BOURCIER, M.H., MOLINER, A. Le Féminisme

Le fminisme
Comprendre/essai graphique une collection dirige par Luis de Miranda Max Milo ditions, Paris, 2012 www.maximilo.com ISBN 978-2-315-00356-3
Marie-Hlne Bourcier Alice Moliner
Le fminisme
Comprendre/essai graphique
En voiture, Simone, cest nous kon klaxonne!
1 Qui sont-elles? Le nous du fminisme

Ne me libre pas, je men charge! Slogan fministe Quest-ce que le fminisme ? Vaste question laquelle on rpond souvent par une batterie de dates ou une histoire controverse. Le partipris pour ce tour de piste en cent pages est diffrent. Comprendre le fminisme, cest aussi sintresser aux problmes quil pose et se pose. sa bote outils, ses mutations et ses contradictions, ses limites et ses ressources, aux objectifs dune rvolution politique et culturelle majeure en marche depuis le xixe sicle. sa manire de faire du sujet, de la politique, de la culture, de lart, du cinma, des mdias, de fabriquer de la fminit
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etde la masculinit. De changer le sexe et le rapport au savoir. De sembourgeoiser, de sassagir ou de faire peur. Davoir chang la vie de milliers de femmes et chou en convaincre beaucoup dautres. Dtre divis. On ne nat pas fministe, on le devient. Ce petit livre sintresse celles qui le sont devenues sans privilgier les plus connues. Comprendre le fminisme, cest tre dedans, dans ses courants, ses scnarios, ses dbats. Etpour commencer, si on se posait une question diffrente que celle de la dfinition du fminisme savoir: qui fait quoi aujourdhui? Qui sont les fministes? Mais cest une vidence ! Les fministes sont des femmes qui luttent pour dautres femmes et sidentifient toutes celles qui subissent loppression patriarcale ou la domination masculine. Et pourtant ce nous fministe est loin daller de soi. Sa composition, ses prtentions reprsenter les femmes de faon totalisante, autant de sujets qui fchent et qui sont au cur des dbats du fminisme contemporain. Cest mme LA question que pose le fminisme de la troisime vague (dans les annes quatre-vingt-dix) aux fminismes de la premire
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Qui sont-elles? Le nous du fminisme
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et de la deuxime vagues (les suffragettes au etleMLF des annes so ixante-dix).
xixe sicle
Comment dshomogniser ce nous fministe qui sest rvl excluant? dfaut de les inclure politiquement, les fministes blanches occidentales ont d couter les fministes noires qui se manifestrent ds les annes soixante-dix aux tats-Unis. Sans parler des fministes chicanas et de bien dautres qui taprent du poing sur la table. Leur fminisme prenait en compte la spcificit de leur oppression. Il soulignait aussi le fait que les fministes classes moyennes plutt blanches, puissent y participer, voire la renforcer. De fait, les oppressions lies la race, la classe, lge, la capacit, au genre et la sexualit sont imbriques (ce que lon appelle lintersectionnalit). Il est donc abusif de les hirarchiser en les faisant dcouler de loppression patriarcale, comme si celle-ci tait matricielle ou transhistorique. Comme si les autres venaient aprs, comme si elles taient moins importantes. Utiliser lesclavage comme une mtaphore de loppression des femmes, par exemple, est une
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habitude e urocentrique et raciste, tenace dans le fminisme blanc. Comme cette faon de ramener le racisme dans les dbats sur lingalit homme/femme dans la France daujourdhui pour insinuer quil serait plus indiscutable, plus facile dnoncer ou encore plus visible. Leracisme: chouchou desdiscriminations? Mieux compris ou moins tolr que le sexisme? En cette poque dite postcoloniale et trs post-11 septembre, la question nest-elle pas plutt de se demander comment le fminisme doit viter de rejouer la carte colonialiste du sauvetage de la femme voile des mains de son mari violent, violeur et arabe? De ne pas effacer les fministes musulmanes etislamiques dont on commence seulement r econnatre lexistence et admettre que ni la modernit, ni lefminisme ne sont lexclusivit du monde occidental? On laura
compris, lenjeu actuel du fminisme est de
rduire ses effets excluants.
Certaines soffusquent de cette critique et se rfugient dans les bons sentiments fministes. Et pourtant, le fminisme est assez grand pour admettre quil doit conjurer son eurocentrisme etson point de vue de classe classiste. ne pas le faire, ilrisque de figer et de promouvoir une vision de la femme
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thre et essentialise, qui le coupe, volontairement ou non, des femmes dans leur diversit et leur complexit. Dautant quil a galement bien du mal rompre avec sa vision htrocentrique, alors que ses chevilles ouvrires furent bien souvent les lesbiennes fministes. Moins directement concernes par les luttes pour lavortement ou pour la pilule, elles ne mnagrent pourtant pas leur peine ds lesannes soixante-dix. Mais de reconnaissance politique : point. Comme elles se sont-elles senties ltroit dans un fminisme identifi femme , qui ne correspondait gure leur expression de genre masculine (avec les lesbiennes butch1), ou empruntait dautres registres de la fminit ! Loin de reprsenter des r evendications minoritaires clates, le fminisme lesbien, les lesbiennes fministes, les transsexuel(le)s ou les personnes t ransgenres fministes, et le fminisme queer nous montrent quel point le fminisme est dpendant de sa dfinition de la femme et de la fminit ainsi que de saconception deladiffrence sexuelle.
1. Autonomination pour les lesbiennes prsentant une expression de genre masculine assume comme telle. Le terme peut galement dsigner des formes de masculinit gay.
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Quel est donc ce standard de la diffrence sexuelle qui nous est constamment rappel par la signaltique des portes des toilettes? Deux portes, deux sexes, deux genres. Pourquoi est-il au fondement de tout scnario fministe? Rsumons. Pour lhomme comme pour la femme, il existerait une continuit infaillible entre leur sexe biologique et leur genre. Un sexe fminin, des parties gnitales fminines feraient que lon dveloppe un genre fminin. Idem pour les garons. Lexistence defemmes et de fminits masculines (sportive, garonne, butch, dragking,etc.), de masculinits fminines (folle, drag-queen,etc.) prouve pourtant que les relations causale entre sexe et genre (lepremier causerait lesecond) ou dexpression (le genre exprimant le sexe) nont aucun fondement biologique ou naturel. Et lhypothse de la bisexualit psychique freudienne ou de lexistence dun troisime genre , comme on disait au xixe sicle, ne changent rien laffaire. Pas plus que le marronnier journalistique sur la confusion des genres. Le rapport avec le fminisme et son nous? Le type de modle sexe/genre quil entrine et qui va dterminer sa politique. Le type de fminit et de m asculinit quil dfend ou autorise. Le type de sujet fministe quiladoube.
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Le fminisme peut jouer le rle de gardien du muse de ladiffrence sexuelle. Il peut aussi prendre en compte lexistence dune multiplicit de genres. Il peut tirer profit des apports des subcultures gay, lesbienne, trans, queer,etc., vu quelles proposent des genres et des rles diffrents, susceptibles dintresser tous celles et ceux qui ne veulent pas se conformer aux normes de genre culturellement imposes. Certaines de ces normes sont celles-l mmes qui ont corset desgnrations entires de femmes qui lon a distribu le manuel de la fminit naturelle . Mais si la fminit nest plus le domaine rserv des femmes, biologiquement dfinies, si elle est une construction culturelle, si elle est mobile, alors non seulement la fminit naturelle ou originaire est un mythe, mais la production de fminits diffrentes est possible. Ilen va de mme pour la production et la transformation des masculinits. Et la transformation de la masculinit nest-elle pas un objectif fministe? Cette
prolifration de fminits (fminits masculines
comprises) prolonge lune des plus anciennes fonctions du fminisme: rvler le caractre purement social et construit
de la fminit impose. Dire que la petite fminit modle

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sert avant tout confiner les femmes des tches ingrates ou barbantes, au nom dune nature qui nexiste pas. Lassignation des rles masculins et fminins sert justement masquer quel point la frontire entre masculin et fminin est poreuse, et cest loin dtre une nouveaut. Les priodes de guerre montrent comment la socit peut sen accommoder et faire sauter linterdiction faite aux femmes daccder des activits dites masculines , quand la patrie est endanger. Pendant la seconde guerre mondiale, aux tats-Unis comme ailleurs, on recrute les femmes tour de bras dans lindustrie militairepour quelles rivettent des obus. Leffort de guerre pousse les femmes hors de lespace domestique et les fait sortir de leur rle convenu. Wecan do it! proclame firement RosietheRiveter en retroussant ses manches pour aller travailler lusine, sur une affiche de propagande amricaine devenue assez clbre pour devenir un magnet de frigidaire ou une effigie sur un cabas pour les courses. Le fminisme ne dit pas autre chose, en revendiquant pour les femmes laccs des professions ou des activits soi-disant masculines, delaviation au sport, en passant par la carrire politique,
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artistique ou intellectuelle. Rosie fait un bras dhonneur la condition fminine. Pas tonnant quelle soit devenue une icne fministe dont se souviennent Christine Aguilera et Pink. Les skyboys (les ouvriers riveteurs des gratte-ciel) ont d compter avec les Rosies et pour longtemps. Quand les hommes rentrrent du front, les femmes, qui avaient pris du biceps, got aux joies du travail rmunr et l indpendance, neurent aucune envie de retourner la maison et de remettre la robe de la femme au foyer. Le New Look, invent ds 1947 par Christian Dior pour remdier au risque de m asculinisation des femmes, en imposant le retour de la taille de gupe et des petites paules,est assez rvlateur du type danxit que suscite le libre exercice des genres par lesfemmes. Le scnario de la prolifration des genres redistribue les cartes. Il invite une exploration personnelle et politique, des expriences de subjectivation, des remises en question qui ne sont pas sans rappeler le fminisme de la deuxime vague et qui concernent tout le monde. Aveclaprise en compte dune multiplicit dexpressions de genre et de sexualits, comme le fait le fminisme
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de la troisime vague, la vocation du fminisme est dmultiplie. Le paradoxe est de taille: le sujet et lhorizon du fminisme ne sont plus la femme , ils deviennent les femmes , les fminits et les masculinits. Leurs dfinitions peuvent rester ouverte, faisant de la femme et de la fminit des processus, des points darrive plutt que des points de dpart figs. Idem pour lhomme et la masculinit. Dans cette configuration, le rapport du fminisme LA femme, son fondement vident , est plus complexe. Il se dtache volontairement de toute r ification de lafemme, de la diffrence sexuelle, mais aussi dune conception homogne et naturelle de la masculinit. Dans son clip intitul Raise Your Glass, la chanteuse Pink allie empowerment ( chien et puissance dagir) et mix des genres, en rincarnant Rosie. Lesboulons du genre ont saut. Rosie le sait bien et vous ne lui ferez pas quitter sa chemise carreaux pour untailleur Chanel.
2 Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.

Fin du xixesicle, sous le pav, le fminisme. le fminisme devient une mobilisation collective. La lutte pour la rduction des ingalits entre hommes et femmes passe la vitesse suprieure et tombe dans lespace public. Le fminisme est dans la rue. En Angleterre, les suffragettes organisent des manifestations et des actions de dso bissance civile qui nont rien envier ActUp. Arrestations volontaires, grves de la faim, grves de limpt, rien ne les arrte. Certaines y laisseront la vie. Au programme, laccs lducation, la proprit puis le vote et lemploi. Autant de droits refuss aux femmes par la Dclaration de 1789 qui en a fait descitoyens passifs dans le texte, au mme titre que lesenfants et les trangers.
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Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.
Le fminisme des droits devient lun des fils rouges du fminisme. Cest un fminisme rformiste, souvent libral, voire individualiste. Ses demandes sont sectorielles et ne remettent pas en cause la socit demanire systmique. Ce nest pas le cas du Mouvement de libration des femmes (Womens Lib aux tats-Unis, MLF en France), qui est la source et le produit dun changement social majeur. Mouvement social et politique, le Mouvement de libration des femmes des annes soixante-dix fait partie des grandes mobilisations internationales des annesoixante: le Mouvement des droits civiques aux tats-Unis, le Mouvement pacifiste contre la guerre du Vietnam et lesmouvements tudiants. Il est aussi n de la fcheuse habitude de la gauche de marginaliser les femmes en les relguant des tches politiques subalternes ou enremettant leurs revendications plus tard. La rvolution dabord, le fminisme, on verra aprs. Oui, mais quand? Le mlf brasse donc plus large que le fminisme rformiste. Il relaye en partie lagenda des droits mais sans ngliger un autre objectif tout aussi important : lavnement de vies fminines diffrentes parce que fministes.
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Le mouvement sest dot dune technique de politisation prcise avec le consciousness raising (la prise de conscience).On se retrouve dans des groupes de femmes pour mettre en pratique cette fameuse prise de conscience, pour traduire collectivement et politiquement lexprience personnelle des femmes. Dautant quune fois que le dclic sest opr, cest compliqu. Le monde ne sera jamais plus comme avant et pas forcment plus accueillant. Le consciousness raising est indissociable de cet autre slogan: Le personnel, ou le priv, est politique. Cest que le mariage, le travail domestique et lasexualit ne relvent pas uniquement de la sphre prive. Ils ont partie lie avec des institutions et des formes dorganisation sociale qui alimentent loppression des femmes: ltat, la famille, la division du travail, le contrle de lareproduction. Mais comment le comprendre en restant isole et si lon pense que ses problmes sont personnels ou se rsument des conflits individuels? Lefminisme a la rponse: en crant des liens de solidarit entre les femmes, en dcryptant le caractre s ystmique de leuroppression des femmes et en sorganisant. Le fminisme gnre sa propre thorie, une analyse critique globale du patriarcat comme systme, mais aussi
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des outils pour transformer la socit et pouvoir y vivre en tant que fministe. Lancs la fin des annes soixante par des membres du NewYork Radical Women, les groupes de consciousness raising attirent plus de cent mille femmes dans les annes soixante-dix, rien quaux tats-Unis. Autre
grande nouveaut avec le fminisme de la
deuxime vague : lentre en scne du corps fminin et dela s exualit. On
a tendance loublier aujourdhui mais le Mouvement des femmes fut aussi et surtout un mouvement de libration sexuelle. Le corps et la sexualit ne furent pas simplement perus comme des sources doppression. Ils ont t investis comme deformidables occasions dautonomie, dexprimentation et delibration. Lmancipation des femmes ne se rsume donc pas une croisade lgislative pour conqurir des droits relatifs au contrle de la reproduction (avortement et contraception). Il faut que les femmes puissent sortir de leur alination sociale et culturelle: avoir honte davorter, de ne pas tre mre, dtre clibataire, mais aussi daimer le sexe. Pour cela, elles doivent changer et en finir avec toute une srie dinterdits intrioriss. Le fminisme est loin de se rduire une critique ngative et aux jrmiades
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des mal-baises , comme disent ses opposants. Ilmilite aussi pour une fminit euphorique, qui ne soit plus passive dans tous les domaines. Dobjet, la femme doit devenir sujet. Elle peut et doit accrotre sa puissance dagir (empowerment), y compris dans la sexualit. Comme le priv et la culture, le sexe est politique. Laventure du fminisme nest rien de moins quune transformation sociale radicale, collective et subjective, qui dpasse largement le cadre des droits et de larevendication de lgalit. Comme tout mouvement politique important des xixe et xxesicles, le fminisme a t marqu par les principaux courants de pense qui les ont traverss. Il les a aussi adapts, inflchis, critiqus. Le fminisme radical sinspirera du marxisme tout en pointant ses limites. Le marxisme ne priorise-t-il pas la lutte des classes audtriment de la lutte de la classe des femmes contre la classe des hommes? Pour les fministes matrialistes, lutopie marxiste et la rsolution dialectique du conflit qui oppose classe ouvrire et classe bourgeoise doivent tre transposes au niveau des classes de sexe (la classe des hommes contre la classe des femmes), pour dboucher
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sur labolition de leur antagonisme. En France, laccent portera plus sur la question du travail et du capitalisme aux dpens des relais culturels (haute et basse culture, culture populaire, pratiques de la vie quotidienne), moins dlaisss dans les pays anglo-saxons. Le miracle marxiste ou fministe matrialiste nayant pas eu lieu, le fminisme matrialiste poursuivra sa critique du capitalisme, avec des variantes anarchistes ou sparatistes, dans le cadre dorganisations informelles autogres. Dans les annes quatre-vingt-dix, le poststructura lisme vient renforcer les conceptions socio- constructivistes des genres (fminit et masculinit) en y ajoutant une forte dimension discursive: les genres ne sont plus simplement des constructions sociales qui sopposeraient au sexe biologique dit naturel . Les genres et les sexes deviennent des constructions discursives ou performatives abusivement naturalises. Pourlesdbusquer, il faut exposer leur fonctionnement. Pourles dborder, les mettre face des pratiques de genres alternatives. Il ne suffit plus de dire que les genres sont construits. Il faut dmontrer quel point ces constructions ne sont pas en bton arm, en quoi elles sont faillibles.
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De nouvelles formes daction et de nouveaux paradigmes font leur apparition. Quelle est la diffrence entre la fminit requise et celle dune drag-queen ? question provocante, rponse dsarmante que toute femme qui se prpare pendant des heures pour une soire ou un mariage connat par cur: Lahauteur detalon, soit une diffrence de degr et non de nature. Une affaire derituel et de rptition. Les genres normatifs ont besoin de cette mise en scne pour exister et simposer. Nous passons notre temps performer les genres comme il faut. Rien de naturel a. Ce nest pas un hasard si le genderfucking2 des annes quatrevingt-dix vient tout droit de la thorie fministe lesbienne et se vit au mme moment, au quotidien, dans les cultures gay, lesbienne et queer. Il ne sagit plus dintrioriser desnormes degenre ni de sy conformer par calcul ou pour survivre, mais de donner les cls de leur dconstruction. Instructif pourtous. Le scnario de la prolifration des genres est diffrent du scnario abolitionniste du fminisme matrialiste
2. Littralement, la pratique qui consiste niquer son genre.
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et du fminisme de lgalit. Pour ces deux courants, la finalit est dabolir les genres, quils dsignent les classes sexues comme des formes dexploitations capitalistiques ou des marques qui disparatront avec lavnement de lgalit relle. Marxiste ou non, lhorizon abolitionniste est un classique de la tradition universaliste franaise, bien antrieur au fminisme du xixe sicle. Ct face : desdroits pour tous. On attend toujours et on sait bien que les femmes ne faisaient pas partie du programme de1789, Constitution lappui. a progresse , nous dit-on. aviendra, renchrissent les adeptes de la politique de petits pas. Assez jou les Pnlopes! disent dautres. Attendre fait partie dun jeu pip davance. Ct pile : la dmocratie issue de la Rvolution franaise carbure lexception. Cest dans son ADN. Universalisme rime avec exceptionnalisme. Labolitionnisme
accumulation. est une forme dimaginaire politico-
sexuel qui chafaude par suppression plutt que par
Mais la suppression du problme est-elle la solution? linverse, le scnario prolifratif table sur une b ousculade non hirarchise et non contrle entre des expressions de genre, dont certaines sont dj l et dautres
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venir. Dans cette perspective, il ne sagit pas dradiquer les genres mais de les transformer, dajouter plutt que de soustraire. Alors, la guillotine ou la genderrevolution ? Le genderfuck ou un monde neutre, si tant est que ce soit possible? Le genre triste ou lextension du domaine du genre? La suppression du1 et du2 sur la carte vitale ? Oui, mais pour quoi faire ? Pour revenir zro, disent les fministes de lgalit. Pour aller 10 et plus si ncessaire car 1 et 2 , cest largement insuffisant, disent les fministes queer. Critiqu
pour son absence de prise en compte des
ralits matrielles et conomiques, le fminisme de la troisime vague,
dont le fminisme queer est un rejeton, propose des scnarios qui misent plutt sur la rsistance aux normes de genre et sur des micropolitiques que sur la seule dnonciation de loppression et de la domination masculine. Il rejoint en cela la famille des fminismes affirmatifs et non victimisants. Ce changement de perspective nest pas d au hasard ou une tendance loptimisme. Il est fonction dune c onception du pouvoir diffrente. Depuis lpoque moderne, le pouvoir ne sexerce plus seulement partir de sites
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i nstitutionnels classiques tels que ltat, la loi, ni partir dun seul endroit, ni de manire verticale. Il sexerce aussi au travers dune myriade de pratiques, de savoirs etdesignifications. Ilinvestit de plus en plus les corps et la vie (ce que lon appelle le biopolitique). Du coup, lesgisements de rsistance doivent aussi se multiplier pour contrer non pas une oppression compacte mais un pouvoir dcentralis. Raison pour laquelle les tudes culturelles fministes accordent une attention toute particulire aux phnomnes de rsistance corporelle et culturelle et vont les traquer dans les mdias, lart, lhistoire, la philosophie, la psychanalyse, la littrature, la culture populaire et lespratiques de la vie quotidienne. Lide dune politique fministe articule sur la prise en compte des diffrences fait son chemin dans les annes quatre-vingt-dix. Sexuelles, ethniques, goculturelles, ces diffrences se situent un niveau social et non psychologique ou biologisant. La politique des diffrences na rien voir avec le fminisme diffren tialiste franais, imbib de psychanalyse freudienne et lacanienne, qui conclut laltrit radicale et ontologique de la femme et de la femme-mre. Ce courant a dailleurs refus dtre
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identifi comme fministe en revendiquant la constitution dune science de la femme , la fminologie , et il a entrav le projet fministe bien plus quil ne la servi. La politique des diffrences pose un dfi ce courant mais aussi au fminisme universaliste et aufminisme de lgalit, tous deux rtifs la prise en compte de diffrences uniquement perues comme autant de particularismes menaants.
3 Sexe, pornographie et prostitution

Sexe = pouvoir. La sexualit comme espace de pouvoir et de lutte est centrale dans le fminisme. On pourrait mme dire que le fminisme invente la politique sexuelle en sintressant la manire dont le sexe est travers par des rapports de pouvoir et en essayant dy remdier. Le fminisme a explos la dfinition de lasexualit. Elle ne se rsumera plus jamais ce qui sepasse dans la chambre coucher ou lacte sexuel. Le fminisme devient un mouvement de libration sexuelle dans les annes soixante-dix. La premire vague a plutt abord la sexualit sous un angle moraliste et hyginiste: elle nest pas encore personnelle et politique. Si la sexualit cristallise loppression des femmes, elle doit faire lobjet dune critique dans ses usages alinants
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mais aussi dune reconqute et dune rappropriation. Dans ce combat, le sexe est central. Il devient lune des armes fministes par excellence dans la contestation de la sexualit phallique et dans larecherche dun vcu du corps diffrent. La critique et la dnonciation saccompagnent dune vritable ferveur sexuelle, exploratoire et ludique dont lenjeu est laredcouverte de la sexualit et sa transformation. La critique du patriarcat gnre une cartographie alternative du corps et des plaisirs fminins. Des ateliers sont ddis la pratique de la masturbation et la redcouverte du clitoris pour contrer la grande pntration et le mythe de lorgasme vaginal ou pour valoriser le point G (la prostate fminine ) comme corps caverneux fminin. La dgnitalisation de la sexualit doit permettre den finir avec le sexe purement cotal, avec la reproduction sexuelle et ses liens avec le capitalisme. Lelesbianisme devient la pratique de la thorie fministe parce quil permet de svader de la culture htrosexuelle et de se retrouver entre femmes. de rares exceptions prs, cette politique des plaisirs, affirmative et crative, a peu peu disparu du mouvement actuel
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pour ne laisser la place quaux critiques ngatives de la sexualit et une focalisation sur la violence sexuelle. La
lutte contre le viol et les campagnes contre la
pornographie mobilisent ds la fin des annes soixante-dix
mais ce nest quau milieu des annes quatre-vingts que la guerre contre le SM lesbien puis contre la porno graphie va prendre un tour radical et clivant. La sexwar est dclare. Contre la pornographie mais aussi entre courants fministes. Auparavant, les campagnes de mobilisation contre les images dgradantes pour les femmes navaient pas forcment de substrat sexuel. Cesera le cas avec les campagnes contre la pornographie qui la rapprocheront systmatiquement du viol: la pornographie est la thorie, le viol est la pratique. Les fministes anti-pornos organisent des picketing devant les cinmas pornos ou les peep-shows de la quarante-deuxime rue New York, en exhibant des images de bondage pour dnoncer le porno. Violente ou pas, une relation de cause effet est tablie entre la pornographie et les violences faites aux femmes, mme si le lien na jamais t dmontr dans les faits. Un pas supplmentaire est franchi lorsque certaines fministes affirment que la pornographie est
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en soi une violence faite aux femmes, justifiant ainsi lintervention de la loi pour linterdire, comme ce fut le cas dans deux tats aux tats-Unis, avant que ces mesures juridiques soient dclares non constitutionnelles. Cette conception de la pornographie a divis et divise encore les fministes. Si peu dentre elles soutiennent la pornographie en tant que reprsentation (vu quelle ne permet gure aux femmes de sidentifier ou dtre excites) ou en tant quindustrie, elles sont contre la censure et le caractre anti-sexe du mouvement anti-porno. De fait, celui-ci se focalise uniquement sur les aspects ngatifs de la sexualit et sur la sexualit domine. Pour le mouvement fministe sex- positiv amricain, lobjectif nest pas tant de revendiquer la libert dexpression en soi, que de proposer une dfense fministe du droit le xpression sexuelle, et une conception de la pornographie et des reprsentations sexuelles explicites qui soit plus complexe. la solution juridique qui a eu pour effet collatral de censurer les publications rotiques SM fministes, et non simplement la pornographie misogyne, pourquoi ne pas crer une pornographie fministe et diffrente? En raction
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la sexwar, desralisatrices amricaines se lancent dans la production de films pornos faits par les femmes, avec un certain succs. Le fminisme postporn prend la relve dans les annes quatre-vingt-dix partir de la France, en rvant de casser les codes de la pornographie dominante. Contre toute attente, lre du porno sur internet, les s pectateurs retournent dans les salles obscures pour suivre des f estivals de films pornos. Le problme nest donc pas la pornographie en soi mais son conservatisme dans la reprsentation des pratiques sexuelles. Les femmes exotises , les talons noirs et leur sexe dmesur sont monnaie courante dans le porno de masse qui diffuse des strotypes racistes bien connus sur lhypersexualit bestiale suppose des personnes de couleur et des salopes . Lemouvement anti-porno quant lui reconduit une vision binaire et essentialise des genres (la femme innocente et subordonne dun ct et les hommes dominants et violents de lautre), ce que confirmera sa guerre contre les subcultures SM et butch/fem dans les annes q uatrevingt-dix, assimiles des cultures mles ou m asculines coupables. En fait, le lesbianisme ne vaut comme pratique
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politique fministe que sil est synonyme de sexe entre deux femmes fminines . Ce nest pourtant que lune des combinaisons parmi dautres dans la culture sexuelle lesbienne qui comporte beaucoup de formes de masculinits fminines qui jouent un rle dans lattraction sexuelle. Les lesbiennes masculines vont tre accuses de collaboration avec le patriarcat. Lrotisation du pouvoir dans les jeux SM consentis sera dnonce au motif que le pouvoir serait essentiellement masculin. Leretour dun sexe pntratif et larrive du sexe p rosthtique, avec les diffrentes mtamorphoses et les rappropriations du gode dans les annes quatre-vingt-dix, vont tre interprts comme des trahisons ou une rgression. La rplique des fministes sex-positiv puis pro-sexe3 ? Mettre laccent sur la consensualit comme rgle dans les changes et les jeux sexuels, et rappeler que le sexe est tout sauf naturel. Ce fminisme insiste galement sur l empowerment que procurent des appropriations de la masculinit par les femmes, ou la production de nouvelles formes de masculinits non
3. Dclinaison hexagonale du mouvement sex-positiv, qui date de2001.
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patriarcales et non biologiques, puisque indpendantes du corps masculin. Le dbat sur la prostitution a des points communs avec le dbat sur la pornographie. Pour certaines fministes, la prostitution, comme la pornographie, est devenue LA violence contre les femmes, voire un viol, considrant que lactivit dactrice porno ou de prostitue ne peut sexercer que de manire coercitive. Lexploitation nest pas simplement conomique. Elle est aussi morale : qui dit commerce sexuel, mme consenti, dit m archandisation du corps, ce qui est i nacceptable. Par ailleurs, la prostitution aurait toujours une origine traumatique. Elle sexpliquerait par des violences sexuelles subies pendant lenfance (notamment des viols) et se t raduirait par des troubles psychologiques tels que la dissociation psychique ou la dcorporalisation. Ce discours mdical et psychologique p athologise les prostitues et leur nie toute capacit dagir. Concernant lchange sexuel rmunr, elles insistent sur la continuit qui existe entre certains types de relation hommes/ femmes: le mariage et la prostitution par exemple, qui ont en commun de procurer des compensations
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nancires en change de services sexuels. Elles sont fi contre toute forme dexploitation conomique ou autre (industrie du sexe et traite), et militent pour un exercice du travail sexuel indpendant (sans proxnte, tat compris) et un statut correspondant. Les abolitionnistes qui rassemblent au-del du clivage droite/gauche et de la sphre purement fministe prconisent une interdiction de la prostitution qui doit conduire sa disparition. Ltat doit intervenir pour punir les proxntes et les clients, et sauver les prostitues de la prostitution. Pour les travailleuses du sexe et les putes (pour reprendre leur autonomination), qui se sont organises ds les annes soixante-dix (sous forme de mouvements ou de syndicats), lurgence est plutt de dcriminaliser la prostitution. Il faut sortir le travail sexuel de son statut illgal qui est la consquence de la rglementation tatique de la prostitution. L o les fministes abolitionnistes voient une exploitation sexuelle et conomique sans ambigut, pourles travailleuses du sexe et les putes fministes, il sagit dun travail qui doit tre reconnu juridiquement, socialement et culturellement. Cest la
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non-reconnaissance de leur activit, lemanque de statut, qui sont la source des violences dont les prostitues font lobjet et notamment dun harclement policier au quotidien. Par ailleurs, les travailleuses du sexe disposent dune expertise s pcifique, de ressources fministes et culturelles qui sont des atouts dans la lutte contre la prostitution force, la traite et les abus de lindustrie dusexe, mais aussi dans celle contre le VIH. condition que les fministes abolitionnistes ne parlent pas leur place. Fminisme et prostitution ne sont donc pas i ncompatibles. Au contraire : nombre de travailleuses du sexe insistent sur le fait que les diffrentes activits lies lindustrie du sexe, du travail sexuel au strip-tease, sont des sources non n gligeables dempowerment et daffirmation sexuelle. Mon corps mappartient dit le clbre slogan fministe des annes soixante-dix. Il a sitt t complt par cet autre moins connu qui vient des premires mobilisations des putes de SanFrancisco: My ass ismine (Monculaussi).
4 la conqute de lespace public

La France est lun des pays occidentaux o les rsistances la prsence des femmes dans les sphres de lespace public (politique, culturelle, artistique et intellectuelle), sont les plus fortes. Le poids de la tradition rpublicaine universaliste sur lensemble du fminisme franais renforce limposition dune dmocratie abstraite et non relle. Il explique en grande partie ce particularisme et ce dficit dmocratique. De fait, lespace public est genr: il a ppartient traditionnellement aux hommes qui y font commerce et politique. Les femmes ont t et sont encore assignes la domesticit et au priv. La connotation ngative de lexpression femme publique en dit long sur le fait que lespace
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la conqute de lespace public
public soit le lieu des privilges masculins. Laccs la sphre professionnelle et la reprsentation politique a donc cristallis lesefforts des fministes ds la premire vague. Pour symboliser leur exclusion du droit de vote, les suffragettes anglaises occupent physiquement lespace public en senchanant aux grilles du Parlement au tout dbut du vingtime sicle. En1918, elles obtiennent partiellement gain de cause, prcdes par laNouvelle-Zlande et lAustralie qui accordent ledroit de vote aux femmes et celui doccuper des positions politiques, respectivement en1893 et1895. Siles tats-Unis suivent en1919, ilfaudra attendre1945 pour que les femmes puissent voter en France. Problme : le droit de vote ne rsout pas la question de la composition dun personnel politique qui reste m ajoritairement masculin. Ds 1945,
le fminisme de lgalit des sexes et des
droits des femmes sinternationalise et sinstitutionnalise
au travers dinstances comme lONU, puis europennes, avec le Conseil de lEurope. Un nouveau registre politique simpose: celui de la lutte contre les discriminations faites aux femmes qui ncessite la mise en place doutils, comme laction positive, qui doivent
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permettre den finir avec lgalit formelle et les ingalits relles. Dsormais, celles-ci sont constates et mesures avec linstauration de statistiques et de bonnes pratiques. Les tats sont encourags instaurer des lgislations et des mesures prfrentielles afin de garantir lgalit homme/femme. Certaines fministes franaises issues du MLF voluent dans leur rapport la pratique du pouvoir institutionnel et au fminisme dtat. Elles vont grossir les rangs du fminisme rformiste qui voit dans les moyens lgaux des leviers daction pour le changement. La culture universaliste franaise, on le sait, est allergique toutes les formes daction affirmative ou corrective temporaire car elles sont perues comme autant datteintes au principe dune galit fonde sur le traitement non diffrenci des individus. Les fministes optent donc pour une adaptation franaise de la notion de parit pour remdier la sous-reprsentation des femmes dans le personnel politique. Destine viter laccusation demise en place de quotas ou de mesures de discrimination positive langlo-saxonne, la stratgie paritaire choue pourtant rsoudre le problme : en2012, la France est la trane et lensemble des partis politiques prfrent sacquitter des sanctions
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financires qui sappliquent en cas de non-respect de la loi sur laparit vote en2002. Comme tout scnario fministe, celui de la parit implique une dfinition et un rle pour la diffrence sexuelle. Les travaux des historiennes fministes ont montr que luniversalisme abstrait correspond en ralit un universalisme masculin, et que lexclusion des femmes de la sphre publique depuis la Rvolution franaise nest ni un accident ni un prjug mais quelle fait partie intgrante du fonctionnement dmocratique issu des Lumires. Lide des fministes paritaires rformistes est de remdier ce dysfonctionnement chronique, en faisant de la parit un principe daccs une forme dgalit bonifie, qui permettrait de raliser lgalit totale en y incluant lautre moiti du monde, savoir les femmes. Seule cette rintgration permettrait datteindre le vrai universel, celui qui prend en compte la dimension sexue de lhumanit pour la dpasser ensuite dans une galit idale et neutre. Avec cette conception de lgalit et de la diffrence sexuelle, la parit acquiert une valeur transcendantale, fondatrice et intemporelle, plus quelle nest un simple outil. Le problme est non
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seulement quelle na pas fait la preuve de son efficacit mais aussi que cette conception de ladmocratie ultime porte en son sein le potentiel excluant quelle dnonce. Elle impose le primat politique de la diffrence sexuelle comme source dingalit sociale et un modle naturalisant etbinaire quexcdent les genres rels. Cette primaut de ladiffrence sexuelle comme source dingalit premire est dautant plus contestable quelle introduit dans les faits une hirarchisation entre les formes doppression (par rapport la racialisation par exemple). Dans sa version absolutiste, la parit articule autour du seul axe de la diffrence sexuelle renoue donc avec une forme dexceptionnalisme dmocratique. Sa rnovation de luniversalisme est incomplte et ne tient pas compte des autres oublis de la dmocratie moderne que sont les pauvres, les minorits racises et/ou sexuelles. Cette stratgie a aussi institu un squenage dans laction politique. En proposant une version minimaliste de la parit deux termes seulement, dans laquelle les femmes passent en premier, alors que la parit en soi nest pas forcment binaire et peut se concevoir plusieurs termes et sur le plan culturel. Dans un pays universaliste
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anti-multiculturaliste, ce squenage et cette forme de parit entrent en conflit direct avec les revendications actuelles de diversit qui sont loin de ne concerner que les hommes. Outre leur efficacit, les mesures daffirmation positive sont plus souples dans le temps et elles favorisent une concomitance plutt quune concurrence des actions en direction des exclus de lespace public. Elles ne n cessitent pas une inscription dans le marbre de la Constitution, qui nest en rien le gage dune relle transformation sociale et de la reprsentation politique. Alors, la parit la franaise: un fauxami de lgalit?
5 Cultures de femmes, cultures fministes?

Existe-t-il une culture femme? A-t-elle t empche? Ou est-ce que cette culture existe mais a t rendue invisible ou na pas t reconnue en tant que telle ? Le statut dcrivain par exemple a t longtemps rserv aux hommes tandis que les femmes taient taxes de scribouillardes sentimentales ds quelles osaient prtendre la carrire littraire. Mais tout est encore fonction de la dfinition de la culture adopte et des stratgies retenues. Si culture rime avec haute culture et esthtique (les arts nobles), et partant du constat fait par le fminisme de la deuxime vague selon lequel la culture des femmes se fait lintrieur du patriarcat, comment lui chapper ? Comment tre sr de forger ou de retrouver des cultures de femmes qui ne soient pas
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Cultures de femmes, cultures fministes?
dtermines par la culture masculine dominante ? Existe-t-il dans le pass comme dans le prsent un dehors de la culture patriarcale susceptible dtre investi par des pratiques fminines diffrentes ? Larponse du fminisme diffrentialiste est:Oui, en fonction de sa dfinition de la femme, laquelle serait radicalement diffrente de lhomme sur le plan biologique et/ou psychique. Sa venue lcriture dbouche sur une criture diffrente sur laforme et sur le fond. Reconnecte son moi fminin, sa fonction maternelle diffrenciatrice, un stade prsym bolique et pulsionnel, lcrivaine retrouve ainsi le chemin de sa crativit propre. Dans les annes soixante-dix et quatre-vingts, une littrature et des revendications artistiques qui clbrent la fminit irrductible de la femme font leur a pparition, comme lcriture fminine la franaise dune Hlne Cixous par exemple. On dnonce le f onctionnement phallogocentrique du langage grce Freud et Lacan. On prne une criture exprimentale authentiquement fminine qui valorise lvocation des flux corporels fminins et une dstructuration syntaxique narrative antioedipienne. La limite de cette stratgie, outre son litisme, est de dboucher sur une vision r enaturalisante ,
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pourne pas dire essentialiste, de lafminit; de prner la puret de la subversion littraire et une conception de la femme anhistorique et universaliste, dpendante dune dfinition de la diffrence des sexes fige, binaire et biologique. Une dfinition plus large et plus sociologique de la culture dbouche sur des ralits plus complexes, moins hroques et moins litistes. La culture populaire et les pratiques de la vie quotidienne, en un mot le mode de vie etlunivers rfrentiel dun groupe, sa relation au nous de la classe, de la race, de lhistoire et de la nation font partie intgrante de la culture. La question qui se pose alors est de comprendre comment les femmes et les fministes, linstar dautres cultures s ubordonnes, font ou non acte de rsistance. Sachant que lune des caractristiques du fminisme est dentretenir une relation problmatique la fminit dominante ou impose, puisque celle-ci est un rejeton du systme patriarcal. Lennemi principal du fminisme, mme si lon ny insiste gure, notamment dans les fminismes qui misent sur des formes de solidarit intrinsques entre les femmes ( Sisterhood is powerful , comme on disait dans
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les annes soixante-dix: La sororit est notre force), nest-il pas, aussi, les femmes rtives au fminisme ou les femmes qui embrassent des formes de fminit alinantes dispenses par les magazines fminins? Les fministes mettent laccent sur ce qui lesrunit politiquement et rpugnent voquer leurs divisions par souci defficacit. En mme temps, le fminisme doit affronter ses contradictions, ses variations et sa gnalogie. Des tudes historiques, lestravaux des culturalistes anglosaxonnes nuancent le partage entre alination fminine et rsistance fministe. Les cultures de la fminit aux xviie et xviiie sicles par exemple ne rassemblent pas que des groupes de femmes surdtermines par leur condition, quelle soit domestique ou ouvrire. Lesfemmes sont loin de former un tout homogne qui runirait dun ct des sujets passifs et de lautre des hommes forcment actifs conomiquement et culturellement. Leurs formes de rsistance ne concident pas avec les standards de lidologie fministe du xxe sicle. Il faut donc tenir compte dun rpertoire demodes de rsistance plus tendu et plus ambigu.
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Idem quand on se confronte aux modes de rsistance sous forme de lectures oppositionnelles ou compensatrices que dploient des femmes consommatrices de culture populaire. Ainsi les fans de soaps la tlvision ou de romans leau de rose ne sont pas des dupes c ulturelles, pas plus que les adolescentes qui investissent Madonna comme figure fminine parce quelle est e mpowering. Les fans de StarTrek ont ainsi obtenu des modifications des scnarios de la srie pour que les rles fminins soient plus autonomes ou moins strotyps. Sans tomber dans le populisme ou la romanticisation de ces formes de rsistance fminine, cette non- passivit culturelle montre que la conscience fministe nest pas la seule forme de contestation fministe. Voire quil peut tre utile de rompre avec le storytelling linaire hrit des Lumires (sioublieuses des femmes), qui voudrait que lon progresse inexorablement vers une amlioration de la condition fminine ou une libration des femmes. Avec cette ide que ce sont les femmes issues des classes bourgeoises et les plus oisives qui sont lorigine du fminisme depuis le xviiiesicle. Aux tats-Unis, par exemple, la culture de la lutte fministe a t transmise par les femmes noires des fministes
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bourgeoises blanches qui ne le leur ont gure rendu puisquelles nont pas hsit sacrifier le vote noir dans leur bataille pour le droit de vote. Il est indniable que le fminisme contemporain a fourbi des armes de production subjectives et c ulturelles dune conscience fministe et collective o riginale et puissante. Mais il se prive de ses ressources et de son questionnement de base sil hirarchise et ne valorise que certaines formes et figures de rsistance fministes, celles militantes et reconnues. Comment est-on fministe et pourquoi certaines femmes ne le sont-elles pas ? Aprs tout, la vraie question qui taraude le fminisme, comme toute pense et tout mouvement politique, nest-elle pas celle del alination et de la servitude volontaire?
6 Politiques de la reprsentationI: les mdias

La
question de la reprsentation ne se limite pas
La reprsentation des femmes se joue aussi dans la littrature, les mdias, le cinma ou la publicit. Loppression des femmes se dcline en termes conomiques et culturels. La production et la diffusion de reprsentations strotypes de la fminit maintiennent le systme patriarcal ou la domination masculine en les imposant comme naturelles. Passives, hystriques, obsdes par le shopping ou la mode, cest aussi un double standard qui sapplique quand les femmes aiment le sexe : des salopes ou des putes , la diffrence des hommes. Loppression des femmes passe aussi
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celle de la reprsentativit politique.
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par les images. Le fminisme de la deuxime vague et le fminisme anglo-saxon en ont bien conscience, qui ont multipli les stratgies en matire dep olitiques de la reprsentation. On sintresse dabord aux contenus. En mettant en vidence le caractre culturel et construit des reprsentations ngatives ou strotypes, on espre dclencher des prises de conscience et des changements. Lenjeu est aussi de favoriser la production et la circulation dimages diffrentes, qui montrent des femmes fortes, de proposer des rles modles (de Marie Curie Sojourner Truth, en passant par Wonder Woman arme dun spculum). Ou encore de renverser les appellations stigmatisantes. Appelez-moi Bitch plutt que Madame : cest dailleurs le titre dun magazine fministe clbre. Ou encore Amazone , Sorcire ou Virago. Dans les annes soixante-dix, loin dtre des redfinitions superficielles, ces dsignations dfient la culture dominante et renvoient des changements de vie drastiques et utopiques : les femmes quittent leur mari et leur carrire, exprimentent la vie en communaut et de nouvelles formes de se xualits,
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semploient devenir indpendantes, simposer et vivre autrement. Le fminisme est une contre-culture part entire. Dans
cette bataille, les mdias font lobjet dune particulire.
Les premires actions sont menes contre les journaux pour contester les publicits sexistes mais aussi pour remettre en cause leurs contenus ditoriaux et la composition masculine des rdactions. Des campagnes de collage sauvage de stickers sur les panneaux publicitaires et dans les lieux publics dnoncent les reprsentations sexistes ou les dtournent. Ce type de pression donnera des rsultats dans certains pays et favorisera lembauche de reporters et de journalistes fminines dans la presse grand public. Paralllement se montent des festivals internationaux de films de femmes pour les femmes qui constituent des relais essentiels. Avec le dveloppement de la thorie fministe et de lanalyse du cinma (film studies et gender studies), le cinma va tre envisag comme un discours qui dpasse largement la question desstrotypes et le dbat sur les images positives et les images ngatives desfemmes.
attention
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Cest que la question de linfluence des images sexistes et des stratgies pour les combattre est plus complexe. Comment parvenir des ralisations reprsentatives de la diversit des expriences des femmes ? Est-ce possible ? Sil existe des images qui reprsentent mal les femmes, quelle est la part consciente et inconsciente des hommes dans ces productions ? Et comment expliquer leur persistance et le pouvoir quelles continuent dexercer, voire la fascination ou le plaisir quelles procurent mme quand elles sont dmystifies, y compris sur des publics fminins? Dans quelle mesure participent-elles la formation des identits de genre fminines et masculines ? Cest aussi tout le problme de la rception qui se pose partir du moment o la transmission du message filmique ne relve pas dun schma de communication linaire simpliste mais gnre deslectures. Les film studies vont proposer des rponses ces questions et des stratgies pour renouveler le langage cinmatographique. Elles dplacent le questionnement sur la reprsentation. Il ne sagit plus de savoir si les films c onstituent ou non un reflet fidle de
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la ralit sociale des femmes. Il faut les aborder comme des discours, des textes qui structurent des manires de voir prsentes comme universelles, naturelles ou neutres, alors quelles rsultent de rapports de pouvoir qui traversent notre socit. Les critiques et les thoriciennes fministes vont mobiliser toute une panoplie doutils thoriques, allant du marxisme la s miotique en passant par la psychanalyse, pour tenter de saisir le fonctionnement des films. Lanalyse psychanalytique de la position de la spectatrice et durpertoire restreint didentifications dont elle dispose va donner un nouveau sens lobjectif qui consiste faire que les femmes ne soient plus des objets mais des sujets de la reprsentation. Le cinma imposerait en effet une structure patriarcale dans laquelle la femme est lobjet du regard la fois pour le hros masculin du film et pour le ralisateur. Son corps est ftichis, linstar des plans fixes dun Sternberg sur le visage et les jambes de Marlne Dietrich. Seul lhomme fait avancer la narration et laction. Tout le plaisir visuel est construit par un metteur masculin pour un public masculin. Dans cette configuration, la femme ne peut jamais s identifier ce quelle voit lcran.
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Pour sortir de ce carcan idologique et narratif, beaucoup de cinastes fministes opteront pour un cinma exprimental susceptible de ne pas tre entach par les formes du cinma traditionnel. Linconvnient est que laridit et le refus de la figuration caractristiques de ce type de cinma ne permettent gure de procurer des plaisirs en rception ou des identifications alternatives. Et puis lanalyse et la dnonciation du cinma patriarcal ne marchent pas pour tous les films, mme dans le cinma hollywoodien et a fortiori dans dautres genres cinmatographiques. Dautres critiques fministes ont montr comment, contre toute attente, les slashersmovies (les Massacre la trononneuse, par exemple) rservaient bien des surprises. On y trouve ce motif rcurrent de la final girl qui gagne toujours la fin. Les sries B amricaines, pour machistes quelles soient, comportent galement des motifs fministes sources dempowerment, alors quelles sont majoritairement ralises par des hommes (les rape and revenge movies comme I Spit on Your Grave). Trs structurelle, la conception du malegaze (du regard masculin patriarcal) projette les places de la spectatrice mais elle ne prend pas en compte la ralit
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empirique de la rception comme le montrent les analyses culturalistes du cinma. Bien des figures fminines lcran ne sont pas ou plus passives et les registres didentification des spectatrices sont la fois plus complexes et plus inattendus. Voire, ils ne sarticulent pas uniquement autour de laxe de la diffrence sexuelle biologiquement dfinie. Les femmes et les hommes peuvent pratiquer des identifications de genre croises, en sidentifiant un personnage masculin pour une femme par exemple, et la schmatisation du cinma patriarcal ne tient pas compte dautres paramtres qui entrent en jeu dans lidentification: la race et la classe. Ce cinma sadresse la femme blanche et privilgie la diffrence sexuelle. Ses points aveugles sont les lesbiennes et les gays mais aussi les femmes et les hommes noirs qui nentretiennent pas les mmes rapports avec ledit malegaze. La bataille des mdias est donc loin dtre gagne. Elle sannonce plus difficile que prvue et comme devant progresser sur plusieurs fronts, sans jamais se contenter dtre ractive.
7 Politiques de la reprsentationII: art et fminisme

Dans les pays, les lieux et les interstices o un fminisme affirmatif a pu se dvelopper, il a marqu la deuxime moiti du xxesicle en impactant la socit, les institutions et lart. De rcentes expositions ont t consacres lart fministe. Leurs missions affiches, leur scnographie et leur vocation tre une archive vivante contrastent avec la frilosit franaise et son timide questionnement sur les femmes artistes ou les artistes femmes que luniversalit de leur art prserverait de tout particularisme. Lart fministe est indissociable dune forme dactivisme qui sexplique par son point de dpart: labsence de femmes dans le monde de lart et leur crasante prsence en tant q uobjets de la r eprsentation selon des codes masculins
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dont le nu nest que lun des nombreux exemples. De ce point de vue, pour lart fministe, les manifestations artistiques traditionnelles mritent dtre investies, et elles leseront (dans la peinture ou la sculpture par exemple), de mme que les grands courants artistiques (bodyart, art environnemental, installation, art conceptuel). Maiselles ne sont pas plus importantes que la critique dart, loccupation dun espace public, un fanzine, un concert de riotgrrrl4 ou des vidos. Le champ dintervention de lart fministe est immense. Il consiste se distancer des lectures et des images de la femme et de la fminit via tous les mdiums et danstous les mdias. Quil sinvestisse pour ce faire dans des reprsentations qui remdient linvisibilisation de pans entiers de la ralit de lexprience fminine, ou quil saccommode, dans une optique postmoderne, de linexistence dun original et de la supriorit des copies. Les mdias de masse sont une mine en matire de strotypes, peut-tre lune des plus visibles
4. Mouvement punk rock alternatif qui sest constitu en raction aumachisme et lantifminisme du punk.
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et importantes sources dobjectivisation et de f tichisation de la femme et de son corps. Cest pourquoi lart fministe sest autant saisi des photos de mode, de la publicit, des reprsentations rotiques ou pornographiques et des films pour les critiquer en les dtournant, en les dnonant, en se les r appropriant, ouencore pour en faire apparatre lecaractre non naturel, restrictif ou opprimant. De ce point de vue, il semble trs vite acquis que la fminit est une ma scarade, une performance code dont l efficacit tient son caractre rptitif qui peut tre retourn, par le biais dune dcontextualisation et dune r appropriation qui permettent dexhiber son caractre construit. Cest lune des raisons pour lesquelles la performance en tant que forme artistique va tre si prsente dans lart fministe des annes soixante-dix lafin du xxesicle. La performance fait partie de ces formes artistiques qui ne relvent pas du highart (art noble). P roportionnellement, celui-ci intressera moins les artistes fministes, mis part quelques incursions dans le cinma ou la vido exprimentale et lart abstrait. La performance convient
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lexpression fministe comme dautres dmarches artistiques minoritaires. Elle est propice leffacement de la frontire entre le priv et le public, lart et la politique, lart et la vie quotidienne. Quil sagisse de happening ou daction, elle permet dexplorer le fameux lien entre le personnel et le politique moyennant quelques rorientations. Par exemple quand elle sinspire des groupes de consciousnessraising. Un souci qui ne proccupait gure les performeurs masculins qui prenaient les femmes pour des pinceaux, comme Klein et ses anthropomtries en bleu. Lautre avantage de la performance est quelle permet de sextraire de toute narration, quelle soit romanesque ou thtrale, voire de travailler sans texte fixe ou original. Surtout, elle peut tre ralise moindre cot, ce qui a son importance pour que la pratique artistique remplisse sa vocation de permettre au plus grand nombre de retravailler le quotidien, voire de supprimer la frontire entre lart et la vie. Ce nest sans doute pas un hasard si les uvres fministes les plus marquantes sont collectives et traitent de la domesticit et du corps. Cest le cas
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pour le fameux projet de la W omanhouse5 dvelopp par Judy Chicago Los Angeles en1972, qui est exemplaire du travail politique et artistique fministe sur la frontire entre le priv et le public. En redcorant de fond en comble une maison, les vingt-quatre participantes du projet proposent une double critique de la domesticit: par leur choix de dcoration qui rinvestit des fonctions fminines et corporelles, et qui transforme un espace priv touffant en lieu dexposition public o se droulent des performances qui mettent en scne des thmes de la vie fminine (lattente, par exemple, avec la performance de FaithWilding6). Avec la performance In Mourning and in Rage7 de Lacy, Labowitz et Lowe en 1977, lart et la politique sexuelle fministe fusionnent. Soixante-dix femmes habilles de noir et une en rouge manifestent leur colre devant la mairie de Los Angeles pour protester contre lassassinat de dix femmes par ltrangleur de Hillside et la couverture mdia sensationnaliste qui en a t faite.
5. http://womanhouse.refugia.net/ 6. http://www.reactfeminism.org/nr1/artists/wilding.html 7. http://www.youtube.com/watch?v=767U43psfn4
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Dans ce cas, lart sert dnoncer le caractre genr de lespace public, le fait qu la diffrence des hommes, les femmes ny soient pas en scurit. Une femme qui se promne seule la nuit doit en effet se poser des questions ou simposer des restrictions par peur dagression. Les marches contre le viol et de rappropriation dun espace public qui reste unsafe pour les femmes comme Take Back The Night et la Marche des salopes (Slutwalk) en sont directement inspires. Dans ce cas, cest la rptition de la performance artistique qui assure sa prennit et la transmission fministe. Cest dautant plus prcieux quil sagit dune forme artistique phmre qui ne laisse pas de traces moins dtre filme. Lautre grande qualit de la performance pour lart fministe est quelle nexiste pas sans interaction avec le public, quil sagisse de le confronter, de lui renvoyer son propre regard objectivant ou de le connecter avec un public minoritaire. Enfin, la performance favorise la mise en scne et lutilisation du corps, ce qui est lune des thmatiques rcurrentes de lart fministe, marque par une explora tion des genres incluant la performance de la masculinit. Pour toutes ces raisons, la performance a t
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et reste lun des moyens dexpression privilgis de lart fministe et non simplement fminin. On nen trouve gure la trace dans le march de lart et les collections permanentes qui exposent leurs grandes femmes artistes comme autant de cintres.
8 Le discours de la mthode
Dans
le sillage des annes soixante-dix, la
rflexion fministe sattaque lensemble des sciences,
leshumaines comme les dures. Les femmes ont t cartes du champ scientifique et le savoir scientifique sur les femmes est produit dun point de vue masculin. Soit, mais lenjeu se situe aussi un niveau pistmologique: quel rle jouent les genres dans les rapports de pouvoir inhrents la construction et la validation du savoir scientifique? La production des savoirs est politique partir du moment o certains dentre eux sont disqualifis ou mesurs laune dune conception de lobjectivit que les fministes vont semployer dconstruire, en montrant son caractre socialement et historiquement construit et genr. Il sagit ni plus ni moins de revenir sur la neutralit de la vrit scientifique.
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Le fminisme
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La thorie et la mthode exprimentale, avec son lot de procdures de validation, la vie en laboratoire vont faire lobjet denqutes critiques qui montrent que lobjectivit scientifique, telle quelle a t construite et r evendique, est un savoir situ et partiel. Sil ne se prsente pas comme tel, cest pour mieux se revendiquer comme neutre, universel ou transcendant. La vraie science se construit la fois sur lexclusion des femmes mais aussi sur des pratiques qui sont codes comme tant masculines. La position scientifique dun Boyle, par exemple, le pre de la chimie et de la science exprimentale, se construit sur un jeu doppositions et dexclusions genres : le vrai scientifique est un homme blanc, objectif, srieux, technique, abstrait et tr ansparent. Il est le ventriloque du monde et des objets. Dsincarn, il se situe du ct de lesprit. dfaut dexercer le mtier de scientifique, les femmes dun certain rang peuvent tre dignes dassister aux pr sentations publiques de ses clbres e xprimentations de la pompe air, mais elles ne peuvent en aucun cas servir de tmoins s cientifiques valables. Lecumul de lafonction de spectateur et de tmoin est lexclusivit de la partie masculine du public selon la procdure dtablissement de la vrit
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scientifique invente par Boyle. Cest que les femmes sont codes comme subjectives, ridicules et concrtes. Elles sont du ct du corps et non de laraison. Les science studies fministes et les technology studies semploient donc mettre en vidence les biais de lobjectivit scientifique et restituer la contingence de la science telle quelle se fait vraiment. Elles rvaluent le partage entre objectivit et subjectivit et proposent de nouveaux scnarios de production et de pratique des savoirs. L objectivit fministe est une dnonciation de la sparation factice entre lobjectivit construite dun point de vue masculin et le politique. Elleinvite prendre en compte le rseau dacteurs subalternes quiparticipent la production de la vrit, quil sagisse des femmes ou du collectif qui est la base de toute dmarche scientifique et que masque le storytelling individualisant de la dcouverte et du savant gnial. Dans une perspective empiriste marxiste, l objectivit est perfectible et reste un objectif mais il faudra la complter pour la mliorer dun point de vue fministe. Dans les sciences dites dures comme dans les sciences humaines, la promotion des savoirs situs oblige une rflexivit
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accrue qui tienne compte de lancrage de tout discours et de limportance dupoint de vue. Si pour certaines, il sagit de rintgrer les points de vue et les savoirs marginaliss, pour dautres il faut leur accorder la prfrence et les bnfices de la vision partielle quils procurent en vitant le pige du relativisme. Depuis vingt ans, la bote outils de lpist mologie fministe a t teste et complte. Les inquitudes que soulevaient ces nouvelles pratiques de savoir et ce type de rflexion-action ont t leves. La valorisation des savoirs situs na pas dbouch sur un idalisme bat pas plus quelle na conduit les innocenter de tout soupon. La prise en compte des points de vue minoritaires na pas entran de figements i dentitaires ou communautaires. Dans les pays rellement impacts par la rvolution fministe dans toutes ses dimensions, y compris dans ses implications en termes de politiques des savoirs, de nouvelles thiques de recherche visant lajustice et latransformation sociale se sont dveloppes. Elles prennent en compte les savoirs prsents comme subalternes ou minoritaires en ce quils maneraient de groupes spcifiques
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(lesminorits r acialises par exemple) et elles tentent de rduire le geste o bjectivant des chercheurs y compris dans les sciences sociales. Afortiori dans les recherches qui mobilisent des personnes tudies, celles-ci sont considres non comme des objets de recherche mais comme des partenaires actifs, acteurs part entire de tout projet qui consiste produire de la thorie sociale. La notion de positionnalit qui consiste valuer ses privilges et son ancrage goculturel et politique participe galement de cette volont de faire avec et non sur. Enfin, lespolitiques du canon, autrement dit le fait de sinterroger sur lunivers rfrentiel pratiqu dans des lieux desavoir, dans les universits par exemple, ont permis de ne plus privilgier les savoirs et les acteurs dominants au dtriment des autres. Les politiques fministes des savoirs ont dbouch sur des bouleversements pistmologiques consquents. Loin de se limiter la transmission du ou des fminismes, elles proposent un champ interdisciplinaire et un discours de la mthode en constante volution, ola perspective fministe est transversale.
9 Fminisme et genres
Quen
fminisme est-il de la relation entre genres et
? La question est intressante dautant que les fministes franaises, qui ne jurent aujourdhui que par le genre et non les genres, taient les mmes qui, il y a dix ans de cela, ny voyaient quune invasion anglo-saxonne inutile et sirritaient du fait que lon neparle pas plutt de rapports sociaux de sexe. Il est vrai que la simple mention du terme permet de toucher les subventions europennes ou nationales pour des r echerches qui se dmarquent du fminisme trop politique. Dans les p olitiques publiques de gendermainstreaming lchelle europenne par exemple (lapproche intgre des politiques de lgalit homme/femme), la notion de genre ne renvoie plus qu un simple indicateur bureaucratique, en phase avec une d finition t raditionnelle
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Le fminisme
des genres et de la diffrence sexuelle: Genre y est synonyme dhomme et defemme. La thorie du genre est rcemment apparue dans les mdias franais comme une nouveaut. Elle a mme fait figure darme redoutable opposer aux adversaires des enseignements au lyce qui font mention de lhomosexualit, comme si genre et orientation sexuelle taient la mme chose. Non seulement il nexiste pas une seule thorie du genre mais celle-ci nest pas lexclusivit du fminisme. La notion de genre est bien antrieure ses thorisations fministes. Les anthropologues lont utilise pour dsigner la construction sociale des rles masculins et fminins ds les annes quarante, suivis par les psychiatres et les psychologues. Elle nest pas progressiste en soi etelle a servi redresser les hommes effmins et justifier des interventions chirurgicales discutables sur les personnes intersexuelles et transsexuelles. Ce nest que lorsque les thories fministes sen emparent que lanotion est envisage dun point de vue politique et que lon entre dans une franche critique des genres tels quils sont imposs.
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Fminisme et genres
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Le fminisme
Le fminisme de la deuxime vague met laccent sur la critique de la construction normative de la fminit qui confine les femmes des rles et des expressions de genre limits. Il dnonce les oppressions de genre qui rsultent de lasymtrie entre masculin et fminin. Quand il vise la rduction des ingalits hommes/femmes, le terme de genre renvoie alors au couple biologique homme/femme. Le fminisme de la troisime vague, dans sa mouvance queer, propose une critique des genres avec un spectre diffrent. Le binarisme homme/femme favorise une indexation sur la diffrence sexuelle (homme/femme). Il savre trop troit pour comprendre dautres identits de genre telles que les masculinits fminines et les fminits masculines, les masculinits et les fminits qui ne correspondent pas au sexe dit biologique. Ce fminisme sintresse toujours aux effets opprimants que gnrent des conceptions des genres bloques mais aussi aux effets positifs que gnrent lexistence et la p ossibilit de genres diffrents qui rsistent aux modles normatifs. Les genres sont envisags de manire relationnelle
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Fminisme et genres
et la circulation de la masculinit et de la fminit ne dpend plus du sexe biologique. Cette volution est due au fait que le fminisme queer prend en compte une multiplicit de genres autrefois (et encore aujourdhui) considrs comme des dviances pathologiques. Le fminisme de la troisime vague in tgre positivement les identits de genre diffrentes et notamment celles qui ont fleuri dans les subcultures gay, lesbienne, trans et queer des annes quatre-vingt-dix, avec les butch, les neobutch, les drag-queens et les dragkings, les transsexuels et les transgenres. Le fminisme de la deuxime vague explore plus la fminit que la masculinit. Le fminisme queer travaille la fminit mais il saventure aussi sur le terrain de la production et des identifications masculines (lesbiennes masculines, FtM8, MtF9, masculinits htrosexuelles). Il critique la masculinit normative par dautresbiais.
8. TransFemaletoMale. 9. TransMaletoFemale.
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Fminisme et genres
Le point commun du fminisme de la deuxime vague et du fminisme queer de la troisime vague est de vouloir briser le carcan naturaliste des genres index sur la dif frence sexuelle, en proposant une utilisation critique et politique des genres. Le fminisme de la deuxime vague cherche transformer le modle de la fminit dominante. Le fminisme queer cherche p luraliser les modles de fminit et de masculinit. Il cherche identifier et rendre possible de nouvelles formes de masculinits et de sexualits et donc de nouveaux corps et de nouvelles pratiques. L encore, lepoint de rencontre entre ces diffrentes approches critiques est leur conception anti-naturaliste des genres et le regard politique quelles portent sur les effets du systme sexe/genre dominant. Avec lexplosion de cursus universitaires ddis aux women studies et aux tudes fministes dans les pays anglo-saxons au cours des annes quatre-vingts, avec la diffusion des genres comme catgories danalyse dans toutes les disciplines et les tudes culturelles dans les annes quatre-vingt-dix, les genres ont fait une entre fracassante
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Fminisme et genres
et fructueuse dans la thorie critique. Larrive tardive de la notion de genre dans le fminisme franais qui avait refus dinvestir le champ acadmique, son enfermement actuel dans une sociologie des normes contribuent une dvitalisation de son potentiel critique et politique. Lexamen du poids des normes de genre, quand ce nest pas dugenre, contraste avec lintrt des fministes et des gender studies pour ce qui relve des formes de rsistance aux genres et des genres diffrents ou alternatifs. Lorsque genre renvoie simplement la diffrence homme/femme dans lacception quen donnent les institutions internationales qui ont impos le gendermainstreaming10 ou le fminisme rformiste de lgalit des droits, le terme redevient synonyme d homme ou de femme et le gain est nul. Voire, cette acception contribue la dpolitisation du fminisme et leffacement de la diversit des genres. Voil qui retarde la prise en compte de genres diffrents avrs mais aussi dune mallabilit, dune plasticit des genres qui concerne et peut intresser tout lemonde et pas simplement les minorits sexuelles et de genre.
10. Le gendermainsteaming prne une approche intgre de l galit.
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Le fminisme
La focalisation sur le sexe et le genre en tant que construction culturelle et sociale amne trs souvent oublier la sexualit. De lavis de certaines thoriciennes queer, le genre ne doit pas tre le seul prisme danalyse car il ne permet pas daborder les sexualits de manire satisfaisante. En effet, la modification des genres comme source de transformation sociale en clipse souvent une autre, savoir lapparition de nouvelles pratiques sexuelles. Cest le cas des p ratiques SM o les genres ne sont pas discriminants. Or le fminisme a vite abandonn la sexualit pour se consacrer exclusivement loppression de genre (filiation, systme de parent fond sur la reproduction de lchange des femmes par exemple) et non aux sexualits dans leur dimension a ffirmative et non normative. Les fministes en guerre contre la pornographie, le viol et le SM ont perdu de vue la transformation sexuelle et ont pratiqu un fminisme monogenr (ax uniquement sur les femmes). Dpourvu de son ancrage fministe et minoritaire, de son impact au quotidien, loutil thorique et politique
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Fminisme et genres
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desgenres sert plus rifier et renforcer la vision normative des genres qu la remettre en cause. Cela pose la question des effets de linstitutionnalisation du fminisme et des tudes dites genre; des liens entre Universit, mouvement social et subcultures. Question dautant plus aigu en France o la transmission du fminisme na pas vraiment eu lieu.
10 Fministes, jusqu quand?

Comment peut se poursuivre le mouvement des femmes? Quel avenir pour le fminisme alors que ses progrs peuvent paratre lents ? Alors que ses acquis (droit lavortement et la contraception) sont actuellement remis en cause ? La cause des femmes na-t-elle pas pourtant t dfinitivement adopte par les instances inter nationales avec lONU et lEurope qui prnent le gender mainstreaming? Au xixe sicle, le fminisme est descendu dans la rue. Meute, foule hystrique pour les uns ; bonheur, fte collective pour les autres. Avec le gender mainstreaming, lefminisme prend lascenseur et se perche dans les bureaux des organismes internationaux. Il se fait p rincipalement en
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Fministes, jusqu quand?
partenariat avec les pouvoirs publics et les tats. Entermes de stratgie et dagenda fministe, cest le scnario du fminisme de lgalit des droits quil impose au dtriment dautres courants (le fminisme radical ou le fminisme socialiste par exemple) et au prix dun srieux recalibrage des objectifs. Cetteredistribution des tches et de lagenda va de pair avec des rorientations majeures : une dilution du fminisme dans la lutte gn ralise contre les discriminations qui le place, comme dautres politiques publiques, dans un rle de protecteur des personnes; un rtrcissement de son spectre dintervention qui concide dsormais avec la lutte pour les droits; la perte de sa dimension contestataire au profit dunpositionnement rformiste. Ce scnario favorise la victimisation aux dpens des stratgies dempowerment et dun recours aux ressources microculturelles , en un mot la culture fministe. Dans la lutte contre les violences faites aux femmes par exemple, lidentification en tant que victime est devenue la condition sine qua non, de mme que lintervention de tat, des pouvoirs publics, de la socit civile et du juridique. Cette condition de victime implique
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Le fminisme
une intense psychologisation qui sert la fois danalyse et de remde. Les femmes victimes de viol notamment sont dcrites comme dissocies ou prises dune stupeur qui leur enlve in fine toute capacit deragir ou dagir. Alors la question se pose: Est-ce que la gnralisation de cet agenda est un progrs ou une entrave pour le fminisme ? Quel degr de complicit entretient cette hyper-institutionnalisation du fminisme avec ladmocratie nolibrale? Dautant quon a bien compris que si la politique du gender mainstreaming rogne le fminisme, cest aussi parce quelle prsuppose une dfinition a minima du genre. Le genre : tellement plus prsentable et moins politique que le mot sale de fminisme . Le management du genre linstar du management de la diversit a supplant la pluralit des scnarios fministes et des identits de genre. Larrive dtudiantes dans les cursus universitaires spcialiss genre, qui ne se considreraient pour rien au monde comme fministes mais qui veulent faire des carrires defemmocrates, signale assez ce qui spare fminisme et gendermainstreaming.
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Le fminisme
On peut mme se demander dans quelle mesure cette gestion managriale intgre des genres ne participe pas dune forme de postfminisme . Dans les pays occidentaux, le postfminisme signe la fin du fminisme. Parler de postfminisme revient dire que les revendications des fministes des annes soixante-dix et quatre-vingts, et notamment lgalit, sont acquises pour y substituer une politique pro-femme. Media-friendly et diffrent du backlash11, le postfminisme prconise le retour des valeurs fminines traditionnelles dont le fminisme aurait priv ces femmes qui se retrouvent clibataires et en dcalage avec leur horloge biologique. Mieux, il est totalement compatible avec une gestion individuelle des problmes causs par le fminisme grce au self-help, ou au coaching: cest le syndrome BridgetJones. A lre postfministe, le mariage et la maternit mais aussi le potin et la domesticit redeviennent les proccupations principales des desperate housewives et des New-Yorkaises libres de Sex and the City.
11. Le retour de bton antifministe que suscitent le succs et lavisibilit du fminisme.
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Le
dveloppement du fminisme transnational est une
dont le gendermainstreaming est lexpression. Issu des fminismes des Women of colour, des fministes du Tiers-Monde, des fminismes multiculturels et internationaux, il propose une pratique consciente de sa localisation historique, gographique et politique. Ce fminisme aborde la globalisation autrement que ne le font les politiques fministes dfinies et mises en pratique par lEuro-Amrique, lOccident ou le Nord. Il veut rsister aux contraintes politiques et intellectuelles que pose le fminisme international actuel, sa propension homogniser loppression des femmes dans le monde en ngligeant les contextes coloniaux et nocoloniaux et diffuser des reprsentations des femmes des pays mergents o elles ne sont que des victimes passives. Sous prtexte d universalisme, le fminisme des tats-nations pratique une politique desdiffrences quil value avec des critres et des cadres de rfrence externes aux pays concerns. Le fminisme transnational propose des savoirs et des outils pour contrer des logiques et des pratiques de globali sation, lesquelles sont informes par la racialisation et la classe, ainsi que par la manire dont elles redploient des relations coloniales
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rponse critique au fminisme des tats-nations
Le fminisme
et nocoloniales de domination et de subordination. limposition du modle des droits se substitue un objectif de solidarit transnationale fonde sur des politiques et des agendas collaboratifs. Lancrage dans les communauts dactivistes fministes locales doit permettre dinterroger les relations de pouvoir implicites ou explicites au sein de laction fministe et de rompre avec une connaissance a priori de ce qui peut dfinir le fminisme dans une poque et un contexte donns. Dans ses rflexions, ses actions et son agenda, le fminisme transnational conteste donc le rle de pivot de ltat-nation et le cadre nationaliste des politiques fministes globales actuelles. Il invite reconsidrer les tensions entre les tats et les minorits racialises, perues comme des menaces pour lespace national alors quelles proposent de nouvelles formes dethnicit. Il permet de dcrypter les politiques conjointes de dvoilement et de promotion de la jupe comme symbole de modernit sexuelle en direction des femmes arabes et musulmanes. De combattre le dni du rle qua jou la racialisation dans la formation de lidentit europenne depuis le xvie sicle. Est-il lgitime de
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Le fminisme
parler de fminisme p ostcolonial oudepostcolonialisme tout court ? Nest-il pas plus pertinent dinterroger le racisme qui a model notre conception eurocentrique des savoirs et de la modernit? De se demander ce que cache le bouclier de la lacit brandi par les fministes franaises ? Un civilisationnisme ? Une forme de nationalisme sexuel ? Nourri par une i slamophobie destine promouvoir la pseudo- exemplarit de notre dmocratie sexuelle si peu fministe contre les nouveaux barbares sexuels ? Parer linstrumentalisation tatique et nocoloniale du droit des femmes est lun desdfis majeurs du fminisme actuel.
pilogue
Vous ntiez pas fministe. Mais voil quun jour, devant votre tl qui diffusait le feuilleton DSK en boucle, suite une manif ou fatigue de vous prendre le plafond de verre , vous ltes devenu(e). Flicitations! Vous avez franchi la premire tape: passer outre les s trotypes dont sont affubles les fministes : moches, agressives, frustres, castratrices, a nti-mecs, mal- baises, lesbos, etc. Enavant maintenant! Problme: vous vivez en France, lun des pays occidentaux le plus viscralement oppos au fminisme et qui a bien mat sa rvolution. Le doux pays de la sduction o le rayon fministe prend moins de cinquante centimtres dans les librairies et les bibliothques. Pire encore : ce petit livre a lair de dire que le fminisme officiel se dfait toutseul, emptr dans son universalisme,
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Le fminisme
son e ssentialisme et sa blanchitude . Mais il y a la grande aventure des droits et du fminisme sans frontires! Sauf quelle en est venue rsumer le fminisme et quelle devient gnante dans ses vises e xpansionnistes. Les technocrates du gender mainstreaming dlocalisent le fminisme. Les amicales officielles du PS (Ni Putes Ni Soumises et Osez le degr zro du fminisme ) moulinent le fminisme plan-plan de lgalit qui a bien dautres chats fouetter que loppression systmique des femmes et la question de leur empowerment. Ajoutez cela le fakefeminism (qui met en scne de fausses fministes), une merveilleuse exception franaise chouchoute par les mdias de qualit (surtout de gauche) et les magazines fminins o se ctoient des pages pour une campagne contre lexcision, un article sur les femmes afghanes etdespublicits pour le mascara Dior. Votre histoire se prsente mal. Dautant quelle ne vous a pas t transmise. Entre la mythologie universaliste des Lumires et le drle de postfminisme la franaise, cest le fminisme dans sa crativit et sa radicalit qui est pass la trappe. Votre personnel est devenu leur politique. Votre corps leur a ppartient. Leurfminisme est bourr
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pilogue
ddulcorants. Interdit de visibilit il y a peu, il a dsormais droit de cit puisquil est devenu le fminisme par les nuls : celui desministres, des snateurs, des machos, des femmes et des hommes poli tiques qui smeuvent du non-respect des droits des femmes ailleurs quen France surtout. Aussi monoculturelle et anti fministe que la socit franaise, lUniversit qui bloquait ne sest pas ouverte : elle a juste chang de stratgie. La dvitalisation du fminisme et sa non-transmission y sont assures la main sur le cur par des mandarins qui refusent de co- diriger une collection dans une maison ddition avec une femme mais frquentent les plateaux de tlvision pour faire laleon. Une collection fministe: une affaire trop srieuse pour la laisser une femme, qui plus est fministe. Mais l, pas damende et les grands mdias ne sont pas en reste qui prfrent le prof la fministe. Alorsvotre accs lespace public Alors, sois fministe et tais-toi ? Pas tout fait. Ledmantlement actuel de la politique et de la culture fministe russit parce que les fministes sont remplaces par dautres acteurs pour diffuser un projet expansionniste qui na plus grand-chose voir avec le projet
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Le fminisme
detransformation sociale fministe. Seules lesfministes, par de nouvelles formes dactivisme, feront reculer ce fminisme sans les fministes qui nest rien dautre quune politique nolibrale de lidentit femme standardise. Cest le moment o jamais de renouer avec un fminisme affirmatif, transnational et non co nformiste. Lefminisme na jamais t un long fleuve tranquille mais plutt un road-movie.
Univers rfrentiel fministe

Les anonymes du mouvement, la fministe next door, lesmilitantes,
Alarcn, Norma Alexander, M. Jacqui Anzalda, Gloria Atkinson, Ti-Grace Bacchetta, Paola Barrett, Michele Beauvoir, Simone de Bitch Manifesto Brooks, Shiobhan Burch, Nol Butler, Josephine Butler, Judith Carby, Hazel Carthonnet, Claire Chicago, Judy Clover, Carol Collin, Franoise Combahee River Manifesto Corinne, Tee Cottingham, Laura Crenshaw, Kimberl Davis, Angela Dworkin, Andrea Export, Valie Faludi, Susan Fausto-Sterling, Anne Susan Feinberg, Leslie Firestone, Shulamith Fox Keller, Evelyn Fraisse, Genevive
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Le fminisme
Freeman, Jo Friedan, Betty Grewal, Inderpal Guillaumin, Colette Hammer, Barbara Haraway, Donna Harding, Sandra Hartsock, Nancy Hill Collins, Patricia Hooks bell In Mourning and in Rage Kaplan, Caren Kergoat, Danile Labowitz, Leslie Lacy, Suzanne Lauretis, Teresa de Lorde, Audre Lowe, Lia Lucretia, Mott MacKinnon, Catherine Madonna Maill, Chantal Mathieu, Nicole-Claude Millett, Kate Minh-ha,Trinh T. Mohanty, Chandra Talpade Moraga, Cherrie
Mulvey, Laura Newton, Esther Noble, Bobby Nouvelles Questions Fministes Ono, Yoko Paglia, Camille Pankhurst, Christabel Pankhurst, Emmeline Pankhurst, Sylvia Phelan, Peggy Pheterson, Gail Piper, Adrian Pollock, Gridelda Rainer, Yvonne Redstocking Manifesto Rich, Adrienne Riot grrrl Rosler, Martha Rubin, Gayle Saint James, Margot Sellier, Genevive Shohat, Ella Solanas, Valerie Spivak, Gayatri Chakravorty Stanton Elizabeth Cady Stella Stone, Sandy
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Univers rfrentiel fministe
Strass (le) suffragettes (les) Tabet, Paola Take Back the Night Treut, Monika Truth, Sojourner
Varikas, Eleni Wilding, Faith Wittig, Monique Wollstonecraft, Mary Womanhouse Project Wonder Woman
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Table des matires

1 Qui sont-elles? Le nous du fminisme............ 7 2 Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios........... 21 3 Sexe, pornographie et prostitution . ....................... 35 4 la conqute de lespace public.......................... 49 5 Cultures de femmes, cultures fministes? ............ 59 6 Politiques de la reprsentationI: les mdias......... 67 7 Politiques de la reprsentationII: art et fminisme........................................................... 77 8 Le discours de la mthode..................................... 87 9 Fminisme et genres.............................................. 95 10 Fministes, jusqu quand? ............................... 107 pilogue. ...................................................................... 117 Univers rfrentiel fministe. ....................................... 121

BOURCIER, M.H., MOLINER, A. Le Féminisme

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Le fminisme

Marie-Hlne Bourcier Alice Moliner

En voiture, Simone, cest nous kon klaxonne!

1 Qui sont-elles? Le nous du fminisme

Qui sont-elles? Le nous du fminisme

et de la deuxime vagues (les suffragettes au etleMLF des annes so ixante-dix).

Qui sont-elles? Le nous du fminisme

rduire ses effets excluants.

Qui sont-elles? Le nous du fminisme

Qui sont-elles? Le nous du fminisme

de la fminit impose. Dire que la petite fminit modle

Qui sont-elles? Le nous du fminisme

Qui sont-elles? Le nous du fminisme

2 Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.

Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.

Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.

deuxime vague : lentre en scne du corps fminin et dela s exualit. On

Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.

Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.

sexuel qui chafaude par suppression plutt que par

Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.

ralits matrielles et conomiques, le fminisme de la troisime vague,

Mais quest-ce quelles veulent? Scnarios.

3 Sexe, pornographie et prostitution

Sexe, pornographie et prostitution

pornographie mobilisent ds la fin des annes soixante-dix

Sexe, pornographie et prostitution

Sexe, pornographie et prostitution

Sexe, pornographie et prostitution

Sexe, pornographie et prostitution

Sexe, pornographie et prostitution

4 la conqute de lespace public

la conqute de lespace public

droits des femmes sinternationalise et sinstitutionnalise

la conqute de lespace public

la conqute de lespace public

la conqute de lespace public

5 Cultures de femmes, cultures fministes?

Cultures de femmes, cultures fministes?

Cultures de femmes, cultures fministes?

Cultures de femmes, cultures fministes?

6 Politiques de la reprsentationI: les mdias

celle de la reprsentativit politique.

Politiques de la reprsentationI: les mdias

Politiques de la reprsentationI: les mdias

Politiques de la reprsentationI: les mdias

Politiques de la reprsentationI: les mdias

7 Politiques de la reprsentationII: art et fminisme

Politiques de la reprsentationII: art et fminisme

Politiques de la reprsentationII: art et fminisme

Politiques de la reprsentationII: art et fminisme

Politiques de la reprsentationII: art et fminisme

rflexion fministe sattaque lensemble des sciences,

10 Fministes, jusqu quand?

Fministes, jusqu quand?

Fministes, jusqu quand?

Fministes, jusqu quand?

dveloppement du fminisme transnational est une

rponse critique au fminisme des tats-nations

Fministes, jusqu quand?

Univers rfrentiel fministe

Univers rfrentiel fministe

Table des matires