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Las militantes anarquistas individualistas: mujeres libres en la Belle poque [Anne Steiner] (2008)[Traduccin: Diego L.

Sanromn] En los trabajos que reconstruyen la gnesis del movimiento feminista apenas se citan las figuras de las mujeres anarco-individualistas de principios del siglo XX. Tal vez, porque, siendo hostiles tanto al rgimen parlamentario como a la relacin salarial, se mantuvieron al margen de los combates emprendidos por las feministas de la Belle poque para la obtencin del derecho al voto y por la mejora de las condiciones de trabajo de las mujeres; y acaso tambin porque, con excepcin de artculos publicados en la prensa libertaria y de algunos panfletos hoy olvidados, dejaron pocas huellas escritas. Estas mujeres, que no fueron ni reformistas ni revolucionarias, expresaron esencialmente su rechazo de las normas dominantes mediante prcticas tales como la unin libre, a menudo plural, la participacin en experiencias de vida comunitaria y de pedagoga alternativa y, en fin, mediante la propaganda activa a favor de la contracepcin y el aborto al lado de los militantes neomalthusianos. Al evocar sus itinerarios y sus escritos, nos gustara dotar de algo de visibilidad a estas marginales que desearon, sin dejarlo para hipotticos maanas de utopa, vivir libres aqu y ahora. El anarquismo individualista: una corriente emancipadora El rechazo del obrerismo Puede fecharse a finales de los aos 1890 la aparicin en Francia de una corriente individualista en el seno del movimiento anarquista. Enfrentada tanto a los anarquistas comunistas como a los anarco-sindicalistas, tanto a quienes suean con la insurreccin como a quienes ponen todas sus esperanzas en la huelga general, se caracteriza por la primaca concedida a la emancipacin individual por encima de la emancipacin colectiva. Su desconfianza con respecto a toda tentativa revolucionaria procede en parte de que la creen condenada al fracaso, al menos en el futuro prximo, y de que rechazan la condicin de generacin sacrificada: Los individualistas son revolucionarios, pero no creen en la Revolucin. No creer en ella no quiere decir que sea imposible. Tal cosa resultara absurda. Nosotros negamos que sea posible antes de mucho tiempo; y aadimos que, si un movimiento revolucionario se produjese en el presente, aunque saliese victorioso, su valor innovador sera mnimo []. La revolucin an est lejana; y, puesto que pensamos que las alegras de la vida se encuentran en el Presente, creemos poco razonable consagrar nuestros esfuerzos a dicho futuro [1]. Esta urgencia por vivir es reafirmada constantemente a lo largo de las columnas de lanarchie, rgano de los individualistas anarquistas: La vida, toda la vida, se encuentra en el presente. Esperar es perderla [2]. Pero su rechazo de trabajar por la revolucin se funda tambin en la certidumbre de que sta no podra dar a luz un mundo mejor en el actual estado de las mentalidades:

Siempre hemos dicho que votar no serva de nada, que hacer la revolucin no serva de nada, que sindicarse no serva de nada en tanto los hombres sigan siendo lo que son. Hacer la revolucin uno mismo, liberarse de los prejuicios, formar individualidades conscientes, he aqu el trabajo de la anarqua [3]. Realizan, en efecto, una constatacin pesimista del estado de alienacin en el que se encuentran sumergidas las masas, de su dbil combatividad, de su demasiado elevada natalidad, del excesivo consumo de alcohol y tabaco. Su crtica del obrerismo es feroz. Acusan a los revolucionarios y a los sindicalistas de rendir culto al trabajador, a un trabajador de imagen de pinal, sano, vigoroso y orgulloso. A la clase obrera redentora, sujeto de la historia, oponen el lamentable rebao cuya resignacin confirma la tesis de la servidumbre voluntaria desarrollada por La Botie. Convencidos de que la opresin no se mantiene ms que por la complicidad de los oprimidos, consideran que la lucha contra los tiranos interiores debe acompaar a la lucha contra los tiranos exteriores: El enemigo ms spero de combatir est en ti, est anclado en tu cerebro. Es uno, pero tiene diversas mscaras: es el prejuicio Dios, el prejuicio Patria, el prejuicio Familia, el prejuicio Propiedad. Se llama Autoridad, la santa prisin Autoridad, ante la cual se inclinan todos los cuerpos y todos los cerebros [5]. Es esta voluntad de introducir la racionalidad en todos los aspectos de la vida cotidiana la que les conducir a rehabilitar el placer, a denunciar la represin sexual y la institucin del matrimonio y a hacer de la emancipacin de las mujeres una condicin de la emancipacin de todos. Convencido de que no puede haber regeneracin social sin regeneracin individual previa, el anarquista individualista es un educacionista-realizador, conforme a la clasificacin propuesta por Gaetano Manfredonia [6]; es decir, un militante que, a diferencia del insurreccional o del sindicalista, no considera la revolucin ni posible ni deseable si no va precedida de una evolucin de las mentalidades. De las universidades populares a las charlas populares Esta concepcin de la lucha llev a los anarquistas individualistas a participar en la experiencia de las universidades populares, nacidas en el contexto del asunto Dreyfus por iniciativa de Georges Deherme, obrero tipgrafo de sensibilidad anarquista, y de Gabriel Sailles, profesor de filosofa en la Sorbona. Por una muy mdica cuota, los afiliados tenan acceso a una biblioteca de prstamo, cursos de idiomas, consultas jurdicas, y podan seguir las conferencias que se organizaban varias tardes por semana. Entre 1899 y 1908, doscientas treinta universidades populares abrieron sus puertas en el conjunto del territorio francs para un auditorio de varias decenas de miles de personas. Sus modalidades de funcionamiento variaban algo de unas a otras, pero el principio era el mismo: traer a los intelectuales al pueblo y permitir a todos el acceso a la cultura. Todos los temas, todas las disciplinas, eran abordados por conferenciantes voluntarios, estudiantes, periodistas, profesores de secundaria y maestros, y, ms raramente, profesores universitarios, sin gran preocupacin por la coherencia. Se poda hablar una tarde de poesa contempornea o de arte egipcio y la siguiente de astronoma o telefona. Pero los oradores no dominaban siempre la materia y la audiencia careca, en la

mayora de las ocasiones, de la formacin de base que le habra permitido captar el contenido de las intervenciones. Esto suscit cierto nmero de reservas, tanto entre los intelectuales, que teman los perjuicios ocasionados por una torpe vulgarizacin, como entre los militantes, que recelaban de que el escenario de las universidades populares se transformase en campo de entrenamiento para jvenes intelectuales ms ambiciosos [7] que generosos. Fue este temor el que llev a los anarquistas individualistas Libertad y ParafJaval a fundar las charlas populares [causeries populaires, en francs], ms explcitamente libertarias en su modo de funcionamiento. Las primeras sedes para las conferencias y los debates se abrieron en los barrios de Mnilmontant y de Montmartre; las siguientes, en la periferia e incluso en provincias. Tras el xito obtenido por estas iniciativas, algunos individualistas parisinos decidieron fundar un peridico para favorecer la circulacin de ideas entre los diferentes grupos e intercambiar experiencias. En abril de 1905 sale el primer nmero del semanario lanarchie. Estas pginas afirma el editorial- desean ser el punto de contacto entre todos aquellos que, por todo el mundo, viven como anarquistas, bajo la nica autoridad de la experiencia y el libre examen. El peridico, con una tirada de seis mil ejemplares, se convierte rpidamente en el primer rgano individualista y garantiza una nueva visibilidad a una corriente hasta entonces obligada a expresarse en las columnas de publicaciones libertarias de sensibilidad diferente. Aparece regularmente desde 1905 hasta 1914 y cuenta con numerosos abonados en provincias. Trayectoria de los y las militantes Los hijos de la primera democratizacin escolar En su gran mayora, los militantes anarquistas individualistas que gravitan en torno a las charlas populares y que se reconocen en lanarchie son jvenes obreros parisinos, nacidos en provincias entre 1880 y 1890, que dejaron la escuela a la edad de doce o trece aos y que vivieron dolorosamente ese contacto precoz con el mundo del trabajo. Muchos de ellos se sindicaron y participaron en conflictos sociales violentamente reprimidos y condenados al fracaso, lo que durante mucho tiempo quebr su confianza en la accin de masas. Arrancados de una escuela en la que a menudo haban destacado, pero que no les haba provisto ms que de un saber elemental, no pueden reconocerse en la clase social a la que han sido asignados. Han estado, en efecto, escolarizados ms tiempo que sus padres, obreros o campesinos apenas alfabetizados, sin que se les ofreciera la menor perspectiva de movilidad social. En una sociedad en la que la condicin obrera no mejora sino muy lentamente, se ven privados de toda posibilidad de desarrollo personal. De ah que se reconozcan en lo constatado por Victor Kibalchich, el futuro Victor Serge, en lanarchie: Qu es vivir para el anarquista? Es trabajar libremente, amar libremente, poder conocer cada da un poco ms de las maravillas de la vida Reivindicamos toda la vida. Sabis lo que se nos ofrece? Once, doce o trece horas de labor cada da para obtener la pitanza cotidiana. Y menuda labor y qu pitanza! Labor automtica bajo una direccin autoritaria en condiciones humillantes e indecentes, por medio de la cual se nos permite la vida en la

grisalla de los barrios pobres [8]. Esta voluntad de escapar de una condicin considerada envilecedora condujo a algunos de los anarquistas individualistas al ilegalismo, considerado como una prctica subversiva y un medio de supervivencia al margen del salario. La falsificacin de moneda o de billetes y el robo son puestos en prctica por algunos camaradas, y las condenas de crcel o a trabajos forzados son, a menudo, el precio que tienen que pagar. Esta deriva ilegalista alcanzar su apogeo en una serie de sangrientos atracos perpetrados en 1912 en la estela del asunto Bonnot. Uno de los protagonistas de esta trgica epopeya, Octave Garnier, se hace eco de las palabras de Victor Serge en las memorias encontradas en el lugar de su ejecucin: Porque no quera vivir la vida de la sociedad actual ni esperar a estar muerto para vivir, me defend contra mis opresores con todos los medios a mi disposicin [9]. Pero, ya sean partidarios o adversarios del ilegalismo, los individualistas, para vivir como anarquistas aqu y ahora y no dentro de cien aos, como les exhortaba Libertad, privilegian sobre todo la va de la experimentacin social. Fundan colectivos de hbitat y de trabajo, intentan restringir su consumo suprimiendo todos los productos dainos o intiles, llevan vestimentas menos rgidas, practican el nudismo, defienden la libertad sexual y ponen medios para no tener ms hijos que los que desean. Esta bsqueda de una vida distinta se traduce igualmente en prcticas como las baladas dominicales en espacios campestres en los alrededores de Pars o las estancias en Chatelaillon, una ciudad balnearia al sur de La Rochelle en el que se encuentran cada verano por iniciativa de Anne Mah, co-fundadora de lanarchie, para hacer de esta playa de magnfica arena, que los burgueses no invadirn pues mantenemos la guardia, un rincn de camaradera, al margen de los prejuicios [10]. La importancia de las mujeres en el movimiento Numerosas mujeres se sumaron al discurso individualista y tomaron parte en el movimiento de las charlas. Resulta muy difcil establecer cifras, puesto que los anarquistas no mantienen un registro de sus afiliados: forman una constelacin de contornos movedizos. Pero todos los informes de la polica atestiguan su presencia en las reuniones y, en ocasiones, revelan su asombro, mientras que algunas instantneas tomadas durante las baladas dominicales por los propios individualistas muestran que su presencia es abundante. Casi todas son jvenes provincianas, de origen modesto, llegadas a Pars antes de cumplir los veinte. Muchas de ellas han seguido sus estudios hasta conseguir el diploma elemental y se declaran institutrices de profesin. Pero pocas de ellas han llegado hasta el final el fastidioso proceso de las suplencias, intercalado por largos intervalos sin paga, reservado entonces a aquella que no haban pasado por la Escuela Normal de Institutrices. Para vivir, recurrieron a trabajos de modista o a puestos de oficina poco cualificados. El discurso individualista, que rompe con el obrerismo y propone a todo el mundo perspectivas de emancipacin inmediatas, seduce a estas jvenes, a las que su excelencia escolar y sus esfuerzos no han conseguido sacar de una situacin miserable. Algunas se convierten en colaboradoras regulares u ocasionales de publicaciones anarquistas, hacen turns de conferencias por invitacin de grupos libertarios de provincias y redactan panfletos que consiguen una amplia

difusin. Otras, menos dotadas de capital cultural, dejaron pocos trazos escritos y no aparecen ms que en los informes de la polica o en los procesos verbales de interpelacin o de registro. Son criadas, lavanderas, sirvientas, costureras o intentan escapar a la relacin salarial montando puestos de mercera en los mercados. Inmersas en el medio, todas ellas adoptan sus cdigos, se comprometen en relaciones duraderas o efmeras con camaradas, a veces con varios simultneamente, pasando en la mayora de las ocasiones del matrimonio, y protegindose contra los nacimientos no deseados. Algunas, como Anna Mah, que rechazan toda inmisin del Estado en su vida privada, llegan hasta a negarse a inscribir a sus hijos en el registro civil. Esforzndose por vivir como anarquistas sin esperar a maana y por escapar a la relacin salarial, participan en experiencias de vida comunitarias e intentan educar de forma distinta a sus hijos, proyectando con tal fin la fundacin de estructuras educativas alternativas abiertas a todos, realizando as una vocacin de institutriz fuera de los modelos laicos y congregacionistas, a los que refutan por igual. Se las puede ver en las manifestaciones y participan en las escaramuzas que enfrentan a los individualistas con sus adversarios polticos o con las fuerzas del orden. Otras, en fin, se encuentran comprometidas en actividades ilegalistas como la emisin de moneda falsa o estn implicadas en robos y atracos. Refractarias y propagandistas activas: algunas figuras Rirette Matrejean: una adolescente rebelde Una de las figuras ms conocidas del movimiento es Rirette Matrejean, quien, despus del asunto Bonnot, en el que estuvo implicada, confi sus memorias a una gran publicacin de la poca. Nacida en Corrze en 1887, frecuenta la escuela primaria superior y se prepara para la profesin de institutriz, pero el fallecimiento de su padre le obliga a renunciar a sus proyectos. Para escapar al matrimonio que su familia pretende imponerle entonces, huye a Pars a la edad de diecisis aos. All trabaja como costurera sin renunciar, sin embargo, a completar su formacin intelectual. Rechaza el enclaustramiento en la condicin obrera, frecuenta la Sorbona y las universidades populares, en las que conoce a militantes individualistas que le descubren las charlas animadas por Libertad y los suyos. Son el rechazo de las asignaciones en trminos de clase y de gnero y la importancia concedida a la subjetividad los que seducen a esta desclasada, hija de campesino convertido en albail, institutriz obligada a trabajar con las manos. Encinta poco despus de su llegada a Pars, se casa con un talabartero, habitual de las charlas, y trae al mundo a dos nios con diez meses de intervalo. Su segunda hija todava no ha cumplido los dos aos cuando abandona a su pareja, con la que no tiene intercambios intelectuales satisfactorios, para vivir con un terico del movimiento, estudiante de medicina, que mantiene una seccin cientfica en lanarchie. A su lado se convierte una propagandista activa y participa en todas las manifestaciones en las que estn presentes los individualistas. Juntos se ocupan durante algunos meses de la direccin del peridico tras la muerte de Libertad, y antes de embarcarse en un largo viaje que los llevar hasta Italia y Argelia. De vuelta a

Pars, la pareja se separa y Rirette se convierte en la compaera de Victor Kibalchich, joven anarquista individualista de origen ruso ya conocido por sus artculos. Junto a l, asume de nuevo la responsabilidad del rgano individualista, en un momento en el que los debates en torno al ilegalismo desgarran al movimiento. Inculpada por asociacin de malhechores tras una serie de atracos perpetrados por gentes cercanas a lanarchie, de la que es entonces gerente oficial, cumple un ao de prisin preventiva antes de ser finalmente absuelta. Despus de su liberacin, se aleja del movimiento individualista, del que condena su deriva ilegalista y en el que observa ciertas reservas polticas. Convertida en correctora en los aos que siguen a la Primera Guerra Mundial y afiliada al sindicato de correctores, Rirette conserva, sin embargo, fuertes vnculos con el medio libertario. Anne Mah y mile Lamotte: el combate por una pedagoga alternativa Nacida en 1881, en Loira Atlntico, Anna Mah frecuenta el ambiente de las charlas desde 1903, poco tiempo despus de su llegada a Pars. Se ocupa, con Libertad, de la direccin de lanarchie, mientras su hermana Armandine, institutriz como ella, se encarga de la tesorera. Las dos comparten la vida de Libertad, del que cada una tiene un hijo. Pero pronto se comprometen en relaciones afectivas con otros camaradas, que, como ellas, viven en el nmero 22 de la calle del Chevalier-de-la-Barre, comunidad de hbitat que es tambin la sede del peridico, y al que la polica y los periodistas apodan el Nido rojo. Anna es autora de numerosos artculos aparecidos en lanarchie, as como en la prensa regional, y de algunos panfletos. Escribe en ortografa simplificada, pues estima que los prejuicios gramaticales y ortogrficos constituyen un motivo de ralentizacin del aprendizaje de la lengua escrita y estn al servicio de un proyecto de distincin de las clases dominantes. Acusa a tales absurdeces del lenguaje de romper el impulso espontneo de los nios hacia el saber y de sobrecargar intilmente su espritu. Considera, por otro lado, demasiado precoz el aprendizaje de la lectura y la escritura; la iniciacin cientfica, que se refiere ms a la observacin y a la experimentacin, deberan, en su opinin, preceder a aqul, pues podra suponer un poderoso estmulo al desarrollo intelectual del nio. Anna tiene sus referentes en los pedagogos libertarios Madeleine Vernet y Sbastien Faure, que aplican mtodos de pedagoga activa en el mbito de los internados [11], que ellos mismos han creado y animan. Tiene el proyecto de fundar un externado en Montmartre que funcionara conforme a los mismos principios para los nios del barrio, pero la realizacin de tal proyecto, durante mucho tiempo diferida por motivos financieros, jams ver la luz. Los informes de la polica la describen como una mujer de carcter que posee un fuerte ascendiente sobre Libertad, incluso despus de su relacin. Sin embargo, Anna no desempear ms que un papel desvado despus de la muerte de este ltimo y dejar la direccin del peridico a otros militantes. Otra institutriz, milie Lamotte, dej tambin su huella en este medio. Nacida en 1877 en Pars, antigua institutriz congregacionista y pintora aficionada, comienza a escribir en 1905 en Le Libertaire, antes de colaborar en lanarchie. En 1906, funda, junto con algunas compaeras y compaeros, una colonia libertaria en una granja de Saint-Germain-en-Laye, donde se establece con sus

cuatro hijos. Dotada de una imprenta, de una biblioteca y de una escuela, dicha comunidad de trabajo y de hbitat es un autntico centro de propaganda anarquista. milie Lamotte, que es una conferenciante muy solicitada, se ausente regularmente para embarcarse en turns de propaganda a travs de toda Francia. En ellas evoca su experiencia profesional y expone sus crticas tanto a la escuela confesional como a la escuela laica, que ensea el respeto a la Justicia, al ejrcito, a la patria, a la propiedad, y la inferioridad del extranjero [12], que anula la curiosidad natural del nio y le impone una disciplina tan nociva para el cuerpo como para el espritu. El educador libertario debe estar bien convencido por el principio de que la enseanza en la que el nio no es el primer artesano de su educacin es ms peligrosa que provechosa []. Se debe considerar, intrpidamente, al nio como un genio al que debe aprovisionarse de la materia de sus descubrimientos y los instrumentos de su experiencia [13]. Al igual que Anna Mah, considera que la enseanza cientfica debe ir por delante de las enseanza de las sutilezas de la lengua y condena el terrible sistema de castigos y recompensas [14] todava en prctica en la escuela primaria. Anima a los libertarios a organizar, en los barrios en los que residen, estudios anarquistas que funcionen despus de las clases para ofrecer a los nios del pueblo una educacin complementaria capaz de contrarrestar el pernicioso influjo de la escuela. mili Lamotte lleva a cabo, de palabra y por escrito, una activa propaganda neo-maltusiana y contribuye a difundir cierta cantidad de tcnicas contraceptivas, de las cuales explica el principio, las ventajas y los inconvenientes respectivos en detallados folletos, actividad que est entonces sujeta a sanciones penales. A finales del ao 1908, abandona la colonia, que descompone bajo el peso de las tensiones internas, y experimenta la vida nmada, recorriendo en caravana, junto a Andr Lorulot, su compaero de la poca, las carreteras del Medioda, para dar una serie de conferencias. Contempla la idea de llegar hasta Argelia, pero, enferma, muere en el camino pocos meses despus de su partida, el 6 de junio de 1909, no lejos de Ales, en el Gard. Jeanne Morand: criada y anarquista Queda por evocar la figura de Jeanne Morand, originaria de Sane-et-Loire, que llega a Pars en mayo de 1905, a la edad de 22 aos, para colocarse como criada. Educada en un medio familiar permeable a las ideas libertarias, lectora asidua de la prensa anarquista, pronto frecuenta las charlas populares, y deja a sus patrones dos aos despus de su llegada a Pars para instalarse en la sede de lanarchie. Es arrestada en diversas ocasiones por alteracin del orden pblico, pegada de carteles, participacin en manifestaciones prohibidas, etc. Tras la muerte de Libertad, del que fue la ltima compaera, retoma durante algunos meses la gestin del semanario individualista junto a Armandine Mah. Sus hermanas pequeas, Alice y Marie, que se renen con ella en Pars, se mueven en los mismos crculos. En los aos que preceden a la guerra, Jeanne es nombrada secretaria de un comit femenino que se moviliza contra la ley que ampliaba el servicio militar de dos a tres aos. Publica entonces cierta cantidad de artculos antimilitaristas en la prensa libertaria y toma muy a menudo la palabra en los mtines. En 1913, participa en la creacin de un curso de diccin y de comedia, dependiente del Teatro del Pueblo y toma

parte igualmente en la fundacin de una cooperativa de cine libertario, el cine del pueblo, que produce obras documentales y de ficcin que muestran las condiciones de vida de los obreros y la organizacin de las luchas. Durante la guerra se refugia en Espaa con su compaero, Jacques Long, desertor; ms tarde, vuelve a Francia y reanuda clandestinamente la propaganda antimilitarista. Es condenada en 1922 a cinco aos de prisin y a diez de exilio por llamar a la desercin. Al tribunal que la acusa de ser una anti-patriota le responde que impedir la muerte de jvenes franceses es un acto ms patritico que enviarlos a ella. Emprende dos huelgas de hambre para obtener el reconocimiento de presa poltica y recibe un amplio apoyo en el exterior, ms all incluso del movimiento libertario. A su salida de prisin, conserva fuertes lazos con varios de sus antiguos camaradas, pero su militantismo es menos ofensivo: en 1927 es eliminada de la lista de anarquistas vigilados por la polica. Aquejada de delirios paranoicos, en los aos posteriores conocer una vida errante y miserable. Una herencia ignorada Todas estas mujeres tienen en comn, a travs de la diversidad de sus recorridos, el haber rechazado a la vez el matrimonio, que asimilaban a una forma de prostitucin legal, y la condicin de dominadas y explotadas que se les ofreca en el marco de las relaciones salariales. Se apropiaron de las posibilidades de emancipacin inmediata que les ofreca el nico movimiento poltico que conceda a la esfera privada una importancia determinante. Mediante la invencin de nuevas formas de vida, que incluan las experiencias comunitarias, la educacin anti-autoritaria de los nios, la afirmacin de una sexualidad libre, llevaron a cabo una forma exigente de propaganda por el hecho. La Primera Guerra Mundial y la Revolucin rusa, a la cual se sumaron algunos individualistas, aceleraron la descomposicin de la herencia de Libertad, ya debilitada por el sectarismo y ciertas derivas sectarias. Y, sin embargo, pueden encontrarse, en las aspiraciones del movimiento que sacudi a la juventud occidental a finales de los aos sesenta, la mayora de los ideales que defendieron estas mujeres, y puede reconocerse el gozar sin lmites de los libertarios de Mayo como un eco lejano del vivir su vida de los anarquistas individualistas de la Belle poque. [1] Le Rtif (alias Victor Serge), lanarchie, 14 de diciembre de 1911. [2] Le Rtif, lanarchie, n 309, 9 de marzo de 1911. [3] Bnard, lanarchie, 26 de mayo de 1910. [4] Qu lamentable rebao! [] A medida que sus osamentas se descarnan, que sus espaldas se curvan bajo el peso del sobre trabajo cotidiano, las fortunas de sus amos se hacen ms escandalosas, su lujo ms insolente. Qu les importa, estn contentos con su suerte [] No conocen la observacin, el estudio, la rebelin. La tasca, el ftbol, eso lo que les interesa, se puede leer en Le Combat social (diciembre de 1907, n 15), publicacin de los obreros de las guanteras de Saint Junin ganados para la causa del anarquismo individualista. [5] Libertad, lanarchie, 12 de julio de 1906, Le Culte de la Charogne, Marsella,

Agone, 2006, p. 239. [6] Gaetano Manfredonia, Anarchisme et changement social, Lyon, Atelier de cration libertaire, mayo de 2007. [7] Cf. el balance crtico realizado por Marcel Martinet, escritor y militante revolucionario nacido en 1887, en su obra Culture proltarienne, Pars, Agone, 2004, p. 83. [8] Le Rtif, lanarchie, n 354, 18 de enero de 1912. [9] Memorias de Octave Garnier, Archivos de la prefectura de polica citados por Jean Matron en Ravachol et les anarchistes, Pars, Gallimard, 1992, p. 183. [10] Anna Mah, Les amis libres, lanarchie, n 118, julio de 1907. [11] Sbastien Faure fund en 1904, cerca de Rambouillet, el internado La Colmena, que funcion hasta 1917, y Madeleine Vernet dirigi, desde 1906 hasta 1922, el orfanato El Porvenir Social. Estos dos establecimientos eran mixtos y aplicaban los mtodos de pedagoga activa predicados por los libertarios, y ya puestos en prctica en la Escuela Moderna de Barcelona por el anarquista Francisco Ferrer, fusilado en octubre de 1909. [12] milie Lamotte, Lducation rationnelle de lenfance, dition de lIde libre, Paris, 1912. [13] Ibid. [14] Ibid.