05 SERVIR DIEU ET SON DONS POUR EGLISE:LES SERVIR.

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05 SERVIR DIEU ET SON EGLISE : Les dons pour servir.

PASTEUR DANIEL HEBERT

Servir avec les dons spirituels (2EME partie).

1. 1. RAPPEL DE LA PREMIERE PARTIE ET LIEN AVEC ELLE.

Consacrer au service de Dieu et de son glise les charismes accords.

1.1. Recevoir, dcouvrir ses ou son charisme.

Romains 12/1 : Je vous exhorte donc, frres, par les compassions de Dieu, offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agrable Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable.

Cette introduction au chapitre 12 de lptre aux Romains montre que lexercice des charismes et leur dcouverte dpend dabord de cette attitude de conscration.

Cest aussi elle qui permet de discerner ce quest la volont de Dieu, en particulier dans le ministre auquel chacun est appel.

Le Seigneur fait connatre son appel et il confie des services ceux qui se donnent dabord lui sans rserves.

1.2. Mettre son charisme en uvre.

1 Pierre 4/10 : Comme de bons dispensateurs des diverses grces de Dieu, que chacun de vous mette au service des autres le don quil a reu

Chacun de vous a reu de Dieu un don particulier : quil lutilise pour le bien des autres et le mette leur service, comme il convient de bons grants de la grce infiniment varie de Dieu. (Parole vivante)

Un charisme non mis au service de lglise est comme un talent enfoui dans la terre.

Luc 19/20 : Un autre vint, et dit: Seigneur, voici ta mine, que jai garde dans un linge;

1.3. Entretenir son charisme.

1 Timothe 4/14 : Ne nglige pas le don qui est en toi, et qui ta t donn par prophtie avec limposition des mains de lassemble des anciens.

2 Timothe 1/6 : Cest pourquoi je texhorte ranimer le don de Dieu que tu as reu par limposition de mes mains (Voir le message prcdent).

Suggrons dj ici des voies simples qui contribuent entretenir le charisme reu .

Elles concernent notamment lusage et lentretien du don des langues.

1 Corinthiens 14/4 : Celui qui parle en langue sdifie lui-mme ; celui qui prophtise difie lglise.

1 Corinthiens 14/14 : Car si je prie en langue, mon esprit est en prire, mais mon intelligence demeure strile. Que faire

donc ? Je prierai par lesprit, mais je prierai aussi avec lintelligence; je chanterai par lesprit, mais je chanterai aussi avec lintelligence.

1 Corinthiens 14/17 : Tu rends, il est vrai, dexcellentes actions de grces, mais lautre nest pas difi. Je rends grces Dieu de ce que je parle en langue plus que vous tous.

I Corinthiens 14/2 : En effet, celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais Dieu, car personne ne le comprend, et cest en esprit quil dit des mystres.

Pour appuyer ce que nous voulons dire ici, il nest pas possible dutiliser Parole vivante qui est plus, en loccurrence, une prise de position oriente quune traduction fidle.

II est certain que lusage public du don des langues requiert de la sagesse et quil obit des rgles.

En fait, il doit se pratiquer dans la mesure o il exprimera un message dont le contenu devra tre interprt pour tre compris. Sinon, il faut sabstenir et ne parler qu soi-mme et Dieu (1 Corinthiens 14/28).

1 Corinthiens 14/18 : Je rends grces Dieu de ce que je parle en langue plus que vous tous; mais, dans lglise, jaime mieux dire cinq paroles avec mon intelligence, afin dinstruire aussi les autres, que dix mille paroles en langue.

Ceci ayant t prcis, ce nest pas parce que certains nont pas respect ces consignes quil faut interdire de parler en langue.

1 Corinthiens 14/39 : Ainsi donc, frres, aspirez au do n de prophtie, et nempchez pas de parler en langues.

Toutes les paroles qui exhortent parler en langues abondamment concernent sa pratique dans le culte personnel priv.

Cest dans cette faon de faire que le don ne steint pas, quil contribue ldification de celui qui parle en langues, car il parle Dieu, il lui rend dexcellentes actions de grces et son esprit est en prire.

Laisse ce don se perdre en ne le pratiquant pas ou peu prive de son but celui qui la reu. Un certain niveau de libert dans lEsprit et dabandon salutaire risque de se perdre.

1.4. Demeurer dans lamour de son glise.

1 Corinthiens 12/31 : Aspirez aux dons les meilleurs. Et je vais encore vous montrer une voie par excellence

Le point suivant va dvelopper ce que Paul a voulu dire ici, savoir que la rception et la pratique inspire des dons spirituels est plus une question de soif et de faim spirituelles provoques par le dsir de servir avec, par et dans lamour quune question de technique .

1. 2. ATTITUDE A AVOIR PAR RAPPORT AUX CHARISMES.

2.1. Aspirer aprs eux (verbe grec : montrer du zle envers... (1 Corinthiens 14/1). Aspirer signifie dsirer avec ardeur.

Ce dsir vient de l'envie de servir avec efficacit.

Ralisant l'urgence de communiquer quelque chose de nourrissant au plan spirituel, pouss par l'amour et la compassion ainsi que par le dsir de servir, celui qui veut servir le Seigneur comprend qu'il n'a rien communiquer par lui-mme.

C'est la raison pour laquelle il a la libert, l'audace et la foi d'aller frapper la porte de son ami qui est le type de Dieu (Luc 11/5, voir plus loin le 3me paragraphe).

2.2. Les

dsirer

dans

le

but

d'difier

l'assemble (1 Corinthiens 14/12).

difier, c'est contribuer ce qui est constructif.

La raison d'tre des dons spirituels est l'dification de l'glise (1 Corinthiens 14/3 ; 14/5 ; 14/26).

Il faut distinguer ce qui est une dification personnelle de ce qui difie la communaut (14/4 ; 14/17).

L encore, la rgle de l'amour saura bien indiquer ce qui doit ou non se faire, se dire et quel moment pour que la communication du don spirituel soit difiante et opportune.

Les possder en abondance (14/12) signifie plus prcisment exceller , pour bien mettre l'accent sur le fait qu'il s'agit plus d'une abondance de qualit et de prcision qu'une abondance de quantit.

Dans cette pense, celui qui prophtise est plus grand que celui qui parle en langues, car ce dernier ne prend pas beaucoup de risques ! (1 Corinthiens 14/5).

2.3. Prier pour les recevoir (1 Corinthiens 14/13).

Il ne s'agit pas de choisir le don qui nous intresse afin de le demander Dieu.

Ce genre de prire ne sera pas exauc.

Il s'agit plutt de prier pour que l'glise soit difie par des dons spirituels.

Noter cependant la mention adresse celui qui parle en langue et qui doit prier pour recevoir le don d'interprtation (1 Corinthiens 14/13).

D'une manire gnrale, dsirer les dons les meilleurs (12/31) veut dire aspirer aprs ce qui sera utile l'glise eu gard certains besoins.

Le don le meilleur est celui qui correspond une situation un moment donn et qui est propos pour lui tre utile.

Sa qualit n'est pas dfinie l'avance par un catalogue qui irait du plus petit don vers le plus grand. Un exemple de ce discernement se trouve dcrit dans Actes 6 o lon a lu des hommes dous du charisme correspondant la situation donne et aux besoins pourvoir.

2.4. Les exercer dans l'ordre (1 Corinthiens 14/33).

L'ordre est ce qui est conforme la biensance.

C'est aussi le fait de respecter un droulement, un rang et un ordre de succession (1, puis 2...).

Toute runion de l'glise a donc un ordre de droulement. Les choses ne se font pas n'importe comment n'importe quel moment.

Les dons spirituels ne doivent pas, d'une manire gnrale, troubler l'ordre, interrompre la prdication et les prires.

Si quelqu'un a quelque chose dire, qu'il attende que celui qui est en train de parler se taise (1 Corinthiens 14/30).

Pour ce qui concerne le nombre d'interventions, 2 ou 3 parlers en langues au plus, condition quils soient interprts.

Il ne faut pas confondre une bndiction personnelle avec un don communiquer.

La bndiction personnelle n'est pas interprte et doit se limiter rester entre Dieu et celui qui se trouve bni dune manire particulire (14/28).

Le texte de 1 Corinthiens 14/31 ne semble pas limiter le nombre des personnes donnant des prophties, mais recommande que l'on examine et que l'on juge au bout de 2 ou 3 s'il faut ou non continuer d'encourager ce que davantage soient exprimes.

La sagesse montre que trop est l'ennemi du bien. Il y a des rptitions et l'glise ne peut pas tout retenir.

2.5. Les examiner (1 Corinthiens 14/15; 1 Thessaloniciens 5/20), surtout la lumire des critures.

L'inspiration des prophties et des dons communiqus par la parole n'a pas le degr d'infaillibilit des critures.

Des influences humaines et sentimentales peuvent s'y glisser.

Si celui qui prophtise est lui-mme perturb pour des raisons personnelles, il peut devenir plus subjectif quobjectif dans son inspiration, mme si, par ailleurs, son tat motif ou psychique est fort comprhensible.

C'est la raison pour laquelle il faut examiner ce qui est dit et considrer que c'est la Parole de Dieu qui fait autorit pour ventuellement trancher si doute il y a et qui est la base d'examen.

Il faut prophtiser selon l'analogie de la foi, c'est--dire en accord avec les critures qui fixent les rgles de la foi (Romains 12/6).

2.6. Ne pas les mpriser (1 Thessaloniciens 5/20).

Le mpris pourrait d'abord venir de personnes qui prophtiseraient sans se soucier de leur tmoignage et du contenu de ce qu'elles affirment.

Cette forme de lgret est du mpris.

Par voie de consquence, il entrane le risque du rejet chez ceux qui coutent.

Nous sommes donc invits respecter les dons spirituels, sans donner foi n'importe quoi.

2 Thessaloniciens 2/2 : Nous vous prions de ne pas vous laisser facilement branler dans votre bon sens, et de ne pas vous laisser troubler, soit par quelque inspiration, soit par quelque parole, ou par quelque lettre quon dirait venir de nous, comme si le jour du Seigneur tait dj l.

Il faut aussi savoir que, cependant, dans le domaine surnaturel, certaines choses tonneront toujours les incrdules.

2.7. En

favoriser

et

en

encourager 14/39).

l'exercice (1 Corinthiens 12/31 ; 14/5 ;

Il est important de vivre dans la foi et dans l'attente des dons spirituels, sans se limiter exclusivement la liste de ceux qui sont mentionns dans 1 Corinthiens 12/7 11.

Il faut aussi que ceux qui osent prendre le risque de s'exprimer en se soumettant au jugement des autres sachent que ce n'est pas parce que tout n'est pas parfait qu'il faut renoncer.

Il n'y a que ceux qui ne font rien qui ne se trompent jamais, mais c'est l leur plus grande erreur !

1. 3. COMPRENDRE QU'UNE ATTITUDE D'AMOUR LEUR DONNERA PLUS D'AUTORITE 1 CORINTHIENS 13.

Paul voque les dons spirituels de prophtie, de parole de connaissance et de foi.

Il fait savoir que l'impact de ces dons spirituels sur l'glise ainsi que leur crdit dpend du tmoignage de celui qui les apporte, en particulier de son amour pour l'glise et pour les mes.

3.1. Le contexte de Luc 11/5-13.

C'est suite l'enseignement le plus clbre que le Seigneur ait donn sur la prire que prend place cette sorte de parabole tire d'un fait de la vie courante.

Elle dmontre que la motivation qui doit pousser demander le baptme dans l'Esprit et les dons spirituels est le dsir de recevoir un quipement pour le service.

Elle se termine par l'exhortation demander sans crainte le Saint Esprit au Pre cleste.

Ceux qui le font dans les conditions requises ne seront pas tromps sur la qualit de la nature de l'exaucement.

Personne ne peut accrditer la thse selon laquelle il serait possible de recevoir un dmon en demandant au Pre le Saint Esprit promis et accord par la foi en Jsus Christ.

Il faut cependant prciser qu'avant de demander le Saint Esprit, il faut d'abord s'tre repenti et s'tre converti Dieu par la foi en Jsus Christ en abandonnant les idoles (Actes 2/37-39 ; 1 Thessaloniciens 1/9).

La relation "Pre enfant" est bien prcise dans l'illustration considre ici (Luc 11/13).

3.2. Le rapport entre le texte, les dons spirituels et la soif de les manifester.

C'est une relation d'amour qui va devenir la voie par excellence que Paul conseille de suivre (1 Corinthiens 12/31)

3.3. Le personnage central du rcit est plac entre 2 amis. L'un reprsente Dieu luimme.

L'autre reprsente le monde dans sa situation de pauvret spirituelle et morale.

Il est certain que l'amour que le croyant a pour Dieu ne peut pas revtir le mme aspect que celui que l'on ressent envers le monde en gnral et le prochain en particulier.

Nul ne pourra vangliser des personnes qu'il n'aimerait pas.

3.4. Cependant, dans les 2 cas, c'est une disposition qui motive le chrtien dans la bonne direction.

Un esprit bien dispos est indispensable.

Personne ne sera inspir par Dieu avec de l'animosit dans le cur, de l'irritation, de la colre, de la dispute ou de l'agressivit.

1. 1 Corinthiens 12/31 : Aspirez aux dons les meilleurs. Et je vais encore vous montrer une voie par excellence.

Les termes employs sont :

Hodos (chemin, vers, voyage, voie, carrefour, sentier, route, doctrine).

- Au sens propre, une voie, une route, un chemin, un sentier.

- Au sens mtaphorique, une manire de se conduire, de penser, de dcider, une doctrine.

Huperbole (par excellence) : au plus haut point, par excellence, excessivement, au-del de toute mesure, l'excellence, outrance.

- Au sens mtaphorique, supriorit, excellence, prminence, exceptionnel, au-del de la mesure, extrmement, extraordinairement, excessivement.

L'amour et la compassion sont donc des sentiments trs "pentectistes".

Il n'y a pas de trucs pour recevoir les dons et accder l'inspiration ou la rvlation

Celui qui aime devient sensible l'inspiration ou la rvlation, et comment envisager de pouvoir tre un canal pour la puissance gurissante et miraculeuse de Dieu s'il n'y a pas de compassion envers ceux qui souffrent ?

L'amour n'est pas non plus une sorte de compassion empreinte de piti assortie d'un air de supriorit l'gard des autres qui ferait dire d'eux qu'ils ne sont que des "pauvres gens", avec une attitude de feinte commisration et d'apitoiement contrefait.

3.5. Guhazi est le type mme du serviteur qui agit sans compassion ni amour.

1. 2 Rois 4/27 : Et ds qu'elle fut arrive auprs de l'homme de Dieu sur la montagne, elle embrassa ses pieds. Guhazi s'approcha pour la repousser. Mais l'homme de Dieu dit : Laisse-la, car son me est dans l'amertume, et l'ternel me l'a cach et ne me l'a point fait connatre.

Et lise dit Guhazi : Ceins tes reins, prends mon bton dans ta main, et pars. Si tu rencontres quelqu'un, ne le salue pas ; et si quelqu'un te salue, ne lui rponds pas. Tu mettras mon bton sur le visage de l'enfant.

1. 3 Rois 4/31 : Guhazi les avait devancs, et il avait mis le bton sur le visage de l'enfant ; mais il n'y eut ni voix ni signe d'attention. Il s'en retourna la rencontre d'lise, et lui rapporta la chose, en disant : L'enfant ne s'est pas rveill.

Il agite le bton sans aucun sentiment et il ne se passe videmment rien.

Aucun don spirituel n'est manifest.

Il repousse la personne qui est dans la dtresse.

3.6. Les dons de l'Esprit ne sont pas de dpts fonctionnant sur commande, comme sil suffisait dappuyer sur un bouton.

Ce sont des manifestations ponctuelles qui prennent place des moments particuliers en fonction de la volont de l'Esprit au travers de membres de l'glise qui sont anims de l'amour de Dieu pour pouvoir, dans le cadre de la prophtie, exhorter, consoler, difier.

C'est sur la base de cette disposition qu'ils sont rendus aptes percevoir la pense de l'Esprit.

1 Corinthiens 14/3 : Celui qui prophtise, au contraire, parle aux hommes, les difie, les exhorte, les console. Celui qui parle en langue s'difie lui-mme ; celui qui prophtise difie l'glise. Je dsire que vous parliez tous en langues, mais encore plus que vous prophtisiez. Celui qui prophtise est plus grand que celui qui parle en langues, moins que ce dernier n'interprte, pour que l'glise en reoive de l'dification.

(Celui qui se contente de parler en langues prend moins de risques que celui qui prophtise, car personne ne le comprend !)

1 Corinthiens 12/11 : Un seul et mme Esprit opre toutes ces choses, les distribuant chacun en particulier comme il veut.

1 Corinthiens 12/30 : Tous ont-ils le don des gurisons ? Tous parlent-ils en langues ? Tous interprtent-ils ? Aspirez aux dons les meilleurs. Et je vais encore vous montrer une voie par excellence.

3.7. La recherche de l'amour va de pair avec la soif des dons spirituels.

1 Corinthiens 14/1 : Recherchez la charit. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout celui de prophtie.

Dans

ce texte, rechercher

signifie vouloir

fermement acqurir .

1. 4. CONCLUSION ET SYNTHESE.

4.1. Les choses de lEsprit sont saintes et prcieuses.

Elles appartiennent un monde qui nest pas matriel, ce qui ne les empchent pas dtre concrtes pour qui y est sensibles.

Si, sur un plan doctrinal, il faut tablir la diffrence entre nouvelle naissance et baptme dans lEsprit, sil faut ne pas considrer le fruit de lEsprit comme se plaant pas exactement sur le mme terrain que celui des charismes , dans la ralit, ces dimensions se fondent dans une seule et mme personne, celle qui prophtise et celle qui aime (ou naime pas).

4.2. Cest pourquoi la recommandation de Paul tient lieu de parole dterminante et fondamentale :

phsiens

5/18 : Remplissez-vous

continuellement

de lEsprit

tre remplis du Saint Esprit est un ordre aussi catgorique que celui qui interdit l'ivresse et la dbauche (grec : le non-salut, le drglement) provoques par le vin.

Remarque : l'expression "tre ivre(s) du Saint Esprit" n'a pas de base biblique.

Elle peut tre ambigu et prter confusion.

Le chrtien que l'Esprit remplit ne perd pas son quilibre.

L'impratif prsent grec sous-entend une action continue.

Remplissez-vous continuellement de l'Esprit.

Les moyens pour y parvenir sont indiqus.

Parlant vous-mmes par des psaumes et des hymnes et des cantiques spirituels, chantant et clbrant les louanges du Seigneur de tout votre cur, rendant grces toujours pour tout Dieu le Pre au nom de notre Seigneur Jsus-Christ. (traduction mot mot).

4.3. Les consquences et vidences de la plnitude de l'Esprit en dcoulent.

Vous subordonnant les uns aux autres dans la crainte du Christ, les femmes leurs propres maris comme au Seigneur.

L'absence de rupture entre le v. 21 et le v. 22 met en vidence le fait que toute la manire de vivre du chrtien, qu'elle soit conjugale, familiale ou sociale, est la manifestation concrte d'tre remplis de l'Esprit.

A SUIVRE

Autorisation du Pasteur D. HEBERT

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