Conferencia de Jacques Lacan en el gran anfiteatro de la Sorbonne el 16 de junio de 1975, como Apertura del 5to.

Symposium International James Joyce. Texto establecido por Jacques-Alain Miller, a partir de las notas de ric Laurent. Publicada en Lne, 1982, n 6. Este texto fuente de la presente traduccin -producida por Norberto Gmez- se encuentra en lengua francesa en la pgina de lcole lacanienne de psychanalyse: "Joyce, le symptme I". Sin notas de traduccin al pie, slamente palabras entre parntesis en trminos de ofrecer el trabajo conjunto -adems de aportar recin la versin en lengua francesa-, una nota aclaratoria: en cada oportunidad en que en castellano se vierte la palabra sntoma, sta responde a symptme. En caso de responder a sinthome, sta s se portar en un parntesis.
Norberto Gmez

**** Joyce, el sntoma I

Hoy no estoy en mi mejor forma, por todo tipo de razones. Con el asentimiento de Jacques Aubert, por la insistencia del cual me ven aqu -Jacques Aubert, que es un eminente joyciano y cuya tesis sobre la esttica de Joyce es una obra altamente recomendable-, tom como ttulo Joyce el sntoma. Al respecto, me van a perdonar el parimitar (poursticher) un momento -eso no va a durara Joyce, el Joyce de Finnegans Wake, que es el sueo, el sueo que lega situado como un trmino -un trmino de qu? Eso es lo que quisiera tratar de decir. Ese sueo pone, a la obra, fin, Finnegans, por no poder obrar mejor. Retomo -por qu querer que la podredumbre (pourriture) con la cual el hombre pourspre que suena como "pudrirse esperando" (pourrir en esprant)- por qu querer que el periodumbre (journiture) que nos hornea con novedades, transmita correctamente mi ttulo? Jacques Lacan -ellos ni siquiera saben lo que es, Jules Lacue eso tambin estara bien- es por otra parte la pronunciacin inglesa de lo que llamamos, en nuestra lengua, el rabo (la queue) Por qu imprimieron Joyce el sntoma? Jacques Aubert se los comunic, entonces meten Jacques el smbolo. Todo esto, por supuesto, para ellos es igual. Del sn que cae al sim que bolo, qu puede hacer eso al bosom de Abraham, donde el todo-podrido se reencontrar en su naturaleza de buencriadarica (bonneriche) para la atolandreternidad (tournit)? Sin embargo rectifico, cae, pequeocae, pequeobuenhombre (ptom, p'titom, p'tit-bonhomme) vive an, en la lengua, que se consider obligada, entre otras lenguas, de caer (ptmer), la cosa coincidente. Pues eso es lo que quiere decir. Refiranse al Bloch y von Wartburg, diccionario etimolgico, que es una base slida, all leern que symptme en primer lugar se escribi sinthome. Joyce el sntoma (le sinthome) es homfono con la santidad de lo cual algunas personas aqu, quizs, recuerden que television.

Si se prosigue un poco la lectura de esta referencia del Bloch y von Wartburg en cuestin, se percibe que fue Rabelais quien del sntoma (sinthome) hace el symptomate. No es sorprendente, es un mdico, y sntoma deba tener ya su lugar en el lenguaje mdico, pero sto no es seguro. Si contino en la misma vena, dir que l sintraumatiza (symptraumatise) algo. Lo importante no es para m remedar Finnegans Wake -siempre se estara por debajo de la tarea-, es decir en qu, doy a Joyce, formulando este ttulo, Joyce el sntoma, nada menos que su nombre propio, ese donde creo se habra reconocido en la dimensin de la nominacin. Es una suposicin -l se habra reconocido si yo pudiera an hoy hablarle. Sera centenario, y no es lo usual -no es lo usual proseguir la vida tanto tiempo, eso sera una chistosa adicin. Encuentro Saliendo de un medio bastante srdido, Stanislas para nombrarlo -nio educado por curas (enfant de cur), como Joyce, pero de curas menos serios que los suyos, que eran Jesuitas, y dios sabe lo que l con esto supo hacer- resumo, emergiendo de ese medio srdido, a los diecisiete aos gracias al hecho que frecuentaba la casa de Adrienne Monnier, encontr a Joyce. Incluso asist, cuando tena veinte aos, a la primera lectura de la traduccin francesa que haba salido de Ulises. Estos son los azares que nos impulsan a derecha y a izquierda, y con los cuales hacemos porque nosotros los trenzamos como tal- nuestro destino. Hacemos nuestro destino porque hablamos. Nosotros creemos que decimos lo que queremos, pero es lo que han querido los otros, ms particularmente nuestra familia, que nos habla. Entiendan all ese nosotros como un complemento directo. Nosotros somos hablados, y a causa de eso, los azares nos empujan, a algo tramado. Y en efecto, hay una trama -nosotros llamamos a eso nuestro destino. De suerte que esto no es seguramente por azar, aunque sea difcil encontrar el hilo, que encontr a James Joyce en Pars, mientras l estaba all, y por un buen tiempo ms. Me excuso por contar mi historia. Pero pienso que lo hago en homenaje a James Joyce. Universidad y anlisis Siempre he cargado en mi existencia, errante como aquella de todo el mundo, una cantidad enorme -hay un alto como esto- una cantidad enorme de libros entre los cuales aquellos de Joyce, no van ms arriba que esto- los otros son aquellos sobre Joyce. Esos los lea de tiempo en tiempo, pero me he dado, Jacques Aubert ser testigo de eso, una paliza todo este tiempo. Pude ver ah ms que las diferencias -un equilibrio singular en el modo en el que Joyce es recibido, y que parte del sesgo por el que es tomado. Conforme a lo que Joyce mismo saba que le sucedera en lo pstumo, es el universitario quien domina. Es en ms o en menos exclusivamente el universitario quien se ocupa de Joyce. Es completamente sorprendente. Joyce dice: "Lo que escribo no cesar de dar trabajo a los universitarios". Y l no esperaba nada menos que darles quehacer hasta la extincin de la Universidad. Eso toma el camino correcto. Y es evidente que esto no puede hacerse ms que porque el texto de Joyce abunda en problemas completamente cautivantes, fascinantes, propios para hacer hincar el diente al universitario.

Yo no soy un universitario, contrariamente a lo que se me achaca de profesor, de maestro, y otras bromas. Yo soy un analista (analyste). Esto hace rpidamente homofona, no es as, con los cuatro maestros analistas (matres annalistes), a quienes Joyce tiene muy en cuenta, y que han fundado las bases de los anales (annales) de Irlanda. Yo soy otro tipo de analista. Del analista que, despus, surgi, no se puede decir que Joyce haya sido mordido. Autores confiables, que conocan bien a Joyce -yo lo observ-, que eran sus amigos, avanzan de buena gana que si l freudeon ("freudened"), si l ha freudeonado (freudened) ese tarareo (fredonnement), era con aversin. Creo que es verdad. Encontr de esto el testimonio en el hecho que en la constelacin del sueo no hay despertar, a pesar de la ltima palabra, Wake, que en la trama de los personajes de Finnegans, hay dos gemelos -Shem permtanme llamarlo Shemptme- y Shaun. Es as, espero, como eso se pronuncia, porque no consult al respecto a Jacques Aubert, quien, para la pronunciacin, me ha sostenido firmemente durante este braceo. Estn entonces Shemtme y Shaun -nada ms anudados que los gemelos. Es al otro -no Shem, que l llama, agregndole un apodo the penman, el escribano- es a Shaun que Joyce apoda el doctor Jones. Se trata de ese analista al cual Freud, que saba lo que haca, encarg hacer su biografa. l lo conoca bien, es decir estaba seguro que Jones no pondra all la menor fantasa, que no se permitira, entre otras, poner el toque, la mordida el agenbite of inwit. En alguna parte en el Ulises, Stephen Dedalus habla de agenbite of inwit, de la mordida -se traduce as en francs, no s porqueen s, mientras esto quiere decir ms bien wit (ingenio), el wit interior, la mordida del chiste, la mordida del inconsciente. Con Jones, Freud estaba tranquilo -l saba que su biografa sera una hagiografa. Evidentemente, que Joyce Shaunise, si puedo decirlo, al Jones en cuestin, es lo que nos da la idea de la importancia, como dice otro, de ser Ernest. Mucho ms que Joyce, Jones -se los digo porque lo encontr- haca remilgos sobre el hecho de llamarse Ernesto. Pero era sin duda a causa de la obra de ese ttulo, tan sorprendente, de Wilde, del que Jones presuma. Ms de una vez en Finnegans surge esta referencia a la importancia de llamarse Ernesto. Desabonado del inconsciente... Todo esto no ha llevado ms que a aproximar, que no es la misma cosa decir Joyce el sntoma (Joyce le sinthome) o bien Joyce el smbolo. Yo digo Joyce el sntoma (Joyce le symtme) es que el sntoma, al smbolo, lo ha abolido, si puedo continuar en esta vena. No es solamente Joyce el sntoma, es Joyce en tanto que, si puedo decirlo, desabonado del inconsciente. Lean Finnegans Wake. Percibirn que es algo que juega, no en cada lnea, sino en cada palabra, sobre el pun, un pun muy, muy particular. Lanlo. No hay una sola palabra que no est hecha como las primeras, a las cuales he tratado de dar su tono con "pudrespera" (pourspre), hecha de tres o cuatro palabras que se encuentran, por su uso, haciendo destello, lentejuela. Es sin duda fascinante, aunque en verdad el sentido, el sentido que le damos habitualmente, lo pierde. El seor Clive Hart en Structure and Motif of Finnegans Wake habla no s de qu burla hace Joyce en el uso de este tipo de pun. Atherton, en su libro The Books at the wake refiere eso a The unforseen, lo imprevisto. Este pun, es ms bien el porte-manteau en el sentido de Lewis Carroll, en que aqu es un precursor -y por haberlo sin duda encontrado demasiado tarde, Joyce debi, resume Atherton, encontrarse algo molesto.

Lean pginas de Finnegans Wake, sin buscar comprender -eso se lee. Eso se lee, pero como me lo haca notar alguien de mi entorno, es porque uno siente presente el goce de aqul que escribi eso. Lo que uno se pregunta -al menos lo que preguntaba la persona en cuestin-, es por qu Joyce public. Por qu ese Work que estuvo diecisiete aos In progress, sali finalmente blanco sobre negro? Es una suerte que haya una sola edicin, lo que permite designar, cuando se la cita, la lnea en la pgina precisa, es decir, en la pgina que no llevar ms que el mismo nmero. Si hiciera falta que, como otros libros, sea editado bajo diversas paginaciones, dnde ira uno para encontrarse all! Pero que lo haya publicado, es esto lo que esperara, convencerlo que l quera ser Joyce el sntoma, en tanto que, el sntoma da el aparato, la esencia, la abstraccin. Porque si de algo da cuenta el hecho considerado por Clive Hart, que al seguir sus pasos, uno se encuentra al final, fatigado, es que esto prueba que vuestros sntomas en ustedes, es la nica cosa que en cada uno conlleva inters. El sntoma en Joyce es un sntoma que no les concierne en nada. Es el sntoma en tanto no hay ninguna oportunidad que enganche algo de vuestro inconsciente en ustedes. Creo que ah est el sentido de lo que me deca la persona que me interrogaba sobre por qu l lo haba publicado. ... aunque no jugando ms que sobre el lenguaje Hara falta continuar este cuestionamiento de la obra mayor y postrera, de la obra en la que, en suma, Joyce reserv la funcin de ser su escabel. Porque de entrada, l quiso ser alguien cuyo nombre, ms precisamente el nombre, sobreviviera para siempre. Para siempre quiere decir que seala una fecha. No se haba hecho nunca literatura as. Y para, en esa palabra littrature, subrayar el peso, dir el equvoco sobre el que a menudo Joyce juega: carta, basura (letter, litter). La letra (lettre) es residuo (dchet). Pues, si no hubiera ese tipo de ortografa tan especial que es la de la lengua inglesa, las tres cuartas partes de los efectos de Finnegans estaran perdidos. Lo ms extremo, puedo decirles -adelantado por otra parte por Jacques Aubert- Who ails, despus de eso tongue, escrito como langue en ingls, tongue, luego una palabra, enigmtica, coddeau, Who ails tongue coddeau a space of dumbilisilly. Si yo encontrara este escrito, habra o no percibido O est ton cadeau, espce dimbcile? ("Dnde est tu regalo, especie de imbcil?"). Lo inaudito, es que esta homofona en la ocasin translingstica no se soporta ms que de una letra conforme a la ortografa de la lengua inglesa. Ustedes no sabran que Who puede transformarse en o (dnde) si no saben que Who en sentido interrogativo se pronuncia as. Hay no s qu de ambiguo en este uso fontico (phontique), que yo escribira tambin f.o.n.e (f.a.u.n.e.). Lo fonesco (faunesque) de la cosa reposa toda entera sobre la letra, a saber sobre algo que no es esencial a la lengua, que es algo trenzado por los accidentes de la historia. Que alguien haga un uso prodigioso de esto, interroga en s lo que es del lenguaje. Dije que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Es extrao que tambin pueda decir desabonado del inconsciente a alguien que estrictamente no juega ms que sobre el lenguaje -aunque l se sirva de la lengua entre otras que no es la suya- porque la suya es justamente una lengua borrada del mapa, a saber el galico, del cual l saba algunos pequeos trozos, suficientes para orientarse, pero no mucho ms -no la suya por tanto, sino aquella de los invasores, los opresores. Joyce dijo que en Irlanda se tena un dueo y una

duea, siendo el dueo el Imperio britnico, y la duea la Santa Iglesia catlica, apostlica y romana, siendo los dos del mismo gnero de plaga. Es lo que se constata bien en lo que hace de Joyce el sntoma, el sntoma puro de eso que est all en relacin al lenguaje, en tanto que se lo reduce al sntoma -a saber, a lo que tiene por efecto, cuando a este efecto no se lo analiza- dir ms, que interdice jugar con alguno de los equvocos que afectarian el inconsciente de cualquiera. El goce, no el inconsciente Si el lector est fascinado, es de esto, es en conformidad a ese nombre que hace eco al de Freud, despus de todo, Joyce tiene relacin a joy, el goce, -si est escrito en lalangue que es la inglesa- este goasaz (jouasse), este goce es la nica cosa que de su texto podramos atrapar. All est el sntoma. El sntoma en tanto que nada lo enlaza a lo que hace lalangue misma en la que l soporta esta trama, estas tallas, este trenzado de tierra y aire con que l abre Chamber music, su primer libro publicado, libro de poemas. El sntoma es puramente lo que condiciona lalangue, pero en cierta forma, Joyce lo lleva a la potencia del lenguaje, sin que por tanto nada de esto sea analizable, esto es lo que impresiona, y literalmente interdice -en el sentido que se dice - yo quedo interdicto (interdit). Que uno emplee la palabra interdecir (interdire) para decir estupefacto (dire stupfaire) tiene todo su alcance. Esta ah lo que hace la sustancia de lo que Joyce aporta, y porque en cierta forma, la literatura no puede ser ms despus de l lo que era antes. No es por nada que Ulises aspira, aspira, algo homrico, bien que no haya la menor relacin, aunque Joyce haya lanzado a los comentadores sobre ese terreno, entre lo que transcurre en Ulises y lo que all es de La Odisea. Asimilar Stephen Dedalus a Telmaco... Uno se rompe la cabeza en llevar el haz del comentario sobre la Odisea. Y cmo decir que Bloom sea lo que sea, para Stephen, no tiene nada parecido con l, salvo cruzarlo, a su padre, de tiempo en tiempo en Dublin? Si esto es lo que Joyce seala, se encuentra para denotar que toda la realidad psquica, es decir el sntoma, depende, en ltima trmino, de una estructura en la que el Nombre-del-Padre es un elemento incondicionado. El Padre borromeo El padre como nombre y como aqul que nombra, esto no es parecido. El padre es este cuarto elemento -evoco aqu algo acerca de lo que solamente una parte de mis oyentes pueden haberlo considerado- este cuarto elemento sin el cual nada es posible en el nudo de lo simblico, lo imaginario y lo real. Pero hay otra forma de llamarlo, y es all que hoy recorto lo que es del Nombre-del Padre en el grado que Joyce testimonia de ello -esto que conviene llamar el sntoma (le sinthome). Es en tanto que el inconsciente se anuda al sntoma (sinthome), que es lo que hay de singular en cada individuo, que se puede decir que Joyce, como l escribi en alguna parte, se identifica a lo individual. l es aquel que se privilegia de haber estado en el punto extremo para encarnar en l el sntoma (symtme), eso por lo que l escapa a toda muerte posible, reducirse a ser una estructura que es la misma del lom, s me lo permiten escribir simplemente de un l.o.m. Es as que l se vehiculiza, como algo que pone un punto final a un cierto nmero de ejercicios. El pone un trmino. Pero, cmo entender el sentido de este "trmino"?

Es sorprendente que Clive Hart pone el acento sobre lo cclico y sobre la cruz como siendo sustancialmente a lo que Joyce se ata. Algunos entre ustedes saben que con ese crculo y esta cruz, yo dibujo el nudo borromeo. Interrogar a Joyce sobre esto, lo que ese nudo produce, a saber la ambigedad del 3 y del 4, a saber esto a lo cual l quedaba pegado, a la interrogacin de Vico, a cosas peores, a la conversacin con los espritus, que Atherton sita por otra parte bajo el ttulo general de espiritualismo, lo que me sorprende, porque yo haba llamado eso hasta el presente espiritismo. Es seguramente sorprendente ver que en la ocasin, esto contribuye en Finnegans a ttulo de sntoma, creo. Esto no es todo, pues es difcil no tener en cuenta esta ficcin que se puede poner bajo la rbrica de la iniciacin. En qu consiste lo que se vehiculiza bajo ese registro y bajo ese trmino? Cuntas asociaciones de las cuales se hace estandarte de las que no se comprende el sentido? Que Joyce se haya deleitado con Isis Unveiled de la seora Blavatsky es una cosa que tomo de Atherton, y que me deja atnito. La forma de debilidad mental que comporta toda iniciacin es lo que, a m, me embarga de entrada, y quiz me la hace subestimar. Es preciso decir que, poco tiempo despus donde, gracias al cielo, haba encontrado a Joyce, fui a buscar a un llamado Ren Gunon que no estimaba ms que lo que hay de peor en el hecho de la iniciacin. Hi han a pas, a escribir como aquello del asno a lo cual Joyce hace alusin como punto central de estos cuatro trminos que son el Norte, el Sur, el Este y el Oeste, como en el punto de cruce de la cruz -es un asno quien lo soporta, Dios sabe que Joyce lo tiene en cuenta en Finnegans. Pero a pesar de todo, Finnegans, ese sueo, cmo decirlo finalizado, ya que su ltima palabra no puede reunirse ms que a la primera, el the sobre el cual se termina empalmndose a riverrun con el cual se comienza, lo que indica lo circular? Para decirlo todo, cmo Joyce pudo omitir este punto, este que actualmente introduzco del nudo? Haciendo esto introduzco algo nuevo, que da cuenta no slo de la limitacin del sntoma, sino que esto que hace de anudarse al cuerpo, es decir a lo imaginario, de anudarse tambin a lo real, y como tercero a lo inconsciente, que el sntoma tiene sus lmites. Es porque encuentra sus lmites que se puede hablar de nudo, que es algo que seguramente se arruga, puede tomar la forma de un ovillo, pero que, una vez desplegado, guarda su forma -su forma de nudo- y en el mismo golpe su ex-sitencia (ex-sistense). Esto es lo que me permitir introducir en mi camino del prximo ao, tomando apoyo sobre Joyce, entre otros. ****