Erich Fromm 1969 Naturaleza humana y teora socialLa siguiente carta que escribi Erich Fromm en 1969 al filosofo

ruso Vladimir Dobrenkov es el ms impresionante documento de cuan intensamente estaba l interesado en mantener contacto con el pensador socialista y discutir con l su entendimiento de Marx y su entendimiento del socialismo. Dobrenkov intento escribir un libro sobre Fromm y por tanto comenz una correspondencia con este, Fromm intento aclarar algunos de los temas que Dobrenkov no comprenda bien, mediante la presentacin de sus ideas, pero, en realidad no se puede decir que las aclaraciones de Fromm tuvieron mucho efecto en el libro de Dobrenkov Neo-Freudians in Search of Truth( NeoFreudianos en busca de la verdad) , publicado en varios idiomas en los aos setentas (Moskau Progress Publishers = Mosk Editorial Progreso).Sin embargo, esta carta es un resumen convincente de las ideas de Fromm acerca del hombre y la sociedad y ser bienvenido por todos aquellos que estn interesados en el entendimiento de Fromm sobre la naturaleza humana as como en su teora social y en su entendimiento de Marx-

Cuernavaca, Mxico a 10 de Marzo de1969. Apreciado Sr. Dobrenkov, Muchas gracias por su carta, la cual recib unos das atrs. Ahora quiero responder esto y a tu ltima cartaMe sent muy feliz de escuchar que intenta escribir una monografa acerca de m trabajo y de que desarrollas tus propias ideas y revisiones (revisar). Naturalmente estoy muy contento de explicarme a m mismo lo mejor que me sea posible y es esto lo que voy a hacer ahora en m larga y prometida respuesta para tu extensa carta. He ledo nuevamente, por completo tu carta e hice un conjunto de notas, pero tu carta cubre tantos puntos de teora que necesitara un pequeo libro para responderte en forma adecuada. As que slo puedo intentar responderte los puntos principales esperando que en aquello que no sea claro o en donde ests en desacuerdo me escribas
Moskau es la palabra alemana que significa Mosk.

nuevamente de modo que nuestro dialogo pueda continuar, y posiblemente las cosas puedan ser aclaradas aun ms. Por supuesto que estoy consciente de que podra no ser posible aclarar todo tanto como t o yo quisiramos; t llevas contigo ciertas premisas de tu propio pensamiento y de tu propia tradicin, al igual que yo, y existe la pregunta de qu tan lejos podemos llegar a alcanza la verdadera objetividad que ambos deseamos, pero ciertamente uno debera hacer cualquier intento en esta direccin y no preocuparse mucho por si uno alcanza un xito completo o no. Estoy dictando esta carta y podra no estar completamente bien organizada. Algunas veces salto de un punto a otro, pero estoy seguro de que a ti no te preocupara eso y veras las conexiones adecuadas. Principalmente, pienso que nuestra discusin debe cubrir varios temas. Tu interpretacin de m teora, en la cual creo que hay un conjunto de malentendidos que voy a intentar aclarar tanto como me sea posible. M critica de ciertas de tus premisas marxistas Como resultado de los nmeros 1 y 2, como ya se ha visto m punto de vista, creo que mi trabajo es ms cercano a la teora de Marx de lo que crees, pero eso, por supuesto, es algo que tendrs que juzgar por ti mismo. Eventualmente voy a responder a tus preguntas sobre algunos de los estudios empricos de una naturaleza psicosocial que he realizado.

1. Me parece que el principal malentendido yace en una confusin entre las necesidades humanas las cuales considero parte de la naturaleza humana, y las necesidades humanas tales como aparecen en su forma de impulsos, necesidades, pasiones, etc., en cualquier periodo de la historia. Esta divisin no es muy distinta del concepto de Marx de la naturaleza humana en general<<,debe distinguirse de >> la naturaleza humana como una modificacin de cada periodo de tiempo<<. La misma distincin existe en Marx cuando l distingue entre impulsos constantes o fijos e impulsos familiares. Los impulsos constantes existen bajo cualquier circunstancia y pueden ser cambiados por condiciones sociales slo en lo que a forma y direccin se refiere<<. Los impulsos familiares>> deben su origen slo a determinado tipo de organizacin social<<. Mi propio concepto de la
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naturaleza o la esencia del hombre es ,como se seala en La sociedad Sana y otros escritos, que estn caracterizados por dos factores: La respuesta instintiva ha alcanzado un minimo, y el desarrollo cerebral un grado optimo.El cambio en cantidad de ambos factores es transformado en un cambio en calidad, y la particular contradiccin entre la falta de instinto y el poder cerebral el punto en la evolucin animal en el cual el hombre emerge como una nueva especie. Hombre como hombre en virtud de esta particular constelacin es nico en el desarrollo animal, y por primera vez la vida se vuelve consciente de s-misma. Definir la esencia del hombre en esta forma como un conjunto emprico de contradicciones es un enfoque evolutivo basado en los factores naturales del instinto y el desarrollo cerebral. De aqu yo tomo el segundo paso: La contradiccin inherente a la existencia del hombre requiere una solucin. El hombre no podra vivir, actuar y permanecer sano, a menos que satisfaga exitosamente ciertas necesidades que son las concomitantes psicolgicas de la esencia biolgica del hombre. El hombre necesita relacionarse con otros seres humanos. El hombre necesita tener un marco de orientacin ( y un objeto de devocin) que le permita situarse a s-mismo en una determinada parte de una imagen ordenada del Universo. El hombre necesita tener una estructura de carcter ( en el sentido dinmico) que es un substituto de los instintos en tanto que le permita actuar de manera semiautomtica, sin tener que tomar una decisin despus de cada accin , y actuar de manera coherente. Estas necesidades humanas generales constituyen, desde m punto de vista, la naturaleza humana en su aspecto psicolgico como resultado de su contradiccin biolgica. Este concepto de la naturaleza humana y sus necesidades no implica un tipo particular de marco de orientacin ( y , como olvide decirlo atrs, de devocin) y un tipo particular de rasgos caractersticos que tiene un individuo o un grupo. Estas son creadas dentro de los procesos histricos, como adaptaciones a la estructura social particular en que viven los individuos. Una estructura social ser propicia para la cooperacin y la solidaridad, otra estructura social a la competencia, desconfianza, la avaricia; otra a la receptibilidad de un nio y otra a la agresividad destructiva. Todas las formas empricas de las necesidades e instintos humanos deben comprenderse como resultado de la prctica social (en el ltimo anlisis basado en las fuerzas productivas, estructura de clase, etc., etc.) pero todas ellas deben de cumplir la funcin de que son inherentes a la naturaleza humana en general, y eso es para permitirle relacionar a si-mismo con otros y compartir un marco
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de referencia comn, etc. La contradiccin existencial dentro del hombre ( a la que ahora tambin agregara la contradiccin entre la limitaciones que la realidad impone en su vida, y la imaginacin prcticamente ilimitada que su cerebro le permite seguir) es lo que yo creo que es uno de los motivos la dinmica psicolgica y social. El hombre nunca puede estar quieto, l debe encontrar soluciones a esta contradiccin, y cada vez mejores soluciones en la medida que la realidad se lo permite. Surge entonces la pregunta de si hay una solucin opcional que pueda ser inferida de la naturaleza del hombre, y que constituye una tendencia potencial en el hombre. Creo que tal solucin ptima puede ser inferida de la naturaleza del hombre, y recientemente lo he entrado muy til pensar en termino de aquello que en sociologa y economa es llamado ahora con frecuencia >>sistema de anlisis<<. Uno podra comenzar con la idea, en primer lugar, de que la personalidad humana,-tal como la sociedad- es un sistema, es decir, que cada parte depende de todas las dems, y ninguna parte puede ser cambiada a menos que todas o la mayora de de las otras partes tambin se cambie. Un sistema es mejor que el caos. Si un sistema social se desintegra o destruye por golpes del exterior la sociedad termina en caos, y una sociedad completamente nueva es construida sobre las ruinas de la sociedad anterior, a menudo utilizando los elementos del sistema destruido para construir el nuevo..

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