Los apriorismos kantianos bajo juicio cogntivo*

Juan Muoz-RENCa

ABSTRACT: Re German philosopher Inmanuel Kant elaborated, in Kritik der reinen vernunft. an seheme of the human sensibility and understanding. This vision of dic subject of knowledge was recovered by sorne mcmbers of the Evolutionary Epistemology (Lorenz, Wuketits, etc.) and introduced in studies like Jean Piaget ones. Ibe present writing pretcnds to analyse the force of the kantians a priori from the discoveries of the modern (ognitive Psychology, which, with its division of the mental proccsses, permits a complete detailed revision. RESUMEN: 1-11 filsofo alemn Inmanuel Kant desarroll, en la Crtica de la razn pura, un esquema de la sensibilidad y del entendimiento humanos. Esta visin del sujeto de conocimiento fue recuperada por algunos representantes de la Epistemologa Evolutiva (Lorenz, Wuketits, etc.) e introducida en estudios como los de Jean Piaget. EJ presente escrito pretende analizar la vigencia de los a priori kantianos desde las aportaciones de la actual Psicologa Cognitiva, que, con su divisin de los procesos nientales, permite una completa revisin detallada.

Expreso mi gratitud al prof Pascual Martinez-Freire por SrI asesorarnient.o e inters.

Mijoo ch. Ji/crvrc/k, 3V xxa. vt Xi (199%. n<aw 2<,

pgs. 143LCS. Servicio dc Tuhuicaciones, Universidad Curnptutcnt Madrid

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La Crtica de la razn pura (1781) representa un esfuerzo monunental por establecer la posibilidad del conocimiento humano, y por determinar cules son las facultades y elementos que intervienen en tal proceso. El ms primigenio inters de Kant se pregunta por qu es el conocimiento humano y cules son los mecanismos de la razn pura es decir, a priori, anterior a cualquier experiencia; adems de universal, comn a todos los hombres que lo permiten. Este es posible gracias por un lado a la sensibilidad, a la intuicin inmediata de los objetos, que viene mediada por dos condiciones a priori o formas puras: el espacio y el tiempo; de otro lado por la capacidad de nuestro entendimiento para organizar las intuiciones o datos empricos en conceptos, y en definitiva por nuestra posesin a priori de un total de doce conceptos puros o categoras que son posibles a su vez en virtud de la presencia del sujeto de apercepcin pura. Es evidente que los propsitos ltimos de Kant no son los mismos que los de la actual Psicologa Cognitiva, tanto como no lo son entre silos de la filosofia y los de la psicologa. La intencin de Kant es demostrar mediante el uso terico y especulativo de la razn, mediante la deduccin filosfica, que el conocimiento del hombre es posible gracias a que se levanta sobre mamfestaciones de su propia naturaleza, y que esta naturaleza es universalmente compartida por todos los miembros de la especie. La preocupacin de la Psicologia Cognitiva es la del estudio clinico, experimental-~ acerca de cmo funcionan de hecho la percepcin y el pensamiento de los hombres, sin ceotrarse necesariamente en habilidades que sean condicin de posibilidad del conocimiento, ni en la universalidad de tales habilidades. Sin embargo, creo que el diseo que acierta a dar Kant del entendimiento es an hoy inestimable, y muestra de ello es el rescate que ha hecho de sus premisas la que se ha dado en llamar Epistemologia Evolutiva; no parece del todo disparatado pues venaendo la desavenencia de los fines acudir en esta lnea a los ltimos avances de la Psicologa Cognitiva en busca de una revisin de los componentes de la propuesta kantiana, para juzgar cules de stos conservan su vigencia y de qu forma lo hacen.

1. Antecedentes: Kant y la Epistemologia Evolutiva La Epistemologa Evolutiva es una disciplina que ha venido consolidndose desde mediados de este siglo, y cuyo esencial inters se centra en la investigacin de las bases biolgicas del conocimiento. Sus miembros fun-

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dadores son entre otros Donald T. Campbell (que le dio nombre, Evolutionary Epistcmology), Konrad Lorenz, Franz M. Wuketits, Rupert Ried, (ierhard Volmer, y Erhard Oeser1; pero entre su bagaje de autores afines pretenden registrar a Baldwin, Helmholtz, Piaget, Chomsky, Popper o Ecces, entre muchos otros, y a Kant y a Darwin como insoslayables puntos de partida. La tesis bsica de la Epistemologa Evolutiva es en verdad revoluctonara: consideran las facultades cognitivas como un producto de Ja evolucin y de la seleccin natural, y, al mismo tiempo, a la evolucin como un proceso cognitivo. Wuketits formula dos postulados implcitos en la teora biolgica del conocimiento2: 1. Todos los seres vivientes estn dotados dc determinadas estructuras nnatas. Ningn ser animado es, en el momento de su nacimiento, un recipiente vaco, una tabula rasa, sino que viene equipado con disposiciones especificas que hacen posible el aprendizaje individual. 2. La estructuras innatas son, por su parte, frutos de la evolucin; son resultados de la seleccin natural, la que da su preferencia, entre todos los productos de partida, a aqullos que capacitan al organismo para la vida y para la supervivencia. Estas disposiciones innatas, en los animales con un sistema nervioso desarrollado, permiten un cierto grado de conocimiento complejo; y el conjunto de mecanismos cognitivos conforma para los epistemlogos evolutivos el Aparato Raciomorfo. La referencia a Kant es clara y reconocida. Para estos autores el sistema filosfico de Kant representa el culmen de toda la historia de la teora del conocimiento desde su origen en Platn, es la posicin teconciliadora entre el racionalismo y el empirismo, y por tanto entre nattvtsmo y ambientalismo; las formas de la intuicin (espacio y tiempo> y las categoras cognoscitivas kantianas son tomadas entonces por estos epistemlogos como las estructuras heredadas que posibilitan la experiencia. Sin embargo, podemos ver que el apriorismo kantiano no es recuperado
(Y Ir. 1 ,t)tttiNi, K. WUKIttT5, F.M. (eds. ), La evolucin del pensamiento, traduccin de Pedro (ilve Barcelona, Argos Vergara, 1984: obra clsica compiladora que contiene los principales textos precursores de esta escuela epistemolgica. Como referencias introductoras a la naturaleza de esta disciplina tambin: Czsu Fscmsrttt;, i.M.. Categorias, aletas y pezunas. La Epistemologia Evoludva como enfoque biolgico del conocimiento, Mi/loes vol. X, 3-4 (>985). n~ 29-48; y (?A{ LS(.ALATI<, J.M.. Alcance y limite de la epistemologia ovolutiva,.4rhor vol. CXLI, 556 (1992) pp. 23-45. 2 i.t>RtiN. 14: WuKtjtis, FM. (eds, op. ciL, p. Ii.

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tal cual: en realidad ha sido sometido a la relativizacin biolgica desde principios de siglo XX, y especialmente por Lorenz, en su articulo La teora kantiana de lo apriorstico desde el punto de vista de la biologia actual3 (1941). Se hace evidente que lo que hay de fondo es la incalculable fuerza de los descubrimientos darwinianos acerca de la evolucin y de la seleccin natural4, a partir de los cuales el etlogo Konrad Lorenz (que casualmente fue profesor de psicologa comparada en la Universidad de Knigsberg) interpret el a priori kantiano como un a priori ontogentico, es decir, transmitido genticamente e independiente de toda experiencia individual, pero al mismo tiempo como un a posteriori filogentico, que es el resultado de las experiencias positivas y negativas de una especie a lo largo de millones de aos. Con esta concepcin en cierto sentido a posteriori de los a priori, todas las intuiciones y categoras de la razn humana se convierten en el producto de la interaccin continua con las leyes de la naturaleza circundante: son, como cualquier rgano, fruto adaptativo de la seleccin natural. Pero, no hay nada ms que decir entonces del esquema kantiano del entendimiento? De esta forma los elementos kantianos del conocimiento son por un lado a priori para el individuo, que nace con ellos, y en este sentido siguen siendo necesarios (ya slo necesarios para l, aunque quiz Kant no concibiera la necesidad de otro modo>; por otro lado estos elementos son a posteriori en la evolucin de las especies, se van modificando y perfeccionando para la supervivencia en su friccin con el mundo. Pero realmente el hombre nace con unas habilidades cognoscitivas a priori que son totalmente independientes de la experiencia una vez nacido al mundo? Y, sea as o no, son estas disposiciones las dos formas de intuicin y las doce categoras kantianas? Como respuesta a la primera pregunta creo que se desarrolla la Psicologa Evolutiva de Piaget5; en aras a saciar la segunda cuestin me servir de los progresos de la actual Psicologa Cognitiva a lo largo de las pginas ulteriores.

2 4

J.C., Sobre el supuesto mecanicismo de la seleccin natural: Darwin visto desde Kant, Revista de Historia de la Psieologia, vol. XI, 1-2 (1990) pp.17-46. 5 Piaget fund asimismo en 1956 el Centro de Fpistemologia Gentica, que dirigi hasta su muerte en 1980.

/l,kl, pp. 89-116. Cfr. FERNNDEZ RODRGUEZ, T.R.; SANCt<r (IoNZ.t,ez,

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2. Los elementos kantianos del conocimiento vistos desde la Psicologa Cognitiva La Psicologa (ognitiva es un enfoque actual dentro de la investigacin psicolgica que surgi con la instauracin en 1960 del Harvard Center br
Cognitive Studies, en la Universidad de Harvard, por George Miller y Jerome

Bruner, y que toma a los procesos mentales ya de humanos, ya de animalescorno procesos cognitivos manipuladores de informacin. La Psicologa Cognitiva significa una recuperacin del mentalismo (donde los estados mentales internos son constructos de informacin), sin que esto signifique la renuncia a mtodos de observacin y experimentacin de la conducta, combinados a la vez con la introspeccin, la investigacin neurolgica y los estudios de Inteligencia Artificial, cuya ayuda es posible gracias a la aceptacin del smil mente-computador6. La Psicologa Cognitiva contempla procesos tales como lasensibilidad, la atencin, la percepcin, la representacin, la memoria, cl razonamiento, el lenguaje, etc. Esto permite que, dejando de lado algunos actos mentales como atender o recordar (pues el esquema de entendimiento de Kant es trascendental, es decir, representa tan slo el armazn bsico que es condicin a priori para que se d el conocimiento), podamos llevar a cabo un anlisis paralelo a la argumentacin sostenida por la Crtica de la razn pura, un anlisis que vaya desde la recepcin de los estimulos a travs de los sentidos hasta el pensamiento lgico.

2.1. Las condiciones a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo Kant llama esttica trascendental a la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori, entendiendo por sensibilidad la capacidad de recibir intuiciones cuando somos afectados por los objetos; estos principios a priori de la sensibilidad son para Kant nicamente dos: el espacio y el tiempo. El espacio y el tiempo son entonces condiciones para que se d nuestra sensibilidad, que es cl primer paso hacia el conocimiento de los objetos; son condiciones necesarias, porque es imposible que se d sensibilidad sin laparticipacin de alguna de ellas, y a priori, anteriores a toda experiencia; en ocaMARE(NF>-FREIR[, 1., Fi! impacto de las ciencias cognitivas en la filosofa del conocim,ento, Philosophica Malacitano suplemento n0 3<1995) Pp. 51-65.

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siones Kant tambin se refiere a ellas coniofornas puras vacias de objeto emprico de la sensibilidad. En definitiva, lo que Kant viene a afirmar a lo largo de su esttica trascendental es que el espacio y el tiempo no representan ninguna propiedad de las cosas, ni en s mismas ni en sus relaciones mutuas, sino que no son ms que la forma de todos los fenmenos que podemos sentir, las condiciones subjetivas de la sensibilidad. La subjetividad del espacio y el tiempo es algo muy cuestionable y que excede los objetivos y el alcance de este escrito; por otro lado, a este problema slo estn sometidas las condiciones a priori de la sensibilidad kantianas, pero no los a priori del entendimiento, a los que el consenso general atribuye una existencia tan slo mental (salvo en el caso de algunas corrientes de pensamiento, bastante habituales en honor a la verdad, v.g. el platonismo matemtico). As pues, lo que est aqu en tela de juicio es el apriorismo y la necesidad del espacio y el tiempo como condiciones o formas de la sensibilidad.
2.1.1 La percepcin del espacio

Para Kant el espacio es la forma de todos los fenmenos de los sentidos externos7; siendo el sentido externo la propiedad de nuestro psiquismo por la cual nos representamos objetos como exteriores a nosotros y como estando todos en el espacio, dentro del cual son determinadas o determinables su figura, su magnitud y sus relaciones mutuas8. Todos los objetos que pertenecen a mi mundo externo son espaciales, pero no en si mismos, sino que sta es la nica forma que tiene mi sensibilidad de intuirlos. Kant elabora una exposicin metafsica que muestra el concepto en cuanto dado a priori y una exposicin trascendental -que muestra el concepto como condicin de posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori del espacio, cuyos argumentos ms o menos vendrn a coincidir con los que utiliza en las correspondientes exposiciones del concepto de tiempo. En la exposicin metafisica del espacio Kant se sirve de cuatro argumentos, que podramos resumr asl: 1. Para representarme algo que se halle en un lugar distinto al ocupado por mi, as como estando delante, detrs, cerca o lejos de otra cosa, debo presuponer de antemano la representacin del espacio.
7 Kr, 1, Critica de la razn pura, traduccin,

prologo y notas de Pedro Ribas, Madrid,

Alfaguara, 1997, l3~ edicin, p. 71. 8 bid, p. 67.

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2. No podemos representarnos la falta de espacio, aunque s la falta de objetos en l: el espacio es la condicin de posibilidad de los fenmenos. 3. EL espacio es una intuicin de un nico objeto singular, y no un concepto aplicable a varios objetos. Los conceptos de espacio surge al limitar y dividir en partes un nl!smo espacio nico, una sola intuicin, que es por lo tanto base a priori de todos los dems objetos. 4. Los conceptos estn contenidos en cada una de sus propias representaciones individuales, enteros y no parcialmente. En el caso del espacio, la situacin se invierte, y toda representacin individual lo concreta slo parcialmente, mientras que a l lo pensamos como conteniendo dentro de s a una multitud de representaciones; por lo tanto de nuevo es una intuicin y no un concepto. En la exposicin trascendental del espacio Kant mantiene que, gracias a que ste es una forma pura dc nuestra sensibilidad, es posible la geometra, que es una ctencia matemtica que establece las propiedades del espacto sintticamente y, no obstante, a priori. La posibilidad de realizarjuicios sintticos a priori nicos juicios que segn Kant aportan un conocimiento vlido para hacer ciencia, por ser novedosos a la vez que universales y necesarios en la geometra, tales como la linea recta es la ms corta entre dos puntos, se da porque en el fondo estamos hablando de nosotros mismos: estamos haciendo juicios acerca de cmo es nuestra propia forma de sentir los objetos externos, estamos describiendo las cualidades de nuestra capacidad de recibir estmulos exteriores, y no las de los objetos exteriores mismos (en cuyo caso ya estariamos haciendo juietos a posteriori). Es la forma pura del espacio la que nos permite entonces crear leyes formales de geometra. En los albores de la psicologia cientfica fueron muchos los autores que denotaron la influencia kantiana del sujeto como constructor de la realidad. El fisilogo alemn Helmholtz (1821-1894) defendi que la primera tarea de un cientifico experimental en su poca era recuperar la teora del conocimiento de Kant y fundamentara experimentalmente9. Helmholtz asumira y llevaria ms lejos la Teora de las Energas Especficas de Johannes Mller
(1801-1858>, que tnantena que las diferencias de modalidad sensorial no se deban a la estimulacin sino a la clase de fibra nerviosa que era excitada; en
Cfrt FFRNNOEZ, T.R.; SNcHEZ, J.C.; Lov, 1., La gnesis de la intuicin. Helntholtz y la naturalizacin del sujeto trascendental kantiano, Revista de Ms/oria de la Psicologia vol. XVI, 3-4 (1995), Pp. 375-382.

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este sentido comparte Helmholtz con Kant que la intuicin del espacio es una forma a priori de la experiencia. Sin embargo, dicha teora no serva a

Helmholtz para explicar, entre otras cosas, la percepcin de la tercera dimensin espacial, la profundidad: he aqui el primer tropiezo con el tendn de Aquiles del apriorismo kantiano. Para salvar esta carencia i-elmholtz recurri a la teora asociacionista de Berkeley, y disefi su Teora de la Inferencia Inconsciente, que postula que cada vez que percibimos un objeto en el espacio no estamos teniendo una tntuicin directa, sino que estamos realizando una asociacin inconsciente, automatizada a base de tantas repeticiones, entre la experiencia actual y nuestras experiencias pasadas de percepciones espaciales similares. De esta forma, en Helmholtz la percepcin espacial, que parte de unas disposiciones a priori, tambin se modula a partir de la experiencia; para Helmholtz es la experiencia de los movimientos de nuestro cuerpo (del ojo, las extremidades, etc.) la que nos sita en las relaciones espaciales al ir modificando nuestras impresiones (esto es ms evidente en movimientos complejos, como cuando intentamos cantar una meloda diftcil o mover las orejas: no conocernos a priori qu movimientos producirn el efecto deseado, sino que los conoceremos mediante el ensayo). La leona de la Inferencia Inconsciente supone el primer paso hacia el constructivismo en la psicologia de la percepcin, y lo que Helmholtz trataba corno asociaciones inconscientes la Psicologa Cognitiva lo entender como procesamiento de la informacion. El individuo nace entonces con unas estructuras perceptivas naturales,
pero estas estructuras se van desarrollando a partir de su experiencia con el

medio. A esto entre otras cosas se refiere Jean Piaget (1896-1980) cuando habla de desarrollo evolutivo. Piaget, que conoce y recoge la adaptacin que Lorenz hace de las estructuras a Iriori de Kant a los principios evolutivos de la biologa, proclama asimismo el estudio de las facultades cognitivas del hombre en funcin de diferentes estadios cronolgicos individuales de desarrollo. As, para Piaget la mayora de los nios no alcanzan la percepcin del espacio claramente organizada en sus mentes hasta los 9 lO aos; hasta entonces las relaciones espaciales percibidas son dependientes de cada objeto, y estn dbilmente relacionadas con el entorno real1 1 Sin embargo, a
0Cfr, Ptscrr, .Jj,Biologiayconocimiento, traduccin deL Gonzlez Aramburu, Mxico, Siglo Veintiuno, 1980, ~a edicin. [ las ideas de orden, continuidad, distancia, longitud, mcdida, etc., no dan lugar durante la primera infancia ms que a intuiciones extremadamente limitadas y deformantes. El

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la percepcin clara y universalmente compartida del espacio no se llega necesartamente, Piaget reconoce que el adecuado desarrollo evolutivo depende de la experiencia con el mediot2. 6Qu es entonces innato y qu adquirido en la percepcin del espacio? Parece ser que cierta agudeza visual y la segregacin entre la figura y de el t3. Hay pruebas fondo existen probablemente desde ella nacimiento beb Fantz, en nios de discriminacin de formas, mediante tcnica de del Robert slo 10 horas de vida; aunque es posible que se haya producido aprendizaje perceptivo incluso en este minsculo lapso de tiempo, de estas pruebas se puede deducir la existencia de un grado considerable de organizacin perceptiva desde el nacimiento del ser humano. A partir de las dos semanas de vida se perciben las diferencias de color, y cl movimiento es percibido a partir de las siete semanas. La respuesta del beb ante la presencia del rostro humano ha sido objeto de mltiples estudios, y se ha concluido que ste constituye un estmulo privilegiado desde el momento del nacimiento, siendo los ojos el rasgo preferido durante los tres primeros meses de edad; esto no es sino un claro indicio del carcter de funcin que algunas de nuestras estructuras cognitivas arrastran desde nuestra
filognesis.

No obstante, con estos datos podria pensarse que nacemos con unas capacidades de percepcin del espacio minimas, pero cuyas estructuras originarias se desarrollarn invariablemente mediante un proceso de tuaduracin genticamente determinado; con esto, la aprioridad ontogentica de nuestra percepcin espacial sera patente, aun cuando necesitara de tiempo para llegar a su mximo florecimiento. Con el propsito de resolver este tipo de dudas surgen los experimentos de privacin sensorial. Donald O. l-lebb incluy en su teoria de la percepcin las experiencias clnicas del psiclogo alemn von Senden, en las que unos pacientes ciegos de nacimiento recuperaron la visin tras una operacin de cataratast4. La percepcin de un cuadrado, un circulo, un tringulo, una esfera o un cubo, nos dice l-lebb, era muy pobre; durante un largo periodo de tiempo les era impoespacio primitivo no es It hotnogeneo, ni istropo t presenta dimensiones privilegiadas), ni continuo, etc. PtA ~ t . J Seis estudios de Psic.ologia. Barcelona. Barral, 1972, 3 edicin, p. 66. (ir. Pt .ei 1. 1: 1 Nt tttLt>tk, B, Lcs tprsenation de 1 espace ches 1 en/nr Paris. R UF,
1948.
~ (

1k AUN. II.., Las perturbaciones de la percepcin, Buenos Aires, Paids. 1978, p. 9. fr. tt uIt, 1)0.. Orgoniza ion de la conducio. traduccin de Toms del Amo Martin.

Madrid, Debale. 1985

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sible ver esos objetos como un todo; hasta el ms inteligente de los pacientes tena que buscar meticulosamente las esquinas de un tringulo para distinguirlo de un crculo; la capacidad para designar a las figuras por sus nombres era nula incluso cuando el reconocimiento tctil era total. El paciente ms inteligente slo poda identificar cuatro o cinco caras dos aos despus de la operacin. Otro experimento esclarecedor a este respecto es el ya clsico de Blakemore y Cooper Los investigadores criaron unos gatitos de 3 a 13 semanas de edad en un entorno visual que les restringa la experiencia a rayas verticales en unos casos, horizontales en otros. Cuando se les devolvi a un entorno normal la conducta de los gatos demostr que stos eran insensibles a los objetos orientados en la direccin en la que haban sufrido la privacin: aqullos que haban sido sometidos a la privacin de rayas verticales chocaban, por ejemplo, con las patas de las sillas, pero no tenan problemas en utilizar los tableros como asiento. En conclusin, las experiencias de privacin sensorial nos llevan a pensar que dichas carencias en [os primeros estadios de desarrollo se traducen en grandes dficits perceptivos, por lo tanto: no es del todo cierto que la percepcin del espacio sea una forma pura de nuestra sensibilidad totalmente independiente de la experiencia. Ahora bien, siguiendo los argumentos de Kant en sus exposiciones metafisca y trascendental del espacio, es verdad que no podemos imaginarnos la falta de espacio, o la existencia de un espacio distinto y por tanto de unos axiomas de una geometra no euclidiana y a la vez tambin correctos? Helmholtz pretendi haber constatado la posibilidad de geometras no cucldeas a partir de los trabajos de Gauss, Riemann y Lobatchevsky, y adems haber mostrado que con mtodos y entrenamiento adecuados, como los de Beltrani y Lipschiz, era posible intuir o imaginar los hechos sensoriales que tendrian lugar en tales espacios. Para Helmholtz el prejuicio de Kant era simplemente el resultado de las limitaciones de la matemtica y de la fisiologa sensorial del siglo XV11115. Sin embargo, aos ms tarde escribe Piaget: El carcter euclidiano o no euclidiano del espacio no parece ser hereditario, aun cuando Luneburg (confirmado por Joncklieere) haya credo encontrar corvaturas de Riemann en la percepcin del paralelismo. Por el contrario, es notable que no lleguemos a ver ni imaginar [.4 en ms de tres dimensiones. Los matemticos (Freudenthal, etc.) nos hablan a propsito de esto de la fiexibiI~ FERNNDEZ,

T.R.; SNCHEZ,

JJC.;

Loy, 1., loa cH., pp. 378-379.

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lidad de su intuicin, que aprende a moverse en 4 o en n dimensiones; pero esto es una intuicin operatoria y no perceptiva. Desde el punto de vista propiamente visual, la limitacin a tres dimensiones es notable y parece llevar consigo. dc nuevo, alguna estructuracin innata, esta vez en un sentido limitativo (como lo son, por lo dems, tantos caracteres biolgicos) l<,~ Creo que estas consideraciones revelan alguna deficiencia en la exposicin trascendental que Kant hizo del espacio, la cual encontraria dificultades en explicar la posibilidad de juicios sintticos a priori en las geometrias no-cuclideas. pero que al mismo tiempo confirman la limitacin dc nuestra sensibilidad que el filsofo alemn puso de manifiesto en la exposicin metafisica aun con la reserva dc la posterioridad filogentica y de cierta posterioridad ontogentica en las primeras etapas de desarrollo. 2./.2 La percepcin del tiempo La naturaleza dc la percepcin del tiempo y los problemas que consigo arrastra son muy similares a los que recin hemos visto en cl anlisis de la percepcin del espacio, por lo que intentar evitar redundancias. El propio Kant reproduce los mismos cuatro argumentos que utiliz con el espacto en su exposicin metafsica del tiempo; tan slo aade uno, que podemos entender as: el tiempo hade ser una forma a priori de nuestra sensibilidad porque podemos hacer juicios apodcticos sobre las relaciones temporales, como por ejemplo podemos decir que -tiempos diferentes no son simultneos, stno sucesivost2, y es sabido que de la experiencia no se puede obtener certeza apodctica. Como puede observarse, el argumento es de naturaleza trascendental ms que metafsica, como el mismo Kant se ve obligado a reconocer un poco ms tarde, excusando -incomprensiblemente razones de brevedad; por otro lado, en la exposicin trascendental dcl tiempo no aade nada nuevo, y no habla, como cabra esperar, de la posibilidad de elaborar juicios sintticos a priori en la aritmtica gracias a la intuicin pura del tiempo, sin la cual no habra sucesin numricat8.
PAct:v. U, (ti. <it. PP24~249 KNl. 1 ~. op. cH,, pp. 74-75. Asi. tendremos que esperar a la .4 no/hlca de los PrincIpios para leer: FI nmero no es. pues. Otra cosa que la unidad de sintesis de lo diverso de una intuicin homognea en general, unidad obtenida al producir yo el tiempo mismo en la aprehensin de la intuicin. Ibid. p. 186.

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Pero qu es el tiempo para Kant? El tiempo no es otra cosa que la forma del sentido interno, esto es, del intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado interno19. Tenemos entonces conciencia sensible de nosotros mismos a travs de la forma pura del tiempo, pero como todos los fenmenos exteriores se nos dan a travs de percepciones interiores tambin el tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos29. Para analizar a la luz de las modernas teorias la intuicin kantiana del tiempo distinguiremos entre la ndole remparal de la percepcin misma (a), y entre la percepcin del tiempo como Jnmeno sucesivo (b)2t. a) Un examen fisiolgico de la naturaleza temporal o procesual de la percepcin humana nos remonta al reino celular, comn a animales y vegetales. La actividad celular se manifiesta mediante potenciales elctricos; estos potenciales se suceden con intervalos rtmicos que transportan en mensajes cifrados la informacin del exterior Los potenciales, a partir al menos dc los vertebrados, son interpretados por analizadores corticales; los procesados por los nervios pticos se captan como estmulos visuales, los que estimulan nervtos acsticos como sonidos, etc. (de nuevo la Teora de las Energas Especficas de Miller, que viene a darle la razn a Kant en lo que respecta a la subjetividad de la percepcin). Asi pues, no hay nada esttico en la percepcin, los ritmos de los potenciales elctricos se agrupan en ciclos, y estos ciclos neuronales sirven para medir otros mayores, como los diarios, los mensuales, los anuales, etc., aunque mientras mayor sea el ciclo ms difcil es distinguir entre lo fisiolgico y lo aprendido mediante la experiencia. Este enfoque fisiolgico de la percepcin del tiempo se corresponde con la teoria del reloj biolgico, que encaja perfectamente con la visin epistemolgica evolutiva y que confirma las conjeturas kantianas respecto al apriorismo del tiempo: ningn hombre puede escapan por necesidad biolgica. de la percepcin sucesiva, procesual, temporal, de la realidad. Con referencia al tiempo no se han podido elaborar pruebas de privacin sensorial, ya que el tiempo es, en palabras de Kant. la forma del estado nterno. Los nicos estudios que existen en este sentido son los llevados a cabo con drogas, y stos parecen dar de nuevo la razn tambin al filsofo en lo que respecta a La subjetividad los cstitnulantes aumentan la aparente dura-

por SicAnAs, E., Procesos evolutivos y escala observacional dcl desarrollo (Del nacimiento a a adohwcencia), vol. 11, Madrid, Tea, 1992, PP. lO y ss.

20 Ibid, p. 77. 2 t Divisin propuesta

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cin de los lapsos temporales, y los calmantes la disminuyen22, pero consecuentemente no en lo tocante a la necesidad. Sin embargo, acaso durante tos experimentos el tiempo pblico vari para el resto de los individuos que no habian ingerido drogas? b) Por otro lado, como alternativa a la teora fisiolgica del reloj biolgico, desde la Psicologa Cognitiva se puede considerar la duracin como un proceso cognitivo en el que el contenido mental del iitervalo determina la percepcin del tiempo transcurrido. Fraisse confecciona un modelo de este tipo23, en e! que bsicamente sostiene que todo factor que infiuya en el grado de cambio del estmulo observado en un intervalo temporal, tiene el efecto de aumentar o reducir la duracin aparente. As, para Fraisse, el nmero y la calidad de los acontecimientos ocurridos en un periodo determinado afectan a la percepcin del transcurso del tiempo. Segn Orustein, la experiencia de la duracin del tiempo depende del tamao del almacenamiento, se construye a partir de la informacin registrada en la conciencia y almacenada en la memoria durante el transcurso de un intervalo de tiempo. Lo que ponen de relieve estos dos enfoques cognitivos de la percepcin del tiempo que no son incompatibles con el planteamiento de los fisilogos es la importancia de los contenidos dc la cognicin, es decit, precisamente vienen a decir que la intuicin dcl tiempo no es pura, que no es vaca, sino material o llena. Pero esto es as en cierto sentido, y es dificl creer que Kant ignoraba los pequeos impedimentos que la subjetividad del tiempo impone a su necesidad y su aprioridad: lo cierto es que, a pesar de todo, los argumentos metaflsicos a favor del tiempo como condicin ti pricni de la sensibilidad siguen superando estos lances, y el tiempo se vuelve a imponer ceesanamente, como dijo Piagct respecto al espacio, como una estructura innata y limitativa del ser humano, porque es imposible anular la percepcin del tiempo o desarrollar otro modo de percepcin que sea extrafio a l. Parece ser que, hoy por hoy, tenemos que afirmar que la actividad mental primaria del hombre consiste lo cual recuerda a Kant asombrosamente en enmarcar las impresiones en el espacio, en enmarcar las itopresiones en el tiempo, y en combinarlas a nivel numrico, simblico-verbal y dc razonamiento24.
-

(Sir. U RANKtJN t tAU 35kW M., Estirnation 4 tinte: Aa xj,eri,nenlnl sudv. Estocolmu. Altnqvisl & Wiksell. 1959. -3 (fr, IRAtSStt. H, TIte psvchology of time. Nueva York, Harper & Row. 1963. 24 Coincidiendo con la opinin de Stscstxs. U, op. cii., pg. 711.

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2.1.3 Conclusiones

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Tan slo me gustara llegados a este punto, y antes de seguir adelante, sintetizar brevemente la tesis asumida hasta ahora en el presente escrito: la percepcin del espacio y la percepcin del tiempo se dan en el hombre (y en otros seres vivos, que no todos) como unas estructuras innatas puesto que nacen con nosotros, evolutivas filogenticamenre y en este sentido a postenon porque son el productos de millones de aos de experiencia de la especie, y de la accin de la ley de seleccin natural, evolutivas ontogenticamente en los primeros estadios de desarrollo, y en este sentido a la vez a priori como estructuras de maduracin genticamente determinadas~~~ y a posteriori porque dependen para su desarrollo de la experiencia; estas estructuras no son siempre necesarias porque la privacin sensorial extrema puede llegar a anularlas, pero si limitativas si bien se pueden mermar las percepciones del espacio y del tiempo, no se pueden superar ni organizar otras anlogas a la vez que distintas.

2.2 Los conceptos puros del entendimiento: las categoras

2.2.1 Las doce categoras trascendentales de Kant

Una vez que ya hemos recibido las intuiciones de los objetos a travs de la sensibilidad, para evitar que esas intuiciones se queden en intuiciones ciegas bay que ordenarlas en unidades comprensibles. La lgica general se ocupa segn Kant de la actividad propia del pensar: el juzgar, la emisin de juicios; sin embargo, la lgica trascendental se ocupar de encontrar los elementos a priori con los que se pueden construir los juicios. Estos elementos a priori del entendimiento, que son condicin de posibilidad del conocimiento, son las doce categoras o conceptos puros, que Kant ordena en cuatro grupos segn el tipo de juicio al que conceden su posibilidad: 1. Cantidad Unidad Pluralidad Totalidad 2. Cualidad Realidad Negacin Limitacin

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3. Relacin Sustanca accidente Causalidad Comunidad

4. Modalidad

Posibilidad imposibilidad Existencia no-existencia Necesidad contingencia

Las categoras de cantidad permiten hacer juicios universales, particulares y singulares, respectivamente; las dc cualidad juicios afirmativos, negativos e indefinidos; las de relacin juicios categricos, hipotticos y disyuntivos; y las de modalidad juicios problemticos, asertricos y apodcticos. La divisin en estos grupos es intencionadamente afin a la seguida por los lgicos, en especial a la clasificacin promovida por Aristteles; vemos correspondencia con la lgica de predicados (que comprende cuantificadores y sentencias afirniativas y negativas) y la lgica modal. A las categoras de los dos primeros grupos Kant las llama categoras matemticas, porque se refieren a las propiedades de los objetos sin entrar en relacin con los otros. A las categorias de los dos ltimos grupos las denomina categorias dinmicas, porque se refieren a cualidades de los objetos cuando estn cii relacin mutua <categorias de relacin), o en relacin con nuestro entendimiento (categoras de modalidad). Si analizarnos estos conceptos puros o categoras del entendimiento, veremos que son de nuevo una condicin subjetiva de nuestra experiencia, que no surge de la realidad exterior, sino que la introduce el sujeto para constrttir el objeto de su conocimiento. Estas categoras son, para Kant, necesarias y a ptiori. 2.2.2 Las es/vaciaras /gico-matem/icas de Piagel Las categoras lgicas de Kant guardan ms que un parecido razonable con las estructuras lgico-matemticas que el kantiano psiclogo suizo, Jean Piaget, impuso al conocimiento humano25. S bien es verdad que, a pesar de que Piaget utiliza trminos kantianos, se integra en la corriente de Lorenz, e
25 (Sfr, entre otros muchos: Ptxar:r, i. 1 N tiEt IER, B,, la gnesis de las esiructuras lgicas elemnenales. Buenos Aires. Guadalupe, 1967; Ptv ~ J., La iniacin del simbolo en el nie, Mxico, fondo de (ulitira Econmica, 1961 Pt.xc;vt. J., lnveshigacion-<s sobre la ,onirai/k <on, Madrid, Siglo XXI, 1978: Pt .c;vr, J.; GARcA, It. Las evplic.aciones causales, Barcelona. Barral. 1973: 1> LAGt~ t , ji Sn~utNSKA, A.. Gnesis <le nrncro en e nio. Buenos Aires, (iuadalupc, 1982.

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incluso sigue pautas metodolgicas semejantes a las de la Crtica en sus exposiciones (yendo de la percepcin del espacio y el tiempo a las capacidades geomtricas y aritmticas, y finalmente a a lgica), no acaba de hacer corresponder con detenimiento sus estructuras lgico-matemticas con las propuestas por Kant; quiz porque asume que son en esencia las mismas pero que no es necesaria una revisin pormenorizada de las alumbradas haca ya siglos por el filsofo; quiz porque, de partida, su fin no es trascendental. Del exatnen detallado de la correspondencia de las doce categoras kantianas con los elementos de la psicologa actual, me ocupar de inmediato en el apartado siguiente. Ahora me gustada trasladar a estas lneas la posicin que toma Piaget respeto a la naturaleza de las estructuras lgico-matemticas. Para Piaget los conocimientos lgico-matemticos no son hereditarios, puesto que se adquieren a veces incluso con dificultad26. Piaget no encuentra ninguna evidencia que le lleve pensar que la lgica es innata, o que se da por una formacin a una edad relativamente fija en estrecha vinculacin con la maduracin del sistema nervioso; piensa que nos encontramos ante un desarrollo que es a la vez endgeno en gran parte, pero no programado en los pormenores de su contenido. Cabe entonces hablar de experiencia, pero no del mismo tipo de experiencia o de aprendizaje que aqul del que se vale el nio para descubrir que el peso de los cuerpos es, en general, proporcional a su volumen27. De este modo, de nuevo la aprioridad de los conocimientos lgico-matemticos, como ocurri con la percepcin del espacio y del ticinpo, queda desterrada, no slo del mbito filogentico, sino tambin en parte del propio desarrollo evolutivo del individuo, a lo largo dcl cual juega un papel no prescindible la experiencia. lay unas estructuras a priori, sin la posesin de las cuales no se puede alcanzar el conocimiento humano, pero parte del desarrollo de estas estructuras es a posteriori, sc da en la convivencia del sujeto con el mundo. Por otro lado, qu hay de la necesidad de estos conocimientos puros? En un sentido, si se quiere, dice Piaget, los conocimientos lgico-matemticos son invenciones, puesto que son combinaciones nuevas, productos de la actividad de un sujeto, que antes no existan; pero tambin es cierto que estas tnvenciones adquieren necesidad en el sistema en el que han sido creadas. La cuestin de si cada sistema o paradigma eientfico es una invencin arbitraria, pero que contiene coherencia interna (y slo ah residira su necesidad),
26

PtAc, LT, J., Riologia y conocimiento, pp. 280 y ss.

21 1h14, p. 283.

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o de si por el contrario esa autonoma de funcionamiento describe un aspecto autntico de la realidad extramental, es una discusin abierta. Los epistemlogos evolutivos por su parte son optimistas y manttenen, en su gran mayora, la progresiva aproximacin de nuestras categoras mentales a la realidad.
2.2.3 Anlisis comparativo entre las categoras y el razonamiento cognitiro

La metfora que asemeja a las leyes lgicas con las leyes del pensamtento, ya prefigurada por Aristteles en la antigua Grecia, perdur hasta el siglo XIX, con la obra de Boole Una investigacin sobre las leyes del pensamiento. Sin embargo, tan slo unos aos despus, Gotlob Frege puso en entredicho el paradigma resaltando la gran cantidad de imprecisiones formales que revela el pensamiento humano. Por otro lado la lgica, la lgica actual, ha crecido tanto que desarrolla sistemas completos que poco o nada tienen que ver con el pensamiento cotidiano. Lgica y psicologa han seguido caminos distintos, es cierto, pero an se puede considerar la posibilidad de que, a pesar de los errores cometidos por los seres humanos, la mente pueda albergar un conjunto de reglas lgicas, mas o menos borrosas, con el que realizar sus inferencias cotidianas. Existe una lnea de investigacin en psicologa que est dedicada desde hace aos a averiguar cul es la forma en que trabaja nuestro razonamiento. Desde este frente, que se rene bajo el nombre de psicologa del pensamiento y que respeta el modelo cognitivo del procesatniento de la informacin, sc pueden estudiar las formas de razonamiento deductivo, inductivo o estadstico, entre otras; y por lo tanto, desde aqu, nos sern fcilmente aprehensibles las categoras lgicas kantianas. a) Las categoras de cantidad. Algunos autores han supuesto que el nio pequeo, incluso el nonato, sera capaz de discriminar cuantitativamente pequeas colecciones de dos y tres objetos y que poseera ya la conservacin numrica de estas colecciones; sin embargo estos datos no parecen suficientemente probados, sobre todo los referentes a la conservacin28.Lo que s parece demostrado es que los nios de cuatro meses ya discriminan numencamente entre dos y tres objetos, y que esta discriminacin llega a los cuatro
28 i.3t:RMtTto. y

(editj, Desarrollo cagoitivo, Madrid, Sintesis, 1994, Pp. 379 y ss.

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y cinco objetos a los doce meses. Este desarrollo tan temprano parece confirmar la aprioridad de ciertas categoras de cantidad. Sin embargo, para Piaget y Szeminska29 el nmero surge dc la sntesis de la clasificacin de objetos equivalentes y de la seriacin de los mismos, lo cual nos hace pensar en la omisin por parte de Kant de otras dos categoras trascendentales: la categora de identidad-di/rencia y la categora de serie, que podran ser aadidas al conjunto de las categoras de relacin. De la identidad y la diferencia habla Kant en el Apndice de la analtica trascendental30, y afirma que podra llegar a considerarlas un concepto de comparacin, pero que este tipo de relaciones de identidad y diferencia se establecen entre fenmenos, esto es, son a posteriori y por tanto no trascendentales: si Piaget est en lo cierto en cuanto a la formacin del nmero tendremos que sospechar que Kant estaba equivocado. Asimismo, me inclino a pensar que la categora de identidad-difereneta es condicin de posibilidad, no slo para las categoras de cantidad, sino tambin para la mayoria de las dems. Dentro del razonamiento deductivo, que estudia la psicologa del pensamiento, uno de los aspectos que se investigan es la comprensin de los cuanti/icadores; estos tipos de juicios son posibles, segn palabras del propio Kant, gracias a las tres categorias de cantidad -unidad, pluralidad, y totalidad. Los principales operadores de la lgica cuantificacional son todos (y), para realizar juicios universales, y algunos (B>, para realizar juicios particulares; adems tambin se podran hacerjuicios singulares, al igual que dictan las tablas kantianas. No obstante, en el lenguaje ordinario tienen aforo otros muchos trminos que expresan cantidades: pocos, unos pocos, slo unos pocos, no muchos, varios, muchos, montones, la mayora; estos trminos se tratan como constantes lgicas en cl marco de la denominada teoria del
cuantificador generalizado3t, aunque la verdad es que es diftcil y a veces imposible establecer axiomas o reglas de deduccin natural que capturen las

propiedades de estos cuantificadores. Por otro lado, la profusin de errores que comete el ser humano al resolver silogismos con cuantificadores ha llevado a muchos psiclogos a elaborar teoras respecto a este problema. La ms conocida es la de Woodworth y Sels, la hiptesis de la atmsfera, que es una teora totalmente algica del
J.; SZEMIN5KA, A., op. cit. pp. 276 y ss. 3t Cfr. BARWtSE, .1.; CoorFR, R., Generalized quantfiers and natural language,
29 Cfr. Pisen, 30 KANT, 1., op. cit.,

Linguistics and Fhttosophv 4 (1981)159-219.

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razonamiento; la atmsfera creada por las caracteristicas de las premisas conduciria a los sujetos a elegir una conclusin acorde con ellas: si la atmsfera es universal, la conclusin ser universal, si es afirmativa ser afirmativa, etc. [<ayotras teoras32, pero no profundizar en ellas porque creo que, como sta, no sirven para restar validez al apriorismo de las categoras, sino a su aplicacin emprica, que es a posteriori y que es falible, como ya saba Kant y como pone muy de manifiesto en su dialctica trascendental. Tan slo queda en el aire la pregunta: si nuestras categoras son tan claras y universales, cmo nuestra razn yerra tanto y en situaciones universalmente compartidas.> De nuevo la relativizacin de los ci priori, ahora la claridad se vuelve difusa. 6) Las categoras de relacin. La categora de sustancia-accidente kantiana no opone resistencia a una actualizacin cognitiva, ya Piaget se encarg de traerla a la Psicologa, apenas sin modificaciones, con el nombre de conservacion. La conservacin es una operacin cognitiva que Piaget sita en la etapa del pensamiento concreto (de los 6-7 a los 11-12 aos) y que consiste en la capacidad del nio, y ms tarde del adulto, de mantener en su conciencia un determinado objeto, a pesar de que cambien las propiedades de ste. La categora de comunidad y la categora de causalidad pueden ser identificadas en la psicologa actual como dos operaciones del pensamiento formal: la disyuncin y el condicional comprendiendo a la equivalencia, la implicacin y la replicacin. En realidad, Piaget introdujo un total de hasta diecisis operaciones binarias (disyuncin, negacin conjunta, conj uncin, implicacin, replicacin. equivalencia, contradiccin, etc.), y cuatro tipos de transformaciones que actan a su vez sobre estas operaciones binarias. Ante esta profusin de operaciones cabe preguntarse si algunas de stas, adems de otras operaciones del pensamiento concreto (composicin, reversibilidad, asociatividad, identidad, tautologia lgica, transitividad. etc.33), no merecerian estar junto a las slo tres que seala Kant con el ttulo de categorias de relacin: posiblemente as lo sea. Respecto a la categora de comunidad o de disyuncin, su estudio psicolgico como mecanismo del razonamiento comenz a mediados de los setenta con autores como Fillenbaum o Roberge, que pusieron de manifiesto las
32

(Ir. (3 ARNt

1AM.

A.; OAKut

Paids. 1994: SANtAMARA,

O.

t., J, Manual de psicologa del pensamiento, Barcelona. Introduccin al razonamiento huma,to, Madrid, Alianza. 1995.

~3 A todo este respecto elY. PtAGET, J., Ensayo ce lgica operatoria. Buenos Aires, (iuadaupc. 1977,

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diferencias entre la interpretacin general que realizan las personas acerca de los enunciados disyuntivos, y la interpretacin que proporciona la lgica. La frase quitate de mi vista o te golpear es equivalente en lgica al enunciado te golpear o quitate de mi vista, pero a cualquiera de nosotros le puede causar extraeza la segunda de las formulaciones. Las conclusiones de Fillenbaum apuntan hacia una disposicin general de las personas a interpretar las disyunciones como exeluyentes, antes que como inclusivas, sobre todo en contextos realistas. Estudios evolutivos contemplan tambin la posibilidad de que los nios (entre 5 y II aos) elaboren interpretaciones conjuntivas de la disyuncin, que irn desapareciendo progresivamente segn se vayan haciendo adultos. Aceptando lacategora de causalidad como una lectura descuidada (como ya pusiera de relieve David Hume) del condicional, creo que debe llamar nuestra atencin el hecho de que un 70% de la poblacin admita como vlidas dos reglas reglas paralgicas que son lgicamente invlidas: la reglade negacin del antecedente (si p entonces q, no se da p, luego no se da q), y la regla de afirinacin del consecuente (si p entonces q, se da q, luego p). Pero nuestro anlisis de la categora de causalidad no puede quedarse tan slo aqu. Hay una teora que mantiene que la mayora de las inferencias deductivas de la vida cotidiana se realizan a travs de esquemas de razonamiento pragmtico. Estos esquemas son un conjunto de reglas sensibles a ciertos contextos generalizados y que estn definidos en su relacin con las metas34 (la naturaleza adaptativa de las estructuras cognoscitivas se hace aqu patente); los sujetos disponen pues de un sistema abstracto de reglas de inferencias que slo se utiliza cuando las claves contextuales lo activan. Los esquemas causales son conexiones causa-efecto en las que la direccin de la relacin viene dada por el vinculo existente: necesario y suficiente (equivalencia), no necesario pero suficiente (implicacin), necesario pero no suficiente (replcacin), ni necesario ni suficiente (asociacin); a lo que hay que aadir dos restricciones adicionales: la causa precede al efecto y es contingente con l. A la teora de los esquemas pragmticos se le ha achacado su falta de economa cognitiva, ya que sera necesario que las personas poseyeran un conjunto desmedido de reglas para abarcar todas las posibles situaciones con las que pudieran encontrarse. A pesar de todo, la teora computacional de esque~ FERNNDEz BERRocA[.. 1>.; CARRF<ERO,

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mas es la ms usada por la comunidad cientfica para afrontar los problemas del razonamiento, y es con ella con la que nos ocuparemos del siguiente bloque de categoras kantianas. c) Las categoras de modalidad. Movindose dentro del mbito de las teoras pragmticas del razonamiento se encuentra la teora de la probabilidad, la cual postula que, para remediar la gran cantidad de informacin incierta con la que funciona nuestro razonamiento, la gente empleajuicios de probabilidad construidos a partir de datos estadsticos. Un juicio sobre la probabilidad de un acontecimiento es el grado en el que una persona cree que ese acontecimiento suceder. Es claro que para emitir este tipo de juicio es imprescindible disponer de la categora cognitiva de la posibilidad. Si examinamos con detenimiento dos de las categoras de modalidad kantianas, la categoria de posibilidad-imposibilidad y la categora de necesidad-contingencia, observaremos que cii realidad conforman una sola categora de ndole ternaria: la categora de imposibilidad-posibilidadnecesidad. Entendiendo la probabilidad como un nmero entre (1 y 1, la prohabilidad O ser equivalente a la imposibilidad, laprobabilidad 1 a la necesidad, y todos las cifras intermedias (incluida el uno) contendrn el amplio abanico de los hechos posibles. Algunos psiclogos que estudian los juicios de probabilidad creen que stos se basan en unos principios matemticos fundamentales: para el sujeto la suma de las probabilidades de todos los acontecimientos posibles en una situacin dada seria 1, la probabilidad de que un acontecimiento no ocurra sera 1 menos la ptobabilidad de que ocurra, y un largo etctera de operaetones. Sin embargo, esta postura parece ser ms bien incorrecta, y se especula con que hay una idea pervonal de la probabilidad. Sobre esta concepeton se desarrollan los Izenristiros de Kahneman y Tversky, como los de representatividad, disponibilidad o ajuste y anclaje, que explican los frecuentes errores que se cometen al realizarjuicios probabilsticos en situaciones cotidianas. Todo juicio probabilistico se levanta sobre unos datos estadisticos, sobre unos datos cmp-icos. Estos datos sensibles vienen a confirma; al fin, lo que existe o lo que no. Es la tercera categoria de modalidad, la categora de extstencia-inexistencia. a que es condicin de posibilidad de las otras dos; en el siguiente mdulo, por su convergencia con la categora de realidad, la trataremos ms generosamente. ci) Las categonas de cualidad. 1-le preferido retrasar el anlisis de las categorias de cualidad y dejarlas para el ltimo lugar, no precisamente por-

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que Kant lo hiciera asi, sino por creer que el valor trascendental de stas es superior al de las anteriores. En efecto, la categora de realidad, la categora que permite darse cuenta de lo que es real y lo que no35, es a mi entender el elemento cognitivo ms representativo de la mente humana, y es asimismo el elemento que permite la organizada generacin de todos los dems componentes cognitivos del hombre. Tomar conciencia de lo real es lo que da posibilidad a la reflexin, es el salto cualitativo que permite dar otra vuelta de tuerca, adquirir perspectiva y poder mirarnos a nosotros mismos y a nuestro propio pensamiento como en un espejo. Kant se dio cuenta de la importancia definitiva de la conciencia, y por eso emplaza como piedra angular de todos los elementos del entendimiento al sujeta de apercepcin pura, al Yo pienso, que guarda estrecha relacin con la categora de realidad. La apercepcin pura es la conciencia original e inalterable, la que hace posible la realidad en cuanto realidad para el sujeto, es el lugar donde se dan reunin todos los conceptos a priori del entendimiento. Esto, entre otras cosas, distingue el sistema de Kant del que concibi el kantiano Schopenhauer: Schopenhauer propuso como elemento esencial de su sistema a la Voluntad, pero cualquier vertebrado superior puede tener voluntad, ninguno voluntad autoconciente. Es cuestin de grados, el animal puede elaborar herramientas (piedras para romper huevos, presas para cazar peces) pero hasta ahora no puede construir herramientas destinadas a construir otras herramientas; el animal puede desarrollar un pobre lenguaje de signos, poco articulado, pero en ningn caso podr hablar de su lenguaje con su lenguaje. Slo el hombre dispone de metaherramieritas, metalenguaje, metaconducta o metavoluntad, porque slo el hombre es capaz, por el momento, de embeber de conciencia a todas sus funciones cognitivas. El Yo pienso, en palabras de Kant, no es una experiencia, es la forma de apercepcin inherente y previa a toda experiencia humana. Que el hombre sea el nico ser vivo conocido con plena autoconciencia de si, no impone una ruptura radical entre l y el resto del mundo animal. Numerosos autores (Thorpe, Lorenz, Griffin, Popper), superando los prejuicios del conductismo, vienen hablando ya hace mucho tiempo de la consciencia en animales no humanos, entendida como presencia de imgenes
35 La categora de negacin es una variacin de la de realidad, que dieta lo que no es real, y es tan especifica del ser humano como veremos que lo es la categora de realidad. La cate-

gola de limitacin, por su talante lgico ms que trascendental, no es aqu de nuestro inters.

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mentales utilizadas para la regulacin de la conducta. Que esta consciencia se

convierta en autoconciencia es cuestin, como mantienen Lack o Lorenz, del proceso evolutivo y de seleccin natural. En aras a acotar mejor la nocin de conciencia John C. Ecces le atribuye la posesin de dos certezas fundamentales: la certeza de que uno existe como un ser autoconsciente nico, y la certeza de que existe un mundo material, que incluye el propio cuerpo y el cerebro36. La obra de Daniel C. Dennett, La conciencia explicada, es un intento actual, entre otros, de desenmaraar los entresijos que se han erigido en torno al yo a lo largo de la historia, y que tantos problemas filosficos han originado. desde el punto de vista de las ciencias cognitivas37.

3. Ultimas consideraciones Al finalizar el estudio de las condiciones a priori de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, llegamos a algunas conclusiones referentes al innatismo de stas (las consideramos estructuras innatas, evolutivas filogenticamente, y en este sentido a posteriori, evolutivas ontogentcamente en los primeros estadios dc desarrollo, y en este sentido a la vez a priori y a posteriori; no las estimamos por tanto necesarias en todos los casos, pero s limitativas); no creo pecar de desidia al asignar las mismas cualidades a las categoras del entendimiento. Hemos visto tambin, a lo largo de las ltimas pginas, algunas categoras cognitivas dignas de ingresar en las tablas trascendentales de Kant; entre ellas la de identidad-diferencia, la de serie, la de orden (conteniendo a la reversibilidad, asociatividad, transitividad...), etc. He omitido hasta el momento otras dos posibles categoras, cuya adhesin sera an ms polmica que la de las otras: una tiene que ver con el lenguaje, la otra con la moraL La primera de ellas podra llamarse categora de designacin o de simbolizacin. Consistira en esa capacidad del entendimiento que permite al hombre nombrar las cosas mediante palabras o representarlas mediante imgenes mentales. Creo que Kant no la incluy junto a sus doce categorias por no considerarla trascendetital. es decir, posibilitadora de conocimiento. Seria dificil
1 <tas. J.C
3~ (fi. DLN~t
..

Lii erol,icicpi del cerebro: creacin de la conciencia, traduccin de Fi.

Rubia Vila, Barcelona, Labor, 1992. p. 224.

1ti. [)C.. La conciencia explicada, traduccin de Sergio Balan. Barcelona,

Paids. 1993.

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citar aqu todas las intervenciones, tanto de la psicologa como de la filosofa actuales, en contra de este supuesto: el lenguaje es considerado cada da ms el elemento substancial de la inteligencia, la funcin simblica es considerada por muchos desde Cassirer como la mediacin entre la conciencia y todos los elementos de percepcin y de discurso. La segunda categora a La que me refiero es a la categora de bienmal. Las doce categoras kantianas son elementos del entendimiento humano que no estn ms all de ste, no estn en la realidad exterior, son tan slo los conceptos subjetivos a travs de los que el sujeto ordena los datos empricos. Estos conceptos permiten elaborarjuicios universales y necesarios, pero universales y necesarios para el sujeto (porque, recordmoslo, en Kant nunca se puede ir ms all del sujeto). En sus libros morales, Kant desarrolla su famoso imperativo categrico, obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Si el sujeto puede llegar a proferir juicios morales tan universales (para l) como los cientficos, si el bien y el mal no son ms que una forma (cognoscitiva, heredada, subjetiva) de ordenar nuestra realidad emprica, si las otras categoras como hemos visto no son tan independientes de la experiencia, si decir que algo est bien proporciona tanto o ms conocimiento que decir que ese algo tiene tres partes, ,estn tan lejanos el bien y el mal de convertirse en una categora trascendental? Este ltimo razonamiento, sin duda objetable, trae a colacin otro problema que habamos dejado atrs: la subjetividad del conocimiento. Slo para consutnar este artculo, volver a repetir que la Epistemologa Evolutiva se muestra optimista respecto al conocimiento, y cree que en la evolucin del aparato raciomorfo humano los mecanismos cognitivos se han ido acercando cada vez ms a la realidad, cada vez nos dicen cosas ms ciertas de lo que est al otro lado de nuestra mente. La Epistemologa Evolutiva pretende tambin haber superado problemas de honda tradicin filosfica, como es el caso del solipsismo; pretende llevar a cabo un estudio exacto y cientifico de la razn desde fuera de la razn. Sin embargo, no pequemos de crdulos, la pregunta pertinente que hay que hacerle entonces a estos autores es: y cmo pretenden ustedes salirse fuera de su razn para hablar de la razn? Es que no argumentan sus teoras mediante la razn? Segn mi opinin, que es la de muchos otros, desde una postura filosfica radical es imposible superar el solipsismo. La afirmacin de los epistemlogos evolutivos de tan optimista es ingenua; sus hiptesis pueden ser y creo que lo son en gran medida acertadas, pero filosficamente y por desgracia y sirva esto tambin para las

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hiptesis con las que he compuesto estas pginas- no se puede dar de forma tan alegre el salto del (nmeno al nomeno. En teora, como sugieren las obras de pensadores como Kuhn o Feyerabend, existe el riesgo de que proyectemos nuestros modelos de ordenacin sobre el mundo, identificndolos con los principios que lo rigen, mientras que estos principios pueden ser distintos o simplemente no existir

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