano se puede apreciar de forma clara con la entrada en funcionamiento tanto de la CPI como de los otros tribunales penales internacionales que han existido, cuya caracterstica comn y ms sobresaliente es que se abri la posibilidad del enjuiciamiento de criminales por cometer crmenes definidos por el derecho penal internacional. El Estatuto de Roma dice en su prembulo: Los crmenes ms graves de trascendencia para la comunidad internacional en su conjuntono deben quedar sin castigo y que, a tal fin, hay que adoptar medidas en el plano nacional e intensificar la cooperacin internacional para asegurar que sean efectivamente sometidos a la accin de la justicia. As mismo, la comunidad internacional debe estar decidida a poner fin a la impunidad de los autores de esos crmenes y a contribuir as a la prevencin de nuevos crmenes. Adems, asevera: es deber de todo Estado ejercer su jurisdiccin penal contra los responsables de crmenes internacionales. Finalmente, se debe establecer una Corte Penal Internacional de carcter permanente, independiente y vinculada con el sistema de Naciones Unidas que tenga competencia sobre los crmenes ms graves de trascendencia para la comunidad internacional en su conjunto (CPI, 1998). En el nuevo derecho penal internacional, formulado en el ER, se afirma que algunos crmenes daan la comunidad internacional de tal forma que ellos deben ser prescritos en todas las sociedades. Estos crmenes son: genocidio, crmenes contra la humanidad, crmenes de guerra y el crimen de agresin. Estos crmenes violan las normas del juscogens, normas que son claramente conocidas y entendidas por todos los hombres como vinculantes universalmente (May, 2005, 24). La construccin doctrinal y jurisprudencial del juscogens internacional es propia del nuevo derecho internacional penal. Las normas del juscogens fueron identificadas primero en la ley internacional de los tratados, y son normas, como se afirma en El Tratado de Viena sobre el Derecho de los Tratados de 1969, que tienen un alcance universal; normas universales que fundamentan su jurisdiccin universal en la ley internacional
(May, 2005, 25).5 As, las normas del juscogens forman la base ms clara para identificar los crmenes internacionales como violaciones de la ley internacional. Esas normas envuelven principios que son reconocidos por las naciones civilizadas como vinculantes para los Estados, incluso sin una obligacin basada en una convencin o en un tratado. Las normas del juscogens son perentorias y originan obligaciones erga omnes, obligaciones que se extienden a todos los hombres (May, 2005, 25). A partir de este sentido del juscogens internacional se puede afirmar que ste va ms all que el derecho de los tratados, extendindose al derecho de la responsabilidad internacional del Estado, y a todo el cuerpo jurdico del derecho internacional contemporneo. Al abarcar todo el derecho internacional, se proyecta tambin sobre el derecho interno, invalidando cualquier medida o acto incompatible con l. Una de las ms importantes justificaciones para juzgar el genocidio, los crmenes contra la humanidad o los crmenes de guerra es que ellos violan las normas del juscogens. En el nuevo derecho internacional penal se plantea que si estos crmenes que violan las normas del juscogens no son juzgados por tribunales nacionales, entonces, entra en accin la CPI. En este ltimo caso, la competencia de la CPI se puede poner en marcha debido a que los jueces nacionales no estn en condiciones de ejercer su jurisdiccin de manera eficaz; correspondera en consecuencia la aplicacin del literal 1 del art. 17 del ER que dice que la CPI puede hacerse cargo de un caso cuando un tribunal nacional no est dispuesto a llevar a cabo la investigacin o el enjuiciamiento o no pueda realmente hacerlo. As, el objetivo del derecho internacional penal es acabar con la impunidad y remitir a los autores de graves violaciones de los derechos humanos a la persecucin penal supranacional. Con la creacin de la CPI existe por primera vez un instrumento central de imposicin del derecho internacional penal. Las consecuencias que se siguen de este primer ncleo normativo en relacin con el asunto que estamos investigando, es que si en un Estado cualquiera se llega a plantear la posibilidad de que en una negociacin con
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Es importante precisar que el principio del iuscogens no es un principio exclusivo del derecho penal internacional, sino un principio de las obligaciones internacionales de los Estados, que establece obligaciones con independencia de la existencia de un tratado o de que un Estado haya firmado o no ese tratado. Y rige para todo el derecho internacional, no solo para el derecho internacional de los derechos humanos, sino tambin para el derecho penal internacional, el derecho internacional humanitario, el derecho internacional de refugio y asilo, el sistema internacional de lucha contra la trata de personas o de persecucin del crimen organizado, etc.En el caso de los derechos humanos, la CIDH ha declarado que la prohibicin de la tortura, de las desapariciones forzadas y de las ejecuciones extrajudiciales es hoy una norma de iuscogens. No ha declarado, como tal, otra prctica.
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un grupo guerrillero, cuyos lderes hayan cometido crmenes internacionales, se conceda una amnista a cambio de la firma de un acuerdo de paz, sta ser rechazada porque las leyes de amnista estn en contra del imperio del derecho internacional penal. Otras posibles consecuencia de la no punibilidad de los grandes crmenes es que se abre la posibilidad o de la intervencin militar humanitaria para proteger a la poblacin vctima de las atrocidades, como lo establece la doctrina de la Responsabilidad de Proteger, o la intervencin de tribunales internacionales orientada a procesar y juzgar a los supuestos violadores de los derechos humanos. El establecimiento de estos tribunales priva a los Estados soberanos del monopolio de la ley penal. Es importante subrayar que estos dos efectos reducen de manera importante la posibilidad de que en los dilogos del gobierno con las Farc se pueda acordar una amnista o perdones judiciales a cambio de un compromiso de paz. Sin embargo, esta limitacin jurdica no es absoluta como voy a explicarlo. Para desarrollar esta explicacin es necesario plantear primero que el objetivo que el ER persigue es evitar la impunidad ante lesiones graves de los derechos humanos en el territorio de un Estado. Puede suceder que la falta de castigo est producida por la incapacidad de las autoridades para procesar y castigar o por complicidad del Estado con los criminales, o puede darse el caso de que la falta de persecucin penal sea una herramienta del Estado para poner fin a un largo conflicto de manera que se genere un proceso de reconstruccin de la sociedad. Lo que es indiscutido es que figuras como las leyes de punto final, las amnistas en blanco, las auto-amnistas o cualquier otra modalidad que tenga como fin afectar los intereses de las vctimas son inadmisibles desde la perspectiva del derecho internacional penal. Es decir, puede haber leyes de amnista o de indulto pero estas leyes deben estar sometidas a lmites relativamente claros impuestos por el derecho internacional penal. En este sentido, las leyes de amnista pueden ser una forma del perdn penal consagrado en las leyes de un pas y que es parte constitutiva de su sistema de derecho. Este es el caso de Colombia, donde est consagrado constitucionalmente en el numeral 17 del artculo 150 de la Constitucin de 1991, segn el cual el Congreso de la Repblica puede conceder por mayora de los dos tercios de los votos de los miembros de una y otra cmara y por graves motivos de conveniencia pblica, amnistas e indultos generales por delitos polticos. Y est establecido jurisprudencialmente en la Sentencia C 578-02 de la Corte Constitucional: Ninguna de las disposiciones del Estatuto de Roma sobre el ejercicio de las competencias de la Corte Penal Internacional
impide la concesin de amnistas, indultos o perdones judiciales por delitos polticos por parte del Estado Colombiano, siempre y cuando dicha concesin se efecte de conformidad con la Constitucin Poltica y los principios y normas de derecho internacional aceptados por Colombia. De este modo, si el gobierno colombiano en el proceso de dilogos con la guerrilla llegase a conceder amnistas por delitos polticos en el contexto normativo del marco jurdico para la paz, que comprende verdad, justicia, reparacin y reforma institucional, estara cumpliendo as una funcin social especfica en funcin de la paz y la reconciliacin. Ahora bien, siempre y cuando la concesin de la amnista no est planteada en funcin de garantizar la impunidad de los autores de violaciones del derecho internacional penal, sino por el contrario, si este mecanismo se utiliza en concordancia con el derecho nacional e internacional podra, entonces, ser aceptable por la comunidad nacional e internacional. De este modo, las leyes de amnista o de indulto no son, en toda circunstancia, incompatibles con el derecho penal internacional. Como han sealado varios tratadistas del derecho internacional el ER no es un mecanismo dogmtico, indiscutible e inflexible, sino adaptable y abierto a los procesos de paz, pero bajo condiciones muy precisas. Por un lado el Artculo 6, inc. 5, del segundo Protocolo Adicional de las Convenciones de Ginebra permite la aplicacin de tales leyes una vez terminadas las hostilidades y con miras a la reconciliacin nacional;6 de otro lado, el propio ER abre un espacio para juicios de conveniencia polticos; este Estatuto contiene una serie de normas que haran compatible el perdn judicial de esta clase de crmenes en aras de alcanzar la paz. En su artculo 16, el ER establece la posibilidad de que al cometerse delitos graves de lesa humanidad y de guerra, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de conformidad con una resolucin aprobada con arreglo a lo dispuesto en el Captulo VII de la Carta de las Naciones Unidas, pide a la Corte que suspenda por un plazo que no podr exceder de doce meses la investigacin o el enjuiciamiento que haya iniciado, la Corte proceder a esa suspensin; la peticin podr ser renovada por el Consejo de Seguridad en las mismas condiciones. Esto quiere decir,que el Consejo de Seguridad, uno de los rganos ms importantes de las Naciones Unidas, pero de naturaleza
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A la cesacin de las hostilidades, las autoridades en el poder procurarn conceder la amnista ms amplia posible a las personas que hayan tomado parte en el conflicto armado o que se encuentren privadas de libertad, internadas o detenidas por motivos relacionados con el conflicto armado. (Protocolo II adicional a los Convenios de Ginebra de 1949 relativo a la proteccin de las vctimas de los conflictos armados sin carcter internacional, 1977).
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eminentemente poltica, podra hacer una solicitud de suspensin del proceso frente a delitos graves, y conseguir as el aplazamiento de la investigacin o el enjuiciamiento que se haya iniciado. En este mismo sentido, otro importante artculo es el 17, que consagra el principio de la complementariedad. Con este principio se puede mostrar que la CPI no desea sustituir ni desplazar la justicia penal nacional (como lo han hecho, por ejemplo los tribunales ad hoc creados por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas); por el contrario, se pretende que sea la justicia penal del Estado territorial la que persiga los crmenes internacionales enumerados (Ambos, 2008, 35). Adems, el ER consagra en el literal c) del inciso primero del artculo 53, la posibilidad de que el fiscal decida no iniciar una investigacin basado en el inters de la justicia. El literal dispone que no se adelantaruna investigacin cuando existen razones sustanciales para creer que, aun teniendo en cuenta la gravedad del crimen y los intereses de las vctimas, una investigacin no redundara en inters de la justicia. El ER afirma aqu con toda claridad que queda a discrecin del fiscal el que una investigacin pueda ser suspendida porque no redundara en inters de la justicia. Esta norma se ha interpretado, como lo propone el internacionalista penal Kai Ambos, en el sentido de que dentro de esos intereses de la justicia est, precisamente, la paz (Ambos, 2010, 34 ss.). La tensin entre justicia y paz, que atraviesa todo el problema que estamos considerando, est planteada en el mismo ER. Si bien, escribe Ambos, el ER tiene como objetivo primordial poner fin a la impunidad de los crmenes internacionales (arts. 5 a 8) y por primera vez ofrece una clara y consensual tipificacin de esos crmenes, es de reconocer que el Estatuto no es un instrumento dogmtico e inflexible, sino flexible y abierto a los procesos de paz (Ambos, 2008, 34). Otro elemento que demuestra la flexibilidad del ER es que se puede acudir a una figura equivalente a la que existe en el derecho penal como causales de justificacin o de exculpacin, esto es, a la extrema necesidad para justificar al Estado que no puede perseguir en tales situaciones. Frente a los crmenes de genocidio, de lesa humanidad o de guerra, no debe existir impunidad; esta es la idea fundamental. El castigo de los crmenes mencionados tiene que ser la regla en el derecho internacional. Slo puede haber excepciones en caso de un estado de emergencia nacional extrema. Las condiciones para estos casos extremos deben definirse en forma restrictiva. La existencia de este
estado de excepcin puede llevar a una suspensin temporal de las acciones penales, pero no a una impunidad definitiva. Es decir, que se trata de una persecucin penal diferida en el tiempo, pero no de una renuncia definitiva al derecho de aplicar una pena en el marco del derecho internacional (Ambos, 2008, 38). Esto quiere decir, que en situaciones excepcionales, como en el caso del involucramiento de altos mandos militares de las fuerzas armadas en graves violaciones de los derechos humanos en un Estado debilitado por la guerra, pero con posibilidades de hacer un proceso de paz, se puede acordar una suspensin temporal de las acciones penales en el contexto del derecho internacional. As pues, segn el ER se podra establecer que en estos casos excepcionales pueden proceder amnistas o perdones judiciales a los autores de graves violaciones de los derechos humanos. Habamos dicho anteriormente que la consecuencia que se sigue de no juzgar ni condenar a los autores de crmenes atroces es la intervencin de tribunales internacionales, segn el principio de la complementariedad establecido en el artculo 17 del ER, y que esto reduce significativamente la posibilidad de acordar en los dilogos de paz una amnista para los miembros de las Farc. Pero el sentido de esta afirmacin no es absoluto, como puede apreciarse de la interpretacin de los artculos 16, 17 y 53 del ER, y de lo afirmado en el segundo Protocolo Adicional de las Convenciones de Ginebra, que posibilitan conceder amnistas a los responsables de crmenes contra la ley penal internacional. Estas normas muestran que el ER y el segundo Protocolo no son un obstculo para la paz.
Segundo contexto normativo: La teora retributiva de la justicia.
La base jurdica y filosfica de la teora del castigo tanto en el derecho nacional como en el derecho internacional es el retributivismo. Vamos a precisar primero sus caractersticas ms fundamentales, sus lmites y sus debilidades antes de exponer en la tercera parte una va alternativa a la teora retributiva. La perspectiva dominante en el tratamiento de las conductas criminales afirma que cuando los criminales no son juzgados, declarados culpables y castigados, ellos gozan de una forma de impunidad, que sugiere que ellos estn por encima de la ley. La idea aqu es que el imperio de la ley requiere que ninguna persona est por encima de ella y que todos estn sujetos al mismo
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tratamiento frente a la ley. La doctrina retributiva declara que si una persona debe ser castigada, esto debe decidirse por referencia solamente a las ofensas legales cometidas por ella. La doctrina retributiva contiene dos demandas: que solamente las personas que hayan cometido crmenes deben ser castigadas y que los castigos deben ser proporcionales al tipo de crimen cometido, de tal manera que los ms serios crmenes reciben los ms severos castigos y los menos serios reciben los castigos menos severos. De este modo, el principio retributivo se puede plantear as: todas y solamente aquellas personas que hayan cometido crmenes deben recibir castigos justos, en la medida en que stos estn en proporcin con la seriedad de sus respectivos crmenes. Entre los autores clsicos de la filosofa han sido considerados Kant y Hegel como los ms importantes representantes de esta orientacin filosfica y jurdica. Voy a exponer brevemente sus ideas sobre esto. Kant justifica la existencia del Estado como un sistema legal en funcin de la proteccin de la libertad (Kant, 1989) ylo considera como un sistema que tiene poderes de imposicin coercitiva; por esta razn el Estado debe ser justificado. Cualquier violacin de la libertad individual es injusta o contraria al derecho y la coercin que previene la violacin de la libertad individual est justificada. El castigo limita por tanto en un grado importante la libertad del ofensor. Para Kant, una tal limitacin de la libertad del ofensor es aceptable porque esto asegura no volver al estado de naturaleza (Sheid, 1983, 265). De este modo, debido a que un sistema de castigo es parte integral del sistema legal, la justificacin del Estado implica, por tanto, un sistema de castigo, al menos en la medida en que el castigo promueve ese fin que legitima al Estado. La implicacin clara de esto es que la institucin del castigo es justificada como parte de un sistema legal debido a que ste tiende a asegurar la libertad de cada persona contra la violacin por parte de otros (Kant, 1989, 40). De todo esto derivan los siguientes asuntos: de un lado, Kant considera que mientras que un sistema legal tiene poderes de imposicin coercitiva en trminos de asegurar la libertad individual, ningn individuo debe ser utilizado como un simple medio para obtener ese resultado. As, si la pretensin de justificar el castigo es el control criminal, este fin debe ser perseguido de forma moralmente aceptable, es decir, de manera que le de un respeto moral a las personas a quienes se les imponga el sistema penal. De otro lado, una vez que un Estado es establecido, la justicia penal debe ser aplicada en su interior de una manera consistente. En la medida en que el principio retributivo exige que todos aquellos que hayan cometido crmenes
sean castigados, sera inconsistente que el Estado se abstuviera de castigar a una persona que haya cometido un crimen argumentando alguna consideracin particular, por ejemplo, la debida obediencia de un militar a su superior, la posicin privilegiada del jefe del Estado o un acuerdo de paz. De acuerdo con los principios retributivos, hasta al ltimo criminal se le debe imponer el castigo estricto. Hegel en su Filosofa del derecho afirma que el castigo es el restablecimiento del derecho, en la medida en que el derecho niega a la vez la negacin del derecho que representa el delito. El crimen es una coercin injustificada porque ella viola el derecho a la libertad. El castigo es una segunda coercin dirigida contra la primera; es una coercin de la coercin. Como tal el castigo es una coercin justificada. El castigo no es por tanto un dao que es contrario al derecho, sino que es el camino por medio del cual el derecho se mantiene a pesar de la transgresin (Williams, 1997, 171). El castigo es necesario porque fallar en castigar la transgresin permitira que sta permanezca y a travs de esto se convierta en parte del orden social. Si fuese permitido que la transgresin permanezca esto sera equivalente a reconocer el mal como correcto y la injusticia como justicia. Castigar a un ofensor porque l ha violado la ley es castigarlo porque se merece el castigo. Para Hegel, el castigo es no solo el derecho del Estado para desarrollar y legitimar la ley, sino tambin, el derecho del transgresor no slo de ser castigado, sino tambin, de ser reconocido como un ser humano. Para Hegel, castigar es el derecho del criminal como una persona libre; negarse a castigar a partir de considerar al criminal como un hombre sin posibilidad de reformacin, es tratarlo como una cosa distinta a un ser humano. En suma, el castigo es necesario slo desde el punto de vista del derecho y la justicia. Y este es el punto de vista desde el cual Hegel se centra en la justificacin del castigo y de su racionalidad inmanente. En las teoras retributivas expuestas se considera que la base moral del castigo es la ofensa cometida y por esto se orientan hacia el pasado. De acuerdo con estas teoras, cuando se castiga el criterio moral es el criterio de justicia. El castigo se justifica moralmente porque hacemos justicia cuando castigamos. El castigo es justo porque es merecido a travs de la ofensa. Esto significa que es justificado porque es una retribucin. Es un dao que el ofensor se ha merecido por medio de su ofensa, un dao por medio del cual el Estado le regresa al ofensor aquello que l le ha dado. Cuando se habla de la justificacin moral del castigo, las consecuencias del castigo son irrelevantes.
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Cuando un castigo es merecido y es una ejecucin de la justicia, el castigo est justificado moralmente y no hay ms discusin (Primoratz, 1989, 7). Pero antes de ver cmo la teora retributiva se relaciona con la teora restaurativa vamos a exponer algunas importantes crticas a esta concepcin hechas en sociedades en procesos de transicin. Segn la teora retributiva hay fuertes razones para pensar que la justicia criminal puede contribuir al establecimiento de una comunidad democrtica de derecho. Esto lo pensaron los grandes retributivistas desde Hobbes y Kant hasta Hart y Kelsen. Enjuiciar a criminales reafirma el principio de que nadie est ms all del alcance de la ley y que los ciudadanos tienen derechos. Los juicios a los violadores de derechos humanos reafirman la autoridad de las instituciones democrticas y ayudan a que los miembros de la comunidad recuperen el sentido del respeto que haban perdido. El castigo se vincula con la consolidacin de instituciones de autoridad democrtica, especialmente las judiciales. Este es el caso en las sociedades democrticas normales. Pero el problema en sociedades que estn saliendo de la guerra o de un rgimen dictatorial es que estas ventajas de las medidas retributivas pueden no darse por los inconvenientes de llevar a cabo juicios a los violadores de derechos humanos. Es claro que no es posible investigar y castigar a todos los posibles autores de grandes atrocidades. Ningn sistema judicial del mundo tiene la capacidad de perseguir todos los delitos y castigar a todos los culpables. Ni en Nuremberg ni en los Tribunales ad hoc para la antigua Yugoslavia (ICTY) y para Ruanda (ICTR) se ha castigado a todos los posibles autores de violaciones del derecho internacional penal.7 En El Salvador y en Sudfrica no fue viable juzgar a los criminales de los dos bandos porque ellos no aceptaban la va de la justicia retributiva para someterse a las condiciones de una negociacin. En Argentina los juicios criminales fueron considerados al inicio de la transicin a la democracia como desestabilizadores porque los castigos aumentaron el sentimiento de lealtad hacia los militares juzgados, produjeron la idea de que eran juicios polticos por haber sido impuestos solamente sobre unos pocos que haban sido seleccionados y por haber impuesto castigos que se consideraron inmerecidos. Esto condujo a que se afirmara que el poder judicial en los primeros aos de la transicin a la
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Nremberg no juzg a todos, pero hay que destacar que fueron casi 5.000 juicios que se hicieron inmediatamente despus del Tribunal de Nremberg en las cuatro zonas de la Alemania ocupada por los aliados, aplicando la Ley 10 del Consejo del Control Aliado, muchos de los cuales terminaron con sentencias de pena de muerte y cadena perpetua, despus, si, en muchos casos conmutada por las autoridades alemanas.
democracia, lejos de administrar justicia, se haba ajustado a las conveniencias polticas. En vez de reforzar la autoridad que la rama judicial pudiera haber obtenido, los juicios tuvieron el efecto contrario (MalamudGoti, 2006, 174). De este modo, se puede decir que los juicios a los violadores de derechos humanos no lograron el objetivo de fomentar los valores democrticos y fracasaron en su intento de propagar la nocin democrtica de la supremaca de la justicia y la responsabilidad individual. En lugar de contribuir a unificar las mltiples versiones de una realidad social fragmentada, los tribunales ahondaron el conflicto entre los grupos antagnicos (Nino, 1996, 107 ss.). Aqu es necesario precisar que no se trata simplemente de establecer un puente entre lo conceptual-normativo y la imposibilidad emprica de juzgar a todos, sino que se trata de sealar las dificultades polticas, culturales, humanas para realizar el deber ser de la justicia retributiva. En este sentido, la exposicin de estos argumentos empricos sobre la dificultad de juzgar a todos en estos pases debe articularse con la exposicin conceptual y normativa que desarrollar en el prximo apartado sobre por qu normativamente es justo que no todos los autores de ciertos crmenes sean sancionados en algunas circunstancias. De este modo, ante la imposibilidad de conseguir que sociedades que estn saliendo de la guerra o de un rgimen dictatorial avancen hacia la consolidacin de la democracia mediante la utilizacin de juicios criminales, surgi en los aos ochenta del siglo pasado en Argentina, Sudfrica, Chile y ms tarde en Per, un modelo alternativo a la justicia retributiva, a saber, la justicia restaurativa como un camino para alcanzar otra forma de justicia. Esta relacin entre el derecho internacional penal y la concepcin retributiva de la justicia que venimos estudiando y en las que se supone el juzgamiento y condena de los responsables de crmenes atroces, se puede ver de otra manera si se considera la relacin con la justicia restaurativa. No tiene que ser una relacin en la que la paz excluya la justicia o viceversa. Se ha dicho algunas veces que la justicia y la paz no pueden coexistir. Vamos a ver que no hay incompatibilidad entre esos dos valores en la medida en que pueda mostrarse que la verdad est vinculada con cierta forma del reconocimiento pblico de los actos criminales. Se puede pensar que es muy difcil que en una transicin de la guerra a la paz se piense que la justicia y la bsqueda de la paz se puedan ver como procesos paralelos y que se benefician mutuamente. No necesariamente la justicia implica paz ni tampoco la paz implica justicia. La tendencia normal es considerar que si los criminales no son procesados y juzgados ellos quedan
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libres de toda culpa y responsabilidad, y que la justicia no ha sido realizada. Sin embargo, se podra pensar en un proceso transicional en el que los violadores de la ley sean juzgados, pero no encarcelados, como lo propone Jean Hampton: Si un criminal se arrepiente y ha experimentado una gran pena por el crimen que cometi (si ha sufrido lo suficiente) se le podra otorgar una suspensin de su sentencia o un perdn (no precisamente una libertad condicional) (Hampton, 1981, 235). En este caso se puede decir que su educacin moral se ha realizado y que el ejemplo de su arrepentimiento ser una leccin suficiente para el pblico en general. Adems, debido a que el Estado se concibe a s mismo castigando las violaciones al derecho, es apropiado permitir para ste ciertos tipos de excusas y mitigar circunstancias para suavizar el castigo infligido para el crimen en cuestin (Hampton, 235, 1981).8 Es necesario, entonces, entender de manera ms flexible la tesis penal del retributivismo, segn la cual los perpetradores de delitos atroces no queden en la impunidad. La impunidad solamente se da cuando los criminales quedan libres de toda culpa y responsabilidad, no cuando ellos estn sujetos a un sistema alternativo para averiguar quin es el criminal, poder condenarlo pblicamente y establecer las responsabilidades (May, 2005 243 ss.). Esto implica considerar no slo los derechos de las vctimas, sino tambin la perspectiva de los acusados y las necesidades de la sociedad. Los derechos de las vctimas son fundamentales en un proceso de bsqueda de la paz, deben ser reconocidos y los responsables de los males causados deben ser identificados y condenados pblicamente. Para desarrollar esta idea mostrar de qu manera en un sistema alternativo al retributivo es posible determinar la responsabilidad del criminal y la condena pblica de los actos criminales.
de perodos de guerra civil o de dictaduras tratan con los legados de violencia y violacin de los derechos humanos. Ella comprende todos los procesos y mecanismos asociados con la forma como una sociedad enfrenta el legado de grandes y graves abusos para poder garantizar la responsabilidad individual, servir a la justicia, y conseguir la reconciliacin. La justicia transicional puede incluir mecanismos judiciales y no judiciales con diferentes niveles en el tratamiento del juzgamiento de los individuos, la bsqueda de la verdad y la reforma institucional.9 Uno de los componentes de la justicia transicional es la justicia restaurativa, que ha sido concebida para rectificar profundas injusticias mediante la restauracin de la dignidad humana y civil de las vctimas. En las situaciones de transicin, afirman los tericos del modelo restaurativo, las sociedades deben buscar otros caminos para realizar algunos de los fines de la justicia, como el de proveer algunas medidas de justicia para las vctimas a travs de permitirles expresar sus historias, reconocer su sufrimiento, investigar la verdad sobre lo que pas y restaurar el orden moral a travs de establecer alguna medida de responsabilidad por parte de aquellos comprometidos en las graves violaciones de los derechos humanos(Rincn, 2010, 45-121). Para algunos defensores del modelo sudafricano de justicia restaurativa, as como para sus representantes en Amrica Latina (Argentina, Chile y Per), el tipo de justicia que se puede alcanzar en una situacin de transicin es una justicia alternativa. sta constituye el tipo de justicia posible debido a la imposibilidad o dificultad de procesamiento y castigo. De este modo, uno de los problemas fundamentales que tuvieron que resolver tanto la Comisin Sudafricana de Verdad y Reconciliacin como las Comisiones de Verdad en Argentina, Chile, Per, Timor East y Sierra Leona, consisti en justificar moralmente el intercambio de la justicia retributiva por la
Unadiferenciacin conceptual entre los diferentesmodelos de justiciatransicionalesrealizada en: Naomi Roth-Arriaza, The new landscape of transitional justice, en Naomi Roth-Arriaza and Javier Mariezcurrena, Transitional Justice in the Twenty-First Century, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, pg. 1-16; Jon Elster (Editor), Retribution and Reparation in the transition to democracy, Cambridge, Cambridge University Press, 2006; Jon Elster, Closing the Books.Transitional Justice in Historical Perspective, Cambridge, Cambridge University Press, 2004; Priscila B. Hayner, Unspeakable Truths, New York, Routledge, 2002, Ruti G. Teitel, Transitional Justice, Oxford, Oxford University Press, 2000; Martha Minow, Between Vengeance and Forgiveness: Facing History after Genocide and Mass Violence, Boston, Beacon Press, 1999. AngelikaRettberg, (compiladora), Entre el perdn y el paredn. Preguntas y dilemas de la justicia transicional, Ediciones Uniandes y Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo, Bogota; Revista de Estudios SocioJurdicos, Universidad del Rosario, Vol. 7, Bogot, 2005; Camila de Gamboa (Editora), Justicia transicional: teora y praxis, Editorial Universidad del Rosario, Bogot, 2006; Rodrigo Uprimny, Mara Paula Saffon, Catalina Botero, Esteban Restrepo, Justicia transicional sin transicin, Bogot, Centro de Derecho, Justicia y Sociedad, DeJusticia, 2006. Gary Smith y Avishai Margalit, Amnestie oder die Politik der Erinnerung in der Demokratie, Frankfurt, Suhrkamp, 1997.
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Tercer contexto normativo: La justicia transicional
Esta idea de justicia puede ser definida como la concepcin de justicia asociada con perodos de cambio poltico, caracterizada por las respuestas legales para confrontar los daos de los regmenes represivos anteriores. La justicia transicional se plantea el problema de cmo las sociedades que salen
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Hampton refiere otras formas de castigo que se estn ensayando en los Estados Unidos, Canad y Gran Bretaa relacionadas con violadores sexuales. En tales programas, violadores sexuales son sometidos a una forma distinta de experiencia a la de la prisin: en pequeos grupos dirigidos por un terapista, son obligados a escuchar las palabras y acusaciones de las vctimas de la violacin, y ellos se meten en un juego de roles en los que ellos asumen el rol de las mujeres que han violado (Hampton, 138, 2007).
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verdad.10 Para hacer esto sus defensores mostraron que existen bienes morales como la reconciliacin social y el establecimiento de la verdad histrica que son equiparables al bien moral de la justicia retributiva (Tutu, 1999). Si estos bienes son equiparables al bien moral de la justicia retributiva, dice su argumento, es posible, entonces, justificar la renuncia al propsito de la justicia retributiva en procesos de transicin. Las concepciones constitutivas morales de verdad y reconciliacin, propias de las comisiones de la verdad, se presentaron de este modo como alternativas coherentes, al menos en las circunstancias de la justicia transicional en estos pases, a las nociones retributivas de justicia que requieren procesamiento y castigo (Crocker, 2000). En la perspectiva de la justicia restaurativa se afirma, de un lado, que en un proceso transicional el sufrimiento de las vctimas debe ser reconocido mediante una va distinta a la retributiva; de otro lado, que los perpetradores deben ser hechos responsables frente a las exigencias de verdad y reparacin de las vctimas; adems, que los transgresores deben realmente arrepentirse y buscar as el perdn de sus vctimas; finalmente, que la justicia no requiere necesariamente la implementacin de medidas punitivas, pues con un mecanismo como la comisin de la verdad es posible que los ciudadanos apelando a sus propias tradiciones culturales logren la justicia, la verdad y la reparacin. El esclarecimiento de la verdad y el establecimiento de hechos histricos podran alcanzarse con independencia de un proceso penal, e incluso con mayor eficacia que en ste. Sin embargo, en tales casos no se puede dar una vulneracin del Estado de derecho y el principio de un juicio justo. Con la utilizacin de este enfoque alternativo a la justicia retributiva se trata de forma fundamental que no se llegue a permitir una amnista total o general para los criminales. Esto es especialmente importante en sociedades que estn saliendo de la guerra o de la dictadura en las que se carece de condiciones fcticas y jurdicas para procesar y juzgar a los responsables en un proceso justo. El modelo de justicia restaurativa present tambin, como el retributivo, grandes limitaciones especialmente en Amrica Latinapara contribuir al fomento de los valores democrticos y para estabilizar las sociedades que salan de la dictadura o de la guerra. La Comisin Nacional sobre la Desaparicin de
10 Sobreesteproblemaconsideroimportantes los siguientesartculos y libros: Amy Gutmann and Dennis Thomson, The moral fundations of truth commissions, Kiss Elizabeth, Moral ambition within and beyond political constraints: Reflections on Restorative Justice, Andr Du Toit The moral fundations of the South Africa TRC: Truth as Acknowledgment and justice as recognition, estostres en: R.I. Rotberg and D. Thompson, (comps.),Truth v. Justice, Princenton, Princenton University Press, 2000. Martha Minow, Between Vengeance and Forgiveness: Facing History after Genocide and Mass Violence, Boston, Beacon Press, 1999.
Personas de Argentina (CONADEP) document un total de 8.960 muertos y desaparecidos durante el perodo de 1975 a 1983. Su informe, titulado NUNCA MS fue el primer reporte publicado por una Comisin de Verdad e indic, ms all de toda duda, la naturaleza y extensin de la represin por parte del rgimen militar (CONADEP, 1991). Sin embargo, la poltica de la verdad en Argentina se vio afectada por las consecuencias que produjo tanto el informe de la CONADEP, como el juzgamiento por parte de los Tribunales argentinos de ms de 500 oficiales, el famoso juicio a las juntas, al generar rebelin y resistencia por parte de los militares. Ante las amenazas de desestabilizacin o de un posible retorno de los militares al poder, primero, el gobierno del presidente Ral Alfonsn busc una negociacin con los representantes del anterior rgimen, y para esto fueron promulgadas las llamadas leyes de impunidad (Ley de punto final y Ley de obediencia debida) (MalamudGoti, 2003, 34). Ms tarde, el gobierno de Carlos Menem ira todava ms lejos, indultando por decreto a los militares y participantes de organizaciones armadas que haban sido condenados durante el gobierno de Alfonsn (Nino, 1996, 107). Esto en trminos polticos signific que la amnista se convirti en la concesin inevitable que tuvo que aceptar la sociedad argentina durante los diez primeros aos posteriores a la transicin, para evitar el retorno de la dictadura. La Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin de Chile oper entre 1990 y 1991 y al igual que la comisin Argentina no slo estableci las estructuras generales de la represin a travs de las cuales fueron cometidos los crmenes, sino que tambin intent determinar una verdad detallada sobre qu haba sucedido con cada una de las vctimas conocidas por la comisin. La Comisin Retting, como fue llamada segn el nombre de su presidente, y la Corporacin de Reconciliacin y Reparacin, creada por el presidente Patricio Aylwin en 1992, documentaron un total de 3.196 muertos y desaparecidos durante el perodo de la dictadura (Comisin Nacional, 1996). La Comisin Retting no tena poder para establecer la responsabilidad legal, pero adems estaba completamente limitada en sus posibilidades de accin, puesto que la mayora de los crmenes cometidos durante la dictadura no podan ser investigados ni juzgados debido a la ley de amnista propuesta por el mismo Augusto Pinochet en 1978, con la cual se garantiz, por lo menos durante casi dos dcadas, la impunidad de la cpula de las fuerzas armadas y del mismo dictador (Orozco, 2005), (Atria, 2003). La Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin del Per (CVR) constituye el ms ambicioso proyecto de esclarecimiento de la verdad desarrollado en
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Amrica Latina. La CVR inici su trabajo en 2002 y entreg su informe final en agosto de 2003.11 Al igual que en Sudfrica, la CVR del Per promovi un amplio proceso pblico. La CVR encontr que la cifra ms probable de vctimas fatales en las dos ltimas dcadas del siglo veinte fue de ms de 69.000 muertos o desaparecidos a manos de las organizaciones subversivas o por obra de agentes del Estado. La CVR orden tambin la exhumacin de tumbas clandestinas, en las cuales fuero identificas 4.600 personas, orden reparaciones a vctimas individuales y contribuy al avance de procesamientos criminales al identificar y nombrar a muchos de los perpetradores en el reporte final. Entre otros objetivos, la CVR busc adems determinar las causas de la violencia, contribuir a la clarificacin de los crmenes y de las violaciones a los derechos humanos y a identificar a aquellos responsables por estos actos. Pero, al igual que otras comisiones de la verdad, la CVR tampoco pudo convertir el asunto de buscar la verdad en un elemento para realizar la reparacin y para avanzar en los juicios a los criminales, debido a la ineficiencia y lentitud en el manejo de los procesos criminales por parte del Ministerio Pblico, a la irresponsabilidad y corrupcin existentes en muchos sectores del Poder Judicial, a la presencia de obstculos polticos contra las pretensiones de la CVR y a la falta de una estrategia comn por parte del Estado para articular los resultados del informe de la CVR con los propsitos de reparacin, reconciliacin y castigo (Gonzlez, 71-83). De este modo, es importante decir que aunque en Argentina y Chile se desarroll una poltica de la verdad y de la reparacin en el inicio de cada uno de los procesos de transicin a la democracia, esta poltica se vio truncada en Argentina y en Chile, de un lado, por las limitaciones a que se vio sometida debido a la imposibilidad de juzgar a los perpetradores de crmenes atroces, de otro lado, por la imposibilidad de establecer mediante la va restaurativa la culpa, la responsabilidad y el reconocimiento de los daos causados; en el Per aunque ha habido un gran avance en la aplicacin del derecho penal, se han dado grandes tropiezos por las dificultades para convertir la verdad en una ayuda para avanzar en los procesos de reparacin y en las investigaciones criminales. Qu significan las limitaciones de la prctica restaurativa promovida por las comisiones de la verdad en Argentina, Chile y Per para las vctimas de graves abusos e injusticias perpetradas por organizaciones subversivas, paramilitares o agentes del Estado? Qu significa para las vctimas no poder conseguir una razonable satisfaccin de sus pretensiones a la verdad y a la reparacin? La
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justicia restaurativa y retributiva buscan cada una a su manera no solamente establecer la verdad sobre las injusticias pasadas y reversar el silencio y la negacin de los aos de las dictaduras o del conflicto interno, sino que buscan tambin hacer que los perpetradores de las graves injusticias admitan el conocimiento de los hechos criminales y asuman su responsabilidad poltica y moral. Estos dos procesos de la verdad estn estrechamente relacionados: la verdad fctica que es significativa en los procesos de esclarecimiento de los hechos particulares y de las circunstancias bajo las que se dieron las graves violaciones de los derechos humanos tiene que estar articulada con la verdad como reconocimiento, que implica el reconocimiento pblico de las atrocidades polticas y de las violaciones de los derechos humanos por parte de los perpetradores.12 La articulacin de estos dos procedimientos de la verdad no se produjo en ninguno de los casos estudiados. Aunque en el proceso de esclarecimiento de la verdad fctica en Argentina, Chile y Per, las vctimas y la sociedad en general pudieron superar una carencia definitiva del conocimiento de los hechos relevantes y remplazar un sentido generalizado y difuso de lo que sucedi por una explicacin ms precisa, el momento de la verdad como reconocimiento fue frustrado. En Argentina, Chile y Per sucedi que a pesar de que se tena esta verdad sobre los hechos, consignada en los respectivos informes de las comisiones de la verdad, la ocurrencia de tales violaciones fue negada categricamente, en la medida en que la narrativa obtenida por medio de la poltica de la verdad no pudo obtener vinculacin alguna con polticas de reparacin de las vctimas, con reformas institucionales orientadas a la no repeticin de la violencia y con acciones judiciales contra los perpetradores. En Argentina y en Chile de manera radical durante casi dos dcadas, mediante la puesta en marcha de una poltica de la impunidad. En el Per de forma subrepticia, a travs de la dilacin de los procesos criminales y del sometimiento del poder judicial a los arbitrios de la poltica. Cuando en una sociedad es imposible articular estos dos procedimientos de la verdad, de lo que se trata para la sociedad en cuestin es que la vctima olvide las injusticias del pasado. Dicho en trminos de la teora del reconocimiento, es negarle a la vctima el reconocimiento por el sufrimiento y el dao causado. Esta fue, precisamente, la pretensin de las amnistas generales implementadas en Argentina y Chile en las dcadas de los ochenta y noventa; de las prcticas
12 Este punto, sealado por Thomas Nagel en una conferencia auspiciada por el Aspen Institute, se ha vuelto famoso en la literatura sobre justicia transicional. Citado en Lawrence Weschler, Afterword, en: State Crimes, Punishment or Pardon, Washington, D.C., 1989, pg. 93.
El reporte final constaba de diez volmenes y fue publicado en agosto de 2003.
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de dilacin, entorpecimiento y obstruccin de los juicios de derechos humanos y de los procesos para conseguir la reparacin de las vctimas, efectuadas en Per. Exigirle a la vctima que olvide las injusticias del pasado es en realidad una orden de no recordar pblicamente las pasadas injusticias, es negarle a la vctima, en trminos de Thomas Nagel, que entre a formar parte de la esfera pblica cognitiva (Nagel, 1989, 93). Contar la verdad sin que haya reparaciones, reconocimiento de la responsabilidad, procesamientos judiciales, ni reforma institucional, convierte a las historias y a las explicaciones de las vctimas en un gesto vaco, en palabrera barata (De Greiff, 2006, 461). En estos casos la cuestin no es tanto la de una carencia de conocimiento, sino la de negar la existencia de las atrocidades polticas. Esto es un problema de poder poltico. De un lado, la sociedad en general y las vctimas en particular tienen un amplio conocimiento de los hechos particulares y de las circunstancias bajo las que se dieron las graves violaciones de los derechos humanos, pero de otro lado, se niega el reconocimiento pblico por parte de los perpetradores de su responsabilidad en esos hechos. Los daos morales que son negados pblicamente terminan desmoralizando a la vctima y destruyendo su propio sentido del respeto. Como dice Jeffry G. Murphy, cuando una persona es daada, ella recibe un mensaje de marginalidad e irrelevancia. El criminal comunica mediante su acto criminal que la vctima no cuenta para nada. Pero si adems se exige a las vctimas que olviden los daos del pasado, la consecuencia para las vctimas es que ellas son tratadas como si no se les hubiese hecho un dao, como si ellas no debieran tener por esto ningn resentimiento (Murphy, Hampton, 1989, cap. 1 y 3). El llamado a olvidar refuerza la prdida de la autoestima en la vctima. Para las vctimas esto es un redoblamiento de la violacin fsica. A la vctima se le comunica, como dice Murphy, primero, mediante la violacin fsica que ella no cuenta para nada, y que su dolor real, el sufrimiento y el trauma que lo acompaan son irrelevantes. La violacin poltica consiste, segundo, en la negacin pblica del reconocimiento de la primera violacin fsica. Esto equivale a una negacin de la dignidad humana y cvica de las vctimas. Mediante esto los perpetradores establecen las condiciones de su poder. Bajo estas condiciones ellos sienten que pueden cometer todo tipo de atrocidades, continuar hacindolo en la impunidad, y vivir con la seguridad de que tales daos pueden ser infligidos sin resistencia en el futuro. Para una sociedad en transicin constituye por tanto una prioridad poltica insistir en procesos de reconocimiento pblico de las atrocidades polticas y
de las violaciones de los derechos humanos. Esta forma de reconocimiento es importante precisamente porque constituye una forma de descubrir el significado y el valor de las personas como individuos, como ciudadanos y como vctimas (De Greiif, 2006, 460). En este sentido, comisiones de verdad o mecanismos judiciales de reconstruccin de la verdad, que sean capaces de convertir el ejercicio de develar la verdad en un instrumento apto para promover la reparacin, el arrepentimiento del victimario, el perdn de la vctima y las investigaciones criminales, pueden jugar un papel muy importante. Solamente a travs de recordar es posible restaurar la dignidad y el respeto de las vctimas, escribe RajeevBhargava (Bhargava, 53). Olvidar no es una buena estrategia para sociedades que transiten hacia la consolidacin de instituciones democrticas o que busquen la paz. Fallar en no reconocer las injusticias del pasado conduce a las sociedades a producir ciclos de desconfianza, odio y violencia. El propsito de recordar pblicamente daos especficos es hacer que los perpetradores admitan el conocimiento y asuman la responsabilidad por los crmenes cometidos por ellos. As, el reconocimiento de que se cometieron graves daos en el pasado, que mucha gente fue severamente victimizada y que individuos, grupos y comunidades enteras han sido identificados como responsables por esos crmenes, hace posible la restauracin de la dignidad humana y civil de las vctimas, el surgimiento de un nuevo orden moral y poltico; y esto da a las vctimas la confianza requerida para entrar como participantes normales del orden poltico emergente. As, para desarrollar una confianza en el proceso de transicin es definitivo que las graves injusticias cometidas en el pasado sean reconocidas pblicamente como graves injusticias, como males morales, y que los perpetradores de esos daos reconozcan su completa responsabilidad por sus actos criminales. De este modo, la justicia requiere de un procedimiento particularizado de reconocimiento pblico, como una comisin de verdad o mecanismos judiciales de reconstruccin de la verdad, para restaurar la dignidad humana de las vctimas e imponer medidas adecuadas de responsabilidad a los perpetradores. Finalmente, es importante aclarar que estas situaciones de no reconocimiento de las pretensiones a la verdad, la justicia y la reparacin que tenan las vctimas en los tres pases mencionados cambiaron significativamente hacia finales de la dcada de los noventa con la creacin de unas condiciones polticas, jurdicas y de opinin pblica en contra de la impunidad en materia de derechos humanos. Primero en Argentina, el Congreso Nacional decidi, el 26 de marzo de 1998, derogar las dos polmicas leyes de impunidad (Ley de
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punto final y Ley de obediencia debida) y, posteriormente la Corte Suprema de Argentina consider, en el caso Simn, inconstitucionales a estas leyes; esto hizo posible que nuevamente la justicia pudiera ponerse en marcha y estableciera la inadmisibilidad de las disposiciones de amnista propuestas por los gobiernos de Alfonsn y Menem. De igual manera, cuando Pinochet fue detenido en Londres el 16 de octubre de 1998 a pedido del juez Baltazar Garzn, se gener en Chile y en general en Latinoamrica un importante movimiento de luchas sociales y polticas dirigido a dar fuerza a las disposiciones internacionales vigentes en materia de derechos humanos. En Chile, tras la vuelta de Pinochet luego del escndalo internacional producido por el proceso de extradicin, se produjo un cambio muy importante en el movimiento social y en la situacin poltico-jurdica; as, solamente en 1998 se presentaron diecisiete nuevas querellas en contra del ex dictador y la opinin pblica se mostr favorable a la detencin y juzgamiento de Pinochet. Finalmente, el ex dictador no pudo der juzgado por motivos de salud y de senilidad. En igual sentido, en 2001, la CIDH en el caso Barrios Altos v. Per sostuvo, citando los artculos 1 y 2 de la Convencin Americana de Derechos Humanos o Pacto de San Jos de Costa Rica de 1969, que las leyes de amnista, prescripcin, y similares, destinadas a excluir de responsabilidad a los agentes estatales acusados de violaciones graves a los derechos humanos, estaban prohibidas por contradecir el derecho internacional de los derechos humanos. Esto hizo posible derogar la Ley de Amnista que el Congreso Nacional Peruano dict bajo el auspicio de Fujimori; de este modo la justicia penal pudo reactivarse, varios de los acusados fueron detenidos y Fujimori pudo ser responsabilizado de la matanza de Barrios Altos por los estrechos vnculos de su gobierno con el grupo armado involucrado en los hechos criminales. Lo que contribuy a lanzar, en Argentina, Chile y Per, los juicios contra los involucrados en los crmenes de las dictaduras, fue, entre otras razones, los aos forzados de impunidad penal. Argentina, Chile y Per tuvieron Comisin de Verdad, tuvieron reparaciones, y han hecho un amplio ejercicio de memoria, tanto terico como prctico. Y nada de esto, sin embargo, ha parado la bsqueda infinita por la justicia penal (Rincn, 2010, 23 ss.). Es importante tener en cuenta este posible escenario en el caso de Colombia.
Conclusin
La pregunta central que nos propusimos investigar dice: Es posible amnistiar en el marco del derecho internacional penal a autores de crmenes internacionales? Segn el primer contexto normativo esto no sera viable porque desde la perspectiva del derecho internacional penal, consagrado en el Estatuto de Roma, la consecuencia que se sigue de no juzgar y condenar a los autores de crmenes internacionales es la intervencin de la Corte Penal Internacional o de la Corte Interamericana de Justicia. El resultado de esto es la reduccin de la posibilidad de acordar en los dilogos de paz una amnista para los miembros de las Farc. Sin embargo, a partir de la interpretacin de los artculos 16, 17 y 53 del ER encontramos que es posible conceder amnistas a los responsables de crmenes contra la ley penal internacional. En este sentido, nuestra tesis es que el ER no es un instrumento dogmtico e inflexible, sino flexible y abierto a los procesos de paz. Ahora bien, la idea fundamental que se puede obtener de esta interpretacin del ER es que la concesin de la amnista no puede plantearse en funcin de garantizar la impunidad de los autores de violaciones del derecho internacional penal, sino por el contrario, en funcin de garantizar el cumplimiento de las condiciones de justicia transicional, a saber, verdad, justicia, reparacin, reforma institucional y reconocimiento pblico de las atrocidades polticas y de las violaciones de los derechos humanos. En el segundo contexto normativo se expusieron las razones por las cuales es necesario el castigo en una sociedad y cmo ste sirve para la consolidacin de instituciones de autoridad democrtica. Se consider tambin que las ventajas de las medidas retributivas pueden no darse en sociedades que estn buscando salir de la guerra por los inconvenientes de llevar a cabo juicios a los violadores de derechos humanos. No poder juzgar a los grandes criminales condujo en varias sociedades a intentar un camino alterno al retributivo. La idea es considerar en ste no slo los derechos de las vctimas, sino tambin, la perspectiva de los acusados y las necesidades de la sociedad. Este es el camino de la justicia restaurativa que expusimos como tercer contexto normativo y que propone como idea bsica que la impunidad se da cuando los violadores de los derechos humanos quedan libres de toda culpa y responsabilidad, no cuando ellos estn sujetos a un sistema alternativo para averiguar quin es el criminal, poder condenarlo pblicamente y establecer las responsabilidades. En Colombia, entonces, es necesario plantear, que tras el fin de estas conversaciones entre el gobierno y las Farc, se debe conformar una comisin
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de la verdad que pueda hacer viable lo que en otros pases se denomin un intercambio de la justicia centrada en el pasado por una centrada en el futuro. Para esta comisin, el asunto de la concesin de la amnista a los miembros de las Farc debe estar enmarcado en los instrumentos de justicia transicional. El Estado en las acciones de juzgamiento, proferidas en el marco de la comisin de la verdad, debe poder suspender la ejecucin de penas, aplicar sanciones extra judiciales y establecer penas alternativas bajo el aspecto recproco del cumplimiento de condiciones tales como la dejacin de las armas, la contribucin al esclarecimiento de la verdad, la reparacin integral de las vctimas, la liberacin de los secuestrados y el reconocimiento de la responsabilidad de los autores de actos criminales. La comisin de la verdad debe ser como un gran espacio de la razn pblica en el cual los autores de graves crmenes admitan el conocimiento y la responsabilidad por sus actos y a travs de esto hagan posible que las vctimas recuperen su dignidad y puedan participar como personas normales en la creacin del nuevo orden poltico. Las Farc tendrn que aceptar que la amnista total es imposible y mostrar adems una real voluntad en conceder algo, aceptar sus crmenes y responder de forma sustancial por los daos causados. Los hechos polticos y constitucionales de invalidacin de las disposiciones de amnista y prescripcin que realizaron, de un lado, la Corte Suprema argentina en el caso Simn y, de otro lado, la CIDH en el caso Barrios Altos v. Per, permiten mostrar por qu las acciones de juzgamiento destinadas a amnistiar o indultar a los militares comprometidos en violaciones graves de derechos humanos llevadas a cabo por los Estados en cuestin, resultan insuficientes a la luz de las exigencias de no impunidad definidas por el orden internacional de los derechos humanos. En suma, en la situacin actual, nacional e internacional, la idea de una amnista total en un proceso de negociacin con la guerrilla es imposible.
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Francisco Corts Rodas franciscocortes2007@gmail.com Filsofo, magster en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia y doctor en Filosofa de la Universidad de Konstanz, Alemania. Ha sido becario del servicio de intercambio acadmico alemn (DAAD) y de la Fundacin Alexander von Humboldt para hacer estudios postdoctorales en filosofa en la Universidad de Frankfurt am Main (Alemania). Actualmente es profesor titular del Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia, Colombia. Su reciente publicacin:
De Westfalia a Cosmopolis. Justicia econmica global, soberana, ciudadana y derechos humanos en el contexto de la globalizacin, 2011, Siglo del Hombre
Editores Santaf de Bogot e Instituto de Filosofa.
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Conflictividad y empoderamiento en agrupaciones ciclistas de Guadalajara Conflict and empowerment in bikers groups from guadalajara
Gerardo Prez Viramontes Resumen El presente trabajo es el reporte final que resulta de haber incursionado en el anlisis de los conflictos que se dan al interior de los grupos y entre los diversos colectivos que reivindican el uso de la bicicleta en Guadalajara, y el contexto en el que se desarrollan. Al buscar objetivos diferentes y al partir de diversas perspectivas sobre lo que significa utilizar este medio de transporte, se van generando distanciamientos y desacuerdos entre los actores vinculados a este movimiento, que repercuten en la consolidacin de una cultura ciclista en la ciudad. Tomando en cuenta que una de las pretensiones que se persiguen con este tipo de estudios es generar conocimientos aplicables para aquellos procesos que buscan la transformacin social o que construyen alternativas a la actual crisis del desarrollo que vivimos a nivel planetario; entendemos que los conflictos que se dan en torno al uso de la bicicleta en los espacios pblicos, lejos de ser un problema, son oportunidades para construir tales alternativas. A partir de informacin recabada en el dilogo con actores sociales vinculados al ciclismo en Guadalajara, se presentan a continuacin algunas ideas que surgen en relacin a estas temticas. Palabras clave: Conflictos sociales. Empoderamiento. Movilidad urbana. Ciclismo. Abstract This paper is the final report resulting from having dabbled in the analysis of the conflicts that arise within groups and between the various groups that
recibido: 28 de febrero de 2013 / aprobado: 6 de mayo de 2013
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Gerardo Prez Viramontes Conflictividad y empoderamiento en agrupaciones ciclistas de Guadalajara
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claim the use of bicycles in Guadalajara, and the context in which they develop. When looking for different purposes and from different perspectives on what it means to use this means of transport, are generated rifts and disagreements among the stakeholders involved in this movement, with implications for the consolidation of a cycling culture in the city. Considering that one of the claims pursued with such studies is to generate knowledge relevant for those seeking processes that build social transformation or alternatives to the current development crisis that we live on a global level, we understand that conflicts given on the use of bicycles in public spaces, far from being a problem, are opportunities to build such alternatives. From information gathered in the dialogue with stakeholders related to cycling in Guadalajara, presented below are some ideas that arise in relation to these issues. Key Words: Social conflicts. Empowerment. Urban Mobility. Cycling.
movilidad urbana no-motorizada segura y sustentable. Como preguntas de investigacin nos planteamos, entre otras: Cules son los factores que desatan y mantienen los conflictos al interior de estas agrupaciones? Cules son los asuntos concretos en los que difieren las organizaciones y que les impiden trabajar de manera coordinada? Qu posiciones asumen las autoridades gubernamentales frente a estas demandas ciudadanas? Centrando la atencin para la redaccin de este ensayo exclusivamente en los colectivos que demandan la movilidad en bicicleta, se expone en la primera parte una visin panormica sobre la problemtica que se vive en materia de movilidad urbana. A continuacin, se explica la metodologa que se utiliz para recabar la informacin emprica con los grupos ciclistas y el marco conceptual con el que se pretenden interpretar los datos obtenidos y, finalmente, se exponen algunos hallazgos sobre la conflictividad y el empoderamiento que surgieron de la interaccin con las agrupaciones estudiadas.
Introduccin
I.- La movilidad urbana como problema
Cotidianamente van apareciendo en Mxico grupos de ciudadanos que se organizan para defender lo que consideran sus legtimos derechos a la salud, a la seguridad social, a la informacin o a un medio ambiente sano, y a travs de sus movilizaciones buscan incidir en las polticas pblicas vinculadas con esas temticas. Tomando en cuenta que en el pasado reciente, muchas agrupaciones sociales no lograron concretar sus metas, no slo por la cerrazn de las autoridades para escuchar sus demandas, sino por la falta de cohesin interna entre quienes reivindicaban tales derechos; tres investigadores del ITESO decidimos formular un proyecto para indagar de qu manera la conflictividad que se genera al interior de estas agrupaciones y entre ellas, al no manejarse adecuadamente, ha sido un obstculo para incidir en polticas pblicas que acarrearan beneficios a sectores ms amplios de la poblacin. Paralelamente, como hiptesis de trabajo, consideramos que un manejo constructivo de la conflictividad humana puede traducirse en factor de empoderamiento para estas agrupaciones. Con estas ideas, de los mltiples colectivos que existen en Guadalajara con estas caractersticas, se decidi enfocar el anlisis sobre aquellos que defienden espacios urbanos y territorios, los que buscan el reconocimiento social para el libre ejercicio de sus derechos sexuales y aquellos otros que exigen una
En el siglo XX se dio un intenso crecimiento demogrfico, principalmente en el entorno urbano, que no hubiera sido posible sin la explotacin y el uso de combustibles fsiles seala Fernndez Durn (s/f). Tres cuartas partes del petrleo mundial son consumidas por el autotransporte en las reas urbanas, y en los ltimos 100 aos, la urbanizacin del planeta pas del 15% en 1900 (250 millones de personas) a cerca del 50% (ms de 3000 millones) en el 2000. En 1900, existan en el planeta tan slo 10 metrpolis que sobrepasaban el milln de habitantes, mientras que en el 2000 eran ya 400. De ellas, 70 son megaciudades que sobrepasaban los 10 millones, y cinco de ellas tienen ms de 20 millones: Mxico, Sao Paulo, Sel, Tokio y Nueva York. De la mano de esta forma de edificar, vivir y valorar las ciudades, el automvil ha sido otra de las piezas clave de esta situacin. El crecimiento que ha experimentado el parque vehicular en el mundo seala Gonzlez (2010: 55)pas de 200 millones en 1970, a 850 en 2006 y a 1000 millones en 2010; con una previsin para el 2030 de 2000 millones de automviles. Esta explosin de la movilidad urbana en razn del incremento de automviles ha modificado cualitativamente la vida de las ciudades: (Con el automvil) se consolidaba por tanto la imbricacin del ser humano con la mquina, generando un nuevo Yo ampliado, un nuevo centauro moderno, con tubo de escape. El automvil
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se iba a convertir en un elemento trascendental de la Megamquina que caracteriza a la antroposfera industrializada. (Fernndez, s/f: 7) La seduccin que provoca este medio de trasporte, gracias a la velocidad, autonoma, movilidad y libertad que ofrece, lo ha convertido en un smbolo de estatus, prestigio y poder. El ms lejos y el ms deprisa se han convertido en valores incuestionables y elementos esenciales de la dinmica urbana en las modernas sociedades industriales enfatiza Fernndez. Adems de reproducir las relaciones que mantienen vigente el sistema productivo capitalista, la ciudad, se ha convertido en escenario para otro tipo de conflictos: entre lo productivo y lo reproductivo, entre lo pblico y lo privado, entre prcticas antidemocrticas y dinmicas que contribuyen a la transformacin social. Ahora bien, tomando en cuenta que la ciudad nos construye como personas, y que nosotros mismos la mantenemos viva con nuestras acciones, tambin puede ser entendida como lugar para la resistencia y el manejo positivo de los conflictos. Sin embargo, hacen falta nuevos ojos para viejos problemas -seala Gonzlez (2010: 52). La inseguridad, la carencia de servicios bsicos de calidad, la presencia de basureros y de industrias txicas, la falta de vivienda o los largos desplazamientos que hay que realizar para ir de un lugar a otro, pueden ser considerados como oportunidades para la creacin de ciudades diferentes. Destruccin y creatividad son las dos caras de la misma moneda enfatiza el autor. Si consideramos que en todos los grupos existen pautas culturales para regular constructivamente la conflictividad, y si prestamos atencin a dichas pautas, podemos identificar las mediaciones polticas, institucionales, de infraestructura o de accin sobre las que es posible trabajar colectivamente para avanzar en la vida buena que todos anhelamos.
se hacen en tales estudios cabe resaltar que: En los ltimos treinta aos, Guadalajara triplic su extensin territorial, rebasando las 65 mil hectreas, y que entre el 30 y 60 por ciento de dicho espacio es utilizado para transportarse. El ritmo y la forma como se ha urbanizado la ciudad,adems de una enorme dispersin,ha provocado tambin mltiples desequilibrios demogrficos. En los ltimos veinte aos el parque vehicular se cuadruplic, aunque la infraestructura vial resulta insuficiente para atender la demanda de tantos desplazamientos. En Jalisco, 1500 personas mueren en promedio al ao en accidentes viales, convirtindose en la primera causa de muerte y la segunda causa de discapacidad permanente y orfandad en el pas. De los cerca de diez millones de desplazamientos que se generan al da en la ZMG, 37.4% se hacen a pie y 2.2% se efectan en bicicleta, lo que significa que prcticamente un 40% de los desplazamientos se lleva a cabo a travs de medios no motorizados. La bicicleta ocupa solo el 5% del espacio que utiliza un coche en movimiento y el 10% cuando se encuentra estacionado, sin embargo, no es considerada una alternativa para transportarse. En resumen. Guadalajara ha basado su desarrollo urbano en funcin de la construccin de infraestructura para automviles y la expansin de su territorio, y as,Cuantas ms carreteras se construyen, ms automviles circulan por ellas y ms grandes son las metrpolis, ms largas son las distancias a recorrer, ms congestionado est el trfico y menos tiempo parece tener la gente. (Fernndez, s/f: 27) Surgen entonces los cuestionamientos: por qu el automvil no es percibido como un peligro si fomenta el sedentarismo, quema el oxgeno que necesitan catorce personas juntas para subsistir, est provocado el colapso de las ciudades y es causa de un genocidio silencioso? Qu representan para los habitantes de esta ciudad los miles de muertos que da tras da fallecen
La movilidad urbana en la Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG).
En este contexto, desde hace varios aos, diferentes colectivos se han abocado a realizar estudios tanto para documentar los efectos nocivos que acarrea el uso del automvil en materias como salud, economa o medio ambiente; as como para proponer alternativas ms acordes a un desarrollo sustentable y a escala humana para Guadalajara1. Entre los sealamientos que
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Cfr.: Plan Maestro para la Movilidad Urbana No-Motorizada del rea Metropolitana de Guadalajara, Agenda Ciudadana para la Movilidad Sustentable, Propuesta de Red de Movilidad en Bicicleta para la Zona Metropolitana de Guadalajara.
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en accidentes de trnsito? De quin son las calles? Qu significa ocupar el espacio pblico?
Movimiento y grupos ciclistas en Guadalajara.
los mircoles por la noche se haga un paseo nocturno en bicicleta, como una forma de reivindicar el espacio para los ciclistas), a finales del 2004 se puso en
marcha la VaRecreactiva de Guadalajara y en 2007, en una de las Cartas del lector del peridico Pblico, se convocaba a los interesados a participar a un paseo nocturno, diferente al de los jueves, para recorrer la ciudad a las 11 de la noche saliendo de Av. Mxico y Chapultepec. De este paseo, que segn otro de los entrevistados dio inicio el 27 de junio del 2007, han surgido muchos otros grupos de paseantes en bicicleta.El clima y la orografa de Guadalajara, aunados al crecimiento desmedido del parque vehicular, el aumento constante en el precio de la gasolina, la ineficiencia y falta de calidad en el transporte pblico; han contribuido a que sean cada vez ms las personas que ven en la bicicleta una alternativa para la propia movilidad. As mismo, los conflictos que se han dado entre los grupos y quienes los conforman, han ayudado a potenciar tambin el movimiento ciclista en esta ciudad.
Desde hace varios aos, diferentes colectivos buscan promover en la ZMG el uso de la bicicleta, desde diversas lgicas y en funcin de variadas intencionalidades. Como antecedentes de lo que podramos denominar hoy como el movimiento ciclista de Guadalajara, se puede sealar lo descrito por uno de los entrevistados en el marco de la presente investigacin2: en la dcada de 1990 la revista Parntesis impulsaba abiertamente el uso de la bicicleta, con el apoyo de El Saln de la Bicicleta anualmente se organizaba un paseo famoso (Pedalea-pedalea), a principios del 2004 todos los jueves por la noche se hacan unos paseos ciclistas retomando una idea que surgi en el Congreso Velocity de Paris en el 2003 (nos dijeron que era un movimiento mundial, el que
II.- Metodologa y marco conceptual.
La perspectiva interdisciplinar en la que se enmarca esta investigacin en el

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Entrevista al Arq. Gabriel Michel Estrada, segundo director de la Va Recreactiva de Guadalajara (12 de junio de 2012).
CIFS-ITESO, nos llev a elegir la Psicologa Social como el marco para analizar la conflictividad y las formas de empoderamiento que asumen las agrupaciones que luchan por una movilidad urbana vinculada al uso de la bicicleta. De las diversas corrientes que existen en esta disciplina, decidimos asumir los planteamientos del Construccionismo Social al considerar las mltiples posibilidades que abre para vislumbrar alternativas, dada su forma particular de entender lo que es la realidad que se pone en el centro de cualquier investigacin: la realidad no existe con independencia de las prcticas mediante las cuales la objetivamos [] La realidad es siempre realidad-para-nosotros, realidad-desde-nuestraperspectiva (Ibez, 1994: 252). Esta manera de entender la realidad, adems de enfatizar la perspectiva intersubjetiva, permite superar el enfoque positivista en el que se fundamenta el conocimiento en el mbito cientfico, y trascender la dicotoma que se asume en muchas investigaciones entre un momento terico y otro momento emprico, para entenderlos como dos maneras diferentes y complementarias de abordar el objeto de estudio al tomar en cuenta que el objeto social ni es formalizable, niobedece a un determinismo suficiente, ni tampoco es insensible al conocimiento y a laprediccin que de l se formulan. (Ibez e iguez, 1996: 64). La realidad social es lo simblico, los significados compartidos y construidos colectivamente a travs de lacomunicacin y el lenguaje que son utilizados en contextos culturales especficossostiene Ibez. Por lo tanto, nopuede ser abordada como una simple catalogacin de objetos, ni como una funcin msde la naturaleza, sino en razn de las relaciones que se establecen para definirla yactuar en ella: lo social no radica en las personas, ni tampoco fuera de ellas, sino quese ubica precisamente entre las personas, es decir, en el espacio de significados (Ibez, 1994: 227). En el mismo sentido, Kenneth Gergen (2006) plantea que todo comienza con lo social y la relacin, ms que a partir de los individuos. Lo relacional es lo que produce el significado y construye el sentido. Todo cuanto resulta significativo proviene de relaciones e interdependencias. Las palabras se vuelven activas en la medida en que son empleadas por las personas para relacionarse yadquieren su significado en los juegos del lenguaje que posibilitan esas interacciones.El significado se constituye a travs delos sentidos que otorgan los hablantes a las palabras, en pautas de intercambio especficas. Tampoco puede afirmarse que exista una descripcin verdadera de lascosasprosigue explicando Gergen. Cada texto favorece un determinado tipo de relaciones
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por encima de otras yobjetivade una manera distinta el tema del que se trate. Aquello que cuenta comosuicidio, criminalidad, sexo o alcoholismo (o comoconflicto, empoderamiento, grupos ciclistas o movilidad urbana diramos nosotros) tiene sentido slo en el contexto de ciertas relaciones. Significado y sentido derivan de la forma como funciona el lenguaje en las relacionesparticulares, no en funcin de referentes externos. Con estas ideasiniciamos a principios del 2011 la interaccin con algunos colectivos ciclistas existentes en Guadalajara (GDLenBici, Femibici, Cmara Rodante, Fijalajara, Bikla, Bici 10, Paseo Ciclista Nocturno, Al Teatro en Bici, BiciTec, Movilidad Solidaria y Ciudad para Todos) buscando identificar los conflictos que se viven al interior del grupo ylos que se dan entre los grupos. En aquel momento, contbamos con cierta claridad sobre lo que son los conflictos (su origen, las dinmicas que siguen, las modalidades que pueden adoptarse para su transformacin positiva), no as con la suficiente sobre lo que es e implica el empoderamiento. En el dilogo con los lderes de estos grupos, ambos conceptos se han llenado de nuevos sentidos y matices (de los que se dar cuenta en el siguiente apartado), a la vez que se han abierto nuevas preguntas. El proceso mismo de la investigacin nos demand aprender a conjugar lo terico con lo emprico (como lo sealaba Ibez) al constatar que los conflictos y las formas de empoderamiento de los grupos ciclistasno pueden ser analizados e interpretados de una manera formal y determinista. As mismo, puesto que la intervencin social es una de las pretensiones que se espera de las investigaciones que se realiza en el CIFS-ITESO, la participacin activa en las actividades de los colectivos ciclistas ha resultado ser una pieza metodolgica fundamental. Al sumarse como uno ms en los paseantes en los recorridos ciclistas, al incorporarse a la manifestacin en el da mundial sin autos o al integrarse al contingente que va a instalar una bicicleta blanca donde atropellaron a una persona que circulaba en bicicleta, es decir, al establecer mltiples vnculos con los actores del ciclismo urbano, hemos ido clarificando el tipo de empoderamientos que est en juego entre los ciclistas, las formas de lucha que se dan por ejercerlo, as como los obstculos fsicos e ideolgicos que impiden avanzar hacia una movilidad urbana no-motorizada en Guadalajara.
Marco conceptual Conflictividad
Partimos de entender que los conflictos son un fenmeno propio de los seres vivos implcito en el mismo hecho de la vida. En el conflicto se incluye todo tipo de vida y se excluye lo que no la tiene. El conflicto, es siempre sobre la vida (Galtung 2003:107). Por otro lado, es un concepto central para entender la dinmica de las entidades humanas (Muoz 2004:147). Sin embargo, aunque podramos entenderlocomo algo normal, en el lenguaje ordinario, es utilizado como sinnimo de destruccin, desgracia o violencia. Desde la perspectiva positiva que pretendemos asumir en este trabajo, optamos por entenderlo como una oportunidad para el desarrollo personal, institucional y social al considerar que las partes deben salir del conflicto no slo con mejores relaciones sociales, sino tambin como personas mejores de lo que eran antes, mejor equipadas para afrontar nuevos conflictos de manera noviolenta. (Galtung 2003:164). La valoracin que se le asigna al conflicto es la forma como se le construye socialmente. Tal construccin est en funcin de la cosmovisin propia de cada cultura que, adems de la percepcin, configura tambin el comportamiento (violento o no) que es posible darle a los conflictos. De ah la necesidad de comprender la cultura profunda desde la que se sienten y piensan los conflictos misma que, segn Galtung (2003:165-173), est estructurada en torno a siete mbitos existenciales: formas particulares de entender al ser humano, la sociedad y la naturaleza; maneras de concebir el tiempo y el espacio, ideas o concepciones sobre lo que son el conocimiento y la trascendencia. Estos mbitos, a la vez que estn en el origen de los conflictos, pueden ser utilizados tambin para un manejo constructivo de los mismos. Cuando la gente comienza a hablar de sus conflictos se siente bien, se siente liberada y comienza a identificar las opciones que tiene. Podemos hablar entonces de un sujeto, dispuesto a actuar con un propsito, a satisfacer sus necesidades, a luchar por sus objetivos. Sin sujeto, no puede darse la transformacin positiva que est implcita en el conflicto.Pero, cmo y para qu intervenir en los conflictos? Existen tres formas de intervencin a partir de tres maneras diferentes de entender el conflicto aclara Fisas. Con la resolucin, se busca hacer converger los intereses en pugna pues se considera que el conflicto es un fenmeno con un principio y un final claros. Con la gestin se pretenden allanar las
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personas por s mismas sean capaces de transformar sus mentes y corazones y as tener la capacidad para establecer nuevas y ricas relaciones sociales.
divergencias buscando que sus consecuencias no sean tan destructivas para los implicados. Con la transformacin se espera que el conflicto contribuya a crear nuevas estructuras y nuevas relaciones entre los implicados. Sin embargo, lo que en ltima instancia se persigue al intervenir en un conflicto no es resolver, gestionar, mediar, facilitar o ayudar a negociar; sino contribuir a que las
Para Galtung (2003:139), existen cinco formas para transformar la estructura de los conflictos (Fig. 1): 1) Trascendencia. Cuando alguno nuevo ha surgido del proceso. Palabra clave: creatividad. 2) Acuerdo. Se ha aceptado algo menos en relacin a los objetivos. Un acuerdo no necesariamente es 50-50, puede ser 70-30, 40-60. Palabra clave: moderacin. 3) Retirada. Alguno de los actores renuncia a sus objetivos, al menos por el momento. Palabras clave: apata / perseverancia. 4) Ensanchamiento, introduccin de nuevos actores. 5) Profundizacin, se incluyen ms problemticas. En las tres primeras modalidades, hay cooperacin y suponen el dilogo (interno para los dilemas y externo para las disputas. Las formas 4 y 5, indican discordia, se entiende que la lucha es la nica manera para resolverlos y las palabras claves son: violencia, aumento de la complejidad. Pero en todos los casos advierte Galtung: no son soluciones en s mismas, slo formas de hiptesis de solucin, y las soluciones no son resoluciones o disoluciones finales, sino equilibrios ms o menos estables en el ciclo vital del conflicto.(2004:142).
En sntesis. Al hablar de conflictividad, nos encontramos frente a un fenmeno complejo del cual no existe una sola razn o un solo origen que explique globalmente su origen, sus elementos y dinamismos, ni puede existir un solo mtodo para su tratamiento. Para abordarla, necesitamosun conjunto de herramientas metodolgicas y tericas que nos ayuden a comprender e incidir en los diferentes niveles y contextos donde se manifiesta. Comprender los conflictos es una manera de entender a las personas y a las sociedades para contar con referentes que nos posibiliten la accin y la interaccin. El problema principal de las sociedades contemporneas es su incapacidad para localizar el origen y las causas de los problemas. Cuando dos partes disputan por algo, el problema no se halla en el objeto de la disputa sino en las personas que la protagonizan, en su estado de nimo o en el desarrollo de su relacin. En muchos conflictos, ms importante que ver a quin le asiste la razn, lo relevante es comprender la causa de las diferentes interpretaciones, identificar qu tan relevante o no es satisfacer necesidades, que importancia le otorgan los implicados a sus objetivos e intereses. Cada edad, cada circunstancia predetermina unas prioridades, unas necesidades yunos anhelos diferentes y equivalentes al mismo tiempo. [Es] preciso contar con una escala de valores, con una interpretacin global, con un pensamiento sensiblemente diferente del anterior mediante el cual poder planificar nuestra vida. (Galtung, 2003:96).
Empoderamiento
En trminos generales (Lpez 2004:396), se entiende el empoderamiento
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como el conjunto de programas y tcnicas que intentan restituir en las personas lo ms caractersticamente humano: la accin contingente entre las acciones que realiza y losresultados que consigue. Dicha restitucin supone por parte de las personas asumir el control y la conciencia de controlar ciertos recursos a travs de los cuales les sea posible lograr sus metas. Estos recursos, que pueden ser tangibles o intangibles, son fundamentales para satisfacer las necesidades y/o para mantener intercambios socialesprovechosos. Entre los recursos tangibles que hay que controlar estn el capital financiero, el capital humano (habilidades sociales para la comunicacin y la resolucin de conflictos), el capital social (relaciones que mantenemos) o el trabajo. Entre los intangibles se pueden sealar el honor, la fiabilidad, la reciprocidad o la capacidad para actuar de manera estratgica y as lograr lo que se quiere. Desde una perspectiva ms acotada, Snchez Pilonieta (2002) seala dos maneras como se puede entender el poder: 1) como poder sobre, el cual se define en funcin de la obediencia y sumisin o el uso de la presin y la fuerza en procesos donde se toman decisiones; y 2) como poder para, el cual no se piensa desde la perspectiva de intereses en conflicto, sino como el aumento en el poder de uno que no necesariamente tiene que llevar a la prdida del poder de los dems. En este sentido aclara el autor la idea de empoderamiento, aunque se refiere principalmente al incremento de las formas del poder para, aumentando las capacidades individuales o grupales para cuestionar y resistirse al poder sobre; busca trascender el pensamiento dicotmico y actuar en tres niveles: los individuos, las relaciones prximas y la dimensin colectiva. Pero aclara: con el empoderamiento no se anulan la contradiccin de intereses, ni se evitan las tensiones intra e intersubjetivas, tampoco se pueden obviar los dilemas ticos que se presentan en todas las elecciones humanas.
el empoderamiento se posibilita en tanto que la gente se problematiza, desarrolla una clara conciencia de las necesidades y de los recursos, de las posibilidades y de las limitaciones [...] pudiendo llegar a constituirse en una minora disidente en la medida en que su labor autoafirmativa puede chocar con los intereses de instituciones, grupos o personas [...] empoderamiento es un proceso intencional, intersubjetivo y continuo de conversin de los individuos en sujetos conscientes de s mismos, de las circunstancias y del entorno social, mediante la accin comprensiva, crtica y transformadora sobre sus propias interacciones sociales.(Snchez,2002:41).
Por otro lado, Sonia Paris, entiende el empoderamiento como la capacidad de las personas para afrontar los conflictos por s mismas, de donde se desprende que, para conseguirlo, hay que capacitar a las partes involucradas en los conflictos en la bsqueda de nuevos objetivos que contribuyan a transformar sus relaciones y a fortalecer sentimientos de autovaloracin, seguridad, autodeterminacin y autonoma (el enfoque reconstructivo [del poder] permite que cada parte se empodere a fin de reconocer a la otra, cooperar con ella mediante los usos integrativos y concertados del poder y dialogar en condiciones de igualdad, simetra y libertad.(Paris,2009:83). Para HannaArendt (mencionada por Paris,2009:75), el poder es la capacidad de las personas para actuar de manera concertada, lo cual requiere contar con ciertas habilidades afines al empoderamiento: aprender a percibir los intereses ajenos como si fueran propios para poder llegar a formular intereses comunes, comprender las causas que originan las diferentes interpretaciones y plantearse la posibilidad de modificar las percepciones propias para actuar de manera diferente, clarificar las diferentes formas que tenemos para percibir los mensajes de los dems (como exigencia, amenaza y oferta). Adems, hay que tomar en cuenta la importancia que tiene en el ejercicio del poder el uso de la palabra enfatiza Redorta (2005). Al nombrar algo, no slo se est designando un objeto, sino que igualmente se est legitimando la accin que posibilita conseguirlo, y en muchos casos, el mismo leguaje sirve para designar realidades que an no existen. El simple hecho de nombrar la realidad, tiene efectos contundentes. De ah la importancia de analizar el poder de la palabra y sus efectos en las relaciones.
Pero para que las palabras tengan poder deben resultar crebles al interlocutor. Es decir, deben ser autnticas en su significado ms profundo. En la medida en que el lenguaje tiene esta importancia podemos considerar que forma parte de la estructura de las relaciones de poder.(Redorta,2005:68-69)
Toms Ibez por su parte, enfatiza quela complejidad social que actualmente nos envuelve ha ido desarrollando una gama amplia de tecnologas en las que se funden el saber y el poder (ingeniera gentica, telemtica, manipulaciones al ecosistema, etc.) a travsde las cuales se estn ejerciendo nuevas y ms sofisticadas tcnicas de sujecin y de produccin de saberes.
las relaciones de poder que toman el cuerpo, o el entorno, como punto de aplicacin directo [] se est produciendo un desplazamiento generalizado del poder, real y actual, desde el polo de lo ideolgico hacia el polo de lo material ecolgico. []. La
Algunos indicadores que facilitan el trabajo emprico sealados por el autor son: la argumentacin crtica, el juicio tico, la visin contextual, la accin propositiva, la asertividad y la vinculacin solidaria.
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relacin fundamental que fusiona poder y saber en un mismo dispositivo, irreductible a sus partes(Ibez,1982:2)
De esta perspectiva constatamos cmo los problemas planteados a nivel de sociedad est cada vez ms alejada de la dimensin propia de las actividades humanas, con lo cual se desvanece el control humano de lo social y slo rige ya la propia lgica interna del poder.(Ibez,1982:4). Pero para no quedarse con esta visin catastrofista, el mismo Ibez plantea la necesidad de reducir la especializacin de los saberes, frenar la dinmica de la divisin social del trabajo, desmitificar las funciones que se le atribuyen al saber, reintroducir al individuo como valor y medida de todas las cosas. As mismo, hay que vigilar la ingeniera gentica, la telemtica, las manipulaciones genticas; como los nuevos campos en los que se forjan las tecnologas del poder como saber.
deporte son el objetivo que persiguen al pasear por la ciudad. Algunos ms pretenden promover la salud y el bienestar emocional, quitar el stress o contribuir a la prevencin en el uso de drogas. Otros, consideran que lo importante es gozar la ciudad, conocer sus alrededores y cuidar el medio ambiente montados en su bicicleta. As mismo, en ciertos grupos se observ una intencionalidad explcitamente educativa al pretender promover una escuela de ciclismo urbano, llevar a la gente al teatro, dar confianza y seguridad de las personas, cambiar los hbitos de transportarse o modificar ideas instaladas que existen en relacin a la distancia y la seguridad vial. Tambin se enfatizaba la dimensin poltica que tiene el uso de la bicicleta al considerar al ciclista como un ciudadano, con capacidades para conocer y ejercer sus derechos y que, asocindose con otros ciclistas, pueden llegar a conformar un movimiento social (Fig. 2).
III.- Conflictividad y empoderamiento en y entre los grupos ciclistas de Guadalajara.
Los grupos ciclistas aqu estudiados fueron surgiendo y consolidndose en diferentes momentos, desde diferentes lgicas y con distintos objetivos. Encontramos que la mayora de ellos se ha logrado constituir gracias a conflictos que han surgido al interior de otros grupos o para diferenciarse de lo que hacen los dems. Entre los factores que originan y mantienen la conflictividad social en estas agrupacionesencontramos la disparidad en los intereses u objetivos que se persiguen, las diferentes formas de valorar y percibir lo que significa ser ciclista urbano, la estructura organizativa interna del colectivo o grupo, los mecanismos que favorecenla expresin libre de las ideas, la comunicacin y el dilogo; as como el contexto o escenario donde se dan los conflictos. Desde la perspectiva del empoderamiento, otros factores que estn presentes en los conflictos en y entre los grupos ciclistas es el liderazgo de quienes animan u organizan el trabajo grupal, el concepto de poder desde el que se acta en el espacio pblico, as como las bases de podercon las que se cuenta para participar como ciudadano.
Figura 2. Intereses y objetivos de los grupos ciclistas.
Percepciones y valores en conflicto
Diversidad de intereses
Para algunos grupos, la diversin, el esparcimiento o la promocin del
Los intereses especficos que persigue cada uno de estos grupos, adquieren matices diferentes si tomamos en cuenta las perspectivas, visiones o valores que se asumen al circular en bicicleta por la ciudad. La velocidady la seguridad son dos temas en los que difieren los entrevistados: en uno de los grupos se busca andar a baja velocidad para que la gente adquiera confianza al utilizar las calles, en otros, el exceso y la prctica de un deporte extremo son lo importante;
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la presencia de agentes viales durante los recorridos es abiertamente rechazada en varios grupos, mientras en otros se considera indispensable contar con ellos para mantener el orden y la seguridad de los paseantes. Los aspectos emocionales, ticos y jurdicos fueron tambin valorados de distinta manera por las agrupaciones estudiadas. En lo emocional, hay quienes se han involucrado en esta temtica por amor a la bicicleta o por afinidad con el mundo bicicletero. En cuanto a los valores, la manera de pedalear es la que marca diferencias entre los grupos: unos enfatizan la solidaridad (pedalear ayudando al compaero), la apertura (no tenemos un objetivo claro para decir quin s y quin no forma parte del paseo), la universalidad (hay que romper los crculos en que nos encerramos como grupo de amigos), la amistad (hacemos las cosas por compas), la innovacin (hacer las cosas de otras maneras). En otro de los grupos se resaltaba la perspectiva de gnero, o sea, el valor de lo femenino. Algunos ms planteaban su perspectiva tica en trminos de oposicin a (no utilizamos la bicicleta slo porque est de moda, no nos interesa apoyar actividades de proyeccin social, somos apartidistas); y para una de las agrupaciones, lo importante era actuar con profesionalismo dejando de lado los rollos ticos que slo crean conflictos. Finalmente, en materia jurdica, la incidencia en las polticas pblicas estriba, segn uno de los grupos, en hacer
que el transporte en bicicleta sea percibido como un aspecto ms del trfico vehicular (Fig.3).
travs de ella se precisan los derechos y las obligacionesen los que todos los miembros de ese colectivo pueden sentirsereconocidos como iguales en tanto personas individuales; en el guin de entrevista que se utiliz para la interaccin con estos grupos fueron incluidas varias preguntas para identificar el ambiente institucional que priva en su interior. En las respuestas encontramos que, ms que reglamentos o normas explcitas (no tenemos reglamento escrito / las normas son afines a nuestra propia tradicin), estas agrupaciones se organizan en relacin a criteriosque les permiten posicionarse frente a los dems (que las personas sean conscientes de lo que deben hacer / promovemos que se respeten las banquetas / no nos involucramos en las redes ciclistas / no aceptamos patrocinios / no nos meternos en cuestiones legislativas) y actan en funcin de ciertos valores sociales (queremos aportar algo para el beneficio de todos / algo bueno se est gestando). A excepcin de uno de los grupos en los que fueron sealados claramente puestos y funciones organizativas precisas (hay un director y un subdirector, tenemos 40 oficiales voluntarios, contamos con 3 o 4 paramdicos); en los dems colectivosno existe una estructura similar (el grupo surgi de forma espontnea), es demasiado incipiente (cada quien se encarga de lo que domina,a cada quien le toca algo: esa es la estructura) ose considera irrelevante (aqu nadie tiene que ser el mejor ni nada, para nosotros es un juego). Por el contrario, se coordinan a partir de relaciones horizontales (la gente que se junta desde hace tiempo es la que ayuda a organizarnos) que se establecen entre los numerosos voluntarios que apoyan, lo que provoca otro tipo de problemas (de repente te dejan todo botado / falta tiempo para cumplir los acuerdos). Las decisiones son tomadas de manera consensuada (pocas veces hacemos votaciones), aunque la ausencia de roles establecidos y funciones claras deriva en inmovilismo o ambigedades (a veces ninguna nos animamos a tomar las decisiones, esperamos que alguien decida). (Fig.4)
Figura 3. Perspectivas y valores en conflicto.
Estructura organizativa.
Tomando en cuenta que la estructura organizacional de las instituciones es una forma (o mediacin) para gestionar la conflictividad humana, ya que a
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que no les gusta que opinen de su trabajo [], y que, frente a los que opinan, su reaccin es: por qu te metes si ni siquiera ests haciendo lo que a m me toca hacer?). Estas formas de reaccionar frente al propio trabajo o el que realizan
los dems, tiene que ver con la confianza que se ha establecido o no al interior del grupo (con muy pocos tengo amistad, a todos los aprecio muchsimo, pero son pocos los que saben las broncas que traigo en mi vida / Acaso no se puede
permitir que entre nosotros otro hable de un proyecto que inici el otro, lo representa y est dando la cara por ese proyecto?).
Por otro lado, la ausencia de capacidades personales para responder a los procesos grupales provoca tambin conflictos al interior y al exterior del colectivo (se responde desde las creencias sin tener elementos / no se
leen los acuerdos, y por lo mismo, no todos llegan a enterarse al cien por ciento de lo que sucede o se enteran por terceras personas). As mismo, los
procesos de comunicacin al interior de los grupos pueden verse favorecidos u obstaculizados por las actitudes que se asumen frente a los conflictos. Pero stas, ms que individuales o grupales, son producto de una construccin intersubjetiva, como se puede inferir de algunos de los sealamientos en los grupos de discusin (si no permitimos que el otro tambin sea libre de
Figura 4. Estructura organizacional de los grupos ciclistas.
Comunicacin, expresin de ideas y desacuerdos.
opinar, que una opinin no es tajante ni decisiva, pues nos lleva a un conflicto interno / si algo no me agrada [...] yo s que me van a escuchar y aunque no siempre se haga lo que sugiero, s que me toman en cuenta y no me ignoran / cuando se habla de los desacuerdos, siempre hay alguien que sugiere maneras de solucionarlos).Otro aspecto que sali a relucir al revisar la comunicacin
que se establece en y entre los grupos es la riqueza que ofrece la perspectiva de gnero para el manejo de los conflictos (como mujeres hemos tenido la oportunidad de dialogar y acordar las acciones de una manera muy rpida) a lo que contribuye, en voz de una de las entrevistadas: nuestro instinto femenino y un helado, o bien, una cenita, cotorreamos los pendientes, quien va a hacer
El tipo de comunicacin que se establece entre los integrantes de los grupos ciclistas vara en funcin de los diferentes escenarios o situaciones donde interactan (en el paseo vamos muy bien comunicados / la Casa Ciclista ayuda a que fluyan los canales de comunicacin y la convivencia). As mismo, la estructura organizativa que se han dadoa s mismos, favorece un determinado tipo de interacciones (no tenemos una jerarqua o un organigrama, pues todos hablamos, comentamos y decidimos / favorece que somos un grupo muy lineal: pocas veces alguien se enoja, se exalta, grita o quiere mandar), as como el uso de ciertos medios para mantenerse informados (mediante actas, acuerdos de asambleas o juntas, Facebook). De acuerdo a las tareas especficas que cada persona realiza, se establecen patrones implcitos de comunicacin grupal que en ocasiones llegan a provocar malestar entre sus integrantes (hay algunos
qu cosa, y si quedan cosas rezagadas, las resolvemos por Facebook, ah en un grupo privado que tenemos.
dentro del grupo que les gusta opinar de todo y que les gusta que opinen de su trabajo, que los busquen, buscan la retroalimentacin [] y luego hay otros
Respecto a la relacin que existe en los grupos entre expresin de sentimientos ymanifestacin abierta de ideas personales o desacuerdos, se comentaba: si uno est en grupos as es porque uno aqu evoca muchas cosas emotivas que uno trae, porque te apasiona esto. Pero un aspecto fundamental para manejar positivamente los conflictos que se dan en las relaciones humanas es que exista coordinacin entre los intereses personales y el proyecto grupal (si te gusta estar aqu puedes tener voluntad de trabajar en armona. No te
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gusta, qu padre que aclares que no te agrada y que no tienes la voluntad ni las ganas de trabajar). Sin embargo, para hacer avanzar un proyecto colectivo
es necesario contar con una madurez suficiente por parte de sus integrantes (no es posible que en cada junta estemos pensando que moitos ponerle a las
eso, los paseos de Femibici son a las 5:30 de la tarde. En cuanto al modo de hacer las cosas se mencionaba: si van haciendo desordenparamos el paseo y le pedimos a la gente que se salga del paseo / van en su cotorreo de bicicleta
palabras para que el otro no se moleste. No hay por qu un comentario llegue a tener un roce personal o daar un proyecto cuando es slo una sugerencia, un comentario. Si se dice con humildad pero tambin se recibe con humildad la situacin sera otra). Los aspectos emocionales que estn presentes en todos
los conflictos, como queda de manifiesto en el ltimo comentario, no son solo de los protagonistas de los mismos. Las emociones son producto de la cultura y la posibilidad de expresarlas abiertamente est moldeada por patrones socialmente establecidos como se enfatiza en una de las entrevistas: lo que veo
es que s son rollos emocionales y personales, pero creo que es tambin una cuestin cultural, y lo vas a encontrar en todos los grupos y colectivos porque estn hechos de personas. (Fig. 5)
de carreras, pero no muchas mujeres tendemos a hacer eso: indirectamente nos excluyen. El lugar y las circunstancias, afectan tambin el desarrollo y la evolucin que adquieran los conflictos (la Casa Ciclista ayuda a que fluyan los canales de comunicacin y la convivencia / cuando surgimos como sistema de bicis pblicas ya El Informador empezaba a prestar sus bicicletas / estn sucediendo tantas cosas en la ciudad, en el pas, que es difcil concentrarse en una sola causa) y se debe contar con ciertas condiciones para hacer que los proyectos avances (para que llegue a ser un sistema masivo de inclusin de bicicletas, lo tiene que adoptar el gobierno / Haba gente que usaba los ciclopuertos, podamos entonces tambin rentar bicis).
Como se sealaba anteriormente, muchas de las posibilidades que existen para incidir en el curso de los conflictos, est en la posibilidad de identificar o construir las mediaciones adecuadas. Aunque explcitamente no los menciona como mediaciones sino como satisfactores, Max-Neef (2006) plantea la importancia de identificar todas aquellas capacidades, acciones, espacios, normas, procesos individuales o grupales, que existen en los contextos particulares, que contribuyen a satisfacer las necesidades que estn presentes en el fondo de cualquier conflicto. Los satisfactores aclara el autor son infinitos, y los grupos ciclistas los han identificado y estn trabajando en su consolidacin cuando, para resolver sus discrepancias, se proponen salir de otro lugar de la ciudad, a otra hora, vinculndose a otros actores o siguiendo otras lgicas (con paramdicos, utilizando disfraces, saliendo de la ciudad, atendiendo jvenes adolescentes). (Fig. 6)
Figura 5. Comunicacin, expresin de ideas y desacuerdos.
Escenarios de conflictos.
El contexto en el que se desarrollan los conflictos es un elemento importante a considerar al plantearse las posibilidades que existen para transformarlos positivamente. Incluso, cuando se considera un conflicto como intratable, la recomendacin que se hace es actuar sobre el contexto. Tomando como parmetros el tiempo, el modo, el lugar o las circunstancias de los conflictos, se encontr que en los paseos nocturnos hay ms energa masculina y por
Figura 6. El contexto de los conflictos
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Liderazgo grupal.
ejerza en las actividades cotidianas (unos pueden ayudar a mantener el orden, otros a organizar los premios, uno ms la pgina web). (Fig. 7)
Las agrupaciones analizadas, al no tener fincada su organizacin en objetivos, reglamentos y estructuras claras, tratan de conseguir sus propsitos en base a liderazgos. Esta forma de operar ha trado consigo problemas de autoritarismo, toma de decisiones de manera unilateral o resentimientos de diversa ndole, provocados por luchas entre egos (no voy a dejar que me quiten ese liderazgo / este es mi espacio, mi lugar de trabajo, no se metan con mis proyectos); aunque por otro lado, se reconoce lo relevante que resulta el liderazgo como referente para actores externos que no forman parte del colectivo (la gente necesita forzosamente ubicarse con un lder /personas que no estn vinculadas
a la organizacin pueden identificar fcilmente de qu grupo se trata a travs de su lder), as como por las importantes funciones que desempea al interior de los grupos (fungen como mediadores cuando surgen problemas / logran ver la trascendencia de las acciones que se realizan / delega tareas y busca apoyos externos). Un lder se explicaba en una de las entrevistas se configura cuando
alguien se especializa en un asunto determinado, promueve aquello que le apasiona o es alguien que por su forma de ser y sus cualidades logra tener mayor visibilidad. A pesar de lo anterior, en la mayora de los grupos se observ una negacin explcita para considerar el liderazgo como su forma idnea de organizacin (no estoy de acuerdo en la palabra lder, no creo en el liderazgo), se toma a la ligera haciendo mofa de ello (entre nosotros decimos: t eres el lder religioso, t el lder moral, t el lder mecnico) y se plantea, incluso, que lo mejor sera que no existieran esas caras visibles en los movimientos. Ms que lderes, los entrevistados se consideran a s mismos como encargados de proyectos, animadores o promotores. Esa actitud negativa hacia el liderazgo quiz responde a una preocupacin por la forma como se toman las decisiones (aqu no hay lderes: las decisiones las tomamos entre todos y siempre las respetamos). En cualquier caso, cabe cuestionar si la falta de un reconocimiento explcito de los liderazgos es la mejor alternativa para la visibilidad social y la incidencia poltica que se persigue, o lo falta es una capacitacin explcita en este terreno para ejercerlo adecuadamente. Sin embargo, en una de las entrevistas se sealaba algo que permite pensar alternativas para regular positivamente los conflictos que se suscitan en esta materia: hay que tomar en
Figura 7. Los liderazgos en los grupos ciclistas.
Poderes y bases de poder
cuenta que en algunos proyectos somos la base y en otras ocasiones subimos en ciertos rangos. Esta afirmacin, lejos de negar el liderazgo, puede servir para
pensar alternativas para potenciarlo, en la medida en que cada integrante de un grupo reconozca en qu asuntos es lder, lo haga explcito a los dems y lo
El poder es una dimensin que explcita o implcitamente est presente en todas las interacciones humanas. Paris (2009) lo considera un bien imprescindible para la vida, ya que contribuye a que las personas y los colectivos logren satisfacer sus necesidades o conseguir sus metas. En la investigacin que aqu se reporta encontramos expresiones que aluden a la manera como en estas agrupaciones se concibe el poder en general. La anarqua se deca en
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nadie nos limita, no le damos beneficios a nadie, no hay oportunidad de que agentes externos estn interesados en nosotros. En otros casos, el poder fue sealado como autoritarismo (l da las rdenes de lo que se va a hacer, toma decisiones sin consultar a nadie), imposicin (impuso ese diseo: este es mi diseo y se queda), manipulacin (moldea a la gente nueva, quiere borrar la historia) o sometimiento (mi reaccin frente al autoritarismo no gener una reflexin dentro de los voluntarios). (Fig. 8)
En estas afirmaciones, logra identificarse las dos maneras como generalmente es conceptualizado el poder, descritas por Toms Ibez (1982). Tradicionalmente aclara, el poderse entiende como un intercambio, una transaccin entre unos que mandan y otros que obedecen, y desde esta perspectiva, los temas que se analizan son las amenazas, la manipulacin, el engao o el autoritarismo. Esta visin de lo que es el poder plantea Ibez seolvida del carcter productivo que tiene, y que contribuye a fecundar y enriquecer las capacidades de los sujetos (situacin que slo qued insinuada por los ciclistas en sus referencias a la anarqua y la autonoma). Abordar con nuevos ojos el poder demanda pensarlo en trminos de libertad sugiere Ibez, es decir,desplazar el foco de anlisis del polo dominante al polo dominado3.
Pensar el poder en relacin a la libertad o a la autonoma conduce a plantearlo en trminos de los efectos que tiene sobre los sujetos [...] Poner la libertad en la idea misma del poder es, al mismo tiempo, reintroducir el hombre, individual, nico, sujetivo como criterio ltimo (Ibez, 1982: 3-4)
uno de los grupos es un valor que funciona como una ruptura para reencauzar las fuerzas del cambio. En otro, se resaltaba la importancia de la autonoma:
Figura 8. Concepto de poder en los grupos ciclistas.
Una visin del poder acorde a los planteamientos del Construccionismo Social que orienta el trabajo de esta investigacin.
Esta nueva manera de entender el poder, como ejercicio de libertad, est presente en la cultura de la mayor parte de los grupos ciclistas analizados. En las entrevistas, al preguntar por las bases de poder con las que cuenta el grupo para el logro de sus objetivos, fueron mencionados diferentes mbitos en los que se ejerce (Fig. 9). En lo social, su fortaleza estriba en las utopas e ideologas que promueven, la organizacin, constancia y responsabilidad con la que actan, la apertura con la que se acepta a todos, los contactos que se mantienen con redes ciclistas a nivel local, nacional e internacional y el hecho de hacerse socialmente visibles a travs de sus paseos. En lo poltico, algunas agrupaciones han logrado establecer relaciones con instancias del gobierno municipal o estatal para incidir en las polticas pblicas. En cuanto a lo meditico, algunos de ellos consolidan su presencia al mantener una postura firme en los temas de movilidad y al saber manipular adecuadamente los medios electrnicos (facebook, blogs, videos, crnicas, fotografas, etc.) para exponer sus visiones e intereses y convocar a la base social que los sigue. El poder tcnico logra afianzarse gracias a vnculos que se establecen con urbanistas o arquitectos locales y nacionales, a conocimientos especializados con que se cuenta en materia de derechos humanos, seguridad pblica o prevencin de accidentes; y a otro tipo de saberes cotidianos como moverse con facilidadpor la ciudad o reparar sin contratiempos una bicicleta. En el aspecto intelectual, el poder grupal
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capacita a sus integrantes para ofrecer opiniones fundamentadas, plantearse hiptesis y comprobarlas, utilizar metodologas para el desarrollo de nuevos proyectos, productos o servicios, as como para elaborar informes y reportes. Finalmente, en aspectos emocionales,el poder de los grupos se traduce en un modo positivo general de actuar y en la bsqueda de coincidencias con los dems equipos ciclistas.
entrevistas (no somos un grupo que est detrs de las leyes o buscando que el gobernador haya abierto una ciclo va). A pesar del desdn como es valorado el quehacer poltico, en diferentes expresiones se identificaron alusiones al uso del espacio pblico (tenemos la libertad de dar vuelta e ir por la avenida si as lo queremos / un ciclo puerto
es un estacionamiento para bicicletas y la hiptesis [] era generar, crear demanda y poseer un espacio digno para el ciclista), mismo que es utilizado por los grupos e individuos para expresar sus intereses y visiones (que realmente asimilen que [Femibici] es nuestro espacio y que si ellos quieren un paseo para puros vatos que lo hagan / hay algunas personas que slo con andar en bici estn contentos pero hay otras que necesitan hacer relajo y gritar y falta al respeto, y hay otro grupito que van a entrenar).
La falta de una participacin ms poltica para la incidencia en el espacio pblico, tiene entre como una de sus causas, segn algunos entrevistados, la pasividad y la ignorancia (hace falta que la gente que usa los camiones se d
Figura 9. Bases de poder en los grupos ciclistas.
Participacin ciudadana y espacio pblico.
cuenta del poder que tiene, la gente sigue pensando que el gobierno le hace un favor y yo creo que hay que darle la vuelta y que se d cuenta que tiene derecho a exigir y que tienen mucho poder porque es la mayora de la poblacin; pero ah es dnde se atora porque la gente no sabe y, cmo hacerle para que sepa?); y
necesita estar orientada por principios o valores, que enriquezcan las relaciones entre los ciclistas, ms all de los meros paseos (si por un lado estamos diciendo
como hombre quieres ir (al paseo), ponte un elemento femenino, algo que te haga valorizar que este paseo es de mujeres. As mismo se comentaba la
Igualmente en trminos de empoderamiento, en los dilogos que se dieron con los grupos ciclistas encontramos elementos que muestran formas de pensar en relacin a la participacin social y a la participacin poltica, asociadas a formas particulares de entender lo que es el espacio pblico y el ejercicio de derechos en un contexto democrtico. En cuanto a la participacin social, en la entrevista con las integrantes de Femibici, se sealaba que si t
que queremos las calles compartidas entre ciclistas y automovilistas, por el mismo principio pues, queremos paseos compartidos, hombres y mujeres. No les vamos a quitar espacio, pero queremos ganar espacio para ir tambin [...] y derecho a aprender en los espacios pblicos).
ni de organizar, ni de movimientos de masas, a base de prueba o error llegamos a lo que somos ahora. Dicha participacin acarrea beneficios para quienes se involucran, como se afirmaba en Bici10: yo creo que el paseo ha evolucionado, ha cambiado mucho a las personas. Sin embargo, la participacin en el aspecto
estrictamente poltico no es contemplada como prioridad en la mayora de las
respuesta de una seora a quien se le dio un volante para asistir a uno de los paseos: ese sbado fue y nos dijo: dej a mi marido viendo pelculas (y se vino con nosotras). Por otra parte, el involucramiento en la accin de los grupos es la que va capacitando a las personas para la participacin en procesos sociales como lo sealaba uno de los organizadores del PCN: yo no saba nada de bici,
Esta participacin activa e informada, orientada por valores, y que se lleva a cabo en el espacio pblico, es una forma particular que han encontrado estos grupos para el ejercicio de derechos (a una movilidad en bicicleta, a la equidad, o sea, el derecho al ser incluidas, a gozar de forma equitativa), derechos que pretenden fundamentarse desde las perspectivas de la universalidad e inalienabilidad (posicionarte en la sociedad como reivindicando el derecho
como mujer a una movilidad en bici, el derecho poltico que tenemos todas. Para m tambin como un acto de liberacin, de autonoma), aunque sin
quedarse en el idealismo. Por el contrario, en aquellas afirmaciones donde se encontraron alusiones a los derechos, stos se entienden como algo cercano y concreto a lo que hace la gente, que le sirven para potenciar o dar fuerza a sus acciones y, as, lograr sus objetivos (es un proceso, cmo dar herramientas
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para que ms chicas tengan el derecho a la movilidad en bicicleta? / buscamos reivindicar derechos, no solo paseos ldicos / el ciclista [] tambin tiene derecho a andar por su ciudad sin tener miedo a los autos [de hecho, el seguro de los autos, es una licencia para matar a los ciclistas: no se vale]). Sin embargo, hay un sector de ciclistas que tienen miedo a tener derechos porque implicara tener obligaciones (pagar impuestos, hacerse acreedor a sanciones, etc.).
Nos encontramos pues frente a un dilema, ya que los derechos de quienes participan colectivamente en los grupos ciclistas, utilizando el espacio colectivo, tienen que ser garantizados por las autoridades gubernamentales; sin embargo, el Estado, en Mxico, ve los derechos], no de manera institucional
Figura 10. Participacin social y poltica.
sino que depende su avance de la buena voluntad de quien est a cargo [] no los ven como una obligacin sino como algo opcional y de buena voluntad. Esta
manera de entender y vivir el Estado de Derecho, contrasta con lo que sucede en otros pases en los que el gobierno incitaba a usar la bicicleta [pero aqu en Mxico] tampoco hay quien regule, que se sigan las reglas, ni sanciones. Aunado a lo anterior, llama la atencin una forma particular de entender la democracia que, considerada en el contexto de problemas sealados en el Apartado I de este trabajo, nos permite vislumbrar alternativas para promover una movilidad no-motorizada en Guadalajara: yo creo que la democracia es
IV.- Discusin.
enemiga de la razn. Se vota por lo ms fcil o rpido, no por lo ms sensato o razonable. Cuando en un ejercicio democrtico se resuelve en un dos por tres, deciden si argumentos, sin metodologa, sin razones, sin nada. El que tiene mejor discurso o labia, gana.
responsabilidad social de participar, de cambiar nuestro mundo, pero tambin tenemos diferentes capacidades, habilidades, autoridad. Hay gente a la que le pagan por implementar una movilidad sustentable y no lo hace. Entonces quin tiene mayor responsabilidad? Quin debe hacerlo? Mi mam? S, todos somos responsables, pero, a qu nivel? / Guadalajara sali el ao pasado en el nmero doce de ciudades ms amigables con la bicicleta, que se debi a que el movimiento ciudadano sac 10. Si el gobierno hiciera su parte ocuparamos como el tercer lugar. (Fig. 10)
Finalmente, dos afirmaciones ms aportan otras miradas para pensar la participacin relacionada a la movilidad de los ciclistas: todos tenemos
Tradicionalmente el conflicto ha sido entendido como una contraposicin de intereses, visiones o valores entre actores sociales. Desde esta perspectiva, los objetivos que persiguen los colectivos ciclistas se tendran que plantear en trminos de opuestos (educacin vialo diversin, incidir en polticas pblicas o promover la salud, gozar la ciudad y sus alrededores o capacitar a los ciudadanos). Aunque pensar de esta manera resulta ser un modelo sencillo para comprender la conflictividad humana, en la realidad las cosas no son tan simples. Desde otras perspectivas, Muoz y Molina (2010) proponen abordar los conflictos en trminos de la complejidad que los constituye argumentando que:
el ser humano es a la vez especie, grupo e individuo, naturaleza y cultura, una red de escenarios sub, inter, intra y supra personales, en los que confluyen una serie de estratos o instancias: animalidad, subconsciente, inconsciente, conciencia, grupalidad, comunidad, nacin o estado. Por ello, la vida personal y social comporta conflictos surgidos de las demandas de cada nivel. (Muoz y Molina, 2010: 48)
Desde esta formadiferentede ver las cosas consideramos que ninguno de los grupos que participaron en este estudio puede, por s solo, abarcar todas las dimensiones que supone configurar una cultura ciclista en esta ciudad. Solamente mediante trabajo colaborativo es posible consolidar intereses comunes. Pero para avanzar en esa direccin, un primer aspecto que puede
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contribuir a transformar los conflictosque se dan entre los grupos sera aprender a reconocer de manera intersubjetiva las aportaciones especficas que cada uno de ellos hace4.Esto supondra organizar y potenciar las interacciones entre los grupos, preguntarse por las mltiples combinaciones que es posible realizar entre estos intereses(educacin con poltica, saludemocional y cuidado del medio ambiente, etc.), trabajar de la mano con otros actores (empresarios, medios de comunicacin, instituciones educativas, etc.), romper o cuestionar paradigmas vigentes en muchos rdenes de la vida urbana, formar e informar a la gente sobre sus derechos, promover una educacin vial y ciclista. Por otro lado, tomando en cuenta que la realidad es siempre una-realidadpara-nosotros, una-realidad-desde-nuestra-perspectiva, existen mil formas vlidas de ver, sentir y valorar el uso de la bicicleta. A partir de las diferentes percepciones y valores que fueron sealados en el apartado anterior, podemos afirmar que los problemas que se dan entre los grupos no slo surgen por tener perspectivas divergentes, sino por la incapacidad para construir visiones compartidas. En una sociedad tan diversa como la de Guadalajara, cada grupo ciclista tiene derecho a hacer valer ante los dems su visin particular de las cosas, pero no est facultado para imponerle a nadie la propia. Slo a travs del dilogo, el consenso o la negociacin, es posible identificar tpicos en torno a los cuales sea posible la interaccin colectiva.En este sentido, vale la pena retomar uno de los planteamientos de Axel Honnethcuando seala que:
los conflictos sociales ocasionan en los sujetos la emergencia de una disposicin a reconocerse recprocamente, como destinados unos a otros y, no obstante, al mismo tiempo, como personas plenamente individualizadas [] el conflicto representa una especie de mecanismo de colectivizacin social que fuerza a los sujetos a reconocerse recprocamente(Honneth, 1997: 37-53)
Quienes usan la bicicleta porque est de moda, aquellos que se oponen a solidarizarse con las causas sociales, los que aman su bicicleta por encima de todas las cosas o quienes pretenden innovar en materia ciclista; tienen sus razonespara actuar de esa manera, y suponen/esperan/desean/anhelan que de una u otra manera se les reconozca su muy particular forma de entender y posicionarse frente al ciclismo. Sin embargo, previo a establecer escenarios para el dilogo y la negociacin es importante que las partes en conflicto sean
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Axel Honneth(2011) seala la diferencia entre conocer y reconocer.Lo primero, es la identificacin no pblica de alguien; por el contrario, reconocer esapreciarlo como un acto pblico (la invisibilidad es la negacin de este reconocimiento social).
capaces de reconocerse como destinados unos a otros. Casi la totalidad de grupos con los que se interactu en esta investigacin estn conformados por voluntarios o amigos que se renen informalmente para transitar por la ciudad en sus bicicletas, ejerciendo lo que genricamente se entiende como derechos ciudadanos. Dicha informalidad, conlleva ventajas y limitaciones que slo pueden ser ponderadas por los propios grupos en funcin de sus intereses y valores. La institucionalidad que suponeelaborar planes y programas, o contar con reglas, normas y criterios bien establecidos, no forma parte de las preocupaciones de la mayora de quienes integran estos grupos. Sin embargo, tales formatos organizativos solo tienen razn de ser si se consideran como mediaciones para potenciar las interacciones. En este sentido nos preguntamos qu tan conveniente sera que, para avanzar como movimiento ciclista, cada uno de los grupos clarificara ante s y ante los dems los aspectos organizativos o institucionalizados que considera propicios para lograr sus propsitos. Ciertamente la anarqua y la informalidad contribuyen a ensanchar y profundizar los conflictos sociales que se generan porel uso excesivo delos automviles y as contribuir a su transformacin, pero si la intencin como grupos ciclistas es incidir en la educacin o la poltica pblicaes necesaria una mnima organizacin. As mismo, el hecho de funcionar con voluntarios, mantener relaciones horizontales entre las personas o tomar decisiones por consenso, acarrea otro tipo de problemas. Nuevamente, la perspectiva compleja de los conflictos propuesta por Muoz y Molina (2010), lejos de encasillarnos en un pensamiento dicotmico, nos ofrece alternativas para plantearnos las acciones que pueden contribuir a lograr la mayor cantidad posible de equilibrios dinmicos. Las relaciones horizontales no son la panacea para decidir sobre todos los asuntos, en todas las circunstancias y en todos los grupos, ni las estructuras jerrquicas son del todo nefastas. Entre ambos extremos existen mltiples combinaciones de espacios y tiempos donde los integrantes de los grupos pueden organizarse de maneras diferentes para realizar tareas especficas en funcin de encargos, roles, puestos o funciones cambiantes. En cualquier caso, sera importante ponerlesun nombre y apellido a estas formas de organizarse y no dejarlas completamente abiertas a la improvisacin, recordando que, como seala Redorta (2005: 67), al nombrar algo no slo se est designando un objeto, sino que igualmente se est legitimando la accin que posibilita conseguirlo. En cuanto a los conflictos que tienen que ver con la comunicacin que se da entre los grupos ciclistas, podemos enfatizar la necesidad de aprender a integrar
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las voces disidentes, as como reconocer y validar las propuestas discordantes. Esto supone la prctica constante de la asertividadpara saber decir la palabra justa, en el momento preciso, ante la persona indicada; o callarse. As mismo hay que entender que el consenso no es ni mayora de votos, ni unanimidad, sino aceptacin libre, consciente y responsable deacuerdos formulados y aceptados colectivamente (Seminario de Educacin para la Paz, 1994: 55-61) ya que cada uno de los integrantes del grupo debe sentir que sus intereses y necesidades forman parte de los acuerdos colectivos. Hay que entender tambin las diferencias y relaciones que se establecen entre conflictos y problemas,as como la forma diferente de afrontar unos y otros. La mala comunicacin, la desinformacin, la presencia de estereotipos o una percepcin equivocada, son problemas que pueden atenderse puntualmente si se trabaja sistemticamente sobre ellos. Por el contrario, las diferencias esenciales o incompatibilidades que se dan en torno a intereses, deseos, opiniones, criterios o valores, son aspectos que constituyen en s el conflicto y que, como aclara Lederach (1997: 20-32), deben ser tratados para solucionar los problemas. Se debe tambin tomar conciencia de que no existen buenos o malos interesesde por s. Cada quien tiene derecho aluchar por aquello que considera digno para s mismo oel grupo del que forma parte. Lo importante es aprender a incorporar en los propios intereses, elementos de aquellos asuntos que resultan relevantes para los dems y poder llegar a establecer intereses comunes. stos, siempre tendrn que ser objeto de negociacin y es aqudonde adquiere todo su sentido esta estrategia que se utiliza en el manejo de los conflictos5. Finalmente, hay que entender el carcter socio-cultural de las emociones6, tomando en cuenta que una regulacin positiva de la conflictividad implica cambiar aquellos patrones sociales en los que se maltrata y excluye a las personas, por otros donde sea posible exteriorizar las propias necesidades y los sentimientos, tomando en cuenta que slo el sentimiento de ser reconocido y afirmado en su especfica naturaleza de querencia hace que en un sujeto se origine el grado de confianza en s que le capacita para una legtima participacin en la formacin de la voluntad poltica.(Honneth, 1997: pp.53-54) En cuanto al empoderamiento, un hecho que apareci en nuestros anlisis yque nopodemos dejar de pasar por alto es el rol que cumple el liderazgo en
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[Una negociacin] es siempre un proceso de interaccin y comunicacin entre personas que defienden unos intereses determinados que se perciben como incompatibles.(Fisas, 1998:191) El carcter social de las emociones es expuesto entre otros autores por Maturana (1995: Cap. II), Gergen (2006: 75-85 y 99-115), Gergen (1996: 211-215) y Redorta et. al. (2006: Caps. 4 y 5)
este tipo de organizaciones. Una persona, no es un lder de por s. Llega a serlo en funcin del reconocimiento que obtienede quienes lo rodean en un contexto determinado.Pero, en qu momento una persona deja de fungir como lder? Qu relevancia tiene el auto-reconocimiento o la negacin del propio liderazgo? Sin tener una respuesta clara a estas cuestiones, nuevamente las ideas de Honneth (1997) pueden aportar luces para comprender los conflictos que se dan en este terreno y vislumbrar alternativas. En las sociedades modernas aclara el autor los individuos requieren saberse reconocidos en sus capacidades y cualidades particulares paraautorrealizarse, y exigenser valorados socialmente para poder llevar a cabo aquellas operaciones que han sido definidas por el grupo como valiosas. Esta valoracin slo puede surgir en sociedades que no estn organizadas jerrquicamente por estratos. El sujeto, en tanto individuo, es quien entra en dicho campo de valoracin, en la medida en que es capaz de traducir en hechos concretos, muchos de los objetivosdefinidos por la sociedad de manera abstracta.Ni las leyes, ni las convicciones personales, sirven de base para este reconocimiento. Son solamente las actitudes intersubjetivas las quecontribuyen para lograrlo, lo cual supone contar con instituciones capaces de garantizar el ejercicio de la libertad. De esta manera, los conflictos en relacin al liderazgo pueden explicarse en relacin a esas pretensiones de valoracin y reconocimiento recproco donde los ciudadanos de la comunidad, en los usos pblicamente practicados, podan reconocer una expresin intersubjetiva de su respectiva particularidad. (Honneth, 1997: 23). A la luz de estas ideas podemos afirmar que, ms que luchas entre egos, lo que existe entre los lderes ciclistas es una necesidadde saberse reconocidos en sus capacidades y cualidades personales. Cuando se habla de mi espacio, mi lugar de trabajo o mis proyectos, implcitamente se sabe que son iniciativas consideradas como valiosos por el grupo en el que se participa. Pero al no estar organizados de manerajerrquica o por funciones, al tomar colectivamente las decisiones, al considerarse a s mismos como encargados, animadores o promotores de paseos y no como lderes ciclistas, es decir, al mantener relaciones horizontales; podemos afirmar, junto con Honneth (1997) que nos encontramos frente a espacios sociales donde se valoran las aportaciones subjetivas y se pone sobre el candelabro lo que cada integrante aporta al proyecto comn. Cuando alguien se vuelve especialista en un asunto determinado o promueve lo que le apasiona, es el sujeto, en tanto individuo, quien entra en el campo de valoracin y es por lo que llega a ser considerado lder esa materia. Por lo anterior, podemos afirmar que los grupos ciclistas que
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aqu se analizaron son terreno frtil para avanzar en la valoracin social, en el reconocimiento tico que todos necesitamos a nivel individual. Sin embargo, al no asumir explcitamente el liderazgo que ejercen algunos de sus miembros, se est bloqueando la posibilidad de traducir en hechos concretos (ciclovas, ciclopuertos, polticas de movilidad no-motorizada, etc.) los objetivos sociales que han sido definidos de manera abstracta (cuidado del medio ambiente, educacin cvica, seguridad ciudadana, etc.).No son los reglamentos, ni las estructuras organizativas las que constituyen el liderazgo. Tampoco son slo las convicciones personales (querer ser lder) las que llegan a configurarlo. Las actitudes intersubjetivas sonlas que contribuyen al reconocimiento y a la valoracin social como lo seala Honneth, y stas se encuentran ya presentes de manera incipiente en la cultura de estos grupos cuando sealan la trascendencia de las funciones que desempea el lder al interior y al exterior del grupo o por la manera como se garantiza la libertad de accin de sus integrantes. Desde otra perspectiva, el concepto de poder quelo entiende como imposicin y autoritarismo y que dio origen al Estado moderno explica Ibez (1982),ha hecho que los problemas sociales sean considerados como algo ajeno a las preocupaciones propias de la vida cotidiana, contribuyendo a desvanecer la idea del control que ejerce elpropio sujetosobre lo social y dndole un peso enorme a la propia lgica del poder. Sin embargo, los problemas actuales (crecimiento desmedido de las ciudades, incremento sin lmites de vehculos motorizados, falta de infraestructura para el ciclista, etc.) nos plantean otros retos. Pensar el poder desde la libertad sugiere Ibez debe conducirnos a revisar la naturaleza y las condiciones como opera, los mecanismos y dispositivos en los que se funde con el saber (el poder moldea los propios criterios de decisin de los sujetos), reconocer su carcter expansivo y de autopropulsin que lo caracterizan (el poder crea las condiciones de su propia
necesidad y transforma el medio en que opera para que ste sea el ms propicio y adecuado para su propio desarrollo [Ibez, 1982: 16]), as como aimpulsar
la heterogeneidad y a velar por la construccin de diferencias compatibles. El poder no puede ser pensado separado de la interaccin en la que se produce (Paris, 2009; Redorta, 2005). La vida personal, social, comunitaria, nacional e internacional son siempre relaciones de interdependencia. Este hecho, aunado a la perspectiva compleja de los conflictos (Muoz y Molina 2010) y a la idea de poder que contribuye a potenciar libertades (Ibez, 1982), demanda otra manera de verel poder que utilizan los colectivos ciclistas en sus interacciones.
Herrera Flores, al explicar lo que entiende por una metodologa relacional, nos ofrece algunas pistas para pensar tales interacciones e interdependencias constitutivas del poder. Hay que analizar los fenmenos en sus relaciones mutuas seala, en las relaciones que establecen con el contexto, en las relaciones que se dan entre las diferentes formas de interpretarlos (debemos tener siempre presente que un proceso singular slo puede ser entendido completamente en trminos del conjunto social del cual forma parte. Una concepcin aislada de un fenmeno slo puede conducirnos a malentendidos. [Herrera, 2000: 39]). Desde esta perspectiva, podemos plantearnos un conjunto de preguntas para relacionar entre s los diversos tipos y niveles de poder (sub, intra, inter y supra personales) en las agrupaciones ciclistas: Cules son las utopas, propuestas, modelos o proyectos, distintos al imaginario de ciudad y de movilidad urbana vigente en nuestro contexto, que podran desatar el potencial que de manera incipiente ya existe en estos grupos? Con qu otras agrupaciones ciclistas y no ciclistas, locales, nacionales o extranjeras, integradas o no en redes, podra vincularse cada uno de los grupos para potenciar sus capacidades en lo social, tcnico, poltico o meditico? Con qu oficinas, secretaras, reas o niveles de gobierno se pueden establecer relaciones para consolidar las polticas pblicas que se requieren en materia de movilidad no motorizada? Qu acciones de resistencia, desobediencia, no-cooperacin o rebelda podran ponerse en marcha ante la negativa de las autoridades para promover las polticas que resultan indispensables para garantizar los derechos de los ciclistas? Qu saberes tericos y metodolgicos (en relacin a movimientos sociales, autonoma, liderazgo, empoderamiento, polticas pblicas, medio ambiente, cultura, gnero, teatro, fotografa, etc.) se pueden promover entre los integrantes de los grupos para relacionar el uso de la bicicleta con otras problemticas y temticas sociales? Pero las interacciones e interdependencias que son constitutivas del poder suponen la participacin libre y consciente de las personas. La participacin, seala Max-Neef (1998), es una de las necesidades fundamentales delos seres humanoscuya satisfaccin est en funcin de las relaciones sociales que logremos establecer. Al analizar su significado, logramos identificar diferentes niveles en los que se puede participar: como intercambio, cooperacin, adhesin, fusin, solidaridad, etc.As, esa seora que acude al paseo de Femibici y deja a su esposo en casa un sbado por la tarde, participa de un modo distinto a como lo hace aquelgrupo de ciclistas expertos que se suma a uno de lospaseos con la intencin de continuar entrenando. La seora, participa en
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trminos de adhesin, los otros, como fusin.Aunque en ambos casos se trata de ciudadanos que utilizan la va pblica para satisfacer su necesidad, no se identifica en ambos una explcita intencionalidad poltica. Finalmente, extrapolando las ideas que Fernndez y Ramos plantean en relacin a la ecologa urbana, podemos afirmar que los grupos ciclistas son espacios de una pluralidad irreductible a la homogeneidad, en los que convive una amplia diversidad de personas con formas de entender y usar el espacio diferentes, con necesidades y expectativas dispares(Fernndez, 2010: 71). Con sus paseos, reivindican el derecho a la ciudad, el cual est asociado fundamentalmente a bienes de carcter colectivo (espacio pblico, vivienda, equipamientos, servicios pblicos, etc.), y es en torno a stos donde se dan los conflictos ms significativos y las innovaciones ms interesantes en los espacios urbanos seala el autor. Ms an, con sus acciones, los ciclistas estn propiciando una reflexin sobre lo que significala callecomo espacio de conformacin de comunidades y de interacciones fsicas y simblicas con el ambiente y el territorio [y as] restablecer la calidad de los espacios mediante la intensificacin de las relaciones que se dan dentro de ellos (Fernndez, 2010: 74).
Conclusiones.
Los grupos ciclistas de Guadalajara aqu estudiados, pretenden ser respuesta a una de las problemticas ms complejas que se vive en las ciudades contemporneas: la movilidad urbana basada en el uso del automvil. Sin embargo, ante la inexistencia de polticas que promuevan el uso de transportes colectivos alternativos, ciudadanos y ciudadanas se organizan para posicionarse como sujetos de derechos a utilizar la infraestructura urbana en igualdad de condiciones como lo hacen los carros, a reunirse para circular libremente de manera colectiva, a disentir sobre las formas convencionales de moverse por la ciudad.Pero en el proceso de constituirse como movimiento social, las diferentes percepciones de lo que son la bicicleta y la ciudad, los intereses divergentesentre ciclistas expertos y novatos, la desigualdad socio econmica que permite o no contar con equiponecesario para moverse con seguridad, as como el reconocimiento social del que se goza por ser el mejor paseo, el ms antiguo, el que est de moda, el que incluye a todos, el que ofrece diversin; se han convertido en temas de conflicto entre estos
grupos.Con la investigacin que aqu se reporta, ms que la resolucin de estos conflictos, lo que se busca esutilizar el dinamismo que se encierra enellos (en cuanto a emociones, valores, percepciones, actitudes, intereses, utopas, etc.) para transformar a esta sociedad que ha hecho del automvil y de las megaciudadessmbolos de bienestar, riqueza o progreso.Dicha transformacin demanda adquirir nuevos lentes para ver de otra manera los viejos problemas.A lo largo de este trabajo, dejamossealados algunos de estos lentes nuevos: 1) el conflicto es un fenmeno complejo,presente en todas las relaciones sociales, que puede abrirnos anuevas posibilidades si lo consideramos ms all de las meras contradicciones, 2) podemos pensar el poder no slo como una relacin vertical de imposicin-sumisin sino como potencia para el ejercicio de las libertades, 3) la realidadpuede ser construida socialmente de diversas maneras en funcin de las mltiples relaciones que la constituyen, 4) el reconocimiento intersubjetivo en trminos afectivos, ticos y jurdicos puede ser intencionado para contribuir a un manejo positivo de la conflicitividad que se da entre los grupos, al interior de stos, con otros sectores de la sociedad, as como con instancias gubernamentales del Estado. Con este estudio se logr clarificar que los distintos tipos de conflictos (al interior de los grupos, los que se mantienen con otros colectivos y aquellos que se generan en la interaccin con autoridades del Estado) tienen elementos y dinamismos especficos que, para su estudio, deben ser abordados con mtodos diferentes. En los primeros, donde los aspectos subjetivos (emociones, percepciones, valores, etc.) juegan un papel fundamental, se pueden utilizar las autonarraciones,para comprender la forma como a travs de los conflictosnos identificamos con nosotros mismos y con los dems7.En el caso de los conflictos entre grupos, donde se hacen ms evidentes: los intereses de los diversos actores, las estrategias de comunicacin que se utilizanpara conseguir los propios objetivos, la interaccin entre liderazgos que cuentan con distintos tipos de poder, etc.; lo fundamental es documentar las interacciones, las relaciones que se dan entre los distintosactores, las relaciones que existen entre las diferentes formas de interpretar. Para ello, se pueden utilizar mtodos etnogrficos (observacin participante, entrevistas o grupos de discusin) pues, como especifican Daz y Velasco (2003:34): mientras las observaciones producen descripciones y documentan el discurso propio del investigador, enlas entrevistas individuales o grupales queda plasmadoel discurso de los
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Con las autonarraciones, nos hacemos inteligibles en el seno del mundo social, contamos relatos para hacernos comprender, nuestras relaciones con los otros se viven de forma narrativa seala Gergen (1996).
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sujetos.En el tercer tipo de conflictos (con las autoridades del Estado), donde se pone en juego el poder de los ciudadanos que utilizan los espacios pblicos (la calle) para hacer valer sus derechos; es fundamental reconocer y hacer valer las mediaciones institucionales y legales en las que todas las personas se ven y se sienten reconocidas, mediaciones que solo pueden hacerse operativas mediante la participacin consciente y pblica de la colectividad. Por otro lado, tomando en cuenta que este trabajo fue el primer acercamiento al objeto de investigacin (el empoderamiento, los conflictos, las agrupaciones sociales), al momento del anlisis se pudo constatar la necesidad de focalizar con mayor precisin tanto los conceptos con los que se trabaja, como la poblacin con la que se hace la investigacin. Para avanzar en esa direccin es necesario:1) profundizar en el modelo para el anlisis de los conflictos sociales que propone Axel Honneth (2011), en donde las ideas de exclusin y menosprecio que propone juegan un papel fundamental para transformar las divergencias que se dan en trminos ticos, jurdicos y emocionales, 2) precisar con mayor detalle lo que se entiende por un estudio de caso (el caso son los conflictos internos, los conflictos intergrupales o los conflictos con el Estado? Caso es cada uno de los colectivos ciclistas sin importar su antigedad, tamao, localizacin geogrfica? Caso es el tema de la movilidad ciclista en relacin a otros tipos de movilidad no-motorizada?), 3) utilizar preguntas abiertas que permitan identificar los dinamismos que se encierran en los conflictos desde una metodologa relacional y compleja como lo proponen Herrera (2000) y Muoz y Molina (2010), 4) conceptualizar de manera ms clara lo que se entiende por las agrupaciones sociales objeto del estudio (son asociaciones civiles, movimientos, colectivos, redes, empresas?) Muchas preguntas ms quedan abiertas para futuras investigaciones: Qu experiencias se han dado en otras ciudades para posicionar la bicicleta como una alternativa de movilidad sustentable?Cmo llevar a cabo un dilogo de saberes entre aquellos que utilizan diariamente la bicicleta para transportarse por la ciudad y el conocimiento experto sobre los conflictos, empoderamientos y movimientos sociales? De qu manera afrontar hechos de violencia (que se dan en algunos paseos ciclistas) desde la ptica de la transformacin positiva de conflictos? Con qu discursos y a travs de qu formatos es posible construir socialmente otra perspectiva de la movilidad urbana, lejos de los valores en los que actualmente se fundamenta el uso desmedido del automvil?
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Gerardo Prez Viramontes gerardpv@iteso.mx Doctor en Paz y Conflictos por la Universidad de Granada Coordinador de investigacin en el Centro de Investigacin y Formacin Social (CIFS) del ITESO. Lnea de investigacin: conflictos vinculados a la movilidad ciclista. Docente en la Licenciatura de Ciencias Polticas y Gestin Pblica del ITESO.
Paradigmas de educacin socio-intercultural
205-234 INTER-CULTURALIDAD, PODER Y CAMBIO SOCIAL : EL DESAFO DEL MEDIADOR ESCOLAR Interculturality, POWER AND SOCIAL CHANGE: THE CHALLENGE OF THE OMBUDSMAN SCHOOL
Tiziano Telleschi Resumen El ensayo pretende precisar y presentar el perfil educativo y social del mediador escolar a travs de una serie de reflexiones surgidas a raz de una amplia confrontacin sociolgica y antropolgica sobre el tema de la Mediacin entre actores en condicin asimtrica y conflictual (en particular examinando el Modelo circular de Sara Cobb y el Modelo transformativo de Bush & Folger) en vistas de un cambio social. Luego elige los pilares de una pedagoga de las desigualdades en las sociedades multiculturales reelaborando dos conceptos, el de poder (sobre la traza de Foucault) y el de dilogo intercultural (remitindonos a dilogos de Platn y a dialogicidade de Paulo Freire). Finalmente, disea un mtodo educativo orientado en los valores con el que el mediador escolar ponga en marcha una cultura de dilogo en la cotidianidad que cuente con un intercambio recproco entre el alumnado y respectivas familias, culturalmente diferenciados, con el profesorado y el mundo exterior a la escuela. Palabras clave: interculturalidad, mediacin, poder, desigualdad, valores, educacin, cambio social. Abstract This essay points out the educational and social profile of the School Mediator through a large sociological and anthropological confrontation on Mediation between actors in conflictive and unsymmetrical position (particularly the Sara Cobbs Circular Model and the Bush & Folger Transformative Model) with the
recibido: 11 de abril de 2013 / aprobado: 29 de junio de 2013
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Tiziano Telleschi Inter-culturalidad, poder y cambio social: el desafo del mediador escolar
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final aim of starting a social change. Therefore, the essay fixes the mainstays of a pedagogy of inequalities in multicultural societies by the re-elaboration of two concepts: power (from Weber to Foucault) and intercultural dialogue (referring to Platos dilogos and to Paulo Freires dialogicitade). Finally, it supplies an educational value-oriented method which enables the Scholar Mediator to start up a culture of the dialog in day to day life leading to a reciprocal exchange between alumnus and respective families, culturally differentiated, and the professorship and the world outside the school. Key words: interculturality, mediation, power/domain, inequalities, education, values, social change.
escuela e instituciones puedan abrirse a discusiones colectivas que lleven a un cambio social dirigido a una sociedad posible.
El ms all de la Mediacin.
Prlogo
En las sociedades multiculturales, a causa de la globalizacin, se va incrementando la indiferencia hacia lo ajeno y las desigualdades. El terreno ms propicio para enfrentar estos fenmenos desagregativos es el educativo y la escuela, el mbito operativo en grado de promover, hoy en da, la reflexin entorno a los conflictos y las estrategias empleadas a la hora de darles respuestas. Por lo tanto necesitamos construir el perfil profesional del Mediador escolar-ME de forma tal que abra una va preventiva y educativa de gestin de los conflictos y superacin de las desigualdades. Con tal propsito se disea un itineriario en unos puntos claves. Con el primero se intenta definir la Mediacin intercultural-MI (una intervencin activa que genera un valor adicional no previsto en inicio por las partes en relacin y/o discrepancia, despus se aprecia en qu consiste el asunto del intercambio intercultural (los vnculos fuertes del contenido en valores antes que bienes y servicios). En tercer lugar se involucra el contexto de la mediacin, subrayando que el significado que atribuimos a la diversidad cambia segn el contexto de vida y sus reglas de funcionamiento, en aquellos casos del contexto-escuela. Los temas referidos entrelazan el Poder (una fuerza inextinguible y onnipresente, tambin en las manos del ME). Haciendo uso de tales adquisiciones, delineamos un mtodo educativo pluridimensional que combina ya sea los contenidos (valores) como la estrategia extra-escolar (gestin del Poder). Con tal competencia el ME genera como valor adicional los primeros pasos de una moral de una nueva proximidad: crea una mentalidad psico-cultural con la que los alumnos, profesores, familias,
Como primera aproximacin la Mediacin es un medio que permite realizar algo de diverso de ella misma: desde la restauracin de un dilogo o desde la transformacin positiva de un conflicto, genera un extra inicialmente no previsto por las partes implicadas. O sea, consiste en la posibilidad de evocar la conciencia de las partes a compartir un ir ms all de lo que ocurre hic et nunc en un conflicto (ya sea de tipo laboral, jurdico, familiar, sanitario, escolar u otros). Este ir ms all es precisamente la meta de cada mediacin y constituye el asunto del presente ensayo. Como los Peace Studies (especialmente los que tocan los conflictos sociales) y los estudios sobre la gestin de los procesos de participacin social (en orden a la democracia, la ecosostenibilidad ambiental, etc.) arriesgan el quedarse fuertemente ambiguos si no admiten en su horizonte lo nuevo que puede o debe nacer del estar dentro del conflicto, del mismo modo la actividad de mediacin deber abrir la posibilidad que de relaciones asimtricas y desiguales nazcan formas superiores de relaciones entre las partes y, en orden, un mejoramiento de la convivencia; quiere decir que el valor aadido ser tal de anticipar - en especifico en los conflictos duros como los de la igualdad por los derechos colectivos, los conflictos sindicales o ambientales - la arquitectura de un nuevo escenario que mejore la calidad de la vida colectiva o de la cohesin social, adems de reequilibrar las expectativas y las competencias de los actores individuales y los poderes sectoriales. Sirva el ejemplo de un conflicto entre los ms ordinarios. En un Hospital surge un conflicto entre un tcnico de laboratorio y el dirigente mdico o la administracin sanitaria con respecto a los turnos de trabajo o los extraordinarios. La mediacin no deber nicamente tener cuidado de limar el conflicto (con una conciliacin, un arbitraje, un acuerdo) incrementando la autoestima de una y otra parte en causa o la confianza entre ellas (learned hopefullness); en tal caso intervendra sobre los efectos visibles de la diferencia y sobre una esfera de poder (la jerarqua) pero dejando latentes las causas objetivas de nivel macro que ms o menos indirectamente la han provocado. Si la causa desencadenante del conflicto se debe a la carencia de personal, entonces la causa remota est en la disponibilidad de los recursos o
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en la gestin del Reparto, que a su vez reenva al sistema de welfare regional y nacional. En buena sustancia, la intervencin del mediador deber pacificar las partes pero buscando como repercusin final un plus adicional de beneficio ms all de la rutina convencional cotidiana entre las partes, que consistan tanto en la expansin de los grados de libertad de los actores individuales en relacin con el aumento de la calidad y productividad del servicio del Hospital con respecto a organizacin y, al final, del sistema de proteccin del bienestar colectivo. En cambio, es sabido que en general prevalece la idea de mediacin como intervencin no sobre los contenidos, las causas y las motivaciones, (ideolgicas, culturales, estructurales) del conflicto, sino sobre los efectos pragmticos que tienen sobre el comportamiento de las partes en causa: tanto que la primera Carta deontolgica de los Mediadores interculturales, creada en Francia (Profession Banlieu, 2006) especifica que el operador no tiene la obligacin de obtener resultados (a lo sumo como en la propuesta del Estado de Quebec, de alcanzar un accomodement raisonnable, una solucin razonable)1. En tal modo la mediacin termina por valerse de un modelo de integracin que vncula al inmigrado o la parte minoritaria al cuadro normativo elaborado y gestionado por la misma parte mayoritaria, con el resultado de transformar las desigualdades sociales en diferencias culturales y el reconocimiento al derecho de vivir los propios estilos de vida en la legitimacin de una versin indita de la inferioridad: la desigualdad social asume la forma inofensiva de la diferencia reivindicada y ghetizada (Z. Bauman, 2001); por el contrario, la mediacin cultural reclama una concepcin fluida y abierta de la Ley, donde exista espacio para la creacin y la adaptacin recproca que mire a la transformacin de las normas existentes y a la creacin de nuevas (como apunta el abogado cataln Jordi Agust-Panareda, 2008: 103 ). Los ms inovadores Peace Studies ensean que una transformacin del conflicto sea posible no simplemente aplanndolo - como si la situacin garantizara la armona o la sntesis - sino accionando sobre el conflicto, a travs del conflicto, por el conflicto: interveniendo en las races de las desigualidades y del poder. En las palabras del psicoanalista/activista argentino Benasayag (M. Benasayag, A. Del Rey, 2007) las desigualdades van entendidas no como testimonio de los lmites de cmo es la sociedad, sino como testimonio
No asombre que el Manual sobre la Mediacin que ha marcado una fase importante en la historia de la Mediacin en los Estados Unidos (The Promise of Mediation, de R. Baruch Bush y Joseph Folger, 1994) cuando entiende superar la visin evaluativa de la intervencin del mediador , no sepa poner como distincin de la resolucin del conflicto ms que el principio de dar un sentido y una gua al uso de ciertos instrumentos prcticos.
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de la sociedad que quisiramos, o sea, como autnticos laboratorios en cuyas posiblidades inditas de convivencia puedan ser imaginadas o creadas (derechos universales, participacin, distribucin del poder, justicia, etc.). Aquellos estudios, para construir un nuevo escenario de las relaciones sociales, confan al Mediador la legitimidad de las relaciones disimtricas y conflictivas. Objetivo que - bien conocido por los profesionales del sector - ser siempre obstaculizado por las partes dominantes a las cuales les crea desconfianzas y sospechas porque quien gobierna los espacios de vida es atrado por la idea de poder gestionar el conflicto, pero no quiere, por esta va, perder el control sobre las relaciones y sobre sus mecanismos de funcionamiento. Cuando el conflicto ocurra entre grupos culturales, el plus adicional no ser obtenible hasta que las partes permanezcan en condiciones fuertemente desiguales. Hoy el multiculturalismo, maana la interculturalidad, es el eslogan con el que el antroplogo Gimnez Romero, a continuacin de los estudios en el terreno entre los indios de Guatemala y de otras poblaciones de Amrica Latina, sintetiza el principio segn el cual el intercambio llega a ser fructfero slo cuando las causas de la asimetra y de la desigualdad de inicio sean sanadas a travs del pleno reconocimiento de los derechos sociales y polticos. Si como con interculturalidad se reconoce y se intercambia lo que se tiene en comn, la Mediacin intercultural-MI debe, primero, satisfacer la necesidad de justicia y equidad, o sea, preservar con un adecuado empowerment la identidad de la parte dbil o minoritaria, reconocer los derechos correspondientes a los valores fundativos y respetarlos y, sobre la base de este multiculturalismo, configurar un proceso intercultural (C. Gimnez Romero, 2008: 154-155) o intercambio de valores2. En el intercambio, a la parte fuerte le corresponde seguir un preciso camino intercultural. Si en el contacto y la mediacin entre culturas, la nocin
Considero apropiada la metodologa del antroplogo de la Univesidad Complutense de Madrid puesto que trata de un interculturalismo ya sea tico que normativo en el cual la Mediacin busca incidir tanto sobre la persona, la situacin determinada como sobre el contexto cultural, y porque para cada nivel perfecciona los instrumentos operativos del modelo circular de Sara Cobb. Me alejo en cambio del objetivo final de la MI, remitido a calidades genricas que deberan prevalecer en una sociedad democrtica (p. 10); la indeterminacin del ideal democrtico opuesto como trmino ad quem vuelve aleatoria la entera obra de MI y de empowerment con los principios conectados de justicia e igualdad reduciendo los efectos positivos pronosticados por muchos estudios sobre intercultura. Chiara Giaccardi busca el factor-clave de la transformacin del conflicto en un cambio de comunicacin que comprometa la colectividad. (C. Giaccardi, 2008: cap. V; J.Caune, 1999: 12, 192); otros en una casustica comportamental casi infinita (L. Luison, S. Liaci, 2000; cap. V) o una deseable pero imprecisa coexistencia (T. Di Rosa, 2005; 54; v.a. D. Bramanti, 2005; A. Rodrguez Moya, E. Souto Galvn, 2009: cap. 1). De otro aquilatamiento es el trmino casi aislado del psiclogo social Gergen: La finalidad de los procesos mediadores no es llegar a un acuerdo. La transformacin es un proceso generador de nuevas interpretaciones de la realidd, que excedan la mediacin y repercutan en el entorno social (K. J. Gergen, 2000)
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de cultura es una etiqueta que prevalentemente se atribuye al bagaje de los inmigrados o grupos tnicos minoritarios, por el contrario la cultura de la sociedad mayoritaria o anfitriona es generalmente aceptada como una nocin indiscutible. A pesar de esto, es del todo evidente como la idea de cultura sea sentida frgil y discutible por estos ltimos actores. De hecho, el impacto de los estilos de vida cotidiana, los ritos religiosos y las costumbres de los migrantes o de los grupos tnicos en general radicalmente diversos, terminan por sacudir la conciencia de la parte mayoritaria e impulsarla a preguntarse cules son los presupuestos culturales (con respecto a la convivencia social, las relaciones de gnero, la democracia, etc., adems de la percepcin de espacio y tiempo) de los cuales alimenta la propia vida y sobre los cuales la sociedad se sostiene. La parte mayoritaria, no encontrando anclajes porque lquidos, de modo que inaprensibles y poco fiables, y a falta de una educacin intercultural, no puede ms que afanarse en una bsqueda contorsionada de pilares de indentidad ciertos. Consigue que la MI, en lo que respecta la parte mayoritaria, deber educar a los actores a reconocer las virtudes y las carencias de la propia identidad cultural para poderla comparar, adems, con la de la parte minoritaria y poner en marcha un intercambio fecundo entre culturas. En resumen, atribuyendo a la Mediacin una fuerza de persuasin con respecto a las partes en conflicto, quiere decir que posee poder de decisin y que tiene en cuenta con quien lo detenta. Por lo tanto el poder constituye junto a empowerement e identidad, el tro de conceptos claves de la Mediacin misma.
economa, el saber, el derecho, la religin, etc., el poder se ejercita en varios grados de influencia y bajo mlitples formas que la literatura especializada posterior a Max Weber ha puesto en evidencia. El poder es una especie de energa social que nace de, y soporta, las relaciones entre los individuos, aunque si no est presente en todas las relaciones desde su surgimiento; es una fuerza mgica que cada autor dispone al mover las acciones de otro hacia direcciones y objetivos determinados que pueden ser limitantes o no necesariamente limitantes de la conducta y la autonoma del otro: una energa neutra que, an sufriendo las consecuencias histricas y estructurales, se libera en un determinado contexto relacional y posee la capacidad de poner en marcha las cosas, de tomar decisiones con el objetivo de que algo exista. Michel Foucault ha descrito muy bien esta caracterstica, no como una sustancia, sino como una experiencia, como una actividad relacional. Y es que, como le gustaba decir el poder no se posee, se ejerce:
Por todas partes en donde existe el poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando con propiedad, es el titular de l; y sin embargo, se ejerce siempre en una determinada direccin, con los unos de una parte y los otros de otra; no se sabe quin lo tiene exactamente pero se sabe quin no lo tiene. (M. Foucault, 2001: 84).
Para el filsofo francs, el poder es positivo, esto es, no es violencia ni tampoco un mecanismo slo negativo e implicitamente renovable:
Qu fcil sera sin duda desmantelar el poder si ste se ocupase simplemente de vigilar, espiar, sorprendernos, prohibir y castigar; pero no es simplemente un ojo ni una oreja; incita, suscita, produce, obliga a actuar y a hablar (M.Foucault, 1999: 405).
Mediacin y poder.
Y en otro texto:
Hay que cesar de describir siempre los efectos del poder en trminos negativos: excluye, reprime, rechaza, censura, abstrae, disimula, oculta. De hecho, el poder produce realidad; produce mbitos de objetos y rituales de verdad (M. Foucault, 1978: 198; cursiva ma).
Del poder, este huidizo como omnipresente fenmeno, tomemos un punto: tiene la capacidad de producir conocimientos, tomar decisiones y dar orden a las cosas, adems de las ms clebre de las manipulaciones y subordinaciones, por lo tanto le va reconocida la capacidad (chance) de influir - ya sea en modo constructivo que constrictivo - sobre todas las esferas y contextos del actuar y determinar la estructura y el desarrollo. En estos contextos, ya sean los del mercado o los de una discoteca, un aula de clases como un cuartel, la familia o la iglesia, una relacin ertica o de caridad, un tribunal como una sede deportiva, etc, o sean esferas como la
El poder, en definitiva, es un juego relacional que se juega en el tejido social que es nuestra condicin humana (la sociedad constituye una compleja red de relaciones de poder): nosotros mismos estamos entre las muchas cosas que produce el poder: produce los significados que alimenta y guan nuestra vida.
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Tambin el MI ejercita un poder de organizacin y construccin. No slo a aquel a quien pide gestionar un importante recurso (un servicio, benefits en dinero, una reclamacin o protesta) con quien se pueda ganar o influenciar la voluntad de los dems, pero produce una realidad de cierto tipo. Su accin institucional, hecha de rituales consolidados como el uso de un kit de la acogida (protocolos de recibimiento, buenas prcticas, etc.) y tcnicas de aprendizaje (ritmos y contenidos de la escolarizacin, manuales que expliquen la diversidad, etc.) termina por catalogar lo diverso dentro de una idea de cultura siempre igual en el tiempo e igual para todos. Con estos rituales, el MI explica aquel indio o gitano o chino encuadrndolo dentro de rasgos antropolgicos fsicos supuestamente conocidos. Presentndolo como fruto puro de una cultura estndar descuidando sin embargo la diversidad intercultural, los trayectos de vidas individuales y la absorcin diferenciada de los rasgos de costumbres y de contexto, as como las contaminaciones que la referida cultura ha sufrido en el tiempo: as escamondado, al diverso pegando nuevos estereotipos a su vez generadores de nuevas diferenciaciones culturales (se dir: el chino, el gitano, el indio es as porque as es su cultura). Ciertamente, haciendo de esta manera el MI simplifica lo desconocido pero restituye el cuerpo ajeno igual a como quisiramos que fuera, pues lo integra slo porque lo encierra en un perfil ahora aceptable. En definitiva el MI est llamado a disciplinar an cuando involuntariamente, el conflicto latente y a hacerse portador de un racismo institucional propiamente porque no descubre un evidente etiquetamiento negativo sino que oculta los factores sociales y de poder de la exclusin y descuida las manipulaciones polticas. A pesar de estos riesgos no deseados, el MI crticamente advertido de la fuerza del poder puede usarlo en modo positivo. Sobre la traza de los estudios de Foucault y de otros autores, se debe remarcar de hecho que el poder, si bien inextinguible y omnipresente, tiene una capacidad gradual no slo de influencia sino tambin de negociabilidad, y se presenta en modos, tiempos y profundidades diferentes segn la fuente (y la legitimidad reconocida), el grado de obediencia que la parte destinataria le atribuye, el tipo de contexto - micro o macro, del cotidiano o institucional, etc,- en el que viene ejercitado y el nmero y calidad de las esferas en que acta bajo variadas formas. Tenemos por lo tanto un poder relacional que, en lo que respecta a propiedad intrnseca de cada relacin, es visible y negociable; un poder simblico o metapoder, capaz de construir un imaginario social hecho de significados, smbolos y creencias que en la medida en que son interiorizadas por los individuos son cada vez
ms percebidas como naturales e inevitables aunque fruto de una dinmica histrica o de una invencin humana; una dimensin de gubernamentalidad (M. Foucault, 1999) por la cual, trmite un conjunto de saberes evidentes (de la ciencia) y saberes implcitos (fundamentados en los aparatos del Estado, en la tecnologa y en la religin), se producen verdades que en un proceso bidireccional se incorporan en un polvillo de microprcticas (o de tecnologias del si, entre ellas el kit de aqu arriba) obteniendo de los autores encargados una involuntaria legitimacin. Al punto extremo de la escala encontramos la dimensin de dominio. Mientras que la simblica y de gubernamentalidad se ejercitan en condiciones asimtricas pero en rgimen de libertad, de forma tal que los destinatarios al final estn en grado de revelar en alguna medida las fuentes y los lugares en los que acciona esa influencia y combatirla; por el contrario la dimensin de dominio ejercita su influencia en condiciones asimtricas pero en regimen de no libertad: cuando la parte dbil se encuentre en condiciones de minora, es decir sea lanzada a una condicin de desigualdad en la cual le venga impedida la conciencia de las causas o le sea obstaculizada la capacidad de cambiarlas, y en las cuales, por sumisin, la misma parte minoritaria del consentimiento voluntario a la manipulacin que sufre [sta es entre todas las formas de poder la ms aniquilante y humillante, puesto que priva de la libertad de escoger un trayecto de vida personal y digno3; una condicin en la cual desembocan decenas de millones de indios en Amrica Latina y Mxico y de indgenas en Africa, 12-15 millones de gitanos en Europa y Asia]. Una dimensin ulterior del poder al otro extremo de la escala, es de tipo horizontal o circular, la que rene la ms alta positividad. Se trata de un tipo de poder distribuido, no concedido al valer ms de alguno sino al reconocimiento de valer por algo de superior ms all de las partes, ligado a una conciencia superior y a una calidad ms elevada de fidelidad a los valores. Es un poder diferente al poder poltico, econmico o financiero: no nace del mercado o del Estado y ni siquiera de un mixto de ellos, ms bien de lo que queda fuera, produce bienes relacionales y se refiere a las reglas de asociacin y de movilizacin entre individuos, grupos e instituciones4: tiene al
Extraigo de I. Kant (1963) la condicin de minora, como opuesta a la de libertad, que a su vez relaciono con la concepcin del poder como dominio evidenciado por la re-lectura de Weber obra de Alfonso Iacono (2000). El filsofo de la Universidad de Pisa da una interpretacin autntica de los conceptos weberianos de Macht (poder o influencia) y Herrschaft (dominio) contraponindolos sobre la base del sentido performativo de chance: el poder no se limita a indicar la posiblidad de actuar, ms bien expresa la capacidad de realizar aquella posibilidad.
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Sobre la variada tipologa con la que el poder se manifiesta y el papel en las prcticas de Mediacin social,
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centro el cambio social en direccin de una sociedad posible. Lo encontramos en aquellos que profesionalmente operan en el trabajo social como interfase entre una esfera o estructura de poder y actores individuales (entre las instituciones y el ciudadano: el asistente social, el mediador lingstico, el operador de paz, el conciliador ambiental, etc.); y en aquellos que, trabajando en las empresas llamadas de economa solidaria, en las Universidades, en el periodismo, en las ONG, en los organismos internacionales como la UNIHRI, la FAO, la UNESCO y hasta el Banco Mundial y la BCE, estn en ms esferas de poder y por eso disponen de mayores medios con los cualels perseguir el proyecto de una sociedad posible. La descomposicin didctica del poder tiene la virtud de indicar el camino de la MI. Manteniendo la fe en el fin superior de construir o recomponer relaciones simtricas dotadas de un valor adicional, el MI deber estar en grado - all donde las partes estn en condiciones asimtricas en rgimen de libertad - de promover acciones de interculturalidad restableciendo las dimensiones relacionales del poder con el fin de que sobre esta base las partes, despus, puedan negociar sus respectivos intereses y expectativas. Cuando por el contrario las partes no estn en condiciones asimtricas sino en rgimen de no libertad (cuando los actores vivan una condicin de desigualdad y marginalidad a nivel de cdigo cultural, de sistema cosmolgico o de uso de la lengua), el MI deber promover acciones de multiculturalismo encaminadas a garantizar espacios de reconocimiento de identidad y, sobre este plafond de igualdad, empearse en un intercambio intercultural de valores, creencias, tradiciones, etc. Asi enfocada la MI: a - genera autntica inclusin porque promueve la igualdad y poder circular; b - se diferencia de la integracin social porque activa un dilogo sobre los valores culturales en los cuales involucra juntos grupos tnicos, migrantes y poblacin hegemnica, (y no nicamente los primeros); c - resulta sustancialmente diversa en relacin al tipo de poder detentado por los actores implicados (relacional, simblico, de gubernamentalidad, o de domino) y a la abigarrada tipologa de conflicto que genera; d- posee una estrategia que cambia segn el rea de intervencin (macro: sistema cosmolgico, procesos de participacin social, cdigos culturales; micro: educacin, dificultad psquica, criminalidad, sanidad, trabajo, etc.) y alcanzar resultados esperados diferentes, al interno de la misma rea, segn el contexto relacional (Escuela-familia, Oficinas de la Administracin
cfr. T. Telleschi (2011).
Pblica, crceles, hospitales, empresas , vecindario, etc. ).
Mediacin Intercultural y tipologa de las relaciones sociales.
En la prctica, el operador de la MI interpreta el punto de vista que Alter tiene sobre s mismo, sobre las cultura de origen y sobre la hegemnica o anfitriona y lo hace comprensible a un ulterior Alter (Oficinas de Inmigracin, Prefecturas y CIECentros de Identificacin y Expulsin, consultorios mdicos y estructuras sanitarias, profesores, alumnos, padres, etc.) y vicerversa. La MI no se traduce en una mera interfase que empuja a las partes a un acuerdo contingente, sino como anotado anteriormente - estimula la conciencia de las partes a un ir ms all de lo que sucede en lo contingente y obtener un extra inicialmente no percebido ni previsto por las partes en causa. El valor adicional que la MI puede conseguir tiene ms niveles . En un primer nivel, produce entre las partes relaciones dbiles (en el sentido de Mark Granovetter: 1985), poco ms de informaciones administrativas o logsticas, puestas en contacto, intercambios de utilidad, sostn en caso de aislamiento por malentendidos lingisticos o enfermedad, etc.). Son dbiles porque piden una implicacin emotiva temporal y a baja intensidad y a una convergencia de intereses episdica aunque abierta a cualquier contenido. An as, frgiles y ocasionales son cruciales para que los sujetos se abran a mundos sociales lejanos a los cuales de otra manera se mantendran ajenos. El proceso es a doble feed-back. Los crculos restringidos (las amistades ntimas, el grupo de los iguales, la familia, los colegas de trabajo) forjan los vnculos y los contenidos fuertes de tipo bonding - que la sociedad transmite y sobre los cuales se sostiene, pero que los mismos crculos tienen pocas posibilidades de difundir porque estn separados entre ellos. Los contenidos traspasan y se depositan como vnculos dbiles en los crculos (igualmente dbiles) formados por grupos informales de sujetos que se encuentran ocasionalmente en los ambientes ms variados y minsculos del cotidiano, por ejemplo, alrededor de una mesa servida, bajo la sombrilla, en excursin de mountain bike o en noches de tango pero tambin en las saltuarias actividades de voluntariado, del asociacionismo autctono o tnico, en las relaciones de vecindad, en los contactos en las redes sociales, etc. En estos contexto dbiles casi infinitos, los contenidos vienen remasticados y remodelados en matices de sentido vez a vez diferentes y nuevos por las acciones de arrastre y cogulo del paisaje
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entre mbitos mltiples y heterogneos. Cuando despus, estos contenidos vueltos a traducir se convierten en objeto de discusin en los crculos restringidos, he aqu que los vnculos dbiles ahora enriquecidos llenan los vacos estructurales (structural holes) que separan aquellos crculos, en buena sustancia tienden puentes (vnculos bridging) entre los varios crculos restringidos como recociendo los hilos del tejido social. Por ejemplo, en el circulo dbil del grupo informal de mountain bike los argumentos relativos al placer del ejercicio motorio vienen remasticados y al menos en parte problematizados y generalizados; de modo que el sacrificio fsico en el deporte puede ser ocasin de cmo reconocer la dedicacin en el trabajo, o la observacin de la reglas y las cosecuentes proporcionalidades de premios y de castigos puede convertirse en una ventana sobre los temas complejos como la legalidad o el sentido moral, etc. La MI que se encarga de activar vnculos dbiles desarrolla en un radio medio, la funcin crucial de estimular a los diversos actores (grupos tnicos, migrantes, grupos mayoritarios ) a recprocos conocimientos y a comuniones, consolidar las existentes y al final crear ocasiones de intercambio de significados y valores que cada uno cocina en los respectivos crculos restringidos. Es este el primer objetivo, como se ver ms adelante, que busca alcanzar la Mediacin escolar. A largo plazo, los vnculos dbiles pueden representar los ladrillos para la construccin de las conecciones entre actores heterogneos y dismiles por composicin, ideologa, cultura y territorio: entre asociaciones y ONG (ya sea de migrantes, grupos tnicos como de la poblacin mayoritaria) con organismos pblicos y privados pertenecientes tambin a territorios distantes (relaciones verticales o de tipo linking)5. Desarrollando un nosotros no centralizado ms solamente en la pertenencia local (de grupo, comunitaria) sino que tendencialmente abarca ms territorios, comunidades y culturas diferentes mientras mantienen despiertas las diferencias (el universalismosensiblea las diferencias, tan querido por J. Habermas). El objetivo linking no es fantasioso porque encuentra hoy un terreno propicio en la anulacin de la distancia inducida por el fenmeno ambivalente de la globalizacin. Su mecanismo bsico, la desterritorializacin, por una parte vuelve precarios los bienes relacionales producidos por el local y empuja a sustituirlos con un mundo enormemente ms amplio y desagregado
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( con graves riesgos de aumento de la sociedad lquida), sin embargo, por otra parte la anulacin de la distancia empuja a percebir la sociedad como un todo, un conjunto articulado de fragmentos pero sin lmites. El nuevo actor, fruto de este doble fenmeno, es el glocalista tico (J. Tomlinson, 1999) , as llamado porque es capaz de abrir los recursos morales del nivel local hacia un horizonte global, dotado por tanto de la capacidad de construir relaciones verticales de amplio radio (linking) a partir de las de tipo bonding. De todo lo anterior se configura una tipologa de MI6 que vara segn la diversa calidad de valor adicional obtenible por los diferentes vnculos (bonding, bridging, linking )7: - MI de compensacin-mantenimiento de situaciones relacionales. Concierne al mediador civil y/o mediador lingstico y/o el acompaador (cuando ayuda al migrante a tramitar expedientes administrativos o le proporciona competencias comunicativas): facilita relaciones bonding (vnculos al interno) ocasionales, eminentemente pragmticas e intransitivas (que no aspiran a cambios de recursos) y de la naturaleza compensatoria porque sustituye a un (supuesto) dficit de habilidades culturales de los migrantes dejando, sin embargo, intacto el desequilibrio de poder entre las partes. En esta forma de mediacin el operador tiene una funcin meramente instrumental, que no modifica nada (cfr. C.Delcroix, 1996.) - MI de animacin y de estigmatizacin. Acta sobre el contexto molecular comunicativo haciendo que todas las partes puedan expresarse y valorizarce. Como primera jugada, abre una brecha en la experiencia individual, reconstruye el s mismo (como una tecnologa del s mismo de Foucault), enriquece la interioridad de cualquier sujeto (incremento del ser, salvaguarda el respeto de s mismo y del otro ). Patrocina relaciones frecuentes y transitivas de tipo bonding entre actores similares, aquellos vnculos dbiles que constituyen la dimensin emocional del ser parte (ejemplarmente las relaciones de ayuda, la comunin entre los alumnos de una clase escolar, la prctica que une al operador de un servicio con el usuario); favorece disempowerment8 de la
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No faltan los tentativos de clasificar la mediacin (cfr. M.Cohen-Emerit, 2000), segn mi criterio carentes bajo importantes aspectos, como argumentado abundantemente en el texto. Las prerrogativas de cada tipo de vnculo (naturaleza dbil o fuerte, frecuencia/ocasionalidad, intensidad o peso, multiplicidad o heterogeneidad, etc.) son puestas en evidencia por la Teora de las redes sociales. Muchos autores sealan que la caracterstica primordial de la mediacin es la de re-crear vnculos rotos o interrumpidos; entre estos Jean-Francois Six (1999), el que, sin embargo, no hace ninguna distincin en la tipologa de las relaciones y por lo tanto en la calidad de los objetivos alcanzables.
Compete a M. Woolcock y a D. Narayan (2001: 13), en los estudios sobre el capital social, haber ampliado los tipos de vnculos sociales evidenciados por Hilary Putnam (2000: 20-24) a la triloga aqu mencionada.
8 Hara falta dedicar un prrafo a propsito al concepto de empowerment y relacionarlo a dos conceptos, el de poder, con algunas de sus cualidades pronosticadas en el sentido positivo y el de la libertad, que
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situacin (substrae al contexto una cuota del poder de definicin de cules sean las justas competencias comunicativas y simblicas), consintiendo a la parte minoritaria vivir la dependencia y la desigualdad con dignidad, sin vergenza. - MI de construccin de relaciones negociables. Da vida a relaciones nuevas ya sea en el plano personal como de grupo o institucional: interviene sobre las relaciones de tipo bonding transformndolas en relaciones de tipo bridging o sea en relaciones sociales horizontales que expresan la prctica de la comunicacin-participacin entre sujetos dismiles (entre individuos y servicios pblicos y privados, entre grupos de diverso origen cultural, entre redes de recursos); le corresponde la inclinacin psicolgica de abrirse a experiencias annimas y divergentes que pone en primer lugar, ms que la interrogacin sobre el prjimo, la pregunta quin me es ajeno? Ahora, el annimo desigual es llevado a la conciencia y vincula emotivamente. Le es especular un empeo cvico que mira al disempowerment de la situacin para la negociacin de una equiparacin de las oportunidades entre los autores, con vistas a restituir al poder su naturaleza negociable, como poder relacional. - MI de construccin de vnculos de proximidad sin fronteras. Da vida a
de este ltimo puede derivar: conceptos que, paradjicamente, la formulacin clsica de empowerment no contempla. Aqu sintetizo todo lo que que ya he asumido con anterioridad. (T.Telleschi, 2012). La formulacin clsica lo define como una capcidad del individuo, de las organizaciones y de las comunidades de emanciparse de una condicin de no maestra de s mismo y de la situacin tomando como palanca la liberacin de algunas habilidades ya posedas an cuando en modo incoherente y en parte inconsciente. Por esto tiene que ver ya sea con la potencialidad en desarrollo que con el poder decisional (to empowerment podra ser traducido como conferir poder, adquirir capacidad de). J. Rappaport (1987), distingue tres tipologas: emporwerment subjetivo, que se activa en mbito psicoteraputico, mdico, de la salud, escolar, empresarial: empowerment de organizacin, se explcita como una actividad directa a mediar entre las polticas sociales de las instituciones que actan en un territorio y las necesidades de aquel territorio: el tercer modelo:empowerment de comunidad, busca construir ms comunidades, recrear y reforzar vnculos sociales dbiles, estimular ciudadania activa y sentido de solidaridad. Para M.A. Zimmerman (1990) la mayor compentencia se refiere al proceso de elaboracin y gestin de las decisiones y tiene que ver con el bienestar de los actores que estn involucrados. Amartya K. Sen (2002) dilata los objetivos del empowerment dimensionndolos a la relacin entre desarrollo, libertad y democracia con el fin de generar condiciones nuevas, o sea capacidad de difundir la libertad para fines superiores. Con este fin descarta el concepto subjetivista de capacidad humana (en ingls abilities) e introduce el de capabilities, las capacidades o capacitaciones que la sociedad puede reconocer o negar al actor (individuo, grupos, organizaciones). El espacio de la libertad es, segn Sen, el de poder disfrutar de los recursos culturales, simblicos y de identidad para concretar el propio potencial en un programa de vida en el cuadro ms alto de otros colectivos. En substancia, el filsofo-economista hind sugiere la idea que el empowerment es tal si direcciona la energa liberada y los chances de poder construir en un determinado contexto para el crecimento de ser vivible la sociedad ideal que quisiramos vivir. De esto tomo la idea de disempower: si la capacitacin es una conquista del actor (individual o colectivo) que marca la expansin de las libertades en el pasaje de una condicin de disempowered a una de empowered, entonces tal pasaje no es slo adquisicin de competencias y de poder en sentido vasto, sino substraccin de poder a la situacin (intersubjetiva, organizativa, de comunidad) para un enriquecimiento de ms esferas sociales o del sistema macro: en resumen, lo nuevo perseguible por el empowerment es el alcance de la autonoma de los actores, o sea la capacidad para negociar la relacin de poder en mltiples esferas de la vida donde incrementar la posibilidad de ser vivible el sistema en su conjunto.
relaciones de tipo linking o sea a relaciones verticales, las que traspasan lmites definidos (de grupo, de comunidad) en rgimen de equilibro entre apertura al exterior y conservacin de la identidad y llevan a una reciprocidad moral entre individuos y grupos dismiles. Y es aqu que el disempowerment del contexto determinado estabiliza el pasaje del poder relacional al poder circular, erradica la desigualdad en el conocimiento de s y activa una moral de la reciprocidad: la reciprocidad es tal si reconoce la desigualdad de las creencias y de los valores individuales con respecto a los cdigos del grupo o de la comunidad, y activa vnculos morales si atraviesa la vida cotidiana. En esta exclusin vive la autonoma de los actores, la que conduce a llegar a ser otro conservando a s mismo (o mentalidad cosmopolita). A este nivel se juegan los proyectos de paz y de convivencia para una sociedad ideal que quisiramos.
Mediacin entre valores y diferenciaciones culturales.
Las relaciones interculturales se caracterizan adems de por su estructura e intensidad (dbiles o fuertes) tambin por el tipo de recursos o contenidos que construyen y difunden. Consisten en significados, representaciones y valores elaborados de la sociedad en la esfera pblica y abstracta que los pone a disposicin de cada ser humano para acceder al mundo y darle sentido. Pero el ser humano no es un mero receptor de modelos de experiencias, sino que contribuye a recrearlos. Una vez que los ingredientes de la dieta cultural, estndard y vlidos para todos, son difundidos en los contextos de interaccin (los debiles y los fuertes), es aqu que el individuo, cada individuo singular, lo cocina segn sus necesidades especficas, deseos y expectativas suscitadas en determinados contextos y despus los vuelve a poner en circulacin de forma ms amplia en el social, enriquecidos ahora, de facetas ntimas de sentido creativamente desviador: sin embargo generales y annimos, los modelos simblicos y las creencias del imaginario social son acogidos e influencian sobre el individuo slo si ste reconoce una parte de s, si se encuadran en algo de previo o personal que considera importante y vale, o sea que, con un concepto que me pertenece, l siente como valioso. Lo valioso tiene una gnesis en los contextos de vida - los crculos relacionales dbiles y fuertes - y representa el modo personal de aceptar y experimentar los valores pblicos y generales: en resumen, hagamos nuestro un valor si advertimos una consonancia con algo ticamente importante experimentado
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ya preliminarmente, lo valioso precisamente (cfr. T.Telleschi 2010 y 2011). Lo valioso designa aquello a lo que el sujeto da importancia , lleva en el corazn, y cree (tambin en sentido religioso). Es un resorte natural e indefinido para ligarse a (personas, objetos, eventos, nociones) que se presenta bajo forma de un acto relacional en el cual es una sola cosa lo que pensamos, hacemos y lo que sentimos (autenticidad, armona), en el que no separamos lo que se vive - el fin - del modo de sentirlo y practicarlo - los medios, las reglas sociales - (necesidad ntima de hacer lo que es justo, coincidencia entre placer y deber) porque aquello que amamos lo queremos tambin perseguir en los hechos (transparencia de las intenciones, devocin)9. Estando insertado en los contextos situacionales ms minsculos de la vida, no es inmediatamente reconocible - al contrario del valor - y se confunde con lo banal y no esencial, y lo encontramos anidarse en los vnculos dbiles y extenderse en aquellos fuertes. El conjunto de los valiosos constituye el espacio personal de virtudes ticas (civicness) que es el ncleo base y verdadero de la existencia misma del individuo, tanto que la prdida de algunos de ellos ser advertida como una real discapacidad de la propia identidad. Lo que busco evidenciar es que existe un inextricable nexo gentico del valor de lo valioso, de modo que para comprender o apropiarse de aquello que para Alter es un valor, debemos remontarnos a sus races, lo valioso: la comprensin de los valores supone la compenetracin de y entre los valiosos. Comprendemos a los dems y nos entendemos a nosotros mismos no bajo smbolos y valores ya decididos en un repertorio predispuesto por la sociedad, sino a travs del conjunto de valiosos que en tanto que individuos singulares construimos al vivir la vida en diferentes marcos situacionales. Dicho igualmente, el intercambio de valiosos es el terreno propedutico para que cada uno comprenda-comparta los valores del otro, para que entre en sintona con aquello con lo que entrelaza una relacin tica-afectiva confindole importantes porciones de la propia identidad. Cmo se forma el valor desde lo valioso? Ante todo observamos que no todas las tipificaciones disponibles se vuelven valiosas, y que el proceso, an imponderable incluso para quien lo experimenta, se desarrolla a travs de tres criterios: seleccin, tiempo, acumulacin. Cada uno selecciona entre
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aquellas disponibles en su contexto de vida las que considera especialmente estimables y atrayentes, y en el tiempo agrega las tipificaciones valiosas afines bajo forma de familias y clases, a saber en valores. De una manera abstracta e hipottica, vamos a mostrar un esquema de cmo podra construirse pongamos por caso el valor cultural de la solidaridad. Este podra tomar principio, entre la mirada casi infinita de minsculas prcticas de vida del mismo tipo, por el ritual del dar psame aprendido en la socializacin primaria. Cuando la madre o el padre le dicen al hijo Oh, Carlito, di a la vecina que lamentas mucho que se
le haya muerto su gatito...recuerdas? T lo llamabas y l venia a tu encuentro... jugabas a menudo con l y siempre te ronroneaba, en definitiva, aprendemos
El concepto de valioso se inspira a la teora de los valores ideales de Platn. Y en la relacin cualitativa entre el fuera y el dentro est bien representada por el concepto de congruencia. El dilogo es verdadero cuando hay congruencia entre el decir y el actuar (ser hacia fuera) con el sentir y pensar (ser hacia dentro) y el sujeto es responsable de dicha plenitud sea hacia s mismo sea hacia los dems. Vase Platn (1997), Fedro.
de manera casi inconsciente, sin darnos cuenta las maneras tpicas de hacer o decir una cierta cosa, de relacionarnos con una persona, de sentir cierto evento, de comprometernos con una tarea especifica, etc. Este ritual valioso nos ha permitido aprender inintencionalmente la manera (tipificacin) aclamada por el grupo de pertenencia para clasificar las emociones y las acciones referidas a un evento luctuoso ocurrido a un simple conocido, en acciones apropiadas y repetibles o inadecuadas e irrepetibles, buenas y no buenas. La seleccin el interno de estas tipificaciones de alguna como relevantes permite al individuo asumir normas y convenciones - en especfico apropiarse de la regla del buen vecino que no es otra cosa que un esquema de tipificacin utilizable vlidamente con cualquier vecino (y, por extensin, con annimos prximos a nosotros). La prctica de los esquemas consolida los vnculos con los similares y haciendo sto da a cada uno la certeza de haber hecho la cosa justa o sea, infunde un sentimento moral: adherimos a un estndard de moralidad no tanto por obediencia pasiva a la norma, por miedo a la sancin o por mera utilidad, sino porque los esquemas son modos colectivos de actuar o de pensar - colectivos en cuanto reconocidos por el grupo y por tanto comunes a todos aquellos que le pertenecen por esto mientras los realizamos, expresamos tambin respeto hacia el grupo, sus creencias, su sentido moral. El condensarce de esquemas de tipicificaciones afines genera uno o ms valores. El esquema del buen vecino puede aglutinarse con otros esquemas de carcter afn y dar lugar , como ya ha sido dicho, al valor solidaridad. El proceso podra seguir la siguiente va. Por ej., en el mbito del deporte: reconociendo y apreciando el triunfo del adversario sin buscar excusas por la derrota ni menospreciar las capacidades del vencedor; en los negocios: estipulando un contrato sin engaar a la contraparte; en la familia: renunciando sin esfuerzo a una cita con los amigos para cortar la hierba del jardn de los abuelos; en los
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afectos: confortando con cario al amigo que est sufriendo y compartiendo su dolor; o tambin, por qu no?, en las relaciones annimas, contribuyendo con placer a los gastos sanitarios de una persona extraa gravemente enferma, etc. Todas estas son tipificaciones valiosas que pertenecen o suponemos que pueden pertenecer - a una misma familia (en el sentido de L. Wittgenstein), y podran concurrir y formar el valor de la solidaridad. Igualmente pero podran formar parte tambin de otro valor o incluso quedarse como gustos privados no compartidos socialmente10 . Cmo se pueden formar dentro nosotros para luego transmitir los valiosos (nuestros y de los dems)? La condicin de base nos fue enseada por Platn (1997). Es l quien en el Fedro nos ilustra un mtodo en la conocida Oracin del sabio. Tendramos que actuar como el filsofo usando el mtodo dialgico junto a lo narrativo. El sabio, que ya ha realizado en s mismo una estrecha congruencia entre lo que siente y lo que piensa (ser hacia dentro) con lo que dice y lo que acta (ser hacia fuera), es quien sabe mostrar a travs su testimonio concreto que una conducta valiosa, propedutica del valor, es posible para todos y en cuanto posible, universal. Con el fin de transmitir lo valioso en la conciencia de los dems de acuerdo con lo que manda el arte de la agricultura (276b) - el sabio sembrar sus semillas donde debe, con fundamento (277a), a saber, preparar el terreno (el alma de los dems) arndolo en el tiempo propicio, para luego cultivarlo de modo que madure bien (desde ahora alma adecuata: 277a). Es decir, volviendo al terreno de la conciencia esto supone transmitir lo valioso (plantar la semilla) cuando los dems se han acostumbrado ya a la propensin a dialogar adentro con ellos mismos, se han vuelto receptivos en hacer corresponder el actuar con aquello que ellos piensan, sienten y dicen. Por este procedimiento se llega a transmitir una semilla inmortal (277a) 11: establecido el hbito mental de vivir de una manera congruente, el interlocutor es capaz de reconocer lo que vale, recibirlo por otros portadores e intercambiar con ellos sus valiosos. Bajo esta
10 Por la razn que los valiosos son partculas libres que se agregan de una manera parecida a como hace un imn con las partculas de hierro: unas bruen sus asperezas y se unen, otras se agregan entrando, la una en la otra, en uno o ms valores; otras ms se desenganchan y pierden en ese tiempo el sentido de plenitud y armona quedndose como simples rutinas, gustos privados o preferencias individuales. Pero tenemos que admitir que no conocemos la fuerza de este imn, ni tampoco cmo acta en el concreto de los ilimitados contextos de las relacciones humanas y sociales. 11 A la educacin como perfeccionamiento de lo que potencialmente se es, con el fin de construir una conducta moral o sea vertebrada en valor, est dedicado el volumen de la Organizacin sin fin de lucro Bakeaz: vase X. Etxeberria (2011).
insignia, el dilogo recproco se pone en marcha por inferencia (derivacin de conocimiento adicional desde hechos ya conocidos, por abducin, deduccin e induccin)12 de valiosos, tanto de los migrantes o grupos minoritarios, como de los autctonos o grupos mayoritarios, que cada uno ha producido a lo largo del recorrido original de su biografa personal o de grupo. De aqu toma forma la tarea del MI: promover en los diversos actores la comprensin-compartir del trayecto a travs del cual cada uno de ellos ha generado los respectivos valores en el tiempo. A nivel macro significa favorecer un camino conjunto entre grupos tnicos y culturales diversos en modo que cada uno se enamore de los espacios de crecimiento abiertos a los valores del otro. Obviamente, una tarea as alta y compleja necesita que el MI calibre su intervencin sobre los peculiares estilos psico-culturales de los diversos actores. No aprendemos todo en el mismo modo, por el contrario, existen concepciones del mundo y de la vida propias de ciertos grupos humanos geogrficamente situados que se reflejan en el modo y en las finalidades de la pedagoga del aprendizaje, por consiguiente en la vida prctica y hasta en las decisiones econmicas. Sabemos q ue en lneas generales la pedagoga occidental busca la interpretacin del mundo y por esto favorece la confrontacin con la autoridad, el pensamiento divergente y la expresin de s dando relieve como instrumentos de comprensin a la curiosidad, el inters y la motivacin. En contra, como argumenta la chino-norteamericana Jin Li de la Brown University, las tradiciones intelectuales de Asia oriental tienen premisas pedaggicas que dirigen la mente y los comportamientos hacia otros objetivos. En especfico subrayan la necesidad de perfeccionarse a s mismos en un cuadro de mejora de la sociedad y de la moralidad, exaltando el aprendizaje a travs del respeto de los maestros y la incorporacin de virtudes como la sinceridad, diligencia, la perseverancia, la soportacin (J. Li, 2012) En otros mundos, como en las comunidades andino-amaznicas-peruanas aprender, o ser educados, significa ensear a reconocer los propios errores y de stos aprender a llevar a cabo los esfuerzos necesarios para llegar al conocimiento ( de aqu las caractersticas del sentido de sacrificio y comportamiento humilde). Objetivos pedaggicos que son coherentes con la idea de sociedad seguida por estas comunidades, o
12 Es importante destacar que la inferencia difiere del ms conocido concepto de empata. La inferencia es un procedimiento lgico por el cual - segn explica Charles Sanders Peirce - se hace posible investigar una realidad desconocida, es decir, formular hiptesis y probarlas por deduccin e induccin siguiendo un mtodo intuitivo y asimismo racional. Cf. Coletti, Silvia (2004) Labduzione: uninferenza logica, Filosofia della mente, XII, 12
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sea la bsqueda de la armona entre grupo humano y ambiente natural. En la tradicin Bant, la sustancia de la educacin se puede resumir en el aforisma aprender siguiendo los ritmos de la vida. De hecho, adems de estimular la adquisicin de los conocimientos necesarios para vivir en un determinado contexto, se establece tambin desarrollar las sensibilidades espirituales que introducen lo individual en el contacto social y en la relacin de parentezco con el resto de la naturaleza ms all de la familia, el clan, de los grupos de coetneos. A esto contribuye el aprendizaje de la genealoga y de los hechos del pasado, los proverbios, los cuentos y las mximas, que refuerzan las relacin con los otros, el mundo visible y el mundo invisible, en definitiva con la Vida Total. (L. Emongo, 2005:7). De esta forma postulo que los valores y las creencias, ya sean en un mundo secularizado o tradicional, tienen una fuerte influencia sobre cualquier concepcin del mundo y, por ende, en la manera que los diferentes pueblos tienen de organizarce social, poltica y econmicamente. En este sentido, la intervencin del mediador en la escuela y la educacin, tome sta la forma que sea, sera necesario entonces situarla en el campo de las visiones, actitudes y comportamientos diferenciados culturalmente (D. Guitierrez Martnez, 2007). Si esto no ocurre, quien posee un peculiar estilo de aprendizaje ser siempre enjuiciado en relacin al estilo dominante, con una alta probabilidad de no ser comprendido y marginado 13.
adecuado, repetible/no repetible, bueno/no bueno en modo que los actores no deban reinventar cada vez la clave para interactuar; es ms, es el contexto mismo que ofrece las reglas, tambin las del poder, para asumirlo y hasta traicionarlo para innovarlo, y son tan congruentes y especficas de aquel contexto que no pueden ser equiparadas o exportadas con xito a otro. Deriva que el significado que atribuimos a la diversidad cambia al variar el contexto, est estrechamente ligado a la comprensin y al uso de las reglas de un contexto de vida en un momento dado. Esto implica que la identidad (la pertenencia a una diversidad) tiene siempre un carcter relativo, definido por la situacin en la cual se encuentra involucrado, por lo que lo importante para cualquier actor no es reivindicar una especfica identidad (o pertenencia o diversidad), sino saber reconocer la parcialidad de cada identidad (y pertenencia). En cambio de temer la multiplicidad como si fuera catica e ingobernable, cada actor debe saber aplicar las reglas justas (los cdigos justos) en los momentos, en los lugares y con las personas adecuadas14. Mejor an, debe saber pasar de un marco de significado a otro para aprovechar las opciones posibles de cada marco, de manera de ampliar al mximo grado las oportunidades personales de xito o evitar el mayor nmero de vnculos a la propia libertad de seleccin15. Se debe por tanto subrayar que ser hind o gitano o chino no anula el sentirse parte de otros grupos o comunidades: reconocer y aceptar pertenencias mltiples no es una imposicin aplastante o una instruccin de uso para acomodarse ventajosamente en el mundo globalizado, sino una condicin de vida que
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El contexto y sus reglas, la identidad y la diferencia.
Es este el comportamiento relativista del cosmopolita irnico (R.Rorty 1989).
La MI cambia y activa efectos diferentes segn el diverso contexto en el que opera (ya sea en la escuela o la familia, la crcel o las Oficinas de inmigracin, como en un pub o en un gimnasio, etc.). Quiero decir que cada contexto produce sus propias reglas adecuadas y peculiares para vivirlo, comprenderlo e interactuar, o sea el contexto de vida, aunque inicialmente indescifrable no es catico ni se presenta en modo casual pero estructurado-segn-reglas. Tales reglas locales definen el significado de lo que en aquel contexto se origina y circula (palabras, objetos, eventos y acciones) clasificndolo en correcto/no
13 Con la creacin de Unitierra, la universidad sin profesorado, Gustavo Esteva entiende restituir a los indios de Mxico el pleno control de sus trayectos de aprendizaje de modo que, al final, regenerar las condiciones sociales y ambientalels que han producido en el tiempo un un particular estilo de vida del cual se ha generado el tipo de vida del que se ha originado ese tipo de aprendizaje. (Esteva G., 2007, Commons, ms all de los conceptos de bien, derecho humano y propiedad. Entrevista por Anne Becker, diciembre)
La identificacin cosmopolita recuerda la idea de juego. Para Gregory Bateson (1972), el juego es aquella actividad, propia del nio como del adulto, que permite reconocer estratos de significados en la realidad y de pasar fluidamente de uno a otro (entrar en el juego significa olvidar la realidad ordinaria, el mundo externo, que no es verdaderamente externo ni una pantalla). Cada estrato o sector de la realidad es por tanto similar a un marco, que funciona como una membrana que separa, individualiza y protege el espacio del juego del mundo externo con el cual, no obstante, filtra y coquetea. Quien participa en un juego tiene preliminarmente conocido o intuido los significados habituales (el marco), sabe haber salido momentaneamente del marco y conoce que tal salida es la que activa el juego y lo mantiene. El juego termina cuando el cono de la atencin vuelve a entrar en lo real o sea cuando se supera la membrana la cual por esto mismo se convierte en barrera (Importante: en un juego social, en un comportamiento en pblico, perdemos el rostro cuando no sabemos estar en vilo, cuando no sabemos controlar la cresta que separa la ficcin de la realidad ordinaria: es un saber no reflexionado de manera que cuando buscamos mantener aquel velo racionalmente, entonces la membrana se convierte en barrera y no hacemos otra cosa que reir). El juego funciona si y cuando se reconocen los marcos y se aprende a manejarlos o sea a hacerlos flexibles, quebrarlos y pasar de uno a otro. Y manejar la membrana de los marcos, pasar de un lmite al otro no slo permite obtener experiencia social o sea adquirir significados y papeles diferentes, sino - como hace ejemplarmente el cmico - suscita placer, de modo que exalta las sensibilidades subjetivas. En resumen el juego multiplica y amplia la experiencia, aumenta la capacidad individual de seleccin entre opciones posibles, visibles y no visibles: en caso contrario, un discurso o comportamiento permanece rgido, prescriptivo, repetitivo.
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permite identificarse en muchos lugares diferentes y separados - de vivir una poligamia de lugares (U.Beck, 2003: 110) - sin renunciar a otras pertenencias y privilegiando aquella o aquellas ms apropiada o apropiadas a obejtivos y preferencias personales. Resumiendo: a - las reglas situacionales sealan aquellos elementos entre todos los posibles que son dignos de caer bajo la experiencia conviertindose en tpicos (tipificaciones) y convertirse en esquemas de experiencia; b - la diversidad, como la identidad, es relativa, o sea cambia de significado en relacin con el contexto; c - las reglas situacionales locales son cultural-dependientes: es necesario saber reconocer los indicios que construyen el contexto molecular y comunicativo y saberse mover entre los marcos de significado que identifican y relacionan diferentes contextos; d - a travs de las tipificaciones y de los esquemas de tipificacin entramos en el mundo y colocamos nuestro s en el mundo, no slo en contextos definidos, por el hecho que las tipificaciones de un contexto sufren a su vez del sistema de las relevancias - el cdigo cultural que fija el marco de los significados dentro de los cuales ciertas tipificaciones a exclusin de otras se consideran importantes y dignas de ser practicadas; e - para comprender al otro debo comprender los sistemas de relevancia que lo inducen a tener, enmascarar o evitar cierto comportamiento (o un cierto conjunto de valiosos) en un determinado contexto.
El contexto-clase y el mediador escolar (ME.) Perfil curricular del Mediador escolar (ME).
Como cada contexto, el contexto-clase tiene reglas peculiares de organizacin de los significados con los cuales define y clasifica actos, objetos, palabras y eventos que la clase produce y difunde. Entre las reglas tpicas del contexto clase: cmo se toman los turnos de la palabra, los modos como se declina la autoridad del profesor, los tiempos de distribucin de los horarios y de las asignaturas, la reparticin entre pausa y tiempo de lecciones, el sistema de la disciplina as como los instrumentos externos para confirmarla y los recursos para esquivarla; las reglas de la escuela como aparato y organizacin, etc. Al mismo tiempo prevee un carcter ms o menos negociado de las mismas costumbres, de las expectativas y del orden (sobre el lmite de tal negociacin se juega a menudo la comprensin de la autoridad y el comportamiento hacia
el aprendizaje de aquellos grupos humanos de los diferentes estilos psicoculturales sealados en el acpite 2). A pesar de la gran variabilidad de los contexto-clase, debida a una diversa composicin y heterogeneidad de los alumnos, a la diferente formacin de los profesores, al tipo de aparato escolar y a la cultura especfica del territorio, la literatura al respecto se ha puesto a prueba en preparar un repertorio de bandas de competencias de base del ME: habilidades comunicativas y relacionales, capacidad de oir al otro (empata), reconocer y asumir marcos de referencia cultural diversos del propio, relativizar valores y creencias propias y ajenas ( AVALUTATIVIDAD), tolerar la ambigedad en el aprendizaje de los contextos culturales desusados (flexibilidad), construir un pensamiento de interpretacin comn de los acontecimientos (universalidad) (cfr. G.Favaro, M. Fumagalli: 2004). Bandas de competencias que la misma literatura especializada no estructura con mtodo para la formacin del curriculum. Por todo lo expuesto hasta ahora, la formacin del curriculum del ME deber acoger las competencias culturales y ticas que forman el bagaje del antroplogo ya que, a la par de este investigador, el ME se fija entrar en otra cultura adems de la propia y comprender paso a paso las llamadas referencias: las reglas sociales, las creencias, los smbolos, los tabes, los valores positivos y los negativos16. Buscando evitar, como metodolgicamente ensea la antropologa, acreditar esta figura profesional como testigo e intrprete omnisciente de una cultura (L. Lepore, 2012), por el contrario convirtindola consciente de los diferentes estilos psico-culturales de los actores y capaz de no ocultar los factores sociales y de poder de la exclusin ni de descuidar las manipulaciones polticas. En sntesis, se deber dotar al ME de un mtodo pluridimensional: A - Mtodo demostrativo (didctica tradicional: leccin frontal, actividad de laboratorio, lecturas). Tarea nicamente del profesor. El profesor deber transmitir conocimientos explcitos, dosificndolos sabiamente en relacin a los currculos escondidos en el diverso bagaje cultural de los alumnos. B - Mtodo dialgico. El profesor y el ME estimulan a los estudiantes a narrar sobre ellos mismos. Cada narracin - una historia de vida pero tambin una fbula o una novela - no es otra cosa que una puesta en escena de un conflicto (o una situacin-lmite en los trminos de Paulo Freire, 1975: 106) en funcin
16 La homologa entre el ncleo central de la actividad del profesor y del etngrafo ha sido planteada agudamente por P.J. Bohaman (1973). En Italia el mtodo etnogrfico ha entrado en la pedagoga intercultural por mrito de F. Gobbo (2000: cap. 5.3); cfr. la integracin del mtodo etnogrfico con la sociologa fenomenolgica y la etnometodologa delineada por el modelo de T.Telleschi (2011).
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de su superacin. El recontar mueve desde unos temas generativos, de donde nace un problema, origina la ruptura de una estabilidad y busca un nuevo destino: dos mundos o dos sistemas de valores se encuentran, se abre una brecha en el permetro de un asunto, de forma tal que a consecuencia de una problematizacin y la consecuente primera toma de conciencia (la conciencia real efectiva) el educando inicia un viaje argonutico hacia la conquista de nuevos equilibrios y una conciencia mxima posible. El mtodo dialgico utiliza Historias de vida17, Genograma18, Anlisis Transaccional, Cooperative Learning, Tcnicas de descentralizacin y gestin de los conflictos. Juegos (como estimuladores autobiogrficos). C - Mtodo etnogrfico. Con esto el profesor y el ME aprovechan las reglas del contexto (escolar o de vida) puestas en auge por el mtodo dialgico y por la narracin,entran en el punto de vista de Alter acogiendo otros marcos de significado hasta ese momento excludos. C1: Investigacin temtica19. Observacin participante20. Clima situacional. C2 - Negociacin de la definicin del significado de la situacin (las reglas implcitas y explcitas de la clase)21. D - Gestin de las condiciones asimtricas y del conflicto: permite distribuir conocimientos y competencias entre las partes, construir horizontes comunes
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historias alternativas a travs del protagionismo de las partes en juego para restituir la capacidad de negociar
(cfr. A. Frisina, 2008: 202-3). El Genograma es una forma de representacin que registra la relacin de los miembros de una familia en el curso de al menos tres generaciones. Los asuntos se ven en el significado que pueden tener en el presente, ya sea en modo diacrnico (de forma de adecuarlos a la dinmica cultural de uno o ms sitios geogrficos en los cuales los miembros han vivido) que evolucione, o sea, recuperando el sentido que los reccorre y proyectndolos en expectativas para el futuro.
18 19 En la pedagoga de Paolo Freire la investigacin temtica sigue un camino en cinco etapas . En la primera los investigadores registran el modo de pensar reconstruyendo a travs de conversacioens informales las coondiciones materiales y simblicas que estn vigerntes en el ambiente de vida del sujeto. Emergen los temas generadores (temas geradores), y a esta etapa de codificacin siguen aquellas de decodificacin y problematizacin hasta llegar a construir una mxima concientizacin posible o sea el pasaje de un pensamiento ingenuo de si a la percepcin que el contexto de vida puede ser acercado y modificado en modo personal y autnomo (cfr. T. Galieta e I. von Linsingen, 2006). 20 La observacin participante aprovecha las reglas de funcionamiento de la clase y de la escuela en los detalles ms recnditos y significativos para recomponer la especificidad de sus caractersticas distintivas ( la cultura, el clima).
En el Modelo Circular de Sara Cobb (1993), la Historia de vida personal viene utilizada para hacer emerger
(vnculos bridging y linking impregnados en valores) y, adems de eso, como plus adicional, posicionar las partes en un escenario ms amplio, la sociedad ideal que queremos . Para el objetivo superior del punto d, el operador de la mediacin no dispone del poder de influir directamente sobre la configuracin de una sociedad. Pero tiene no obstante dos importantes cartas en sus manos. En el plano educativo, ejerciendo el mtodo pluridimensional incrementa en los alumnos la capacidad de realizacin personal (que valoriza la libertad de individuar un camino de vida). Posee adems un poder relacional, aquel que instaura conecciones entre actores similares (entre el profesor, los alumnos y las familias de diferente origen cultural) y entre actores diferentes (entre los precedentes, la escuela y las otras instituciones): entrelazando tales competencias y fines puede contribuir a una descentralizacin de las decisiones, o sea, a la creacin de espacios pblicos donde alumnos, profesores, familias, escuela e instituciones puedan abrise a discusiones colectivas que lleven a concretar los primeros pasos en la direcciones de un horizonte comn sin fronteras22: una moral de una nueva proximidad. Las tareas referidas en los puntos b-, c- y d- corresponden ya sea al profesor como al ME23. Ambos llegan a ser capaces de entrar en las lneas generales de la cultura ya sea de la parte minoritaria como de la mayoritaria (evitando malentendidos culturales, estereotipos y prejuicios ). Con el ojetivo de inducir didcticamente una forma mentis dialgica, el profesor y el ME debern transmitirla indirectamente en modo ejemplar. Buscarn transmitir un modelo de conducta no de modo enunciativo y abstracto, sino de ostensivamente a travs de la conversacin por metforas y parbolas24.
22 Aqu esta el real fin de la educacin y la escuela: como locus esencial donde ha de ser generado la participacin de los actores en la modificacin de su circunstancialid en vistas del ejercicio de la ciudadana individual, colectiva y multicultural (cfr: M. Del Roco Aguilar Bobadilla, 2013) 23 Un manual escolar sensible a una pluridimensionalidad de competencias y tareas del ME es el elaborado por Carme Boqu para el Plan Andaluz de Educacin para la Cultura de Paz (M.C.Boqu y Torremorell 2005). La pedagoga de la Universidad Ramn Llul de Barcelona llama la atencin hacia una amplia casustica de situaciones en conflicto, cuya resolucin sin embargo no relaciona con la construccin de valores ms altos ni a la transformacin del poder en poder circular. 24 La parbola es la figura retrica capaz de expresar a travs de mecanismos ordinarios de la coversacin y del texto escrito,un pensamiento superabundante que de la misma manera no encontrara plenitud de expresin. Se sirve no de consejos didcticos o de alegoras moralizadoras sino de la paradoja. La paradoja, con sus acontecimientos extravagantes, conecta ex abrupto campos semnticos hasta ese momento inconexos que ahora cambian de sentido. Por eso desorienta para reorientar, sorprende para intrigar a buscar entre los sentidos mltiples escondidos que vienen aludidos a lo que ms se adapta a las necesidades y aspiraciones del interlocutor: por esto inspira ms que instruye, no implica la voluntad pero estimula la
El profesor, an ms que el ME, tiene la preocupacin cotidiana de mantener el orden de la clase y na particiacin estructurada de todos los alumnos en las actividdes en acto, cuyos modos y tiempos no se dan de una vez por todas, sino que vienen negociados constantemente entre el profesor (y el ME) y los alumnos. Al lado de convenciones negociadas existen improvisaciones espontneas que nacen de las diversas dinmicas internacionales por lo cual en la clase existen reglas que no valen en todos los casos y con todos los profesores y los ME.
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Propondrn modelos de conducta - extrados de la literatura o de la historia pasada y reciente - mostrando actos y episodios ejemplificativos o aplicables, de modo que el destinatario escogiendo entre los ejemplos para actuar tome la conducta a l mas congenial para situaciones anlogas a las mostradas, pueda salvaguardar las aspiraraciones personales y los rasgos ntimos de la propia individualidad - los contenidos de lo valioso, en mi terminologa. Con este mtodo de multinivel el ME: a - cultiva en los alumnos desde el origen cultural diverso la disposicin de revelar a s mismos los propios credos singulares, o sea hacer valioso (atrayente, importante) lo que piensan, sienten y estudian (a travs de la inferencia) transformndolo en forma mentis; b hace que el ejercicio de la inferencia produzca una tonalidad emocional que se propague por contagio a los otros estudiantes de la clase: el contenido didctico (nociones, habilidades) y la experiencia relacional con la clase y con el educador se conviertan objetos devocionales comunes para la clase entera; tal compenetracin permite a cada uno, en el tiempo, remontarse de los valiosos a los valores del otro; c - desarrolla en los diversos actores el sentido de autonoma al perseguir el propio plan de vida; d - intensifica la frecuencia de los contactos de comunin y de conocimiento entre los alumnos y entre las respectivas familias (relaciones bonding) y de los contactos entre estos actores y las instituciones: uniendo mbitos similares y mbitos dismiles construye nuevos y originales networks de interaccin (relaciones bridging como las redes de ayuda, adems de las relaciones de ayuda); e - desarrollada la costumbre de inferir, lleva a los alumnos a justificar las propias tipificaciones valiosas (a preguntarse: por qu son importantes? Cules son negociables y cules no? ) y confrontarlas con las de los dems (la confrontacin exige que cada uno comprenda los sistemas de relevancia propios y ajenos: relaciones bridging, por interferencia); f - facilita a los actores de la parte minoritaria y mayoritaria el intercambiarse los respectivos valores manteniendo cada uno la propia unicidad como fuente potencial de una identidad mltiple y flexible; g - hace que los alumnos lleven a sus casas las compentencias para interactuar en contextos mltiples y divergentes adems de las habilidades de mediacin aprendidas en mbito escolar; h - produce una integracin paritaria entre la parte minoritaria y la mayoritaria (contribuyendo a la cohesin de la sociedad); i - induce la inclinacin a activar vnculos de proximidad sin fronteras (relaciones linking); l - educa el hbito a pensar-tratar el poder como relacin y a pasar de esta dimensin a la del poder circular.
imaginacin, crea algo de nuevo en el interlocutor (P. Ricoeur, 1975).
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Nota
Texto revisionado y ampliado de la Ponencia presentada al XIII Seminario Sobre Cultura y Educacin para la Paz, organizado por Inst. Paz y Conflictos de la U. de Granada (IPAZ), Red Andalusa de Investigacin para la Paz y los Derechos Humanos (RAIPAD), Observatorio de Estudios Mediterrneo (Marruecos). Tnger, 15-16-17 de Septiembre 2011.
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Entretejiendo comunidades y universidades: desafos epistemolgicos actuales Interweaving Communities and Universities: Current epistemological challenges
Resumen El propsito de este artculo es problematizar conceptualmente e invitar a la discusin sobre la tendencia dominante de la universidad en el contexto global, y particularmente en Amrica Latina, en reproducir un status quo que hace invisibles perspectivas e ideas alternativas sobre nociones de desarrollo comunitario y sostenibilidad desde nuevos imaginarios; los cuales cuestionan los parmetros culturales, polticos y econmicos definidos por la nocin eurocntrica de modernidad y que contribuyen a replantear el quehacer investigativo. Presentaremos aqu desafos conceptuales especficos que venimos enfrentando en el proceso de creacin de un proyecto internacional entre una universidad colombiana y otra canadiense, con organizaciones comunitarias de base tnicas y rurales colombianas y con apoyo de organizaciones no gubernamentales, para abordar asuntos de sostenibilidad y educacin desde una perspectiva decolonial. Palabras clave: Paradigmas socioculturales, polticas de educacin superior, participacin comunitaria, poblaciones tnicas y rurales, perspectivas decoloniales Abstract The purpose of this conceptual paper is to problematize and engage the readers in a discussion about the dominant trend in higher education around the world, and particularly in Latin America, in reproducing the status quo; making invisible alternative perspectives and insights that could reshape and
recibido: 19 de febrero de 2013 / aprobado: 7 de abril de 2013
Zayda Sierra Gerald Fallon
Tiziano Telleschi telleschi@gmail.com Doctor en Sociologa, Profesor-Investigador en la Universidad de Pisa, Italia: Profesor de Sociologa de los Conflictos en el Curso de Licenciatura en Ciencias para la Paz; Antropologa cultural; y docente en el Mster en Gestin de los Conflictos Interculturales y Interreligiosos. Publicaciones: Per una cultura del conflitto e della convivenza, Pisa, Plus, 2004; Educazione permanete alla Pace. Democrazia e local governance, Pisa, Plus (2004) Espacio y Tempo en la Globalizacin (coord. con E.A. Sandoval Forero), Toluca-Pisa, 2007; Presente e futuro delle migrazioni internazionali, Pisa, Plus (2011); Lofficina della Pace. Potere, conflitto e cooperazione, Pisa, Plus (2011).
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Zayda Sierra y Gerald Fallon Entretejiendo comunidades y universidades: desafos epistemolgicos actuales
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empower research on notions of community development and sustainability with new imaginings that question the cultural-political-economic space defined by Euro centered notion of modernity. We will share the specific conceptual challenges we are facing while developing an international research project between rural community-based organizations, NGOs, and Colombian and Canadian universities, addressing issues of sustainability and education within Colombian Afro-descendent, Campesino and Indigenous contexts from a decolonial perspective. Key Words: Sociocultural Paradigms, Higher Education Policy, Community Engagement, Ethnic and Rural Populations, Decolonial Perspectives
Introduccin
La autora y el autor de este artculo, aunque procedemos de diferente latitud geogrfica y socio-cultural, coincidimos en nuestra preocupacin por el impacto de las polticas educativas neoliberales actuales en la misin social y los objetivos de las instituciones post-secundarias, en especial con aquellas voces que han sido marginadas de la academia: poblaciones indgenas, afro y campesina, para el caso colombiano. A lo largo y ancho del mundo de la poltica pblica para la educacin superior, sistemticamente observamos cmo perspectivas acadmicas dominantes limitan o niegan el espacio para la construccin de conocimiento de comunidades histricamente excluidas. Nos interesa contribuir para que estas otras perspectivas sean consideradas en la educacin superior, as como problematizar las relaciones de poder en la generacin de conocimiento de personas del mundo acadmico que, como nosotros, no venimos de estos contextos marginados. Cmo lograr se abran dilogos y discusiones ms equitativas que permitan reconocer a esa Otra y ese Otro diferente quien a su vez tiene sus propios planteamientos y propuestas sobre educacin superior? Nuestra preocupacin no es tanto cmo lograr que otros sistemas de conocimiento permeen la educacin superior sino cmo formas hegemnicas de conceptualizar y hacer investigacin constrien los prospectos para la accin de aquellos que estn por fuera de los campos epistmicos y ontolgicos eurocntricos. En este artculo compartimos algunas reflexiones que contribuyan a replantear la investigacin sobre objetivos y polticas en educacin superior
desde otros imaginarios, aquellos que cuestionan fundamentalmente el espacio cultural, poltico y econmico definido por una nocin eurocntrica de modernidad y posmodernidad. Somos conscientes que abogar por la presencia de sistemas de conocimientos indgenas, afro y campesinos en los objetivos de la educacin superior colombiana eleva serias inquietudes sobre nuestra legitimidad y autoridad por no ser originarios de estas poblaciones. Aunque nos es claro que solamente los pueblos indgenas, afro y campesinos pueden legtimamente determinar sus identidades colectivas y como stas deban darle forma a programas educativos, servicios y concepciones de educacin superior, no podemos desconocer que nos corresponde una enorme responsabilidad como investigadores de la sociedad dominante para que la academia y la sociedad se interrogue sobre sus propios marcos de referencias y concepciones culturales, particularmente en relacin a pueblos que han sido histricamente excluidos de espacios de comprensin de su propio trabajo, tanto terico como prctico, en distintos campos del saber, as como de poder pensar y proponer la misin y propsitos de la educacin superior. Nuestra discusin sobre cmo pensar la educacin superior se basa en lo que pensamos es la naturaleza sociocultural y por ende poltica de una sociedad. Comprender qu entendemos por paradigmas socioculturales es crucial si queremos ver cmo diferentes concepciones de educacin superior se expresan y reflejan en las polticas educativas, sean stas informales, latentes o implcitas a la vez que formales. Avanzar hacia una mayor comprensin de las bases paradigmticas socioculturales y educativas respecto a distintas concepciones de educacin superior es tambin esencial para poder establecer escenarios distintos que vayan ms all de las ideologas dominantes individualistas, consumistas y de mercantilizacin o comodificacin actual de la educacin superior (Ball, 2012). En este artculo esperamos vincular a lectoras y lectores en un dilogo que desafe la intolerancia actual hacia otras cosmovisiones u ontologas de carcter relacional, a la vez que contribuya con la coexistencia equitativa y la construccin conjunta de saberes. Al respecto abordaremos dos preguntas que consideramos centrales para repensar la educacin superior desde perspectivas indgenas, afrodescendientes o campesinas: (1) desde cules paradigmas socioculturales y marcos epistmicos (modos de conocer) debemos enfocar nuestras relaciones entre las personas y entre ellas y la naturaleza, que nos abra espacios de experiencias plurales que nos permitan imaginar otros mundos posibles ms all de la modernidad? (Escobar, 2004, p. 213); y (2) cmo
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estos otros paradigmas pueden apoyarnos en la formulacin de propuestas de educacin superior que contribuyan con los esfuerzos de poblaciones histricamente excluidas hacia la constitucin de mundos alternativos, distintos a los modelos eurcentricos y coloniales dominantes?
Paradigmas diversos en educacin superior y su impacto en comunidades tnicas y rurales
Las universidades como espacios de concentracin, reproduccin y creacin de saber cumplen una funcin central en la sociedad moderna, tanto en el entrenamiento de talento humano especializado como en la formacin de personas o grupos de personas con la capacidad de incidir en polticas locales, nacionales o globales. Para nuestro anlisis planteamos que la educacin superior, como cualquier otro proceso educativo, es expresin de distintos paradigmas socioculturales desde los cuales se orientan sus objetivos. Bertrand y Valois (1980, citados por Paquette y Fallon, 2010) definen un paradigma sociocultural como,
La accin ejercida por una sociedad, y como resultado de su actividad, en sus prcticas sociales y culturales, mediante la combinatoria de cinco elementos: 1) concepcin de conocimiento; 2) concepcin de las relaciones entre las personas, la sociedad y la naturaleza; 3) un sistema de valores, 4) una manera de hacer las cosas, manejo y toma de decisiones; y, 5) un sentido predominante de enfocar la existencia. Cada paradigma sociocultural enmarca una concepcin especfica de educacin (paradigma educativo), que define las normas y reglas que determinan la reflexin y accin educativa, por un lado, y la praxis que promueve modalidades particulares con relacin a metodologas de enseanza y otras. (p. 24-25).
Para Bertrand y Valois, entre los paradigmas dominantes actuales estaran el 1) paradigma industrial y postindustrial, en el cual el individuo vale si est integrado al proyecto econmico de la sociedad moderna basado en el mercado, el consumo y la competitividad, y en el cual la ganancia individual prevalece sobre el bien comn; y el 2) paradigma existencial o humanista, que propone facilitar el desarrollo pleno del potencial creativo de cada individuo para que sea funcional en una sociedad que se presume puede ser mejorada con la activa participacin de cada persona, cuya libertad de expresin es la que permite enfrentar cualquier estructura autoritaria, aunque ello no significa necesariamente el mejoramiento o la transformacin de la sociedad sino
defender el status quo. Podemos relacionar los paradigmas anteriores con el 3) paradigma neoliberal mediante el cual se considera que son los individuos emprendedores el motor del progreso y no los trabajadores o la asociacin y cooperacin social. La injerencia del Estado debe reducirse a su mnima expresin pues coarta la capacidad individual emprendedora; se acepta la intervencin del Estado slo en casos de catstrofes naturales, y se espera que sea el sector privado quien se encargue del manejo de los subsidios y hacer de los pobres agentes de mercado. El neoliberalismo desconfa del bien comn, del inters colectivo y de la justicia social. Al ignorar la historia y predicar como natural la libertad individual, el neoliberalismo termina justificando la opresin, el sometimiento y la prdida de toda posibilidad de libertad para la mayora de individuos (Restrepo, 2003: 21-22). Desde estos paradigmas industrial, existencial y neoliberal, retomando nuevamente a Bertrand & Valois (1980), el principal objetivo de la educacin superior sera iniciar al individuo en la idea de desarrollo y consumo, promoviendo una visin de la creatividad como sinnimo de progreso econmico, cientfico y tecnolgico. La educacin superior ve entonces las relaciones humanas en trminos de relaciones econmicas y promueve la imagen de una persona deseable como alguien que es oportunista, materialista y conformista (no lejos de planteamientos contemporneos sobre educacin empresarial, vase, por ejemplo, Smyth, 1999). Polticamente, la educacin dentro de paradigmas industriales y neoliberales debe contribuir a mantener una estructura oligrquica social, la aceptacin de que una minora [lite] debe tomar decisiones en nombre de la mayora. En definitiva, la educacin debe reflejar y legitimar una estructura jerrquica de toma de decisiones. En trminos del orden socio-econmico, la educacin debe relativizar la importancia del estudiante como persona, mientras maximiza su importancia como futuro trabajador. As mismo, la educacin debe promover aptitudes intelectuales que contribuyan a la reproduccin de las divisiones sociales [existentes] en el trabajo y promover la legitimidad del orden establecido y sus valores (Bertrand & Valois, 1980:173). No es sorprendente entonces que el objetivo general de la educacin superior as concebida sea, por tanto, una contribucin al mantenimiento del status quo de la industria, la sociedad postindustrial, o neoliberal, y la sociedad moderna en su conjunto. Los paradigmas socioculturales industrial, humanista y neoliberal, si bien retratan la sociedad imperante hoy da, son insuficientes para interpretar de
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manera adecuada contextos dependientes de las metrpolis anglo-europeas, como es el caso de Latinoamrica. Retomaremos ac los aportes del colectivo de investigacin en colonialidad/modernidad (Lander, 2000; Escobar, 1998; 2007; Walsh, 2009) y las discusiones de Castro-Gmez (2005) sobre el concepto de Imperio de Hardt y Negri (2001) que nos permiten reconocer al 4) paradigma colonial e imperial, desde el cual, bajo el discurso de la modernizacin, el progreso y el desarrollo, se lideran economas extractivas y de monocultivos en naciones denominadas subdesarrolladas o del Tercer Mundo y se justifica la apropiacin de territorios enteros de pueblos originarios mediante jerarquas raciales, desplazando y proletarizando a comunidades agrarias, poniendo en riesgo la seguridad alimentaria de amplias capas de la poblacin y la diversidad biocultural y social.
El surgimiento de Imperio como principio de ordenacin que cada vez ms rige la produccin, el procesamiento, la distribucin y el consumo de alimentos, es el que contribuye al avance de lo que parece una crisis agraria inevitable. Esto se debe a que Imperio acta como una explotacin ecolgica y socioeconmica desequilibrada. Imperio implica una degradacin de la naturaleza, de los agricultores, de los alimentos y de la cultura. El capital ecolgico, social y cultural se va desmoronando (Ploeg, 2010:34)
en una tica de la liberacin (Palermo, 2010: 52-53). Es de resaltar aqu el 6) paradigma del Buen Vivir (Sumak Kawsay) o el Vivir Bien (Suma Qamaa), aporte de filosofas Quichua de Ecuador y Aymar de Bolivia, recientemente incluido en reformas constitucionales de estos pases, y que viene siendo retomado por otros movimientos indgenas y sociales en el mundo. Este paradigma est orientado hacia la construccin de sociedades ms justas y equitativas, que reconozcan el derecho a una vida digna de todas las personas as como de la naturaleza (Choquehuanca, 2010; Caudillo, 2012; Gudynas, 2011). El Buen Vivir, en su sentido ms amplio,
Organiza y construye un sistema de conocimiento y vida basado en la comunin entre humanos y naturaleza, en una totalidad espacial-temporal armoniosa de existencia; esto es, en la necesaria interrelacin de seres, conocimientos, lgicas y racionalidades de pensamiento, accin, existencia y vida. Esta nocin es parte y componente de la cosmovisin, cosmologa, o filosofa de los pueblos indgenas de Abya Yala, pero tambin, y en una manera diferente, de los descendientes de la Dispora Africana (Walsh, 2010: 18).
paradigma simbiosinrgico (Bertrand y Valois, 1980; citados por Paquette y

Fallon, 2010: 31-32), el cual reconoce la imbricada relacin entre las personas, la sociedad y la naturaleza como un ecosistema integrado. Bertrand and Valois retoman aqu el pensamiento de pueblos aborgenes norteamericanos, que nos recuerdan una y otra vez que la persona no es un ser aislado en el universo; a su vez las crticas a la sociedad industrial monocultural contempornea por sus efectos negativos en la vida de diversos pueblos y ecosistemas. Desde esta perspectiva, la educacin superior debe contribuir con la creacin de nuevas comunidades democrticas pluralistas: cada persona hace parte de un todo, el desarrollo personal debe resituarse dentro del desarrollo de la comunidad y, a su vez, el desarrollo de la comunidad debe contribuir con el desarrollo personal. Ello significara profundizar en tecnologas contestatarias o blandas que contribuyan con la produccin propia de los elementos fsicos necesarios para la existencia; o, en discursos ecologistas actuales, lo que se viene proponiendo como futuro sostenible en oposicin a la hiper-tecnificacin e hiper-mercantilizacin de la vida social (Escobar 2004, p. 209). Diversos movimientos sociales y epistmicos contra-hegemnicos (indgenas, postcoloniales, antirracistas, feministas, ecologistas, ecofeministas, agroecolgicos, en defensa de los derechos humanos, por el desarrollo endgeno, por el decrecimiento, entre otros) vienen aportando a
Podemos correlacionar los paradigmas decolonial y del Buen Vivir con el 7)
Para Castro-Gmez (2005), Imperio no conlleva el fin de la colonialidad sino su reorganizacin posmoderna; esta reorganizacin imperial de la colonialidad es la otra cara que el Imperio necesita para su consolidacin. Reconocer el paradigma colonial e imperial nos obliga a descentrar la historia que nos han contado y reconocer que el fortalecimiento del mundo anglo-europeo no habra sido posible sin el aporte de la periferia, tanto como fuente principal de riquezas naturales como de trabajo barato; as develar la relacin constitutiva entre capitalismo y colonialismo (Coronil 2000). En resistencia y oposicin a estos paradigmas dominantes (o paradogmas, como los llama Walsh, 2010; tambin paradigmas androcntricos y patriarcales, ver Harding 1996; Lamus, 2012), han emergido otras posibilidades que da a da toman mayor relevancia como (5) paradigmas decoloniales, que nos invitan a un anlisis crtico del funcionamiento del proyecto moderno y su concrecin actual la globalizacin y sus efectos para buscar otras opciones a sus designios, mediante la construccin de redes locales/globales desde una alteridad polticamente responsable. Los proyectos decoloniales se construyen por y con los grupos subalternizados; es ac donde este paradigma se constituye
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la construccin de estos paradigmas decoloniales y simbiosinrgicos, aunque todava su impacto en cambios polticos, econmicos y sociales vaya ms lento de lo esperado. Clarificar contradicciones, crear potenciales alianzas y construir esfuerzos conjuntos desde los aspectos solidarios de estos distintos movimientos y paradigmas alternativos deber ser parte de la formacin universitaria, si queremos alcanzar transformaciones ms justas y equitativas en la relacin entre los seres humanos y con la naturaleza; esto es, si queremos hacer viables otros mundos posibles.
Formacin individualista vs comunitaria: pertinencia de los programas universitarios en contextos rurales y tnicos
universal y neutral cuando realmente conllevan relaciones de poder, al establecer conceptos como los de superioridad y subdesarrollo que sirven para deslegitimar otras maneras de ser, pensar y habitar el mundo, subsecuentemente justificando la dominacin de unas personas y naciones sobre otras. Prcticas de conocimientos nativos son sistemticamente reprimidas (violencia epistmica), mientras se mantiene alejado de los claustros universitarios a quienes tengan ancestros negros e indgenas (CastroGmez, 2000; Nieto, 2000). La relacin entre poder y conocimiento no puede explicarse entonces como dos cosas ajenas que pueden interactuar, sino que hay que reconocer al poder mismo como la esencia del conocimiento:
La ciencia y la medicina se han considerado smbolos de una superioridad cultural de los pases occidentales sobre el llamado nuevo mundo. Esta idea supone que la ciencia y la medicina son fuerzas histricas necesariamente progresivas, que las colonias tienen la fortuna de haber recibido la luz de la ciencia, y que por ello las culturas americanas deben sentirse obligadas y agradecidas con Europa. (Nieto, 2000:241).
El estudio de estos distintos paradigmas socioculturales nos sirve como ejercicio para examinar las propuestas educativas que se transmiten actualmente en los distintos programas universitarios: qu tan relevantes son para comunidades en contextos tnicos y rurales? Desde los paradigmas 1 a 4 vemos que se privilegia una formacin individualista y competitiva, que basa el xito econmico y poltico de las personas en la ganancia personal o corporativa, sin importar las consecuencias en el deterioro de la vida de pueblos enteros y el agotamiento de los ecosistemas. Para Glaveanu (2009), los discursos predominantes sobre creatividad consideran a los sujetos que lideran como personalidades nicas (el paradigma-l) y tomados por separado (el paradigma-Yo). En cambio, perspectivas ms integrales y complejas sobre la creatividad y el liderazgo deben incorporar mltiples niveles, desde los individuos y sus interacciones interpersonales, hasta los diversos grupos, culturas y ecosistemas (el paradigma-Nosotros). De acuerdo con este autor,
Para aquellos con pretensiones universalistas y de modelos nicos de creatividad, esta perspectiva [el paradigma-Nosotros] puede ser decepcionante. No tiene frmulas y promueve el estudio contextual y situado de las acciones, personas y comunidades creativas Esta nueva visin significa () un cambio en nuestro proyecto cultural de dominar el medio ambiente para generar relaciones ms creativas y de cuidado dentro de l. Es un recordatorio de nuestra responsabilidad como miembros de la comunidad para construir espacios de dilogo y creatividad tanto para s mismos como para los dems. (Glaveanu, 2009:13)
El modelo universitario imperante nos presenta teoras y prcticas cientficas como esfuerzos de grandes individuos y como si fueran de carcter
En la actualidad, la mayora de capacitaciones y certificaciones profesionales que se ofrecen a estudiantes de contextos rurales en Amrica Latina estn aisladas de sus escenarios comunitarios, y priman perspectivas coloniales y desarrollistas que presentan a las poblaciones tnicas y campesinas como atrasadas y carentes de progreso. Por el carcter monocultural de los contenidos universitarios, los pocos estudiantes que provienen de comunidades tnicas y campesinas desertan al no encontrar referentes acadmicos relacionados con sus contextos de vida, mientras que los pocos que se gradan no retornan a sus comunidades de origen pues no ven all espacios de aplicacin de lo aprendido (Pancho et al, 2005; PNUD, 2011; Sierra 2005; UNESCO/IESALC, 2003). Aunque paulatinamente se han venido creando programas de Accin Afirmativa para facilitar el acceso a la educacin superior de poblaciones histricamente marginadas, siguen imperando modelos asimilantes y aculturizantes. Esto es, quienes vienen de comunidades tnicas y rurales deben acomodarse al esquema universitario existente, as ingresen por procesos de admisin especial, pues ni los currculos ni las prcticas acadmicas han sufrido cambios sustanciales que les permitan participar activamente en los procesos organizativos de sus comunidades, profundizar en la complejidad de sus culturas y abordar las presiones globales que les afectan hoy. Existen tambin crticas a la co-optacin de propuestas educativas propias y a la utilizacin de las comunidades tnicas y rurales como fuentes de conocimiento y objeto de
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investigacin, no como activas constructoras de saberes (Colectivo Intercultural, 2007, Garca, Pulido y Montes, 1999; Len, 2005; Rebolledo, 2005). Ilustramos lo anterior con la descripcin del historiador afrodescendiente Sergio Mosquera, sobre una universidad en la regin del Pacfico colombiano:
La Universidad nace sin una identidad tnica, nace ms bien como un clon de la universidad occidental no se orienta desde su creacin al conocimiento de la realidad donde est asentada, para proponer solucin a sus problemas... fue una Universidad que no fue pensada para la regin ni para su gente [de mayora afrochocoana]. Tambin, a veces en la regin, vamos a encontrar ese problema: de una descontextualizacin total de la Universidad en sus carreras, en sus programas, en sus planes, en su extensin a la comunidad. [...] Entonces habamos desconocido que estbamos en un contexto donde compartamos un territorio con otros grupos tnicos, y justamente se reproduca la conceptualizacin que tenemos de los grupos minorizados a nivel nacional, nosotros invisibilizbamos tambin a los grupos indgenas al interior de la Universidad. (Entrevista. En Sierra, 2004: 259).
hacia la construccin conjunta de conocimiento o desarrollo endgeno (Haverkort & Rist, 2007. Ver tambin CAPTURED2, AGRUCO3, COMPAS4). En Colombia, la autora, a travs del Grupo de Investigacin DIVERSER5 y la Facultad de Educacin, ha impulsado en la Universidad de Antioquia distintos proyectos investigativos y educativos con comunidades afro, indgena y campesina, hacia la creacin conjunta de programas en los mismos contextos comunitarios, entre ellos, la Licenciatura en Pedagoga de la Madre Tierra, en convenio con la Organizacin Indgena de Antioquia6. Estas y otras iniciativas nos abren horizontes para quienes queremos contribuir desde los mbitos universitarios a construir de manera colaborativa y solidaria, proyectos investigativos y prcticas educativas hacia una sociedad ms democrtica, justa y equitativa.
Ante esta ausencia de propuestas educativas pertinentes a sus contextos, distintas organizaciones tnicas de Colombia y Latinoamrica vienen impulsando sus propios proyectos de educacin post-secundaria hacia el fortalecimiento de los procesos organizativos comunitarios. Resaltamos aqu la Universidad Autnoma Indgena Intercultural (UAII) del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC) de Colombia, cuyo proceso educativo est orientado a:
El trabajo en la formacin de lderes, de dirigentes, as como de profesores, promotores de salud, multiplicadores organizativos, agentes de produccin, comunicadores, mltiples personas encargadas de dinamizar, defender y apoyar los procesos comunitarios. Estas dinmicas formativas se han caracterizado por retomar los espacios escolarizados y los no escolarizados, por partir de las expectativas y potencialidades comunitarias, por desarrollar mtodos, tcnicas y en general un modelo que conjuga la sabidura de nuestros pueblos con los conocimientos de otras culturas1.
Hacia la creacin colaborativa entre universidades y comunidades a travs del proyecto Ruralidad desde la Equidad y la Diversidad
La tensin entre universidades convencionales y comunidades en contextos rurales continuar mientras no se den transformaciones profundas a la relacin asimtrica histricamente establecida, en la cual las primeras son las poseedoras del saber mientras las segundas son ignoradas o convertidas en receptoras pasivas de prcticas docentes e investigativas, sin un reconocimiento real como interlocutoras vlidas en los procesos de construccin y aplicacin del conocimiento, de su papel activo en la transformacin de las condiciones sociales, polticas y econmicas que las asfixia y oprime. La situacin de la poblacin rural en Colombia es crtica hoy da pues es quien ha sufrido principalmente los estragos del conflicto armado, la expropiacin
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Otros ejemplos son la Universidad de la Tierra en Chiapas-Mxico (Moreno, 2007) y la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay Wasi en Ecuador (Sarango, 2009). Tambin encontramos a nivel internacional distintas experiencias significativas de alianzas entre universidades y organizaciones comunitarias
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CAPTURED, Programa internacional para la construccin de capacidades y teoras en universidades y centros de investigacin para el desarrollo endgeno sostenible), http://www.captured-la.org/index. php?option=com_content&view=article&id=67&Itemid=62 AGRUCO, Centro universitario de la Facultad de Ciencias Agrcolas, Pecuarias, Forestales y Veterinarias de la Universidad Mayor de San Simn, Bolivia, http://www.agruco.org/agruco/quiacnes-somos COMPAS, Comparing and Supporting Endogenous Development, http://www.compasnet.org/?page_id=22
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Universidad Autnoma Indgena Intercultural. Disponible en: http://www.cric-colombia.org/portal/universidad-autonoma-indigena-intercultural-uaii/
DIVERSER, Grupo de Investigacin en Pedagoga y Diversidad Cultural de la Universidad de Antioquia. Ver ejemplos de algunas experiencias en Sierra y Romero; 2002; Sierra, 2005; Sierra, Sinigu y Henao, 2010; Sierra y Sierra, 2011; Colectivo pedaggico, 2012. Ver: www.pedagogiamadretierra.org
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territorial, el abandono estatal y la frecuente violacin de sus derechos humanos fundamentales (UN Permanent Forum on Indigenous Issues, 2011; PNUD, 2011; Cruces, Casparini & Carvajal, 2010, Mondragn, 2006; SEMANA, 2013). A pesar de su tamao relativamente pequeo (menos del 1% de la superficie del planeta), Colombia es considerado uno de los diez pases megadiversos (Maffi, 1998; 2005), no solo por sus variados ecosistemas sino tambin por su diversidad cultural y lingstica. Cerca del 32% de la poblacin colombiana todava vive en reas predominantemente rurales, y aproximadamente de 9 a 11 millones de sus habitantes son agricultores; entre ellos, las poblaciones indgenas y afrodescendientes, quienes representan el 2% y el 21% de la poblacin total del pas (estimada en 44 millones) respectivamente. Es en los territorios indgenas, afro y mestizo campesino colombianos donde esta diversidad biocultural todava se mantiene y que, despus de dcadas de resistencia, logr que en la reforma constitucional de 1991 se reconociera el carcter pluricultural de la nacin y derechos especficos de los grupos tnicos y de pequeos agricultores en temas como autonoma territorial, fortaleza lingstica, programas educativos culturalmente pertinentes y auto-gobierno7. Sin embargo, una estructura colonial de despojo y tenencia de tierras, aunado a la creciente presin de intereses transnacionales para explotar materia prima y monocultivos, tienen hoy en alto riesgo la pervivencia de estas diversas culturas y sus ecosistemas, situacin que no es exclusiva del contexto colombiano. Qu papel -y desde qu paradigmas- se debe pensar una educacin superior que responda a la situacin de crisis que atraviesan comunidades rurales locales? Los autores de este artculo, en dilogo desde el ao 2010, decidimos aunar esfuerzos desde nuestras universidades en Colombia y Canad para hacer posible un proyecto de colaboracin internacional que nos permita acceder a recursos y apoyar organizaciones de poblaciones tnicas y rurales que han manifestado su inters en la creacin de programas de educacin superior pertinentes a sus planes de vida. Nos interesa contribuir a la transformacin de nuestras universidades desde paradigmas decoloniales; lo cual significa propiciar el trabajo conjunto entre colectivos acadmicos y no-acadmicos, esto es, entre representantes de instituciones de educacin formal y representantes de comunidades y organizaciones comunitarias (u otros actores sociales), responsables a su vez de complejos procesos educativos, aunque stos no otorguen una certificacin oficial. Desde finales del ao 2012, a travs de distintos encuentros y entrevistas,
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venimos conformando colectivos de trabajo transdisciplinarios en nuestras respectivas universidades hacia la conformacin de una alianza con organizaciones tnico-territoriales del noroccidente colombiano (COCOMACIA8, ASOREWA9, CABILDO MAYOR INDGENA DE CHIGOROD10) y Organizaciones No Gubernamentales (CEAM11, WWF12, OXFAM13), que previamente haban participado en proyectos anteriores, para el diseo e implementacin de un proyecto investigativo y educativo que hemos denominado inicialmente Hacia una ruralidad sostenible desde la equidad y la diversidad14. Tambin participan en el dilogo otras instituciones de educacin superior de la regin (FUCLA y UTCH).15 Esta propuesta de investigacin busca profundizar en prcticas de participacin comunitaria y construccin conjunta del conocimiento, dentro de un marco de colaboracin transdisciplinaria, a travs de la revitalizacin de los sistemas de conocimiento local sobre sostenibilidad. Por participacin comunitaria nos referimos a un proceso de aprendizaje social a travs del cual comunidades acadmicas y no acadmicas construyen relaciones progresivas equitativas para definir retos de sostenibilidad. Para ello retomaremos elementos de la Investigacin Accin Participativa (IAP), proceso de construccin de conocimiento democrtico hacia la conjuncin de accin y reflexin, de teora y prctica, con la participacin de otros, en la bsqueda de soluciones prcticas a problemas que afectan a la gente y hacia el florecimiento de las personas y sus comunidades (Alcocer, 1998; Fals Borda, 1985, 1986a, 1986b; Selener, 1997; Reason & Bradbury, 2006). La transdisciplinariedad trasciende la multi- y la inter- disciplinariedad entendidas como la suma de disciplinas, cada una con sus teoras, metodologas y mtodos especficos; ella permite la inclusin de otras formas de conocimiento y de otras culturas a un nivel muy
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COCOMACIA, http://www.cocomacia.org.co/ ASOREWA, http://www.orewa.org/index.php/sobre-nosotros Cabildo Mayor Indgena de Chigorod, http://emberachigorodo.org/ CEAM, Corporacin de Estudios, Educacin e Investigacin Ambiental, http://www.corpoceam.org/ WWF-Colombia, http://www.wwf.org.co/ OXFAM-Colombia, http://www.oxfam.org/es/colombia
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Aspiramos presentar esta propuesta a convocatoria de colaboracin internacional hacia la sostenibilidad del Consejo para la Investigacin en Ciencias Sociales y Humanidades de Canad (SSHRC) y otras entidades internacionales y nacionales.
15 FUCLA: Fundacin Universitaria Claretiana; UTCH:Universidad Tecnolgica del Choc Diego Luis Crdoba
Constitucin Poltica de Colombia, Artculos 7, 10, 63, 68, 72, 246, 286.
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profundo, en lo que se conoce como el dilogo intercultural e inter-cientfico (Delgado & Rist, 2011). Desde este dilogo de saberes, proponemos examinar la formacin en las actuales polticas y los programas oficiales de educacin, con las siguientes preguntas: 1) hasta dnde estn o no contribuyendo con los procesos organizativos y comunitarios de poblaciones rurales y la sostenibilidad de sus ecosistemas? 2) Cmo desde este proyecto podemos incidir en la transformacin de polticas econmicas, sociales y educativas que afectan el Buen Vivir de las comunidades rurales? Otras preguntas a explorar de manera conjunta son: 3) Qu consideran las comunidades participantes afecta su sostenibilidad, teniendo en cuenta su diversidad histrica, tnica, biogeogrfica y cultural? Bajo qu paradigmas socioculturales y de sostenibilidad deberan ser analizados e interpretados los principales problemas y retos de las comunidades participantes? 4) Qu niveles de articulacin existen entre las escuelas rurales y el currculo institucional en relacin con los problemas y retos de sostenibilidad identificados con las comunidades? Cules alternativas educativas sugieren las diversas comunidades, segn su diversidad histrica, tnica, biogeogrfica y cultural? 5) Qu tipo de contenidos relacionados con el conocimiento local, se debe fortalecer o transformar; cules experticias acadmicas interdisciplinarias y tecnolgicas deben ser adoptadas o transformadas, teniendo en cuenta los problemas actuales y los retos que diversas comunidades rurales enfrentan hoy? Este proyecto incluir la realizacin de una revisin comprensiva de los sistemas formales y no formales de la educacin en Colombia, con representantes de comunidades afro, indgenas y mestizas campesinas, en relacin a polticas y prcticas sobre sostenibilidad. El anlisis participativo de polticas procura la vinculacin en los procesos investigativos de aquellos afectados por las decisiones de quienes definen las polticas. Al Anlisis Crtico Participativo de Polticas (ACPP) tambin se le conoce en la literatura como anlisis y definicin participativos de polticas (Geurts & Joldersma, 2001) y se refiere a la participacin de la comunidad en el anlisis y definicin de polticas (Petersen et al., 2006). Apoyados en teoras del discurso que permitan un anlisis crtico de las polticas (Jrgensen & Phillips, 2002), examinaremos documentos nacionales y departamentales de las polticas con sus respectivos programas educativos, teniendo en cuenta el origen e historia de las polticas; contextos sociales, polticos e institucionales; visiones orientadoras;
fundamentos paradigmticos; y estrategias para su implementacin (Fallon & Paquette, 2008). El proceso participativo de anlisis de polticas se orientar al fortalecimiento de las dinmicas de los sistemas de conocimiento endgeno. No pretendemos que la investigacin participativa comunitaria sirva para estudiar el conocimiento endgeno desde una perspectiva de la sociedad dominante o para construir conocimiento externo sobre conocimiento endgeno, sino que este proyecto contribuya a revitalizar y fortalecer la base de conocimiento endgeno de las comunidades participantes hacia la sostenibilidad de sus planes de vida y el dilogo de saberes con la comunidad universitaria.
Desafos hacia la construccin conjunta de saberes y programas entre comunidades y universidades El esfuerzo de crear alianzas de cooperacin entre universidades y comunidades desde paradigmas decoloniales, no est libre de dificultades y desafos pues significa romper una tradicin histrica colonial de negacin, deslegitimacin y apropiacin de saberes de las primeras hacia las segundas. A su vez, el aislamiento de las universidades otras formas de pensamiento y maneras colectivas de relacionarse contribuye a hacer ms efectivos paradigmas neoliberales e individualistas en sus programas acadmicos. Universidades y comunidades requieren avanzar en un dilogo continuo recproco hacia la construccin de sociedades ms justas y equitativas. Desde nuestras experiencias, aunadas a las reflexiones de otras latitudes, brevemente mencionamos aqu algunas de las situaciones a estudiar y analizar con participantes en procesos conjuntos de formacin en liderazgo comunitario: Co-optacin. Un temor frecuente de organizaciones y comunidades es la apropiacin de sus iniciativas por parte de acadmicos u entidades estatales sin que haya una real transformacin de las condiciones que les afectan; es el caso de incluir en la educacin formal conceptos y propuestas de educacin propia de las comunidades (bien sea denominndolas etnoeducacin, educacin intercultural, accin afirmativa o inclusiva), sin cambios sustanciales en el sistema educativo y la sociedad dominantes (Rebolledo, 2010; Wash 2009). En este sentido, Walsh (2010) se pregunta si un concepto como el Buen Vivir al ser adoptado e hibridizado por el Estado ecuatoriano, y al enmarcarlo en conceptos como Desarrollo Humano Sostenible, pierde su fuerza radical al ser co-optado como una herramienta discursiva ms, pero con poco significado
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para una real transformacin intercultural, interepistmica y plurinacional. Asuntos sobre sostenibilidad, consulta previa, mejoramiento de la calidad de vida, saberes ancestrales terminan siendo cooptados por intereses ajenos a las mismas comunidades. Cmo identificar tan dispares intereses? Ver preocupaciones similares de Gudynas (2013) sobre las contradicciones del gobierno de Bolivia respecto a las polticas del Buen Vivir, al justificar explorar y explotar hidrocarburos en zonas que permanecan resguardadas por ser tierras de comunidades campesinas e indgenas o reas naturales protegidas. Esencializar, satanizar o romantizar al Otro. La comunicacin se rompe cuando se acepta o ignora el concepto de una persona slo por su origen tnico y social, escolaridad, gnero o edad, sin dar oportunidad a escuchar y profundizar en los argumentos que se expresan. En ocasiones se satanizan voces de personas de la academia, vengan del Norte o el Sur, as hagan propuestas pertinentes o se asume como autoridad moral, sin criticismo, todo planteamiento que provenga de representantes de los grupos tnicos o poblaciones ms oprimidas, sin reconocer que hay diferencias entre lderes y miembros de un mismo grupo poblacional y que la herencia colonial nos ha afectado por igual a todas y todos. Cmo sopesar la validez de un argumento o una postura tica, poltica, educativa o filosfica? En palabras del colectivo de CAPTURED,
Se debe procurar que estudiantes e investigadores no glorifiquen, romanticen o rechacen los conocimientos endgenos o los convencionales Encontrar la justa distancia y una actitud constructiva y crtica, tanto hacia el conocimiento endgeno como el convencional, es un proceso de aprendizaje importante. (Haverkort et al, 2012, p. 20)
La auto-reflexividad. Enfrentar esencialismos y estigmatismos exige no perder de vista el horizonte al que se quiere llegar; el esfuerzo por derrumbar conjuntamente barreras de discriminacin y construir en alianza el sueo de una sociedad ms equitativa, solidaria y pluricultural. Para ello es necesario mantener la apertura al dilogo como un acto pedaggico en s mismo, y continuamente aplicar en nosotros individual y colectivamente la autoreflexividad. Para develar el pensamiento etnocentrista, Matsumoto (2000) nos invita a explorar en la propia cultura las razones histricas y sociales de los prejuicios y la discriminacin. Una mayor sensibilidad intercultural significa un permanente proceso de descentracin, esto es, reconocer los lmites de nuestro propio conocimiento; para Varela (1981) ello es posible porque
nuestras descripciones son capaces de autodescripcin (p. 258-261), esto es, somos capaces de hacer descripciones de nosotros mismos, de nuestro propio conocer. Conocemos entonces por la posibilidad de la participacin y la interpretacin; pasamos as del plano de la esencialidad al plano de la autorreflexividad, esto es, poner de relieve las estereotipadas propiedades de la realidad que se engendran cuando uno cree estar en posesin de la verdadera y definitiva explicacin del mundo (Watzlawick, 1981:141). Cmo saber qu debemos retener o cambiar de los valores y concepciones de la cultura en la cual hemos crecido? Condiciones simtricas y asimtricas para el dilogo de saberes. Es importante reconocer las dismiles condiciones de las personas o grupos que entran a participar de un colectivo o una alianza. En condiciones simtricas, en las cuales las personas se reconocen como pares equivalentes e interlocutores igualmente vlidos, considerar distintos puntos de vista se convierte en un excelente ejercicio cognitivo y dialgico, de intercambio de ideas, de aprendizaje mutuo. La inteligencia y la creatividad afloran y es posible la cooperacin y el esfuerzo conjunto para emprender acciones, sin que ello niegue la posibilidad del disenso y la crtica. Cuando la relacin es asimtrica y no se generan condiciones para la reflexin sobre el origen y devenir de las diferencias y, por ende, de las relaciones de poder en juego, predomina la imposicin de ideas y el autoritarismo por una parte, y la resistencia y la frustracin por otra, ante el no logro de objetivos. Esto puede aplicarse tanto al encuentro entre naciones, pueblos o grupos tnicos (dominantes y alternos) como a relaciones de corte ms micro, como las que se establecen en los mbitos familiar, escolar o comunitario. Mientras se resuelven condiciones asimtricas, cmo generar la complicidad y solidaridad en la bsqueda de objetivos comunes? Son posibles el dilogo y la reflexin en situaciones asimtricas como las que actualmente existen entre universidades y comunidades? Pensamos que s pueden ser posibles, slo si se acepta una continua auto-reflexividad, una mirada crtica e histrica, especialmente de quienes han ostentado una situacin de privilegio, que permita indagar por el origen de dicha relacin de no-equivalencia; significa atreverse a pensar que el mundo en el que hemos crecido y nos ensearon a asumir como natural es un mundo socialmente construido y, como tal, puede y debe cambiar, para desde all generar objetivos comunes, procesos solidarios conjuntos. Para Palermo (2010), la bsqueda de la liberacin de los sectores subsumidos y la equidad de todos los seres humanos, se requiere,
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la analctica, lo que en la lnea de las geopolticas del conocimiento se ha definido como un a travs de fronteras en busca de la mutua fertilizacin creativa. Este tipo de relacin dialgica, no obstante, no borra las contradicciones, las diferencias, las luchas, pues son ellas precisamente las que hacen posible la emergencia de la otredad y su reconocimiento (Palermo, 2010:53)
diferentes ciencias a travs del aprendizaje y accin al interior de cada ciencia, y el intercambio y aprendizaje conjunto entre-ciencias. Es un cambio de la lgica de la exclusin a la lgica de la inclusin, de la visin de una sola disciplina cientfica a la de la trans-disciplinariedad y la investigacin accin participativa. (p. 28. Traduccin nuestra).
Naturalizacin de la institucionalidad. La universidad que conocemos no se rige por normas naturales sino socialmente construidas, algo que parece obvio pero que cotidianamente se olvida pues, ante una accin que se propone fuera de los marcos establecido, los funcionarios responden: no se puede porque la norma no lo permite. Se olvida que son personas quienes crean las normas y son personas quienes las pueden cambiar. Un ejemplo fue el largo proceso de gestin para el cambio de normatividad para el reconocimiento de las lenguas nativas en la Universidad de Antioquia (2002-2008), y por ende, del castellano no el ingls como segunda lengua para la admisin de estudiantes indgenas y raizales a programas de posgrado. Para generar procesos de cambio en las universidades debe acompaarnos una constante reflexin socio-histrica y cultural que nos recuerde el papel que han jugado las instituciones oficiales en la reproduccin de la opresin y la exclusin. Sensibilidad hacia otras maneras de pensar el mundo. Con Haverkort et al (2012) compartimos que la mayora del personal universitario solo ha recibido formacin desde perspectivas dominantes de la ciencia anglo-europea y muy pocos estn convencidos del valor del desarrollo endgeno; falta adems comprensin de conceptos, fortalezas y debilidades del conocimiento endgeno as como de las actitudes y habilidades necesarias para ensear desde esta perspectiva. Para que una universidad pueda hacer la transicin de ser un agente de la ciencia dominante a una universidad que combina la ciencia anglo-europea con la educacin y la investigacin endgena de los pueblos, deben desarrollarse capacidades y sensibilidades de profesores y estudiantes en este sentido; en particular, de jvenes profesionales para que puedan apoyar la educacin y la investigacin endgena. Para estos autores,
Definirse por el desarrollo endgeno y la creacin conjunta (co-creacin) de distintas formas de conocimiento implica un nmero de cambios de la manera como la ciencia se viene desarrollando en el mundo; implica un cambio desde la nacin de una ciencia superior y universal que reemplaza a otras ciencias hacia la nocin de una pluralidad de ciencias, cada una con sus fortalezas y debilidades. Un cambio que vaya de una sola forma de adoptar la ciencia dominante, hacia la bsqueda del mejoramiento de
A modo de conclusin
Abordamos en este artculo distintos paradigmas sobre la sociedad y la cultura, y cmo distintas maneras de concebir el mundo impactan la formacin de futuros profesionales. La universidad imperante hoy da se rige por paradigmas individualistas, competitivos y de la ganancia personal, en contrava de paradigmas decoloniales y simbiosinrgicos, basados en la crtica y transformacin de los procesos de opresin que afectan a comunidades enteras, hacia la bsqueda del bien comn y el cuidado de la naturaleza. Tanto la educacin bsica como universitaria necesitan ser transformadas, de tal forma que la indagacin trans-disciplinaria, esencial para la comprensin de entornos socio-ecolgicos, culturales, polticos y econmicos complejos, lleguen a ser la norma y no la excepcin; de esta manera, que el sector educativo est mucho ms integrado a otros sectores sociales que vienen afrontando los impactos de una relacin humana depredadora con el medio ambiente. Es necesario transformar entonces el carcter monocultural de la universidad para que podamos aprender de otras maneras de ser, sentir, pensar y habitar el mundo, lo cual no est exento de problemas y desafos. En palabras de CastroGmez (2005),
La pluralidad epistmica [] no es posible ni pensable sin una democracia epistmica en la que la ciencia deje de ser una sierva del capital y en la que diversas formas de producir y transmitir conocimientos puedan coexistir y complementarse. Me refiero a un mundo en el que sistemas no occidentales de conocimiento puedan ser incorporados en los currculos de universidades occidentales, y en igualdad de condiciones, en mbitos tales como el derecho, la medicina, la biologa, la economa y la filosofa. Un mundo en el que, por ejemplo, la cosmovisin Yoruba, la cosmovisin del budismo Zen, o la cosmovisin de los indios cunas, pueda servir para avanzar hacia una ciencia ms integral, ms orgnica, ms centrada en lo comn y no en las necesidades del capital. Quizs, entonces, slo entonces, podamos avanzar hacia un mundo en que muchos otros mundos sean posibles.
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RECONOCIMIENTOS
A nuestras instituciones (Universidad de Antioquia y University of British Columbia) por el respaldo a esta iniciativa de cooperacin conjunta. Avances de estas reflexiones se presentaron en el IX Congreso Internacional de Investigacin Cualitativa, realizado en la Universidad de Illinois, Urbana, Estados Unidos, Mayo 15 al 18 de 2013; agradecemos las apreciaciones all recibidas. Nuestros reconocimientos tambin a las Dras. Alma Rivera (Universidad Iberoamericana de Mxico) y Gricelda Figueroa (Universidad Santiago de Chile) por sus observaciones y sugerencias a versiones previas. El escrito final es de nuestra entera responsabilidad.
Entrevista a David Choquehuanca, La Razn de Bolivia, 2010, Disponible en: http://indigenaslibertarios.blogcindario.com/2010/02/00055-25-postuladospara entender el-vivir-bien-entrevista-con-david-choquehuanca-bolivia.html. COLECTIVO INTERCULTURAL, Por qu la realizacin de este estudio? Insatisfaccin con la formacin universitaria para los pueblos indgenas, Revista Educacin y Pedagoga, Facultad de Educacin Universidad de Antioquia, Vol. XIX, No. 49, 2007, ps. 21-39. COLECTIVO PEDAGGICO, Diploma en Gestin del Territorio para pueblos indgenas y afrodescendientes, Informe Final, Grupo de Investigacin Diverser de la Universidad de Antioquia, WWF, Oxfam y Organizaciones tnicoTerritoriales del Pacfico Colombiano, 2012. CORONIL, Fernando, Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al globocentrismo, En Lander, Edgardo (Ed.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas (pp. 87-107), CLACSO-UNESCO Buenos Aires, 2000. DELGADO, Fernando y RIST, Stephan, La transdisciplinariedad y la
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Zayda Sierra zsierra.udea@gmail.com Exbecaria Fulbright y Doctora en Psicologa Educativa, Universidad de Georgia, Estados Unidos. Profesora titular de la Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia. Fundadora y directora (19992011) del Grupo de Investigacin Diverser (en Pedagoga y Diversidad Cultural) en esta misma universidad. Gerald Fallon gerald.fallon@ubc.ca Doctor en Educacin, University of Western Ontario, Canad. Profesor Asistente, Departamento de Estudios Sociales de la Educacin, University of British Columbia, Vancouver, Canad.
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RAPA NUI: TRADICIN, MODERNIDAD Y ALTERGLOBALIZACIN EN LA EDUCACIN INTERCULTURAL RAPA NUI: TRADITION, MODERNITY AND ALTERGLOBALIZATION IN INTERCULTURAL EDUCATION
Fidel Molina Resumen En el presente estudio se describen, analizan y comparan las manifestaciones de la educacin intercultural en una situacin difcil como es la de la isla de Rapa Nui (Isla de Pascua), tradicionalmente aislada, en el ombligo del mundo (Te pito o Te Henua), pero descubierta y asimilada por los occidentales, y recuperada para la idea intercultural que supere dicha asimilacin y/o homogeneizacin globalizadora, en un contexto de alterglobalizacin. Para ello se han analizado en profundidad cuatro entrevistas y dos breves relatos biogrficos (historias de vida), partiendo de la hiptesis de la necesidad de una clara vertebracin entre interculturalidad y educacin, para hacer frente a los peligros que acechan la isla, la identidad y la pervivencia cultural de sus ciudadanos. Los resultados obtenidos sugieren que los programas de inmersin en la escuela no nicamente no son suficientes, sino que pueden ser contraproducentes si no van acompaados de una labor institucional holstica en los diversos mbitos: poltico, cultural, educativo, econmico, medioambiental, ocio, etc. La construccin de la identidad nuevamente nos remite a mbitos individuales y colectivos, con la participacin del sujeto y de la comunidad. En este sentido, la solidaridad intergeneracional juega un papel fundamental. En todo caso, se constatan nuevos elementos que recuperan elementos de la sociologa de las emociones, la sociologa figuracional (procesual), adems de la sociologa de la educacin intercultural, para poder dar respuesta a tantas cuestiones no slo de supervivencia sino de enriquecimiento mutuo entre los
recibido: 17 de enero de 2013 / aprobado: 22 de marzo de 2013
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Fidel Molina Rapa Nui: Tradicin, modernidad y alterglobalizacin en la educacin intercultural
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diversos grupos humanos. Palabras Clave: Socializacin, Conflicto, Cultura, Identidad, Interculturalidad, Liderazgo. Abstract In this research are described, analyze and compare the manifestations of the intercultural education in a difficult situation as it is Rapa Nui Island (Easter Island), traditionally isolated, in the navel of the world (Te pito o Te Henua), but discovered and assimilated by the western people and recovered for the intercultural idea that it surpasses this assimilation and/or global homogenization, in a alterglobalization context. We have analyzed four depth interviews and two biographical stories (life histories), dividing of the hypothesis of the necessity of a clear link between interculturality and education, to rethink the identity and the cultural continuity of their citizens. The obtained results suggest them programs of immersion in the school are not sufficient if they do not go accompanied of a holistic institutional work in the diverse scopes: cultural, educative, economic, environmental politician, leisure, etc. The construction of the identity sends again to individual and collective scopes, with the participation of the subject and the community. In this sense, intergenerational solidarity plays a fundamental role. Key words: Socialization, Conflict, Culture, Identity, Interculturalism, Leadership.
es el papel del liderazgo individual-grupal en un contexto de reivindicacin identitaria y cultural? qu papel juegan las relaciones intergeneracionales? En este sentido, como hiptesis de trabajo, pensamos que a pesar de haberse superado el multiculturalismo y la asimilacin como propuestas insuficientes, y pese a los evidentes avances en los mbitos educativos, sociolgicos, laborales y jurdicos, subsisten importantes desigualdades culturales y, muy especialmente, los estereotipos y prejuicios hacia diversos grupos culturales, ms o menos alejados del poder. Estas percepciones y representaciones de la cultura como el otro: es decir como oposicin e incluso inversin de la excelencia humana, son significativamente dirigidas hacia los colectivos culturales ms inferiorizados (en este caso, tradicionalmente el Rapa Nui, ante los esclavistas de Per o ante la metrpoli de Chile, o, en todo caso, ante la visin neoliberal de la globalizacin). Lo cierto es que la mera existencia de las iniciativas educativas, polticas, asociativas, en/por Rapa Nui, como la Educacin Intercultural (Bilinge), la Corporacin de Resguardo Cultural, el Consejo de Ancianos, la Biblioteca como centro cultural y otros, cuestiona estos tpicos.
Objetivos y planteamiento metodolgico
En este sentido, tres objetivos parecen pertinentes a nuestra investigacin: 1. Revisar conceptualmente el tema de la construccin de la identidad y de la cultura, con especial nfasis en las controversias sobre las posibilidades de la alterglobalizacin 2. Presentar una visin de conjunto de la educacin intercultural y de la educacin intercultural bilinge, teniendo como estudio de caso, el de Rapa Nui 3. Estudiar en profundidad perfiles biogrficos de Rapa Nui centrndonos en las posibilidades de la construccin de una identidadproyecto en el marco de la alterglobalizacin y la educacin intercultural Por consiguiente la estructura del artculo consta de cuatro apartados de un contenido predominantemente emprico combinado con una revisin
Introduccin
En relacin con el marco terico y conceptual en el que se enmarca esta investigacin, debemos destacar la importancia de las nociones de identidad y cultura. En definitiva, y desde una perspectiva terica y emprica, las preguntas fundamentales son: cmo se construye la identidad cultural en un marco tan complejo como el que se da en las circunstancias actuales de Rapa Nui1?cul
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Rapa Nui o Isla de Pascua, es una isla de la Polinesia que se encuentra en medio del Ocano Pacfico, a ms de 3500 km de la costa chilena, y que est incluida administrativamente en la Regin de Valparaso (Chile).
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bibliogrfica del tema en la que analizamos la contribucin de diversos autores y diferentes aportaciones de estudios recientes y las conclusiones derivadas de todo ello. En estos apartados se describen e interpretan desde una perspectiva cualitativa los trayectos biogrficos que reflejan tanto el mantenimiento y desarrollo de la cultura Rapa Nui, como la alternativa que representa una educacin intercultural bilinge incardinada en un entramado de relaciones polticas, culturales, educativas, emocionales, asociativas, de liderazgo y de sostenibilidad. Finalmente hemos elaborado unas conclusiones que sintetizan los resultados obtenidos y las cuestiones pendientes de resolucin. La metodologa escogida se deriva de los objetivos propuestos en nuestra investigacin, as, a travs de la metodologa cualitativa pretendemos desde una perspectiva ms humanista, una interpretacin de los hechos humanos, en una lnea ms bien vivencial-relacional, de percepcin. Lo cualitativo -como indica Alonso (1998)- es explcitamente praxiolgico, incluso ideolgico, ya que condiciona al propio investigador, posee un carcter crtico en una perspectiva abierta, concreta y dialctica; su lgica situacional se basa en el aqu y ahora, sin huir de la incertidumbre. Lo cualitativo se mueve en el espacio de la intersubjetividad, la interpretacin de la realidad social. Ms que los hechos sociales externos (en el sentido durkheimiano) se busca el discurso, entendiendo por discurso algo que no puede ser reducido a lo fctico, implica una presencia ineludible del sujeto. Para construir la realidad intersubjetiva hay que recurrir a documentos y archivos, y/o crear situaciones discursivas que favorezcan esta situacin: la entrevista abierta y los relatos construidos, en nuestro caso. Las cuatro entrevistas y los dos relatos construidos han sido seleccionados con los criterios pertinentes directamente relacionados con los objetivos de investigacin, esto es, un liderazgo y/o una visin amplia e implicacin directa desde diversos mbitos de la vida Rapa Nui: responsabilidad y liderazgo poltico, empresarial, medioambiental, educativo y cultural; todo ello en un entramado de representatividad discursiva (no estadstica) en relacin con el gnero y la cuestin intergeneracional. Por otra parte, se ha credo conveniente matizar, dentro del mtodo biogrfico y en concreto de las historias de vida social, la denominacin de la tcnica como relatos construidos siguiendo la terminologa empleada por Catani (1990) para expresar que el sujeto desarrolla un relato, despus de que el investigador le haya pedido que cuente algunas de sus experiencias. Las
entrevistas que hemos realizado, aunque no han sido directivas, s han estado centradas temticamente. Han sido algo as como unos relatos-balance, contados por personas de cierta edad que han transmitido una experiencia y un juicio madurado: como indica Catani (1990: 161), una palabra docente2.
Construccin y reconstruccin cultural e identitaria del sujeto: el caso de Rapa Nui
La construccin de la identidad es compleja y no est exenta de ambivalencias y contradicciones, situndose en una dinmica tensional entre lo individual y lo colectivo. En este sentido, Castells (1998) nos habla de las posibilidades de la construccin de una identidad de resistencia (en nuestro caso, Rapa Nui), cuando las minoras casi no tienen otra opcin que enrocarse ante unas mayoras que tienden a la asimilacin o la homogeneizacin sin reconocer la diversidad ni el enriquecimiento que puede suponer:
Las 36 familias que existen aqu en toda la isla, estn diciendo al estado chileno de poder poner una ley de suma urgencia para que nosotros ya tengamos nuestra ley de inmigracin con el objetivo de ir controlando la cantidad de gente tanto del continente como del turismo porque comprender que llega mucha gente chilena sobre todo, y conozcan las costumbres, () nosotros estamos estudiando una cultura, hay que preservarla, tenemos que cuidarla, para ello hay que empezar a frenar las inmigraciones nacionales la gente que se quede en la islalo ideal es que cada chileno deba decir a qu viene, cunto tiempo va a quedar, dnde va a quedar, es necesario crear una ley de inmigracin para ir frenando, no as el turista porque el turista viene de forma pasajera, sabemos que viene por cuatro, tres das o una semana, no viene a pernoctar un tiempo largo. Esta es nuestra mayor preocupacin que tenemos hoy en da (E1H)
Todo ello est en la base de la propuesta del desarrollo de una identidadproyecto que transcienda dicha resistencia y promueva relaciones interculturales, de imbricacin y mixtura, articulando una nueva sociedad sobre la base de la igualdad en la diferencia.
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Se busca ms la intensidad que la extensin, a travs de los niveles profundos del discurso y poniendo nfasis en los niveles profundos del discurso; la triangulacin se da por coherencia interna y datos histricos (e incluso, observacin participante). En este sentido, se ha de explicitar que he intervenido personalmente en todo el proceso de realizacin de las entrevistas, desde la seleccin de los informantes y la recogida de informacin hasta la transcripcin y el anlisis e interpretacin de estos relatos. Pienso que se ha de remarcar este hecho, ya que la intervencin directa del investigador es un elemento decisivo dentro de esta metodologa cualitativa.
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La construccin del sujeto nos retrotrae a los postulados de Touraine (1997) cuando se pregunta si podremos vivir juntos, siendo iguales y diferentes. El hecho de vivir juntos como ciudadanos (convivir) est entroncado con la construccin del sujeto que reconoce a todos y todas el derecho y la capacidad de combinar su identidad cultural y su participacin ciudadana, aunque todo ello no est exento de contradicciones y ambivalencias. Por otra parte, el concepto de cultura es til para las ciencias sociales, sobre todo teniendo en cuenta las posibilidades que presenta la dimensin relacional de todas las culturas; cualquier cultura es fruto de luchas sociales, y tal vez lo de menos sea dilucidar si los elementos de una cultura dada son utilizados como significantes de la distincin social o de la diferenciacin tnica, unos y otros presentan una misma estructura simblica que requiere su anlisis (vid Cuche, 1996: 114):
Para m cuando un nio mixto no habla rapa nui, para m y para varias personas que vivimos ac, no es rapa nui. Si t no dominas tu lengua porque dicen que la cultura es la lengua, si viene siendo, yo soy hijo de pap rapa nui, yo como sea tengo que tratar de aprender mi otra lengua. Hay un dicho: cuando uno tiene inters de algo, uno lo aprende, lo consigue (E2M)
la seora Carmen habla el rapanui, pero el antiguo. Yo lo hablo ms moderno porque soy de otra generacin, entonces hay modismos. () Estamos en la UTI, en la Unidad de Tratamiento Intensivo, estamos en la UTI y es preocupante, porque ni siquiera estamos en la UCI, en la Unidad de Cuidados Intensivos (R2M)
El relativismo cultural, en este sentido, destaca el valor de cualquier cultura y puede funcionar como un primer antdoto contra el etnocentrismo, aunque incompleto y contradictorio. El relativismo puede anegar la posible relacin intercultural en una suerte de inconmensurabilidad que impide cualquier tipo de intercambio y de dilogo. No creo que, como defiende Cuche (1996: 113116), sea una mera cuestin de complementariedad entre el etnocentrismo y el relativismo cultural. Dicho autor propone brillantemente que no son dos conceptos contradictorios, sino que su utilizacin combinada permite aprehender la dialctica de uno mismo y del otro, de la identidad y de la diferencia, de la Cultura y de las culturas, como fundamento de la dinmica social:
Pascua an mantiene la cultura viva, que sea natural que mi hijo quiera hacer sus clases de pluma, que mis hijos quieren aprender cmo se pescaba antiguamente, que an usted escuche si se puede hablar la lengua, que no sea restrictiva, ese es el encanto que tiene Pascua, uno va a Hawi y todos hablan ingls, uno va a Nueva Zelanda, ellos sufren, porque han perdido mucho su lengua, nosotros no queremos que nos pase eso, yo soy mestiza, y yo lo hablo como lo habla nuestra generacin: yo lo hablo tradicional y correcto. De hecho, cuando la gobernadora, que ella es mayor, mucho mayor que yo,
Creo, ms bien, que a partir de este planteamiento motivador, la imaginacin sociolgica ha de ir ms all y proponer una transcendencia de la estricta complementariedad. El dia logos en que se basa la accin comunicativa puede partir de la experiencia ms o menos ligada a un inicial etnocentrismo y a su inmediata superacin por el relativismo cultural, pero ha de hundir sus races en una concepcin dinmica de la cultura, en la negociacin y en la realidad intercultural del mestizaje presente en la Historia (vid Molina, 2002 y 2005). Con relacin a los planteamientos multiculturalistas tambin hemos de tener en cuenta, para la cuestin de la diferencia, una lectura poltica y una lectura culturalista (Semprini, 1997: 29-30). La interpretacin poltica del multiculturalismo tiene que ver con las reivindicaciones de las minoras para obtener los derechos administrativos y/o polticos especficos en el seno de un Estado nacional. Kymlicka (1999) realiza una distincin bsica entre minoras nacionales (que lo son como resultado de un proceso de conquista o incorporacin y cuya demanda es la autonoma polticoadministrativa, la autodeterminacin, etc.) y los grupos tnicos (que constituyen comunidades bastante homogneas bajo criterios geogrficos, tnicos o religiosos y que demandan un reconocimiento cultural e identitario):
( a) los nios del programa de inmersin los llevamos a Tahit, dentro del programa de aprendizaje que tienen para ellos, el plan de trabajo para con ellos, hemos incorporado el viaje a Tahit para ir a encontrarse con los hermanos tahitianos, reencontrarse con gente nuestra que estn all y hacer una visita cultural y conocer la isla misma, pero para esto nosotros empezamos un par de aos o tres aos antes a decirles: Bueno, el que no habla, no tiene para que ir a Tahit, ya como un regalo de trmino de este programa, puede quedarse ac tratando de aprender ms no es cierto? Y as estamos, oye vamos a ir a Tahit el prximo ao, acurdate que si t no hablas fluido mejor qudate en casa para que sigas aprendiendo. Entonces lo ponemos en la balanza para que ellos se motiven: para viajar necesito aprender rapanui porque me voy a encontrar con mis primos, parte de nuestras races. En fin, hemos tratado de buscar diferentes estrategias como encantar tambin a los chicos porque si ellos no estn escuchando el idioma en su casa, no est el afecto con la lengua materna y eso lo tenemos que hacer ac (R1M)
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La interpretacin culturalista del multiculturalismo privilegia, sobre todo, su dimensin especficamente cultural y no necesariamente una dimensin poltica y/o nacional (supuestamente ms objetiva); es el sentimiento de exclusin (una experiencia comn de marginacin) que lleva a los individuos a reconocerse en negativo, como portadores de valores comunes y a percibirse como un grupo separado (Semprini, 1997: 30). En esta lnea, estn bsicamente las aportaciones de Barth cuando habla de los lmites o fronteras culturales y los anlisis de la antropologa interpretativa de Geertz y otros autores de los Cultural Studies. Sin embargo, la distincin entre poltica y cultura, entre ciudadana y vida privada no se ajusta claramente a la realidad, y el tema del idioma es nuclear en todo ello, as como los vaivenes histricos y polticos en relacin con el propio sistema educativo:
(para) la gente mayor de cincuenta, sesenta aos, el tema del idioma dentro de su enseanza bsica, fue muy castigador () porque tampoco hablaron un espaol bueno, entonces trataron que los hijos aprendieran espaol y que luego transmitieran a los nietos. Los abuelos trataron de hablar en un espaol como muy rudimentario a los nietos, entonces esos nietos al salir de aqu, a estudiar en Chile o en otras partes, se dieron cuenta que su propio idioma, de su comunidad no lo estaban hablando del todo o no lo hablaban. Entonces hay como una situacin en que los padres jvenes estn desesperados en que sus hijos aprendan el idioma rapanui, pero como ellos no pueden hablar, entonces los traen al programa y quieren que este programa se haga cargo de que sus hijos hablen el idioma y eso es lo que est ocurriendo actualmente y por eso tenemos nios para el programa porque estos padres no lo pueden hablar bien o no lo pueden hablar. Esto ha favorecido para que el programa contine y yo pienso que en la medida que estos padres estn valorizando, revalorizando el idioma, puede revitalizarse si lo que nosotros tenemos que hacer ahora es como encantar jvenes estudiantes que estudien pedagoga porque una se va poniendo anciana y tiene que retirarse y lo otro es cmo presionar las autoridades para que el idioma sea importante al postular a un trabajo o a un tema que sea becado. No s qu otra cosa pudiera favorecer a que los nios tengan que aprender el idioma (E3M)
De la identidad de resistencia a la identidad proyecto: la educacin intercultural3
Las identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido (vid Molina, 2002 y 2008; Ruiz-Romn et al., 2011). En esta lnea, Castells (1998: 30 y s.) plantea una distincin entre tres orgenes de la construccin social de la identidad, teniendo en cuenta que sta siempre se enmarca en un contexto envuelto por las relaciones de poder: a) Identidad legitimadora (a partir de las instituciones dominantes que pretenden racionalizar su dominacin frente a los actores sociales), b) Identidad de resistencia (a partir de los actores que se encuentran en posiciones estigmatizadas por la lgica de la dominacin y resisten en un halo de supervivencia que se basa en principios diferentes a los de las instituciones de la sociedad), c) Identidad proyecto (a partir de los actores sociales que se basan en materiales culturales para construir una nueva identidad que redefine su posicin en la sociedad y buscan la transformacin de toda la estructura social). Esta clasificacin nos permite vertebrar el dinamismo de la construccin de las identidades, que, en este sentido, no pueden entenderse como una esencia, ni necesariamente valoradas como progresistas o regresivas fuera de su contexto histrico. Y ello es importante, desde la sociologa, para los planteamientos de una Educacin Intercultural que repiense y supere el multiculturalismo; una Educacin Intercultural que incorpore las ciencias
3 Y bueno, en esto empezamos a trabajar con los lingistas Weber desdeBueno, ellos comenzaron con los profesores anteriores a nosotros el ao 75 cuando se decret la enseanza obligatoria dentro de esta escuela y empezaron a probar las letras, las lecturas y en ese momento la cantidad de nios hablantes de rapanui como lengua materna era un 77 %, situacin que hoy da es exactamente al revs, o sea, hoy en da, la ltima encuesta que se hizo el ao 97 fueron 23 % de lengua materna rapanui, o sea, nios que s hablaron y comprendieron al hablarle el idioma (E3M).
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sociales, las ciencias naturales, la vida compleja:

Ac la educacin debiera incorporar en su currculum, debiera incorporar temas sociales en ciencias sociales; temas ambientales en ciencias naturales; temas econmicos en matemticas, para tener una coherencia en lo que estamos haciendo aqu adentro con lo que est pasando all afuera. Porque los nios aprenden y salen afuera y ya estn en otra dimensin, mira all al frente: cuntos tarros de basura tenemos? Para plstico, papel, orgnico, cartn, inorgnico Hay seis, pero all afuera el nio va encontrar uno. O sea, es un ejemplo. Es necesario que lo que nosotros estemos haciendo ac, construyendo con ellos para que tomen conciencia lo puedan continuar all afuera, sino esto es una incongruencia. Pasa con el idioma, porque si nosotros ac adentro estamos trabajando en el idioma, en el programa de inmersin, queremos que all fuera se encuentren con instituciones donde a ellos les vayan a hablar el idioma, vayan a comprar en el idioma y se encuentren con una situacin donde sea funcional en su propia tierra su idioma y no que sea una situacin de un idioma extranjero, o sea, yo lo voy hablar cuando necesite entrar a la escuela, o est en una fiesta cultural donde ah s que tengo que cantar en nuestro idioma, tengo que danzar y recitar en nuestro idioma. O sea, no es la idea esto (E3M) En Chile, Chile continental, nosotros somos Chile insular, nos falta formacin y por eso estamos motivando a las tres monitoras que son hablantes, que saquen la pedagoga, que sean docente. () Nosotros en qu posicin estamos? Tenemos hablantes pero nos falta ensearles la pedagoga, que saquen el ttulo de docentes, entonces en este proceso estamos. Se estn capacitando con la CONADE que es la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena de Chile; como pas, se est potenciando en el Ministerio de Educacin, a nivel nacional existe lo que se llama Educacin Intercultural Bilinge pero aparte de eso, Pascua hace ms de doce aos que est con un programa de inmersin donde se ensea toda la temtica, no s cmo se dir en Espaa el lenguaje, matemticas, comprensin del medio o la naturaleza (E4M)
turstico por ejemplo, o va a tener un trabajo reenumerado fcilmente o que pueda conseguirse una beca de viaje o de estudioEntonces ha sido difcil, no ha sido fcil construir este programa, instalarlo, porque ya tiene once aos y mantenerlo (E3M)
En este punto creo que, adems de los de dichos autores, los argumentos de Habermas, Giddens y Touraine, entre otros, confluyen (con sus singularidades y desde diversas aportaciones filosficas y sociolgicas) en esta idea de construccin dinmica de la identidad, la lucha contra la exclusin, la construccin del sujeto y las posibilidades de comunicacin y transformacin que dan sentido a las propuestas interculturales, como un espacio de frontera desbordada, a caballo de la realidad global y local (el glocalize que recupera Garca Canclini, por ejemplo, lo local globalizado o quiz lo global localizado4):
Tambin tenemos residentes chilenos aqu, hay chilenos que llevan ms de veinte, treinta aos, cuarenta aos no podemos delimitar, son prcticamente isleos, pero los que estn llegando ahora nuevos no se pueden frenar, llega uno, despus llega la seora, despus se trae al papa y la mama y al hijo del otros hijo y despus al final al perro y al gato. Hoy en da la isla estamos plagados de perro y de gatos, de dnde vienen? () Estamos pidiendo a LAN Chile que todas las basuras que ellos producen en el avin durante el vuelo que se lo lleven en el mismo vuelo de retorno y si todas las otras basuras como envases de plstico, latas de aluminio o vidrios tambin nos ayuden a llevarse ac, porque ellos son los que cobran para traer, pero para llevarlo deben cobrarlo, le hicimos una propuesta: si usted no quiere llevar la basura que usted trae, entonces no me baje ms del avin, entonces aydenos a limpiar porque es beneficio para la lnea area tambin, no queremos que se siga llenando ms y ms basura. As como eso tambin hay otros basurales, chatarra o micro en desuso o lavadoras o computadoras. Se est haciendo gestiones a travs de la armada de ir llevando todo eso para reciclar. Tenemos una planta de recicladora moderna, que en Chile todava no ha llegado, pero ya lo tenemos aqu hace cinco aos atrs, se est creando una conciencia comunitaria, entonces ese es un tema y otro tema ms el de las aguas servidas, la mayora de los hoteles, casas, habitaciones, el agua escurre hacia un pozo y eso va hacia un pozo absorbente que al final puede llegar a afectar las capas de agua, todava no est contaminado pero llega un momento que va a suceder eso, entonces no queremos que se llega a colapsar la isla como en nuestros ancestros, un ejemplo: lleg un momento en que la isla con la cantidad de moaislleg un momento que toda
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Se construyen formas de resistencia colectiva que ayudan a cohesionar al grupo; otro tema es el de la comunicabilidad recproca entre dichas identidades. Etzioni propone un retorno a las virtudes cvicas y a un compromiso con el resto de la sociedad sobre la base de una moralidad y de unos valores en comn que permitan una cohesin que, podramos aventurar, fundamente el proyecto. El consenso y el dilogo se muestran como fundamentales para conseguir acuerdos entre los ciudadanos, siendo fundamental su participacin activa:
Lo hemos transmitido al ministerio (el programa de inmersin dentro de la Educacin Intercultural Bilinge), donde es ms difcil es a nivel local. A nivel local les cuesta mucho vender la pomada como dicen en Chile, por lo que yo le deca que como es nuestro idioma, no es un idioma que el futuro hijo o hija va a trabajar como gua
En nuestro caso, por lo que se puede observar en la isla de Rapa Nui, y lo que nos han confirmado nuestros informantes, la preocupacin medioambiental es altamente importante. Incluso se tiene muy presente el punto extremo de la casi desaparicin de la poblacin de la isla. En todo caso, hay propuestas ecolgicas que tambin comparten este marco de reflexin aplicada con lemas como el conocido piensa globalmente, acta localmente, que desde otros parmetros se enmarcan tambin en este mbito de debate mundializado.
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la isla se dedic a hacer moais: el agricultor fue a hacer moais porque era ms rentable, el pescador fue a hacer moais porque era ms rentable, todo se dedic a hacer moais. Lleg un momento: y qu vamos a comer? Qu vamos a comer si nadie plantamos? (E1H)
La educacin intercultural se basa en la apertura de la escuela a las experiencias culturales distintas, trabajando con las familias, aunque todava tiene ms peso el elemento postfigurativo (generacional de los adultos a los ms jvenes):
Para m tambin es importante, porque yo tambin tengo un nieto, yo tambin le hablo en rapa nui en mi casa a mi nieto, me importa que no me entienda o que no me conteste en rapa nui, pero yo trato que me conteste en rapa nui, lo que yo le pregunte, voy diciendo un poquito de castellano y ya, entonces va acostumbrando el odo a escuchar las palabras y as vaAhora no hay problema, pero es bueno que est ac, que se interese mucho, sobre la lengua rapa nui, la escritura tambin, que es importante para nosotros (E2M) Todos los aos aqu en Rapa Nui se celebra la Tapati Rapa Nui que es una fiesta cultural donde hace partcipe toda la familia en la isla, desde nios de 3 aos hasta 5, de perodo infantil y adultos, ah se ve que participa toda la familia y tambin eligen candidata a reina como smbolo de la Tapati, entonces cada familia tiene que competir pero en forma cultural, a travs de cantos, a travs de competencias deportivas o a travs de expresiones corporales (), a travs de expresiones de arte. Una parte rica de la cultura en la isla, debemos permanecer en mantener en el tiempo para que los mismos nios que escuchan los adultos vayan aprendiendo y ellos cuando sean adultos lo transmitan tambin a sus generaciones (E1H)
El paradigma de la cultura: entre lo postfigurativo y lo prefigurativo
Aunque cada vez debe tener ms peso una configuracin prefigurativa en la sociedad de Rapa Nui, lo cierto es que actualmente se centra, de manera preponderante, en una sociedad de cultura postfigurativa o cofigurativa, fruto de una situacin todava de resistencia matizada con elementos de identidadproyecto, para lo que, sin duda, se precisar del cambio iniciado, pero embrionario- hacia elementos de cultura prefigurativa:
Nuestro problema que hay es que debemos mantener a nuestra juventud, que siga con los trabajos locales ac, tanto en la agricultura, en la pesca, en la artesana y lo que comprende al turismo, que aprenda lenguas: el espaol, el ingls, francsYa tenemos bilinge: espaol y rapa nui, que aprenda tambin ingls, francs, alemnComo lo hay algunos, en su mayora aqu en la isla. El rapa nui tiene esta facilidad de aprenderlo, no es difcil, no es necesario estudiar, basta con escuchar e irlo aprendiendo (E1H)
Segn la propuesta de Margaret Mead (1971) se deben aprovechar las condiciones que se pueden dar en una nueva sociedad de cultura prefigurativa, en la que las generaciones ms jvenes representen un alto grado de preparacin que socializa a las generaciones adultas; a travs de una interaccin escolar y extraescolar con ellos se puede potenciar una educacin intercultural de todos. Es decir, la escuela aparece como una primera excusa para una actuacin ms amplia. Los alumnos (la institucin escolar, superando sus orgenes homogeneizadores) pueden ser uno de los pilares bsicos para una integracin respetuosa y global:
Bueno, para los estudiosos extranjeros y nacionales, nuestra historia tambin es una leyenda, como que nosotros dijramos: bueno, la historia de otro pas para nosotros es leyenda, aqu el tema es que yo no conozco tu historia por lo tanto para m es leyenda, pero para nosotros es nuestra historia. As nos ha transmitido nuestros abuelos, nuestros padres y nosotros hoy da estamos transmitiendo a nuestros hijos, a nuestros nietos y a nuestros alumnos y eso se mantiene (E3M)
La importancia de la aportacin de los adultos mayores, de los ancianos, es fundamental: es la importancia de la experiencia de la vida y tambin de la experiencia vvida que supone la comunicacin intergeneracional. En este sentido, la relacin intergeneracional debe consolidarse para abrir el dia logos a una autntica construccin de conocimiento:
Nuestros ancianos, (esto es) muy importante (es una cosa) de mucho respeto hasta mi generacin, ya para nuestros hijos, la generacin que hoy da tienen treinta, menos, hacia abajo, ya el anciano es un anciano es un anciano y tiene que irse a arrinconarse ya en su casa. Ese tema nosotros lo estamos trabajando con los nios dentro de la escuela, hacindoles consciente de que en los ancianos estn depositado ya nuestros saberes, nuestro conocimiento y que hay queustedes tienen que conversar con sus abuelos, depositar en ellos confianza para que ellos transmitan sus conocimientos a ustedes porque si no van a perder y le ponemos cara como que van a perder un juguete, van a perder mucha informacin. Entonces hacemos tambin con los nios visitas a personas mayores donde ellos puedan contar historias () Veo la importancia de llevar los nios fuera del aula, hay que llevarlos, recoger los nombres de los lugares, de toponimia, pero salir siempre con gente mayor (R1M)
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La educacin intercultural y la educacin intercultural bilinge debe plantearse de manera holstica y compleja5 tanto en relacin con el contenido, significativo y enmarcado en la propia socializacin, incardinado en la vida cotidiana y abierto a los procesos globales, como en relacin con la diversidad y complementariedad de las agencias de socializacin a nivel de familia, la administracin pblica, la escuela y la comunidad en general:
Hay un tema de conciencia a nivel de familia, hay un tema de conciencia a nivel de autoridades locales y estatales, como una lengua de un pueblo est ah agonizando, si bien es cierto que en los ltimos aos el tema de la educacin intercultural bilinge se instal en este colegio, el programa de inmersin ha recibido un poco ms de apoyo econmico pero nos falta, por ejemplo, abarcar los otros colegios donde hay una cantidad mayor del 50% de nios de la comunidad, en donde debiera estar instalado el tema de la enseanza de la lengua o un programa como el de inmersin (E3M)
generaciones, pero no que se cuelguen tambin la clase poltica y la clase religiosa, eso no es (E1H)
Un estudio sobre liderazgos de mujeres indgenas ecuatorianas (Martnez, 2011), y que claramente podemos extrapolar a la sociedad de Rapa Nui, indica la emergencia de una forma de liderazgo especficamente femenino basado en cinco elementos comunes7: 1. Precocidad en el trabajo comunitario 2. Relacin con el prestigio poltico de la familia de origen 3. Bilingismo (castellano y lengua propia) y adecuado nivel de escolarizacin 4. Revalorizacin de la cultura indgena
La alterglobalizacin: liderazgo cultural y emocional
Siguiendo las teoras de la identidad social (Haslam 2004), y partiendo de un enfoque sociocognitivo, se considera que la esencia del liderazgo no es tanto la personalidad del lder o las funciones que desempea como las atribuciones o estereotipos que los seguidores construyen hacia las personas que consiguen que el grupo alcance sus objetivos. En este sentido, la tarea del liderazgo es la gnesis y el desarrollo de una identidad grupal satisfactoria. Dicho de otro modo: la influencia del lder deriva de su habilidad para crear e incorporar un positivo y distintivo sentido de quines somos, y ello se torna fundamental en el ejemplo de la sociedad Rapa Nui, en un contexto polidrico, y en un cruce de caminos polticos, culturales, locales y globales:
Hay dos consejos: tenemos el de derecha y el de izquierda. En estos dos consejos lo compona un solo consejo, lo que pasa es que el que haca de cabeza, estaba metido con poltica, en cargos polticos, muchos lo intentaron retirar. Yo me retir, yo no soy parte de colores, yo quiero luchar por la isla, defender la isla y cuidar mi isla para futuras
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5. Discurso organizativo en el que lo tnico prima sobre las dimensiones de gnero. Estas caractersticas las encontramos claramente en la isla, entre otras consideraciones son mujeres lderes, en el mbito poltico, la Gobernadora de la isla, la Alcadesa de la Municipalidad; en el mbito educativo la directora del colegio Lorenzo Baeza Vega y la fundadora y responsable del Departamento de Lengua y Cultura Rapa Nui en el Colegio Intercultural Bilinge Lorenzo Baeza Vega; en el mbito cultural, la fundadora de la Corporacin de Resguardo Cultural Mata Nui a Hotu a Matua o Kahu-Kahu o Hera y la responsable de la Biblioteca de la Isla, con sus ramificaciones de dinamismo y animacin sociocultural, etc. La conclusin es que estas mujeres han construido su capacidad de liderar superando los escollos de sus nuevos roles femeninos (sobrecarga de actividades y estereotipos de designacin social) utilizando a su favor los cambios sociales generados por la sociedad-red y la alterglobalizacin. Frente al tpico tradicional de mujeres enmudecidas han sabido desarrollar formas de capacidad discursiva que les han otorgado legitimidad: como eficaces movilizadoras de recursos
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En la lnea de lo que destaca y propone Morin
(el 30 de diciembre de 2011) se aprob el texto presentado por el ejecutivo, que es el camino necesario para avanzar en un proyecto de ley que regule la residencia en Isla de Pascua. La gobernadora de Isla de Pascua, Carmen Cardinali agradeci a los parlamentarios de la comisin mixta, en representacin de la isla, por la aprobacin de esta iniciativa, mismas palabras que ocup el representante del pueblo Rapa Nui, Jos Rapu, quien valor la aprobacin del proyecto porque se avanzar en la gran aspiracin del pueblo que es regular el acceso a la isla para proteger el medio ambiente y la cultura (http://www.biblioredes.cl/ bibliotecas/4244/noticias/30413, consultado el 5/01/2012).
Para todo este prrafo y desarrollo de la temtica del liderazgo, vid Molina, Samper y Mayoral (en proceso de evaluacin, mimeografiado).
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mediando en los conflictos organizativos activando sus redes familiares de grupos con prestigio social En este ejemplo, el xito del liderazgo femenino obedece ms a un proceso de aprendizaje social bajo especficas condiciones de cambio social que a unas supuestas dotes naturales femeninas. Es ms, el liderazgo fue conquistado al ejercer lo que tradicionalmente haba sido un atributo exclusivamente masculino: la competencia lingstica en el espacio pblico. No obstante, para otras autoras, por ejemplo Fisher (2000; 15) en el contexto actual de erosin del patriarcado, cabe reivindicar una serie de capacidades innatas femeninas (habilidad verbal, empata, impulso maternal, preferencia para cooperar, etc.) que facilitaran un nuevo modelo de liderazgo:
No, o sea, no exista el programa de inmersin y la asignatura de rapanui era desde primero bsico as que la prebsica era todo en espaol, y ms an cuando mis hijas que hablaban en rapanui llegan a mi casa y la mayor me comenta: nosotros hablamos un idioma raro. Yo dije no, no puedo quedarme sentada porque mis hijos se van a educar en un sistema del que yo fui parte casi, porque en estos aos cuando yo estudiaba no haba asignaturas en lengua rapanui entonces dije no, no puede ser pero ya cuando trabajaba en el hospital, ya haca programas radiales, educacin en la radio, diferentes temas de salud y de cultura nuestra. Entonces dije, yo tengo que acercarme donde estn mis hijas, porque tengo que ver de qu manera apoyarlas. Entonces, con todo lo que me pasaba, con toda la pena, cuando mis hijas entran en ese sistema y van a continuar lo mismo conmigo dije no, yome trasladaran de esta institucin a esta otra a trabajar y obviamente al principio esto fue casi voluntario y despus se dio una situacin de reemplazo porque no estaba el colega ac y tambin se produce una situacin paralela donde haban profesores que no haban acabado de estudiara la carrera y estaban trabajando (R1M).
(la Biblioteca Municipal debe) buscar la forma de cmo hacer talleres ac, cmo incentivar la lectura, cmo promocionar la lectura, tambin hago promocin a travs de la radio a la lectura para nios de 0 a 6 aos. Y hago tambin ac dentro y trato de traer a alguien. El prximo ao ya estoy haciendo un proyecto para poder crear un rincn informativo, con todo el sistema, para que los nios puedan buscar los libros que se acomodan mejor a su edad, eso se refiere de 0 a 14 aos. () Hay varias personas de ac de la isla, que estn preocupados que haya lectura, que escribe, que pronuncien e incentivando de esa forma a los nios. () Siempre estn inculcando a travs de la radio, a travs de promociones que sigan inculcando a los nios, que sigan hablando su lengua (E2M)
Hay que destacar tambin como entre algunos de nuestros informantes se da un discurso comprometido y proactivo, buen ejemplo ste del aprendizaje del liderazgo como confluencia entre factores situacionales y variables personales en la lnea de la motivacin de logro, la capacidad de compromiso, la vocacin altruista, etc.
Pese a que hay un canal local de igual manera, mayoritariamente se transmite en espaol y la radio es bastante poco lo que se transmite en lengua rapanui. Entonces, el tema es estar en esta batalla, tratando de que no se vaya, antes de que nos vayamos nosotros (). Bueno, partiendo de las familias, un gran porcentaje de padres no les apetece que sus nios, sus hijos, lo aprendan porque ellos, dicen, que quieren que sus hijos se vayan a la universidad donde van a aprender en espaol, ingls, francs, alemn, japons, chino, mandarn, cualquier otro idioma y ninguna universidad va a transmitir una enseanza en lengua rapanui para sus hijos. Lo otro que no les apetece es que nuestra lengua no le es un beneficio para postular a una beca, para postular a una situacin laboral, para nada, para nada. Solamente en este caso s tienen que tener el idioma: es el postular a ser ayudante de los profesores de este programa pero aparte de ello, para trabajar en la isla, ninguna institucin les solicita el tener este idioma pero curiosamente hace unos doce aos atrs, el banco del estado, el nico que est aqu, solicit por la radio y eso fue un boom porque casi no lo puedo creer que una institucin del estado chileno pida a un funcionario que tambin sepa hablar el idioma rapanui, no lo piden ni los colegios, el tema es que esta nica oportunidad, escuchamos que se peda a un funcionario que tambin hablara nuestro idioma () Incluso, a m en lo personal me impresiona cuando voy, cuando una le habla a los funcionarios en rapanui no va a contestar en el idioma nuestro (R1M)
Como vemos, es lo que Pleyers (2010) indica como alterglobalizacin (que no se opone a globalizacin, sino al neoliberalismo) de los actores de la va de la subjetividad, vinculada a la experiencia (bottom up, de abajo a arriba). Estos nuevos estilos de management son especialmente productivos en un contexto organizativo de sociedad-red y alterglobalizacin, ms flexible y abierto con desarrollo de culturas colaborativas, mayor movilidad, nfasis en las redes sociales y las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, etc.
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En relacin con las posibilidades de la alterglobalizacin, las tecnologas de la informacin y la comunicacin juegan tambin su papel en esta nueva apuesta, imbricando un cierto liderazgo cultural y emocional:
(Y las noticias son en rapa nui y en espaol?) S, en rapa nui y en castellano. En mi caso, tambin lo hago lo mismo cuando voy en la radio. Porque ac yo trabajo como jefa en la biblioteca, estoy a cargo tambin del servicio de internet, ac del programa Biblio Redes en Radio Nacional, estoy a cargo tambin ac en la biblioteca. Y todo esto llega a un fin: promocionar la lectura (E2M)
Conclusiones
La sostenibilidad (y/o sustentabilidad) de la isla requiere concienciacin de la comunidad y una actuacin poltica clara de los lderes institucionales y tambin de los lderes comunitarios, siendo para ello fundamental los medios de comunicacin, bsicamente canales de televisin y emisoras de radio:
Aqu tenemos tres canales, dos canales va satlite en directo y uno los canales que ms nos pesa en el sentido que todas las programaciones que dan te vienen con propaganda, es una mala costumbre en el sentido que va creando mayor consumismo en la isla, eso no es bueno para la mentalidad de los nios. Tenemos un canal local que hemos rescatado nuevamente en donde se dan todas las programaciones programadas en el sentido de: una hora para los nios, una hora para los jvenes, una hora de noticias para la comunidad en general y una hora de programa cultural, puede ser baile, canto, competencia o una hora dedicada tambin al medio ambiente, ya se empez a crear conciencia en la isla Rapa Nui, en que tenemos que mantener la isla en la parte cultural, tenemos que mantener la isla en la limpieza con el medio ambiente, tenemos que cuidar todo el ecosistema porque el ecosistema de la isla es muy frgil, si no lo cuidamos se puede colapsar en un momento, igual pasa con el tema de la inmigracin, lo mismo. Todo eso sumado, cada vez ms, va a haber decadencia, va a haber mayor consumismo, se va perdiendo todo lo que es la cultura, se pierde el medioambiente, se pierde todo, si no lo cuidamos (E1H)
Aqu podramos encontrar el neolocalismo que Players (2010)8 identifica con la conceptualizacin del buen vivir y que es defendido por diversos pueblos indgenas latinoamericanos y que en el caso de Rapa Nui es un elemento que est siendo fundamental en la bsqueda de alternativas respetuosas con el medio ambiente, con el ecosistema, en el marco de dicha alterglobalizacin.
Vid. Los comentarios de Garzn, L. (2012) en su resea en Papers, 2012, 97/1, p. 279-283.
En todo caso, podemos concluir que la educacin intercultural (y en concreto la educacin intercultural bilinge) ha de tener una orientacin holstica que abarque e interrelacione las acciones educativas en los diversos mbitos: poltico, cultural, educativo, econmico, medioambiental, ocio, etc. La construccin de la identidad nuevamente nos remite a mbitos individuales y colectivos, con la participacin del sujeto y de la comunidad. En este sentido, la solidaridad intergeneracional juega un papel fundamental en un marco tan complejo como el que se da en las circunstancias actuales de Rapa Nui; finalmente es una identidad que hemos identificado entre la identidad de resistencia y la identidad-proyecto, entre la reafirmacin de unas races comunes y la voluntad de desarrollarse en un contexto intercultural y de alterglobalizacin. En este marco de tensin y cambio, hemos detectado la importancia del liderazgo individual y de gnero (femenino) que, basndose en una red grupal de reivindicacin indentitaria y cultural, y en las relaciones intergeneracionales (bsicamente postfigurativas), orienta unas acciones positivas que aprovechan los nuevos elementos de la globalizacin que puedan sortear premisas neoliberales, para proyectar alternativas de sostenibilidad de la isla y de la propia cultura: alterglobalizacin de abajo a arriba, basada en las experiencias vitales y vvidas de la comunidad. Esta alterglobalizacin tiene el instrumento eficaz de la educacin intercultural bilinge que va ms all de la inmersin y que implica e imbrica a toda la comunidad: para educar a un nio hace falta todo el pueblo. En nuestro estudio de caso del pueblo Rapa Nui, las diversas iniciativas educativas, polticas y asociativas, como la Educacin Intercultural Bilinge, la Biblioteca, la Corporacin de Resguardo Cultural y el Consejo de Ancianos anan sus esfuerzos en una identidad-proyecto de sostenibilidad (sustentabilidad) de la isla y de sus pobladores, de lo natural y lo humano, de lo ecolgico y lo cultural. En ocasiones, los discursos que hemos odo y las experiencias que hemos vivido han aparecido en un primer momento como reivindicaciones ms prximas a la identidad de resistencia, debido a lo que he dado en llamar la angustia de la insularidad geohistrica, ya que la experiencia diacrnica hace temer lo peor si no se toman medidas bien argumentadas y bien cotejadas parece ser que la identidad-proyecto debe estar en una orientacin intercultural que ellos mismos van diseando desde un posicionamiento neolocal del buen vivir y de la sostenibilidad.
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Literatura citada
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Nota
Esta investigacin ha contado con la ayuda econmica del instituto de investigacin CEJEM, y se enmarca en sus lneas de investigacin y en el marco del GESEC (Grupo de Estudios sobre Sociedad, Salud, Educacin y Cultura), sobre investigacin en Educacin Intercultural y Educacin Intercultural Bilinge (RINEIB) y el Laboratorio de Resolucin de Conflictos. De alguna manera, esta investigacin tambin es el resultado (global y al mismo tiempo algo tangencial) de la investigacin terica y emprica realizada en los proyectos TRESEGY (7FP, 2009) y Convivencia Intercultural (ARIE, 2010). Quiero expresar mi ms sincero agradecimiento por la acogida recibida y la colaboracin en el desarrollo del trabajo de campo a: Luz del Carmen Zasso Paoa (Alcaldesa de la I. Municipalidad de Isla de Pascua/ Tavana o Rapa Nui); Jos Abimereka Pacomio (empresario turstico de Hanga Roa); Mara Victoria Haoa Viki (fundadora de la Corporacin de Resguardo Cultural Mata Nui a Hotu a Matua o Kahu-Kahu o Hera y del Departamento de Lengua y Cultura Rapa Nui en el Colegio Intercultural Bilinge Lorenzo Baeza Vega); Ftima Hotus Hey (directora de la Biblioteca Municipal de Rapa Nui).; as como a otras personas de la isla (en ningn caso annimas), sin las que tampoco hubiramos
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podido llevar a cabo dicho estudio, pero que sera prolijo enumerar. As mismo quiero agradecer tambin la ayuda inicial, en la preparacin y animacin de mi estancia a Gladys Matus Seplveda (+) (que fuera directora general de la Red Bibliotecas en la Universidad San Sebastin y a la que quiero rendir un homenaje pstumo por su amabilidad, profesionalidad y buen hacer); Grace Matus Rodrguez (profesora, Secretaria Ministerial de Educacin, Regin de Valparaso); Jackeline Rapu Tuki (directora del Colegio Intercultural Bilinge Lorenzo Baeza Vega, y Jefa Daem(s) Isla de Pascua); M. del Rosario Orellana Corts (contraparte Isla de Pascua, en el Sub-proyecto Red de Integracin Cultural del Proyecto La Regin de las Islas Ocenicas de Chile: bases para su administracin y desarrollo sustentable, del Programa de Educacin a Distancia de la Universidad de Concepcin; y colaboradora en el Centro de Estudios Hemisfricos y Polares). Iorana Mauruuru.
Dr. Fidel Molina molina@geosoc.udl.cat Catedrtico de Sociologa de la Universidad de Lleida. Decano de la Facultad de Ciencias de la Educacin (1998-2001 y 2001-2004) y, actualmente, Director del Instituto de Ciencias de la Educacin- Centro de Formacin Continua (ICECFC). Ha publicado diferentes artculos, libros y captulos de libros sobre temas de Sociologa de la Educacin y Educacin Intercultural, sobre cuestiones de Ocio y Deporte, as como de Gestin y Formacin de Recursos Humanos, y tambin de Mediacin y Resolucin de Conflictos. Impulsor y coordinador del GESEC (Grupo de Estudios Sociedad, Salud, Educacin y Cultura) y de la RINEIB (Red Internacional de Investigacin en Educacin Intercultural y Educacin Intercultural Bilinge), dentro del Grupo de Investigacin Consolidado (A) Territorio y Sociedad. Impulsor e investigador principal del Laboratorio de Mediacin y Resolucin de Conflictos, integrado en el Instituto de Investigacin CEJEM (Centro de Estudios Jurdicos Europeos y de Mediacin).
RESEAS
Ciudadana y Educacin Dilogos con Touraine Citizenship and Education Dialogues with Touraine
Serie: Escenarios de Educacin. Autores: Juan Manuel Pia Osorio, Hilda Berenice Aguayo Roussell, Fernando Gonzlez- Aguilar, Jess Garca Reyes, El Orlando Lozano Gonzlez, Graciela Gonzlez Jurez, Mara Teresa Reyes Ruiz, Francisco Ernesto Ramas Arauz. Editorial: Daz de Santos. No. de pginas: 229. Ao: 2012
Ttulo: Ciudadana y Educacin. Dilogos con Touraine.
Carlos Ulises Cortez Velzquez de autonoma que construyen al sujeto en el marco de una sociedad contempornea caracterizada por la fragmentacin. Fragmentacin que tiene por bandera las contradicciones del mercado develadas en el abuso irracional de la tecnologa en contraposicin a las identidades culturales, y las nuevas formas de pensamiento libre ante la exclusin, la miseria, la desigualdad social y la discriminacin. En conjunto, son elementos que permiten pensar a
El presente libro est dividido en seis artculos donde los autores debaten la formacin de sujetos desde diversos ngulos, retomando las concepciones tericas sobre democracia y ciudadana de Alain Touraine como eje principal en la construccin de las discusiones. En el primer artculo de Juan Manuel Pia e Hilda Berenice Aguayo, El Sujeto en la Sociedad Democrtica, se reflexiona sobre los procesos que reflejan la conversin del individuo en actor social y los proyectos
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Carlos Ulises Cortez Velzquez Ciudadana y Educacin. Dilogos con Touraine
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la democracia como forma de vida y a la educacin democrtica, como posibilidades para contrarrestar las problemticas que enfrentan las comunidades a nivel mundial. El papel del sujeto y la educacin del sujeto son la llave conductora para consolidar en las prximas generaciones el entendimiento y la comprensin del mundo desde la diversidad cultural, y de este modo, transitar de las sociedades contemporneas a las sociedades contemporneas democrticas. En el segundo artculo, Educacin y Ciudadana: Notas para la Reflexin, Fernando Gonzlez-Aguilar refiere como punto de partida las posiciones convergentes de Jos Saramago, Jacques Delors, Jos Gimeno y Alain Touraine, en torno a las problemticas de la democracia y la necesidad de tomarle como gua en la orientacin de las transformaciones educativas, para dilucidar un anlisis en el contexto de Mxico. Saramago, Delors, Gimeno y Touraine coinciden en diagnosticar el debilitamiento de la democracia, el pesimismo y la enfermedad que le acompaan por la erosin social, la desconfianza sobre la participacin y la poca credibilidad en torno a la poltica, siendo el contexto educativo el referente de solucin.
Para el caso mexicano, GonzlezAguilar, seala que la democracia no debe ser utpica ni una realidad acabada, sino un objetivo posible de acceder mediante la construccin de un aprendizaje ciudadano como principio rector en la educacin del futuro prximo. La transicin del autoritarismo a la democracia en la sociedad mexicana debe fundamentarse en valores, actitudes y formas de relacin, articuladas desde el contexto escolar. Es la escuela, quien tiene el reto de vincularse mayormente con la realidad social y posibilitar la ciudadana ms all de las aulas, donde debe seguir constituyndose como principal representante de la sociedad organizada y motor de las competencias especficas para vivir y participar en democracia.
debe permear la vida cotidiana puesto que las prcticas inclusivas de la diversidad van ms all de las relaciones uniformes y verticales que mantienen el Estado y la sociedad. La dicotoma inclusin-exclusin es referida desde las fortalezas que manifiesta la cultura ciudadana democrtica, no slo como una retrica discursiva, sino como una prctica de reconocimiento y apropiacin de la subjetividad del s mismo en el devenir de la convivencia. Una convivencia que nos sita nuevamente en el espacio escolar donde se construye al sujeto defensor de la libertad, la heterogeneidad y la pluralidad, en busca de reivindicar pensamientos, deseos, necesidades e ilusiones histricamente marginados y excluidos. Convivencia, fundamento de la cultura ciudadana democrtica. En el siguiente apartado,
dialgicamente con el entorno y ser movimiento permanente en la construccin social. Lozano considera que todo sujeto es ciudadano pero no todo ciudadano es sujeto, puesto que este ltimo implica la representacin del movimiento social y el escape de la formalidad impregnada por las instituciones. El ciudadano democrtico propuesto por Castoriadis y Touraine se asemeja en muchos sentidos al sujeto, capaz de revolucionar su contexto procurndose la disidencia permanente, no en la utopa lejana sino en la proximidad de los movimientos sociales que tambin son movimientos culturales. Con esta perspectiva, se propicia la reflexin que advierte a las escuelas y los contextos educativos sobre el tipo de ciudadanos que se forman en sus espacios y como se concibe al sujeto. En todo caso, sigue siendo la escuela y los procesos educativos formales un bastin de oportunidades para la lucha en la construccin de ciudadanos democrticos o la formacin de sujetos. El quinto artculo, Hacia un Modelo de Competencias Ciudadanas en Educacin Bsica, presentado por Graciela Gonzlez Jurez y Mara
Cultura Ciudadana: Inclusin y Exclusin en la Vida Cotidiana Escolar, elaborado

El tercer captulo, por Jess Garca Reyes, expone a la cultura ciudadana democrtica como un garante de la inclusin en distintos espacios de la vida del ser humano. Es el modelo de ciudadana de Alain Touraine una base para comprender que la construccin ciudadana efectuada protagnicamente por individuos, actores sociales, sujetos,
Formacin ciudadana o Formacin de Sujetos?, El Orlando Lozano

Gonzlez enfatiza el inters por distinguir entre sujeto y ciudadano, y la perspectiva de formacin que atae a cada uno. Para ello, comienza su disertacin comparando analgicamente las visiones de Castoriadis y Touraine sobre la libertad creadora del sujeto, la cual le permite establecerse
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Teresa Reyes Ruiz, propone un modelo conceptual que permita definir o redefinir un perfil de competencias ciudadanas tomando como punto de partida las elaboraciones tericas de Alain Touraine. El texto est divido en cinco partes: En primera instancia se revisan los modelos democrticos que refieren al liberal, constitucionalista y de participacin, y se discute la importancia del ciudadano y la prctica de libertad. El segundo momento recupera los significados de comunidad, conciencia y ciudadana, fundamentales para el pensamiento democrtico. Asimismo resaltan los tres aspectos centrales que debe observar una sociedad democrtica y la trascendencia de la educacin para tal fin. El tercer apartado explica la escuela del sujeto y sus caractersticas como principios esenciales de la democracia. La cuarta parte, expone algunas caractersticas de la educacin bsica en Mxico, que permiten el anlisis de varios elementos que orientan la formacin de ciudadanos, como exigencias de polticas internacionales que, desde el determinismo, conciben la educacin, la democracia y la ciudadana. En quinto lugar, antes de las consideraciones finales, se presentan
algunas directrices para sostener un perfil de competencias ciudadanas basado en el concepto de ciudadana propuesto por Touraine y el concepto de competencia elaborado por Perrenoud. Finalmente se concluye con la idea de que las competencias ciudadanas, donde la escuela y la educacin son potenciadoras de estas, son pertinentes para que el sujeto se apropie de la realidad social que incesantemente cambia a partir de las transformaciones econmicas, polticas y culturales. El sexto artculo de Francisco Ernesto Ramas Arauz, Sujetos en la Era Digital?, es un cuestionamiento decidido sobre las posibilidades que existen para formar sujetos en un contexto avasallado por los recursos digitales y tecnolgicos, que avanzan hacia el sin sentido cuando los individuos abusan de la informacin y devienen consumidores. Es precisamente el papel de la escuela y la educacin, establecer la tica del sujeto para el uso de recursos tecnolgicos, es decir, reconocer y fortalecer en los contextos educativos la promocin de la opinin crtica y la constitucin de sujetos en el marco de la era digital, los recursos electrnicos, las tecnologas predominantes, el internet, las redes sociales y la
sociedad en general. La disertacin que presenta Ramas Arauz, inicia con la revisin del concepto de red, enseguida explica la concepcin del sujeto y la problematizacin que refiere, bajo la mirada de Touraine, donde se interpreta al sujeto como movimiento social. Posteriormente, centra su discusin en lo inoperante que resulta someter a juicio la era digital, dado que los medios por s solos no son buenos o malos, sino que quien los usa produce un valor positivo o negativo. Finalmente, expone la importancia que tiene el contexto tecnolgico, abanderado por las redes sociales, como un modo fehaciente de expresin donde los sujetos pueden manifestarse y reconocerse a s mismos.
Carlos Ulises Cortez Velzquez ucortez13@hotmail.com Maestro en Pedagoga, docente de la Facultad de Estudios Superiores Aragn de la UNAM, alumno del Doctorado en Pedagoga de la Facultad de Estudios Superiores Aragn de la UNAM.
FAMILIA Y MIGRACIN FAMILY AND MIGRATION
Ttulo: Familia y Migracin Serie: Escenarios de Educacin. Autores: Eduardo Andrs Sandoval Forero, Patricia Romn Reyes, Renato Salas Alfaro. Editorial: Editorial Universidad Autnoma del Estado de Mxico-Miguel ngel Porra Lugar: Mxico, D.F. No. de pginas: 231. Ao: 2013
Jerjes Aguirre Ochoa Miguel Cruz Vsquez econmicas, culturales y dems de una misma familia, comienzan a transcurrir entre dos o ms fronteras nacionales. Este libro llega en buen momento, porque representa una perspectiva diferente sobre la relacin inherente que se establece entre migrantes, familia y entornos, que sin embargo es frecuentemente olvidada en el anlisis de esta temtica. Apesar de la vasta literatura que existe sobre migracin internacional, poco se vincula de forma directa con el acontecer y la cotidianidad
Esta obra que en cuatro captulos forma un cuerpo de conocimiento analtico y terico, llega en buen momento. Uno en donde ms se requiere revalorar el papel que la familia juega en la construccin de las relaciones sociales, uno en donde esta institucin se ve prcticamente atacada por las nuevas formas de organizacin parental, uno en donde los entornos mundiales estn experimentando cambios radicales en las formas en que se perciben y se construyen como sociedades, uno en donde las relaciones sociales
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familiar, con las aspiraciones mutuas de migrantes y familias, en general con las transformaciones ms all de lo econmico que stas resienten ante la separacin fsica de sus integrantes. Esta obra llena un vaco analtico de sobrada importancia. Es contradictorio que siendo Mxico un pas de arraigada prctica migratoria, ni hogar, ni familia hayan sido considerados de forma central en los estudios que versan sobre la migracin y que mayormente stos hayan enfatizadolas caractersticas individuales, el volumen de personas que se desplazaban, las remesas que llegan. Es contradictorio, porque desde hace tiempo se reconoce que el proceso migratorio tiene como origen y punto de partida la necesidad de asegurar la reproduccin y sobrevivencia de la familia; por lo menos es lo que dicen los propios migrantes cuando deciden emigrar. Como se muestra en esta obra, la actual migracin internacional es un fenmeno de gran complejidad jurdica, econmica, poltica, social, demogrfica y cultural que rebasa la dimensin geogrfica de las fronteras, en este sentido es inherente la generacin de efectos ms all de los propios migrantes. La recepcin de remesas econmicas, sociales, culturales y dems, el incremento en el volumen de gente que emigra y de
la migracin femenina, la ampliacin y diversidad de destinos de salida y llegada, el cambio del perfil migrante de ser principalmente rurala integrar profesionistas, tcnicos, cientficos que provienen ya de las ciudades y ncleos urbanos como el Distrito Federal, el estado de Mxico y otros; sin duda que incidesobre una serie de procesos en ambas sociedades. Efectos no solo en los mbitos macro y micro, sino tambin en la propia trayectoria de vida de los emigrantes, en sus sueos, expectativas, conocimientos, habilidades, formas de comprender y aorar el mundo, su vida social entre muchos ms; pero an ms, afecta sin duda las estructuras, funciones y dinmicas cotidianas de sus familias. Para el caso de Mxico, la migracin es una de sus complejas y cambiantes realidades, acentuada sobre todo en las ltimas tres dcadas. Pero este fenmeno masificador no es exclusivo de Mxico; en general en todo el mundo ha ocurrido que desde los aos 80s la migracin internacional ha adquirido un carcter incontrolable y crece cada vez ms, no en vano se le llam la era de las migraciones. No se trata de un incremento casual, ms bien coincide con los aos en que las polticas econmicas que asuman los pasesen desarrollo, cambiaron de modelos estatales hacia esquemas de apertura mercantil, la
facilidad que tuvieron las inversiones privadas para concentrar an ms los recursos fue generando procesos de exclusin social que empujaron las emigraciones. En Mxico, en estos aos tambin da inicio un cambio de modelo econmico sustentado en la intervencin directa del estado, hacia uno donde ste solamente vigila y facilita la accin de la inversin privada. Desde entonces la salida de mexicanos hacia Estados Unidos ha registrado un crecimiento exponencial. Los datos muestran a poco ms de 32 millones de mexicanos viviendo en aquel pas y reproducindose rpidamente; al ao 2010, casi dos tercios del total de mexicanos que viven en aquel pas, haba nacido all mismo. Ante la escaza literatura que aborda la relacin que mantiene la familia con sus integrantes migrantes, las formas que asume esta relacin, los resultados que reflejan las nuevas formas imaginativas para sentirse familia durante la ausencia, sus cambios, sus adaptaciones socioculturales y ms cuestiones internas y en vinculacin directa, este libro se orienta a esclarecer algunas de estas interrogantes. La obra hace un recorrido por los intentos que se han realizado para hacer de la familia la unidad de anlisis en el estudio de la migracin. Para este propsito distinguen entre hogar,
familia y unidad domstica, discuten a continuacin de forma concienzuda el aporte que implicaconsiderar a la familia como eje de anlisis y llegan a delinear la conformacin de familias transnacionalescuyo origen puede verse en la reproduccin de estas prcticas sociales y culturales, vivencias simultneasen ambas sociedades de residencia del migrante y del grupo familiar, adems la existencia en ambas partes de los compromisos econmicos que sostienen la pertenencia y la interaccin de sus integrantes, y los flujos de informacin, y circulacin de bienes materiales y simblicos. Empleando una perspectiva integral inician dando cuenta de los mltiples vectores de causalidades que promueven, regulan y median el acto de migrar, la problemtica en que se sumergen migrantes y familias, tambin presentan una visin panormica de como ocurren las negociaciones, forcejeos internos y en su caso las imposiciones para dar paso a la salida en s de algn integrante del hogar. Muestran las promesas, los reclamos y condicionamientos bajo los cuales el grupo familiar acepta la separacin inicialmente concebida de forma temporal. Los autores dibujan una dinmica familiar guiada por aspiraciones presentes y futuras (alimentacin, educacin, casa, compra de animales, pequeos
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negocios), que intentan dar forma a un proyecto de vida familiar que se prev las condiciones locales no pueden ayudar a construirlo en su lugar de origen. En esta dinmica tambin tienen presencia las aspiraciones del propio sujeto migrante, las preocupaciones por los peligros a enfrentar y por la incertidumbre de realizar este viaje; las noticias sobre muertes, violaciones y dems percances que ocurren a los migrantes, son cosa conocida. No obstante, dichas aspiraciones e ideales migratorios, son mayormente derivados de una percepcin social errnea sobre la prctica migratoria; aunque los propios migrantes suelen recomendar a sus paisanos que la migracin no es la mejor opcin en razn de los peligros y costos que deben enfrentar, las personas jvenes siguen aorando poder emigrar, esto es mostrado explcitamente a travs de un estudio de caso. Los autores muestran que en la formacin de estos imaginarios colectivos favorables a la emigracin, intervienen otros elementos no econmicos.Por ejemplo, el amplio intercambio de relaciones sociales, culturales (historias, ancdotas, invitaciones), aunado a las condiciones materiales de marginacin socioeconmica en la regin, as como el entorno poltico y religioso que circunda estos modos
de vida. Aunque no se trata de un proceso lineal e inmediato en razn de estos fracasos observados que tambin son de orden pblico. Lo cual indica que factores adicionales al propio deseo de tener un carro, o casa tipo americano, est incidiendo sobre la construccin de este imaginario positivo de la migracin. No obstante, aceptada la emigracin de un integrante, dentro de la negociacin familiar, dos conductas resaltan: por un lado, la imaginacin mutua que inicialmente aflora con la intencin de recrearse como familia, aunque ya no residen en el mismo techo, y por otro lado, los esfuerzos y las actitudes que ambos manifiestan y realizan con la idea de construir una base firme sobre la cual sustentar su reunificacin futura. En esta ltima accin destaca el continuo intercambio de mensajes, llamadas y dems, pero sobre todo la remisin de remesas que implcitamente conllevan la idea de incrementar y mejorar los activos del hogar, de tal forma que a la postre, ya en la reunificacin, puedan construir una mejor forma de vida, objetivo primario de la migracin y causal bsico de la separacin. A partir de las circunstancias migratorias que observan en Tonatico, localidad ruralmarginada ubicada al sur del Estado de Mxico, que
tiene ms de 40% de su poblacin residiendo en Estados Unidos; los autores ilustran las relaciones circulares que se establecen entre las familias transnacionales de esta localidad. Muestran que a pesar de que las familias se separan fsica y espacialmente y a pesar de que las evidencias muestran que no todos los hogares logran realizar sus proyectos planeados o tener xito en la migracin; sea porque los jefes de hogar no vuelven, retornan difuntos, forman otras familias, se enfrascan en el llamado circulo vicioso de mayor migracin u otras razones, aun as, se mantiene el deseo por emigrar. Sin duda que en la conformacin de estas expectativas influye el hecho observable que entre quienes han podido cruzar la frontera se establecen y refuerzan vnculos familiares, sociales, econmicas y culturales en ambas sociedades; la circulacin permanente de personas, remesas, bienes materiales, culturales y simblicos, dan cuenta de ello. Pero no solo eso, los autores argumentan que la propia manifestacin material y concreta de los logros econmicos en la localidad, contribuyen a construir estos constructos imaginarios sociales, en los que se interioriza a la migracin como potencial forma de vida, dejando de lado los potenciales peligros que conlleva. Las motivaciones para emigrar, las intenciones por obtener
empleo para emular estos logros y consolidar algunos proyectos de vida se imponen, aunque igual existen tambin otras motivaciones como por ejemplo la idea de demostrar su valor hacia los dems al intentar cruzar el desierto, ganar cierto estatus y poder, demostrar valor al realizar el ritual de la adolescencia a la adultez o simplemente visualizan esta prctica como un elemento nico para mejorar su casa o financiar gastos fuertes. No obstante, como bien sealan los autores, estos imaginarios ideales se alimentan y crecen con base en la realidad social y material inmediata en la que viven. A lo que se suma lo que observan en los migrantes; la forma en la que viven los migrantes activos, los retornados; igual las visiones de lo pblico, las historias, interactan con las propias formas de pensar, con las percepciones, representaciones y fantasas personales, con sus inquietudes, con sus intenciones de formarse una vida de cierto tipo socioeconmico. Asimismo se relaciona con ciertas formas culturales que los sujetos tienen para verse a s mismos, con las formas institucionales no formales que regulan sus creencias sobre cmo salir adelante con su familia, y hasta con sus creencias religiosas que los empujan a actuar y emprender una u otra actividad, sea en su acontecer
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productivo o relacin familiar. Es una construccin compleja, que sin embargo ya permite apreciar una dinmica social y familiar comunal centrada cada vez ms en la idea de emigrar. De las remesas monetarias que reciben las familias en esta localidad, casi tres cuartas partes (72%) se emplean en gastos diarios de alimentacin, ropa y calzado; a educacin destinan menos de un dcimo (8%), gastos varios como el pago de servicios (7%), inversin en micro-negocios familiares (6%), ahorro (4%), en compra de propiedades (3%); hoteles, casas de huspedes, miscelneas y restaurantes son los negocios. El mayor gasto es para satisfacer las necesidades bsicas y esto podra ser calificado como gasto improductivo en cualquiera de los enfoques econmicos de la migracin. Sin embargo, como os autores argumentan atinadamente, los propios gastos en alimentacin, ms los que se realizan en educacin, micro negocios, propiedades y ahorro, tambin posibilitan que se construyan capacidades humanas de aplicacin universal y de largo plazo. En este sentido, ya no es tan fcil determinar el aporte de estos factores al desarrollo de esta localidad puesto que la cultura y ciertos valores de las personas tienen un papel importante
en la promocin del desarrollo. Estos gastos forman activos y pueden estar contribuyendo a formar o pueden reflejar la formacin inicial de nuevos valores culturales de emprendimiento, (disciplina, esfuerzo, ahorro, valor), favorables a nuevos procesos de desarrollo en esta localidad, aunque ellos podran ocurrir a ms largo plazo. Parecera obvio que la educacin favorece la acumulacin de capacidad humana, las inversiones generan pequeos ingresos pero tambin conocimiento de ciertas formas mercantiles y esto es ampliacin de la capacidad humana. Los inmuebles, las casas, los autos, los ahorros, son patrimonio presente y futuro, adems generan crdito social y ampla la cobertura de prstamos a los migrantes que muestran xito en las comunidades. En suma, este libro aporta evidencia de lo importante que es la accin pblica orientada a gestar un sentimiento de disposicin para apoyar la construccin de mejores modos de vida local en Tonatico y en general en las dems comunidades del resto del pas. Es contradictorio que si la migracin y las remesas no estn aportando lo que la gente espera de ellas, aun as sigan construyendo ese imaginario fantasioso de emigrar. Esto sugiere que el contrapeso, el entorno socioeconmico, cultural,
poltico y dems no estn generando la confianza ni los incentivos para que estas personas decidan quedarse en sus territorios y ac construir sus vidas. Esta situacin es grave y refleja una desconfianza tremenda hacia sus opciones, instituciones y polticas locales.
Jerjes Aguirre Ochoa Miguel Cruz Vsquez Profesores investigadores del Centro de Investigaciones Econmicas y Empresariales de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (ININEE-UMSNH) y del Centro Interdisciplinario de Posgrados de la Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla.
INSTRUCCIONES PARA POSTULAR ARTCULOS A LA REVISTA RA XIMHAI

La revista Ra Ximhai de la Universidad Autnoma Indgena de Mxico, institucin intercultural del estado de Sinaloa, tiene como objetivo la publicacin de artculos y ensayos cientficos inditos, revisiones bibliogrficas y reseas de libros en espaol, ingls, francs, italiano y portugus, vinculados a las ciencias sociales y de manera particular a los temas relacionados con la Paz, la Interculturalidad, los Conflictos, y la Democracia en Mxico, Amrica Latina y el mundo en general. Los trabajos deben ser originales e inditos. Los textos deben de ser un aporte al conocimiento de las ciencias sociales y no deben de haber sido propuestos en otras revistas acadmicas.
Tipos de contribuciones: Artculos de investigacin. Deben ser productos temporales o definitivos de investigacin. Deben de contener por lo menosintroduccin, metodologa, resultados y conclusiones. Ensayos cientficos. Derivados de investigacin de campo, documental, combinada, o de estudios de caso. Estado del arte.Elaborado a partir de perspectivas crticas y analticas de revisiones bibliogrficas donde se sistematizan y analizan teoras, metodologas y resultados de investigaciones en un campo especfico del conocimiento con el propsito de exponer las diferentes tendencias predominantes (nomenos de 25 referencias). Reseas bibliogrficas. Pueden ser de divulgacin (de 3 a 5 pginas) o reseas crticas que expongan las condiciones tericas, metodolgicas, epistemolgicas y analticas del libro reseado.
Caractersticas de los trabajos: Debern tener la forma y presentacin de artculo, ensayo cientfico, estado del arte, o resea bibliogrfica. Los textos usarn maysculas y minsculas.
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NORMAS EDITORIALES
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Debern ser enviados sin errores ortogrficos ni gramaticales. Extensin mnima de 14 cuartillas y mxima de 35 incluyendo grficas o cuadros en el tamao carta que por default da el procesador de textos word. Letra Times New Roman 12 pts, a un espacio y medio (1.5). Las citas textuales dentro del texto no deben de exceder 10 renglones. Las notas adicionales deben de ir numeradas, a pie de pgina y con interlineado sencillo. No deben de exceder cinco renglones. Estructura formal del artculo Ttulo El artculo se iniciar con un ttulo en espaol y en ingls. Debe presentarse en forma breve, es decir, indicar la naturaleza del trabajo de la manera ms clara posible. No exceder 12 palabras. Autor o autores El (los) nombre (s) del (los) autor (es) seguido por sus apellidos, los cuales deben estar separados por un guin sin espacios. Resumen Se expondr una sntesis del trabajo no mayor a 10 renglones, incluyendo los aspectos ms relevantes: importancia, materiales y mtodos, resultados y conclusiones. No se debe de incluir antecedentes, discusin, citas, llamados a cuadros, figuras y referenias a pie de pgina. Estar escrito en espaol (Resumen) y en ingls (Abstract). El Abstract podr tener hasta 10 renglones. Palabras clave Son palabras ubicadas despus del resumen, que se citan para indicar al lector los temas principales a los que hace referencia el artculo, adems de facilitar la recopilacin y bsqueda de la cita en bancos de informacin. Se requiere un nmero entre tres y seis y no deben estar contenidos en el ttulo. Key Words Son las mismas palabras que se incluyen en el apartado anterior, pero en ingls. Se enlistarn despus del Abstract. Sntesis curricular Al final del trabajo favor anexar una sntesis curricular (hoja de vida) de cada autor, no mayor a seis renglones, letra tipo Times New Roman 12 pts.
La Resea de Libros Debe incluir: Ttulo del libro reseado. Editorial, ciudad de edicin y ao de edicin. Nombre y antecedentes personales del autor, institucin a la que pertenece y correo electrnico. Notas a pie de pgina (opcional). Bibliografa al final del texto, de acuerdo a la normatividad APA (si emplea referencias adicionales al libro reseado). Ejemplos de Citacin Las citas en el cuerpo del texto deben sealarse de la siguiente manera: * Un autor. Ejemplo: (Galtung, 1996, p. 57). * Dos autores. Ejemplo: (Martnez y Muoz, 1999, p. 265). * Ms de tres autores. Ejemplo (Ortega, et al., 2002, p. 45) * Una referencia con tres o ms fuentes. Ejemplo: (Muoz 2003; Martnez, 2001; Potter y Whetherrell, 1987; Shotter, 2001). * Citando una fuente indirecta. Ejemplo: (Citado por Martnez, 1999, p. 297-298). Todas las referencias citadas en el texto debern incluirse en la seccin Bibliografa. A continuacin algunos ejemplos: Libros Kimlicka, Hill (1996), Ciudadana multicultural, Barcelona: Paids. Muoz, Francisco y Jorge Bolaos Carmona (ed). (2011). Los habitus de la Paz. Teoras y prcticas de la paz imperfecta. Espaa: Eirene, Instituto de la Paz y los Conflictos, Universidad de Granada. Versin electrnica de Libro Impreso Martnez Guzmn y Sandoval Forero Eduardo Andrs (2009). Migraciones, conflictos y cultura de Paz. En: Contribuciones a las Ciencias Sociales, mayo 2009. www.eumed.net/rev/cccss/04/mgsf.htm Se pone s.f. cuando no aparece la fecha de la obra
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NORMAS EDITORIALES
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Versin electrnica de un libro re-publicado Freud, Sigmund. (1999). El malestar en la cultura. Extrado de www.remq. edu.ec/libros (Libro original publicado en 1929). Captulos de Libros Serbin, Andrs (2008). Paz, violencia y sociedad civil en Amrica Latina y el Caribe. Introduccin a algunas nociones bsicas. En: Andrs Serbin (Coord.).
Envo de Trabajos Los trabajos a postular debern ser enviados a: Dr. Eduardo Andrs Sandoval Forero Director Editorial raximhai@uaim.edu.mx esandovalforero@gmail.com
Construccin de paz y diplomacia ciudadana en Amrica Latina y el Caribe. Manual Terico Prctico. Pgs. 11-81. Buenos Aires, Icaria Editorial.
Artculos Andino Gamboa, Mauricio (2001), Multiculturalismo y educacin superior: estudio de caso. En: revista Reencuentro, nm. 22, diciembre, Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Artculos ledos en internet Turbay Posada, Mara Jos: Equipos virtuales y tipos de conflicto intergrupal en Revista Caribea de Ciencias Sociales, agosto 2012, pp. 78-136. En: http://caribea.eumed.net/equipos-virtuales-y-tipos-de-conflictointergrupal/ Tesis de grado Klein, Laurence (2010). Derechos humanos, Paz y desarrollo intercultural: construccin de una convivencia comunitaria en armona con la madre tierra. Tesis (maestra), Mster Internacional en Estudios para la Paz y el desarrollo, Ctedra UNESCO de Filosofa para la Paz. Universitat Jaume I, Castelln, Espaa. Salas Luvano, Ma. de Lourdes (2013). Migracin y feminizacin de la poblacin rural en Mxico. 2000-2005. Tesis (Doctorado), Universidad Autnoma de Zacatecas. En: http://www.eumed.net/tesis-doctorales/2013/mlsl/index.htm Referencias de entrevistas Las referencias de las entrevistas se colocan al final de la bibliografa. Entrevista a Juan Prez Garca, Los Mochis, Sinaloa, 27/3/2013. Cuadros, grficos, mapas, ilustraciones y fotos Deben ser enviados en archivo aparte, formato jpg con 300 dpi de resolucin y deben de incluir la fuente respectiva. En el texto se debe de indicar el lugar de ubicacin.
Directorio de la UAIM
M. en C. Guadalupe Camargo Orduo Rector Dra. Rosa Martnez Ruiz Secretaria General Lic. Mario Antonio Flores Flores Coordinador General Educativo M. en C. Manuel Lpez Armenta Coordinador General Administrativo Dr. GUSTAVO ENRIQUE ROJO MARTNEZ Coordinador General de Investigacin y Postgrado Ernesto Ochoa Trujillo Contralor Interno Lic. Cesar Alejandro Marcial Liparoli Abogado General M. en E. S. Mara Soledad Angulo Aguilazocho Coordinadora General Unidad Mochicahui M. en C. Marina E. Vega Pimentel Coordinadora General Unidad Los Mochis Ing. Jos Alonso Ayala Ziga Coordinador General Unidad Choix
Dr. EDUARDO ANDRS SANDOVAL FORERO Director Eitorial Colaboradores: Webmaster JULIN OCTAVIO ROMN VALENZUELA Universidad Autnoma Indgena de Mxico
Dra. ROSA MARTNEZ RUIZ Subdirectora
Apoyo Editorial Ing. ELVIA NEREYDA RODRGUEZ SAUCEDA Universidad Autnoma Indgena de Mxico

RaXimhai Vol9Num2 2013

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Nm. 2 Ra Ximhai Julio-Diciembre 2013 PAZ , INTERCULTURALIDAD Y DEMOCRACIA

El mundo, El universo o La vida

El mundo, El universo o La vida

Comit Editorial Internacional

Paz, Interculturalidad y Democracia

nmero 2 julio -diciembre de 2013.

105 131 161

RAXIMHAI ISSN-1665-0441 Volumen 9 nmero 2 julio-diciembre 2013

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Concepto integral de <hombre> como sujeto persona de todo discurso humano.

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Filosofa y/o filosofas?

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Misin de un Discurso Filosfico.

El loco de Friedrich Nietzsche en www.nietzscheana.com.ar/textos/de_lagaya_scienza.htm

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Construir la paz no es algo intangible, ni es un sueo, ni una ilusin, porque

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Ra-Ximhai. Volumen 9 nmero 2 julio - diciembre 2013

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RAXIMHAI ISSN-1665-0441 Volumen 9 nmero 2 julio-diciembre 2013

LOS VALORES DEL INDIANISMO Indianism VALUES

Alb erto Sa l a d in o G arca Los valores del indianismo

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Alb erto Sa l a d in o G arca Los valores del indianismo

Ra-Ximhai. Volumen 9 nmero 2 julio - diciembre 2013

Historia y concepcin del indianismo

Alb erto Sa l a d in o G arca Los valores del indianismo

Ra-Ximhai. Volumen 9 nmero 2 julio - diciembre 2013

nacional, porque al reconocer sus contribuciones, apunta:

Alb erto Sa l a d in o G arca Los valores del indianismo

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Concepcin de los valores

Alb erto Sa l a d in o G arca Los valores del indianismo

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manera la faena asignada.

Humanismo como expresin del sentido de vida