Escuela pitagorica

Se le conoce con este nombre al amplio movimiento filosfico de origen presocrtico basado en las doctrinas atribuidas a Pitgoras de Samos y sus discpulos ms inmediatos. El pitagorismo propiamente dicho es el movimiento de investigacin filosfica, matemtica y mstica desarrollado durante el siglo V a.C. por los discpulos de Pitgoras, aunque como tal movimiento se inicio ya a partir de la primitiva secta-mstico-religiosa fundada por Pitgoras en el siglo VI a.C. y , posteriormente, continu durante varios siglos bajo la forma de neopitagorismo. Debe entenderse por pitagorismo el conjunto del pensamiento de lo que Aristteles llama pitagricos, reconociendo en este autor la autoridad y el conocimiento suficiente como para ceirnos a la descripcin que l nos ofrece. Entendido el mismo cultivo de las matemticas como el camino de purificacin moral. Concibe la naturaleza a partir de relaciones numricas y, adems el numero es para ellos el principio o arkh y la materia de las cosas. Principales autores de la doctrina pitagrica, Hipaso De Metaponto, Ecfanto, Hicetas, Filolao, Arquitas De Tarento. Desarrollo histrico Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico importante son los pitagricos. Tras las luchas polticas de mediados del siglo V a. C., la escuela pitagrica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigracin de los pitagricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrpoli, donde hacia esa poca comenzaron a difundirse. A fines del siglo VI a. C. la filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y a Sicilia, y se constituye lo que Aristteles llam la escuela itlica. Doctrina Pero ms que esto interesa el sentido de la liga pitagrica como tal. Constitua propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Esta escuela est definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Segn el ejemplo de los juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se llama el bios teoretis, la vida teortica o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma, que es el entusiasmo, es decir, endiosamiento. Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio, el sophs (parece que la palabra filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que sofa, surgi por primera vez de los crculos pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Los pitagricos seguan una dieta vegetariana[1] a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagrica. Cosmologa pitagrica miento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era profundamente mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del alma es demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a Pitgoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la sustancia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la ltima sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Un pupilo de Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio

una explicacin de cmo lo "ilimitado" segn Anaximandro tom forma, por condensacin y refraccin. Por otra parte, la doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma. Defienden un modelo cosmolgico segn en el cual la tierra no es el centro del cosmos, sino que gira, al igual que todos los otros cuerpos celestes , incluido el sol, alrededor de un fuego central. Contando este fuego central, mas todos los otros astros conocidos, forman un conjunto de nueve cuerpos celestes. La Tetraktys: el nmero diez Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro lneas: un, dos, tres, y cuatro puntos en cada fila. Smbolo mstico que representa el nmero diez. La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los nmeros. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro primero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como pitagrico, hecho en nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, "por quin transmiti a nuestra alma la tetraktys". La tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la doctrina. Es posible que jugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros nmeros. Para los pitagricos es la santa tetraktys, el ms sagrado de todos los nmeros por simbolizar a la creacin universal, fuente y raz de la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo vuelve a ella. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos colocados en cuatro lneas, de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagrica 1-La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado. 2-La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de todos los seres. 3-La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades. 4-El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material.

aspecto mistico de la doctrina pitagorica

1-La transmigracin de las almas: Se puede admitir que Pitgoras acept la doctrina de la metempscosis. El renacimiento religioso haba devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de que su vigor perdura tras la muerte, en contra de la concepcin homrica de las sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. Aqu se presenta Pitgoras con algo inaudito. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida que sigue a la presente no es un plido reflejo, sino la verdadera y ms intensa vida. La existencia terrena del hombre es slo una de sus vidas posibles y una de las ms pequeas. El alma es lo ms alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los ms distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. La forma ms alta y propia del alma parecen haber sido los astros, y donde llega la influencia

pitagrica hallamos tambin la doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. El alma es eterna por ser semejante a los astros, y tiene en ellos su verdadera morada. 2-Parentesco de todos los seres vivos: El alma va tomando los ms distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a introducirse, y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Por lo tanto las almas podan reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre, lo que, a su vez, sugiere el parentesco de todos los seres vivos. La versin de Empdocles inclua algunas plantas entre los seres vivos, y, por esta razn se peda la abstencin de las hojas de laurel y de las habas. Es muy posible que tambin Pitgoras creyera que era posible la reencarnacin en forma de planta Sobre este tema Empdocles escribe lo siguiente : "Lo que sobre l(Pitgoras) dice es lo siguiente: -Dice que al pasar l, en una ocasin, junto a un cachorro que estaba siendo apaleado, sinti compasin y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo que reconoc al orle gritar-. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitgoras en el extranjero. Escritores tardos dicen que visit a los caldeos, indios brahmanes, los judos, druidas o celtas. Herdoto sugiere que su teora proviene de Egipto. 3-Reglas de abstinencia y otras prohibiciones: La metamorfosis del alma se realiza por necesidad, pero es tambin un camino de la libre decisin del hombre. Al puro se le da una encarnacin en lo puro, y al impuro en lo impuro. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que, al abandonar la vida terrena, pueda esperar, volver a nacer en una forma ms elevada. De este modo el concepto de pureza es una pieza maestra de la vida pitagrica. De el brotan no slo preceptos prcticos de vida, sino tambin, en un posterior desarrollo, dos ciencias que han conservado todava en el bajo helenismo elementos de su origen: la medicina y la msica. La prctica del silencio, la influencia de la msica y el estudio de las matemticas se consideran valiosas ayudas para la formacin del alma. Sin embargo, varias de estas prcticas tuvieron un carcter meramente externo. Si es que Pitgoras prohibi en verdad comer carne, tal prohibicin se debera probablemente a la doctrina de la metempscosis, o estara, por lo menos, en conexin con ella. Como tambin lo estara la prohibicin de ofrecer sacrificios sangrientos a la divinidad. El vegetarianismo en la Antigedad tiene su origen en el pitagorismo. Tambin prohibe gustar el vino, las habas , el laurel... Adems existen listas transmitidas de preceptos como "no te dejes poseer por una risa incontenible", "no creas nada extrao sobre los dioses o sobre las creencias religiosas"PRECEPTOS. Son en parte preceptos y en parte smbolos que hay que interpretar. Otros smbolos que utilizaban era llamar al mar "las lgrimas de Cronos", a los planetas "los perros de Persfone"...y otros tomados y elaborados por el pitagorismo avanzado: la justicia es el nmero cuatro, la salud o buena fortuna el siete, el matrimonio el cinco.BR 4-Su idea de dios: Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitologa. es el comienzo de una poca nueva en la religin griega. Ensea la existencia de un nico Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. Tras la muerte de Pitgoras parece que su escuela se dividi en dos sectas, una, la de los llamados "acusmticos" o "pitagricos", mantuvo el aspecto mstico de sus doctrinas, mientras que la otra, la de los "matemticos" se ci al campo cientfico