Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1893: De la divisin del trabajo social. 1897: El Suicidio. 1895: Las reglas del mtodo sociolgico. 1896: Creacin de LAnne Sociologique. 1912: Las formas elementales de la vida religiosa.
He de mencionar, en primer lugar, a mis maestros de la Ecole Normale (18791885): 1) Fustel de Coulange, historiador que me aport la importancia de lo sagrado en las ciudades;
2) Emile Boutraux, filsofo de la ciencia que adems me dio a conocer a los idealistas alemanes, destacando Emmanuel Kant.
En 1886 conoc personalmente a Wilheim Wundt, psiclogo positivista, y a un tal Max Weber que pretenda realizar una sociologa comprensiva, que yo digo, subjetiva
En 1887 empec a publicar mis primeros artculos sobre los orgenes de la Sociologa, la educacin, el suicidio y la natalidad, el socialismo, sobre Montesquieu
Entre mis discpulos y colaboradores destacan: Mi sobrino Marcel Mauss, que se dedic ms a la etnografa. Henri Berr, cuado de mi yerno, que fue historiador.
Maurice Halbswachs, el nico que se dedic al tema de las clases sociales, pese a no ser socialista, como mi sobrino Marcel.
Marcel Granet, socilogo dedicado a las civilizaciones, sobre todo China.
Intelectuales franceses: Montesquieu Descartes Rousseau Comte Evolucionismo. Racionalismo. Externalidad del hecho social. Contrato social.
Utilitaristas y empiristas britnicos: Hobbes Locke Spencer Bases de la accin individual. Problema del orden social. Empirismo.
Idealistas alemanes: Hegel. Kant. Dilthey Weber Simmel Tnnies Historia. Pesimismo. Status. Estado, poltica y poder.
Socialistas alemanes: Semejanzas con Marx Diferencias con Marx Importancia de la divisin social del trabajo en el cambio. Crticas a la herencia. Hacia la solidaridad, no hacia la desigualdad.
Con la biologa: Darwin Curvey Claude Bernard Evolucionismo biolgico. Organicismo. Estructura y funcin; morfologa y fisiologa social.
Con la psicologa: Wundt Tarde Freud Conciencia colectiva. Psicologa social. Represin/coaccin cultural.
Funcionalismo: Parsons Merton Malinowski Mauss Sociologa de la educacin. Antropologa funcional. Anomia y conductas desviadas. Estratificacin social.
Mis preocupaciones principales no slo fueron lo sustantivo (es decir, unos temas), sino tambin la metodologa para conocer y explicar un fenmeno (un tema) determinado. Ambas cuestiones son inseparables para m. Tengan en cuenta que mi entorno poltico, social y econmico era muy cambiante y conflictivo. Al tiempo me dispuse a institucionalizar una ciencia y una profesin desconocida a la que muchos ligaban/subyugaban a la filosofa social, as como otras ciencias (fsica, biologa, psicologa, economa poltica).
Lo sustantivo fue, evidentemente, el cambio social, destacando dos aspectos: A) La cuestin social: orden y cambio social. La integracin social. B) Las relaciones entre el individuo y la sociedad. Funciones sociales y anomia.
Lo sustantivo fue, evidentemente, el cambio social, destacando dos aspectos: A) La cuestin social. De la divisin del trabajo social. Base material y moral de la evolucin. De la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica. El problema principal aqu es la integracin social, que algunos como Parsons interpretan como el orden social, pero ms bien me refiero al cambio social. Un paseo simple por mi lugar de nacimiento hubiese bastado para comprender la simbiosis entre lo tradicional y lo moderno, entre la sociedad arcaica y la industrial.
B) Individuo y sociedad. El otro tema que me preocup fue el de la relacin entre el individuo y la sociedad. Ms all de una cuestin epistemolgica, se trata del problema de la socializacin, de ah mi inters por el suicidio, la anomia, la funcin social y socializacin, la religin, la moral y la educacin.
A) La autonoma metodolgica. B) La funcin social del socilogo. C) La Labor epistemolgica. D) El anlisis estructural/funcional.
Mi obsesin fue separar la Sociologa de la Biologa, de la Psicologa y de la Economa Poltica, otorgndole al hecho social una serie de caractersticas diferenciadoras respecto a las concepciones evolucionistas y organicistas (Spencer, Schfler), psicologistas (Tarde, Mead) y economicistas (utilitarismo y marxismo). De ah esas tres caractersticas que seal en Las reglas y que se convirtieron en preguntas de examen
La autonoma metodolgica
1) Su exterioridad respecto a los individuos y a las generaciones; 2) su poder de coercin sobre los hombres y las mujeres que componen la sociedad; y 3) su generalidad e independencia en relacin a los individuos, pero tambin respecto a la biologa, los fenmenos fsicos, econmicos, etctera.
Aunque las explicit en Las reglas, estas caractersticas estn presentes en todas mis obras. En De la divisin subrayo que la densidad material y moral son externas e independientes a los individuos. Los objetos culturales y materiales son heredados, no elegidos. Incluso la conciencia colectiva es independiente a los individuos. La estructura social no es slo una forma de obrar, sino una forma de ser que necesita una forma de obrar determinada socialmente.
En Educacin y Sociologa, defino la educacin como la accin ejercida por las generaciones adultas sobre aqullas que no han alcanzado todava el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el nio un cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que exigen de l tanto la sociedad poltica en su conjunto como el medio ambiente especfico al que est especialmente destinado.
En El Suicidio subrayo el carcter coercitivo del hecho social: Es la constitucin moral de la sociedad la que fija en cada instante el contingente de muertes voluntarias. Existe, por tanto, para cada pueblo una fuerza colectiva, de determinada energa, que impulsa a los hombres a matarse. Los movimientos que el paciente ejecuta y que, en el primer momento, parecen expresar tan slo su temperamento personal, son, en realidad, la continuacin y la prolongacin de un estado social que manifiestan exteriormente.
En Las formas elementales demuestro que la vida social es la fuente generadora de la religin, que las ideas y prcticas religiosas se refieren al grupo y lo simbolizan (Dios=la sociedad), que las distinciones entre solidaridad mecnica y orgnica, entre lo normal y lo patolgico, entre lo individual y lo social, entre lo sagrado y lo profano, entre lo objetivado y lo emergente, entre el orden y el cambio social, constituyen hechos sociales y, por tanto, han de ser tratados sociolgicamente: es decir, como cosas.
Para ello el socilogo tiene que tomar la prudente distancia, lo que me lleva a la segunda cuestin metodolgica importante para m: la funcin social del socilogo.
B) La funcin social del socilogo. El socilogo debe tratar los problemas en la sociedad en que vive, pero desligado de toda poltica y de toda ideologa. Su labor es tan slo cientfica, objetiva. La funcin social del socilogo es informar y educar al poltico (los problemas polticos son sociales, y viceversa) y a sus conciudadanos (la sociologa como nueva moral laica). Les suena de algo? Positivismo puro. Bueno, segn mi sobrino Marcel Mauss, Durkheim fue el primero en no tomar los hechos sociales como cosas.
C) Labor epistemolgica.
Se me reconocen, al menos cinco aportaciones al saber sociolgico/cientfico: 1) La necesidad de elaborar teoras de alcance medio, no slo grandes teoras. Parsons en esto mucho caso no me hizo 2) La extensin del anlisis estructural/funcional a otras disciplinas (psicologa, antropologa, ciencia poltica, trabajo social).
3) Los hechos sociales, la ley mxima de la sociologa explicativa, positiva, cuantitativa.. 4) La importancia e inters por las representaciones colectivas (ideologas, utopas, sociologa de la religin, etctera), lo que me uni ms a Weber y me separ de Marx. 5) El carcter social de la accin individual, lo que me uni ms a Marx y me separ de Weber.
D) El anlisis estructural funcional. Frente al anlisis revolucionario/dialctico de Marx y Guesde el diagnstico sociolgico se limita a establecer la funcionalidad o disfuncionalidad de una cierta institucin respecto a la estructura social. Esto no significa una actitud conservadora, ni mucho menos. Puede apuntar a reformas sociales, a rupturas incluso, pero no como objetivo sino como mtodo cientfico, y no ideolgico (el socialismo es pura ideologa). El objetivo es la integracin social, no exenta de cambios y movilidad.
Aunque coincido con Marx con indicar el carcter histrico de las sociedades, y del papel de la divisin de las tareas en el cambio social, difiero en la direccin del proceso. Mientras que para Marx el destino era la lucha de clases, para m significa el avance social en trminos de distribucin de funciones socialmente necesarias (solidaridad social, conciencia colectiva).
D) El anlisis estructural funcional. Lo que s me acerca a Marx es la visin estructural de la sociedad. Ya en De la divisin sealo que la moral (el sistema de valores) se forma, se transforma y se mantiene. El cambio en las estructuras sociales provoca transformaciones tambin en las ideas y costumbres.
La vida social es ante todo un sistema de funciones estables y regulares, aunque cambiantes. Todo individuo est destinado a cumplir una funcin especial en el organismo social y, por consiguiente, es preciso que aprendas de antemano a jugar su papel de rgano, de ah la importancia para m del concepto de anomia.
La anomia no es ms que aquel estado de un sistema social que provoca un sinsentido en la bsqueda de xito por parte de sus individuos. La bsqueda del xito cumple una funcin de control sobre el medio, pero sobre todo, implica tambin el sentido del esfuerzo y de los gastos. El xito se comprende dentro de la interaccin motivacin del actor/pretensiones normativas establecidas en el medio social. Por ello, la anomia es una patologa del sistema normativo colectivo.
Por favor, seor Durkheim, s que usted es socilogo, pero procure ser ms breve en las respuestas
Esa pregunta la respond ampliamente en mi Tesis Doctoral, De la divisin del trabajo social, publicada en 1893. Debo sealar que, adems de los elementos contractuales, que otorgan orden, hay herramientas morales y culturales nada desdeables: por un lado, existen normas generalizadas (sistema jurdico) al tiempo que hay un sistema de valores (conciencia colectiva), difuso e independiente a la voluntad individual, que a la vez lo coarta.
Distingo entre la normalidad de hecho y la de derecho. La normalidad de hecho est en funcin de la generalidad, es decir, si est mayoritariamente aceptado (normal) o de la excepcionalidad (patolgico). La normalidad de derecho viene referida a su necesidad y su utilidad. Algo es til y necesario si sirve para la sociedad. Todo lo normal es til, pero no todo lo til es normal. Depende del beneficio o perjuicio que suponga para la estructura social.
Parece una pregunta de examen. Yo dira que cuatro: 1) El paso de una sociedad arcaica a una sociedad moderna, de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica. 2) La integracin social y las relaciones entre individuo y sociedad. La crisis moral en el seno de la sociedad moderna.
3) La contradiccin entre lo objetivado y lo emergente, entre lo sagrado y lo profano. 4) Revolucin versus Consenso. Yo aadira tambin el papel de la educacin, de la religin y de las corporaciones y grupos profesionales (frente a la familia y las clases sociales) en el proceso de transformacin social.
Mucho se ha criticado de mi visin del cambio social. Destaco las que me hizo en su momento el profesor de vuestro profesor, Luis Rodrguez Ziga 1) Las contradicciones en el interior del proceso de produccin no se incluyen en mi anlisis, por lo que olvid casi totalmente la inclusin de las clases sociales en mi estudio.
2) Al referirme tan slo en la tensin entre lo objetivado y lo emergente, olvid tambin las contradicciones existentes en el seno de lo objetivado, de lo sagrado. 3) Al desdear el materialismo histrico no respondo a la cuestin sobre las relaciones entre la base material y la conciencia colectiva.
A estas contradicciones, el osado de vuestro profesor, cuando era un alumno de segundo curso se atrevi a aadir ms en un trabajo de curso que titul anomia y cambio social: 1) Contradiccin entre el individualismo econmico y poltico que defendi a ultranza, frente a socialistas y patriotas, y el rechazo metodolgico a la primaca del individuo sobre la sociedad (hecho social). Qu aspectos de su obra destacara relacionados con el cambio social?
2) Contradiccin entre el materialismo fsico/biolgico y el idealismo epistemolgico en Emile Durkheim. 3) Contradiccin entre el positivismo radical en El Suicidio y el anlisis abstracto que realiz en Las formas elementales de la vida religiosa.
4) Contradiccin entre las crticas que hace al utilitarismo econmico y su afinidad a las ideas bsicas de dicho pensamiento. 5) Por ltimo, contradiccin entre la despiadada crtica que le hace al sistema hereditario y la defensa a ultranza de la propiedad privada, con el que est ligada.
Le pusieron un sobresaliente en el trabajo y adems se lo publicaron en la revista de la Facultad Yo lo hubiese suspendido, no por osado, sino porque creo que hizo una lectura muy sesgada de mis textos aunque nadie lo ha rebatido.
Ms preguntas?