Recursos naturales y territorialidad maya ixil

Informe final

MSc. M.A. Engel Tally1

Antroplogo - Consultor

Ro Xacbal, Chajul, Quich

Marzo 2013

Asaunixil Parlamento Ixil

Licenciado en antropologa por la Universidad del Valle de Guatemala, maestro en filosofa por la Universidad Rafael Landvar y maestro en desarrollo internacional y administracin por la Universidad de Lund, Suecia. Actualmente es consultor para la firma Devex y catedrtico del Departamento de antropologa y sociologa de la Universidad del Valle de Guatemala.
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Lista de acrnimos

Acidpca Asociacin comunitaria integral de desarrollo protectora defensora de tierra campesina Ro Baado Almg Academia de lenguas mayas de Guatemala Asaunixil Asociacin de asentamientos unidos del rea ixil Ashdinqui Asociacin hidroelctrica de desarrollo integral norte del Quich Calas Centro de accin legal ambiental y social CNEE Comisin nacional de energa elctrica CEH Comisin de esclarecimiento histrico Conap Consejo nacional de reas protegidas Copredeh Comisin presidencial de derechos humanos CPR Comunidades de poblacin en resistencia ECA Empresa campesina asociativa EGP Ejrcito guerrillero de los pobres Fivas Asociacin de estudios internacionales de agua Fundamaya Fundacin maya Idaeh Instituto nacional de arqueologa e historia Iger Instituto guatemalteco de educacin radiofnica Inab Instituto nacional de bosques Inta Instituto nacional de transformacin agraria Iralep Instituto regional de altos estudios polticos MEM Ministerio de energa y minas ONG Organizacin no gubernamental PAC Patrulla de autodefensa civil PDH Procuradura de derechos humanos Pinfor Programa de incentivos forestales Pinpet Programa de incentivos para pequeos poseedores de tierras de vocacin forestal y agroforestal Remhi Proyecto inderdiocesano de recuperacin de la memoria histrica SAA Secretara de asuntos agrarios Trecsa Transportadora de energa de Centroamrica

ndice I. II. Introduccin... 5 Metodologa de la investigacin. 7 a. Revisin bibliogrfica 7 b. Entrevistas en profundidad... 7 c. Talleres comunitarios... 8 III. IV. V. Seleccin de comunidades de estudio... 11 Alcances y limitaciones de la investigacin... 15 Caracterizacin general de comunidades de estudio... 17 a. San Juan Cotzal. 17 i. Santa Avelina.... 17 ii. Xeputul I... 20 iii. Xeputul II..... 23 b. San Gaspar Chajul... 25 i. Ilm. 25 ii. Nueva Estrella Polar. 35 iii. Visiquichum... 38 c. Santa Mara Nebaj.. 40 i. Sumalito... 40 ii. Xeucalvitz 42 iii. Batzchocol 44 VI. Institucionalidad comunitaria ixil y gestin colectiva de los recursos naturales.. 47 a. Perspectivas tericas sobre la gestin colectiva de los recursos naturales y la territorialidad... 47 b. Descripcin general de recursos naturales agua y bosque en comunidades de estudio...................................................................................... c. Institucionalidad y gestin colectiva de los recursos naturales agua y bosque en comunidades de estudio.... 64 i. Gestin colectiva del recurso agua...... 74
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ii. Gestin colectiva de los bosques comunitarios de Nueva Estrella Polar, Visiquichum, Xeucalvitz y Batzchocol...... VII. Recursos naturales, espiritualidad y territorialidad ixil.. a. Los baalbastiix y el calendario maya ixil b. Lugares sagrados y territorialidad ixil VIII. IX. X. Recomendaciones Bibliografa.. Anexos.... 79 83 84 87 95 98 100

I.

Introduccin

Durante el 2012 y en el contexto de los altos niveles de conflictividad en la regin ixil derivados de la instalacin y el continuo otorgamiento de licencias a empresas hidroelctricas, Asaunixil y el Parlamento Ixil que aglutinan a una serie de organizaciones de sociedad civil de la regin gestionaron la realizacin de varias investigaciones con miras a analizar la situacin actual en la regin sobre empresas hidroelctricas y comunidades ixiles, as como vislumbrar rutas potenciales de accin en pos de la defensa del territorio ixil. El presente estudio es el resultado de una de dichas investigaciones y la cual tuvo el objetivo principal de conducir una investigacin antropolgica sobre el manejo de los recursos naturales agua y bosque en nueve comunidades ixiles con un alto grado de vulnerabilidad ante los proyectos hidroelctricos. Asimismo, la investigacin incluy dentro de sus objetivos realizar un anlisis coyuntural socio-antropolgico general sobre la conflictividad en la regin. Los objetivos planteados requirieron la realizacin de varias actividades investigativas que incluyeron revisiones bibliogrficas especializadas y, naturalmente, la realizacin de investigacin de campo en las nueve comunidades objetivo2. La investigacin de campo se inici en el mes de noviembre del 2012 y se extendi hasta el mes de enero del 2013 cubriendo los tres municipios que conforman la regin ixil: Santa Mara Nebaj, San Gaspar Chajul y San Juan Cotzal. Los resultados de la investigacin apuntan hacia una gestin colectiva robusta de los bosques comunitarios en cuatro de las nueve comunidades de estudio. En las cinco restantes no se cuenta con bosques comunitarios sino con parcelas individuales, algunas con reas boscosas significativas mientras que en otras la existencia de bosque es limitada debido a las necesidades inmediatas del sostn familiar. La gestin colectiva del recurso agua tambin cuenta con una institucionalidad robusta, mucho ms integra que la de los bosques comunitarios, pero esto solamente se logr evidenciar para los nacimientos de agua de cada una de las comunidades de estudio.
Inicialmente se previ la realizacin de la investigacin en 21 comunidades de la regin ixil. Sin embargo, el cmulo de comunidades no pudieron ser incluidas por limitaciones de recursos y tiempo.
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As, no se cuenta con ningn tipo de institucionalidad y normativa local referente a los riachuelos, arroyos y ros caudalosos, incluyendo los que son aprovechados por las empresas hidroelctricas. Por lo general, estas fuentes de agua son de acceso libre para los miembros de cada comunidad e incluso de otras comunidades aledaas. La relacin de las comunidades ixiles con sus recursos naturales no se limitan a la gestin de los recursos de manera pragmtica a travs de una institucional colectiva, sino especialmente a partir de principios culturales y espirituales propios. En esto el manejo del calendario ritual maya ixil por los especialistas espirituales ixiles, los baalbastiix, es de suma importancia ya que son estos los que solicitan a las entidades supernaturales, como los aanheles, el arribo de la lluvia, la prosperidad de las cosechas y, por extensin, de los bosques y toda la vida que habita en ellos. Las prcticas de los baalbastiix remiten tambin a la realizacin de ceremonias en lugares sagrados especficos a nivel comunitario y regional que pueden ser montaas, cerros, ros, nacimientos de agua, cuevas, sitios arqueolgicos, cementerios y tumbas, entre otros. Este conjunto de lugares sagrados frecuentado por los baalbastiix delinean una geografa sagrada, una territorialidad particular del ser-en-el-mundo ixil. La territorialidad ixil no solamente denota el espacio fsico de territorio sino especialmente la manera en que este territorio es significado, interpretado y vivido por los mismo ixiles. Esta nocin de territorialidad resulta ser un bastin conceptual importante en argumentar con claridad la defensa de los derechos colectivos de los pueblos indgenas a sus territorios estipulados en diferente grado y medida en la Constitucin de la Repblica, los Acuerdos de Paz y en convenios y declaraciones internacionales sobre pueblos indgenas. De esta cuenta, el estudio hace nfasis en conceptualizar y describir apropiadamente la territorialidad maya ixil, la cual se vincula tambin con el manejo de los recursos naturales agua y bosque. Con la descripcin y anlisis de la institucionalidad y territorialidad ixil se cumple con los objetivos de la investigacin enfocados en el manejo de agua y bosque. Sin embargo, en una segunda etapa de anlisis de los datos obtenidos en campo se abordarn con mayor detalle los temas de conflictividad entre empresas hidroelctricas y comunidades ixiles. As, este informe puede considerarse como la

primera parte de un estudio ms extenso y amplio sobre recursos naturales y empresas hidroelctricas en territorio ixil. II. Metodologa de la investigacin

Con la finalidad de cumplir con los objetivos establecidos en los trminos de referencia de la consultora se dise una metodologa especfica, que a su vez encaj dentro de las limitaciones de recursos, tiempo y logstica general de la investigacin. La metodologa incluy la realizacin de tres actividades: revisiones bibliogrficas, entrevistas a profundidad y talleres comunitarios. a. Revisin bibliogrfica En primera instancia se realiz una revisin bibliogrfica de estudios antropolgicos previos y claves de la regin ixil, tales como Lincoln (1942), Colby y Van den Berghe (1969), Colby (1976), Colby y Colby (1981), Stoll (1999), Casa de Cultura de Nebaj (1994), Breton (2001) y Van Akkeren (2005, 2012), entre otros. De igual manera, se consultaron estudios acadmicos recientes relacionados a los temas de tenencia de tierra, recursos naturales, comunidades ixiles y actividades de empresas hidroelctricas como Durocher (2002), Calas (2006), Almg (2003, 2008), SAA (2007), Fivas (2010), Iralep (2010), Boqol Qesal Teman (2011), as como una serie de noticias periodsticas y comunicados relevantes. Por ltimo, se hizo una revisin bibliogrfica complementaria para determinar el abordaje terico-social de la investigacin, siendo la propuesta de la gobernanza de los comunes de Elinor Ostrom (1990) y la ontologa fundamental de Martn Heidegger (2003) los referentes tericos y conceptuales utilizados para enmarcar e interpretar los hallazgos de la investigacin. b. Entrevistas en profundidad En segunda instancia y previamente a realizar trabajo de investigacin en campo, se realizaron entrevistas en profundidad con integrantes claves de Asaunixil quienes han
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llevado los proceso de acompaamiento, apoyo y gestin con las comunidades de estudio. El propsito fue poder obtener informacin general y especfica sobre la conflictividad suscitada con la incursin de las empresas hidroelctricas en la regin ixil, al igual que los procesos de resistencia y organizacin comunitaria ante la instalacin de nuevos proyectos hidroelctricos. Tambin se obtuvo informacin sobre la intervencin y el rol que han jugado las autoridades estatales y municipales en los procesos de incursin de las empresas en la regin. Durante las entrevistas en profundidad se utilizaron instrumentos de anlisis como matrices cronolgicas, mapas conceptuales y jerarquas analticas. c. Talleres comunitarios Contemplando las limitaciones de tiempo, recursos y logstica para desplazarse y realizar investigacin de campo en las nueve comunidades de estudio pertenecientes a las tres municipalidades de la regin ixil (Nebaj, Chajul y Cotzal), se opt por realizar dos talleres comunitarios en cada comunidad durante dos das completos. Para la realizacin de ambos talleres se envi una carta de convocatoria a cada comunidad solicitando la participacin de las autoridades, comits, lderes comunitarios y especialistas espirituales. En el taller del primer da por lo general participaron el alcalde auxiliar, el alcalde indgena, el Consejo de principales, Cocodes y representantes de comits de agua, tierra, mujeres, salud y padres de familia, entre otros. La participacin de lderes en estos talleres oscil entre seis y 12 personas, tal como fue solicitado por el investigador para poder contar con un grupo manejable que permitiera recopilar los datos necesarios. Para este taller se utilizaron y disearon varios instrumentos, entre ellos un cuestionario temtico de 92 preguntas abiertas, una matriz sobre el manejo de los recursos naturales agua y bosque, as como un ejercicio para la descripcin de la estructura organizativa comunitaria. Los temas en el cuestionario incluyeron la historia pasada y reciente de la comunidad, datos socioeconmicos, caractersticas socioculturales bsicas, tenencia de la tierra, recursos naturales agua y bosque, estructura organizativa comunitaria,

Imagen 1. Taller con autoridades y lderes comunitarios, Sumalito, Nebaj

Imagen 2. Taller con especialistas espirituales, Xeucalvitz, Nebaj

Imagen 3. Taller con autoridades y lderes comunitarios, Batzchocol, Nebaj

Imagen 4. Taller con autoridades y lderes comunitarios, Xeputul II, Cotzal

Imagen 5. Taller con especialistas espirituales, Xeputul I, Cotzal

Imagen 7. Taller con autoridades y lderes comunitarios, Visiquichum, Chajul

Imagen 6. Taller con autoridades y lderes comunitarios, Ilm, Chajul

institucionalidad para el manejo de los recursos naturales, mecanismos de resolucin de conflictos, experiencia con hidroelctricas, violacin de derechos de los pueblos indgenas y actividades hidroelctricas, y visin de desarrollo comunitario a futuro3. Para el taller del segundo da fueron convocados especialistas espirituales, principalmente los denominados baalbastiix o rezadores4, al igual que comadronas de la comunidad. En este taller se utilizaron cuestionarios y matrices para recopilar datos sobre los lugares sagrados, la prctica actual de ceremonias mayas y la cuenta del calendario sagrado. Con esto se trat de obtener una apreciacin general de la cosmovisin ixil que prevalece en la comunidad, as como los vnculos entre espiritualidad y recursos naturales por parte de los especialistas espirituales. Los talleres se llevaron a cabo en las nueve comunidades de estudio durante los meses de noviembre y diciembre 2012 y enero 2013. III. Seleccin de comunidades de estudio

Debido a las caractersticas de los estudios cualitativos y las distintas limitaciones en trminos de tiempo, recursos y logstica de esta investigacin en particular, no se pudo abordar a todas las comunidades afectadas por las empresas hidroelctricas en las tres municipalidades de la regin ixil que suman alrededor de 21. Sin embargo, la seleccin y estudio de todas las comunidades tampoco es indispensable para obtener informacin confiable y representativa de la situacin y problemtica5. Se procedi entonces a realizar un muestreo direccionado con la finalidad de seleccionar a las comunidades que, por un lado, se encontraran en una situacin de vulnerabilidad ante las actividades de las empresas hidroelctricas y hayan tenido acercamientos con las

Los instrumentos de investigacin diseados para los talleres pueden ser consultados enteramente en la seccin de anexos. 4 Para una descripcin de la labor y funciones especficas de los baalbastiix ver la seccin VII, Recursos naturales, espiritualidad y territorialidad ixil. 5 A diferencia de los abordajes en estudios cuantitativos, los estudios cualitativos tienden a ser no probabilsticos. Es decir, el muestreo y seleccin de casos no es estadsticamente representativo sino direccionado. Con esto se quiere decir que los contextos, personas y actividades son seleccionadas deliberadamente con la finalidad de proveer la mayor cantidad de informacin relevante para el estudio y en funcin de los objetivos de la investigacin. Sobre el muestreo direccionado vase Maxwell (2013:97-99) y Yin (2011:88).
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mismas; y por otro, que pudieran brindar informacin sobre el manejo de los recursos naturales (agua y bosque). Contemplando estos dos primeros criterios de seleccin, distintos casos por municipio fueron seleccionados siguiendo criterios adicionales inherentes a la problemtica de la regin: 1. Casos de comunidades donde ya se instalaron proyectos hidroelctricos; 2. Casos de comunidades donde estn por instalarse proyectos hidroelctricos. Siguiendo el primero de los criterios complementarios se seleccionaron las comunidades de Ilm y Nueva Estrella Polar del municipio de San Gaspar Chajul, afectadas por la empresa Hidro Xacbal S.A; y las comunidades de Santa Avelina, Xeputul I y Xeputul II afectadas por la hidroelctrica Enel - Palo Viejo en el municipio de San Juan Cotzal. Las comunidades seleccionadas dentro del segundo criterio complementario fueron Visiquichum en San Gaspar Chajul, lugar donde se planifica instalar la hidroelctrica La Delta de la empresa Hidro Xacbal; y en el municipio de Santa Mara Nebaj fueron seleccionadas las comunidades de Sumalito, Xeucalvitz y Batzchocol donde se pretende instalar las hidroelctricas La Vega I y La Vega II de la empresa Hidro Ixil S.A., extensin de la empresa Enel de San Juan Cotzal. La tabla 1 y el mapa 1 muestran y resumen las comunidades seleccionadas segn el criterio de presencia actual y potencial de empresas hidroelctricas y de electrificacin, as como de vulnerabilidad ante estas.

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Hidroelctrica instalada
S

Municipio
Cotzal

Comunidad
Santa Avelina

Vulnerabilidad de comunidades ante empresas hidroelctricas y de electrificacin

Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin al derecho de libre locomocin (bloqueo de acceso vial), violacin al derecho a la vivienda (dao de viviendas e infraestructura comunitaria con paso de camiones y maquinaria pesada), violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario, promesas incumplidas y contaminacin auditiva). Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin al derecho de libre locomocin (bloqueo de acceso vial y acceso limitado a ro Cotzal para pesca, recreacin, extraccin de arena para construccin, etc.), violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario y promesas incumplidas), impacto ambiental con la disminucin del caudal del ro. Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin al derecho de libre locomocin (bloqueo de acceso vial y acceso limitado a ro Cotzal para pesca, recreacin, extraccin de arena para construccin, etc.), violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario y promesas incumplidas), impacto ambiental con la disminucin del caudal del ro Cotzal, acceso limitado a ro Cotzal (pesca, recreacin, extraccin de arena para construccin, etc.). Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin al derecho de libre locomocin (bloqueo de acceso vial , acceso limitado a ro Xacbal (pesca, recreacin, extraccin de arena para construccin, etc.), violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario y promesas incumplidas), violacin de derechos culturales (perjuicios sobre sitio arqueolgico Panchita), impacto ambiental con la disminucin del caudal del ro Xacbal (riego de siembras). Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin al derecho de libre locomocin (bloqueo de acceso vial y acceso limitado a ro Xacbal para pesca, recreacin, extraccin de arena para construccin, etc.), violacin al derecho a la vivienda (dao de viviendas e infraestructura comunitaria), violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario, promesas incumplidas y contaminacin auditiva), violacin a la propiedad e impacto ambiental (destruccin de mojones a orilla del ro Xacbal y extraccin de materiales para la construccin de casa de mquinas de empresa). Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario y promesas incumplidas), violacin a la propiedad (usurpacin de tierras y potencial aprovechamiento de recursos hdricos comunitarios), violacin al derecho de libre locomocin (acceso limitado a ro Xacbal para pesca, recreacin, extraccin de arena para construccin, lavado de caf, etc.), impactos ambientales potenciales dentro del rea protegida Visis Cab. Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario y promesas incumplidas) Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social, (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario y promesas incumplidas), violacin a la propiedad (usurpacin de tierras y potencial aprovechamiento de recursos hdricos comunitarios), violacin al derecho de libre locomocin (acceso limitado a ro Suchm para pesca, recreacin, extraccin de arena para construccin, lavado de caf, etc.) Violacin del derecho de los pueblos indgenas a la consulta previa, violacin del derecho a la paz y a la cohesin del tejido social (coaptacin de lderes, fomento de divisionismo comunitario, promesas incumplidas y contaminacin auditiva con paso de maquinaria pesada).

Empresa
Enel Palo Viejo Enel Palo Viejo y Trecsa Enel Palo Viejo y Trecsa Hidro Xacbal

Origen de capital de empresa

Italia, Guatemala (Propietario de Finca Palo Viejo), GuatemalaColombia (Trecsa)

Xeputul I

Xeputul II

Chajul

Ilm

Honduras

Estrella Polar

Chajul No Nebaj

Visiquichum

Hidro Xacbal Delta La Vega I y La Vega II Hidro Ixil S.A. (Enel), Trecsa

Honduras

Sumalito Xeucalvitz

Italia y GuatemalaColombia (Trecsa)

Batzchocol

Tabla 1. Comunidades seleccionadas y vulnerabilidad ante empresas

Mapa 1. Comunidades de estudio e hidroelctricas

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IV.

Alcances y limitaciones de la investigacin

La realizacin de la investigacin tuvo la ventaja de contar con acceso directo y no restringido en la mayora de casos a las autoridades comunitarias, lderes, representantes de comits y especialistas espirituales, entre otros. Esto permiti que se obtuviera informacin de primera mano y buena calidad sobre la diversidad de temas incluidos en los instrumentos de investigacin, siempre partiendo de los conocimientos y experiencias vividas de los habitantes de cada comunidad. Con la informacin recolectada en los talleres comunitarios se pudo triangular, complementar y profundizar los datos obtenidos en la revisin bibliogrfica y las entrevistas estructuradas. Adems, los talleres comunitarios permiten la discusin grupal, el intercambio de perspectivas entre actores y el eventual arribo a consensos especficos. Se tuvo acceso tambin a distintas actas comunitarias y documentos varios que narran las acciones de las comunidades ante las empresas hidroelctricas, as como la interrelacin entre ambos actores en diferentes momentos. Cabe mencionar que se investigaron un total de nueve comunidades afectadas, comprendiendo un tercio del total de comunidades identificadas (21), siendo un nmero considerable en trminos del universo de comunidades potenciales de estudio. El cmulo de datos recolectados fue codificado y analizado con el paquete para anlisis de datos cualitativos NVivo 9.2, con el cual se realizaron dos ciclos de codificacin. En el primer ciclo se emple una codificacin estructural y una descriptiva, permitiendo organizar y clasificar a primera instancia y de manera temtica toda la informacin recolectada. El segundo ciclo de codificacin fue de patrones, con lo cual se logr identificar las categoras de anlisis y entrever distintas pautas de interaccin entre actores, el manejo de los recursos naturales y expresiones de espiritualidad ixil6. Por medio de ambos ciclos de codificacin se pudo realizar un anlisis riguroso y detallado de los datos, esto es, para posteriormente enmarcarlos e interpretarlos analticamente dentro de las perspectivas tericas desarrolladas por Ostrom y Heidegger.
Sobre los procesos de codificacin estructural, descriptiva y de patrones, vase Saldaa (2009:66-73, 152-154).
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Algunas de las limitaciones se derivan del poco margen de tiempo y recursos disponibles para realizar un estudio etnogrfico de mayor envergadura que podra contemplar un equipo ms numeroso de cientficos sociales, con la posibilidad de permanecer en cada comunidad por un tiempo prolongado para obtener informacin ms rica y detallada. Si bien la realizacin de talleres durante dos das consecutivos logr capturar informacin importante y relevante sobre el tema de investigacin, esta no es suficiente, quedando as vacos de informacin que no permiten una interpretacin ms acotada a los sucesos y dinmicas sociales comunitarias. Es de mencionar tambin que una parte sustancial de la informacin presentada en el presente informe deviene de las observaciones y testimonios brindados por las autoridades, lderes comunitarios y guas espirituales, ms no de la comunidad entera o en su conjunto. Un factor adicional son las barreras idiomticas ya que en repetidas situaciones se tuvo que recurrir a traducciones simultneas donde posiblemente se perdi veracidad e integridad interpretativa. Asimismo, lo sealado por los participantes no pudo ser verificado en campo, cuestin que abre la posibilidad de error entre lo que se dice y lo que en efecto se hace. Todo esto implica cierto sesgo en la interpretacin de los hechos y sucesos al vedar explicaciones de terceros que puedan ser corroboradas para obtener mayor confiabilidad interpretativa. La recoleccin de datos tambin se limit a los actores mencionados a nivel comunitario y no se extendi a otros en otros niveles como las distintas instancias de gobierno a nivel regional y nacional, ONGs del rea y representantes de las empresas hidroelctricas y electrificacin, entre otros. Esto indica que mientras la informacin recopilada es sumamente valiosa y provechosa en determinar y comprender las experiencias de cada comunidad sobre el manejo de los recursos naturales y los procesos de conflictividad de cada una con las empresas hidroelctricas, estas no van ms all de experiencias comunitarias contextuales unilaterales que requieren del relato de otros actores implicados (ej. representantes de empresas), con la finalidad de contrastar los discursos y experiencias con mayor veracidad y rigurosidad. Esto ltimo podra ser parte de una segunda fase de investigacin futura.

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V.

Caracterizacin general de comunidades de estudio

Previo a la exposicin y anlisis de los temas del manejo de los recursos naturales y la conflictividad social por la intervencin de hidroelctricas en las nueve comunidades de estudio, es importante brindar una caracterizacin general de dichas comunidades. Esto permitir apreciar las similitudes y diferencias histricas, socioeconmicas, tnicas, religiosas y de organizacin y cohesin social de cada comunidad, lo cual posteriormente ayudar a comprender con mayor profundidad cada uno de los dos temas centrales de investigacin: manejo de los recursos naturales y conflictividad a partir de la intervencin de empresas hidroelctricas y de electrificacin. a. San Juan Cotzal i. Santa Avelina La comunidad de Santa Avelina es el poblado urbano ms grande dentro de las nueve comunidades de estudio. Se ubica a aproximadamente 12 kilmetros de la cabecera municipal de Cotzal y cuenta con un estimado de 400 familias de las cuales la mayora son ixiles, varias kiches y algunas ladinas. La economa gira en torno a la siembra del caf, maz, frijol, el comercio y la crianza de ganado mayor. Existen tambin familias que trabajan como asalariados en la finca vecina, la Finca San Francisco. La comunidad cuenta con servicio de energa elctrica y son notables los trabajos de infraestructura recientes como la pavimentacin de calles y avenidas y algunos locales de comercio. Actualmente Santa Avelina es una finca patrimonial de copropietarios quienes ya fallecieron, por lo tanto esta no puede ser desmembrada. La finca fue entregada por el Inta a la comunidad, pero previamente se llamaba Finca Pacayal y perteneca a un propietario alemn segn los habitantes entrevistados. Previamente en la finca se sembraba caa de azcar y se produca panela, y por ello el lugar se conoci como kabno o lugar de mieles. Se dice que el dueo alemn, Donald, quiso sembrar caf y reemplazar la caa de azcar pero esta fue una empresa frustrada ya que las matas de caf no prosperaron. Se presume que la tierra no era apta para el cultivo de caf,
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aunque una explicacin alternativa proporcionada por los entrevistados es que los trabajadores de la finca desprendan levemente las matas de caf del suelo para que las races quedaran suspendidas y marchitaran. Como consecuencia de la baja o nula produccin de caf, el dueo decidi venderles la finca a las familias que trabajaban para l a cambio de mano de obra en otra finca de su propiedad en Chimaltenango. As, anualmente familias de Santa Avelina viajaban a dicha finca para pagar con su fuerza de trabajo la propiedad. Se menciona que trabajaron un promedio de 80 jornales anuales por varios aos hasta cancelar el pago total de la finca cuyo monto se desconoce. Durante la etapa de la guerra la comunidad no sufri de la poltica de tierra arrasada, pero s de la persecucin de lderes, catequistas, fieles catlicos, especialistas espirituales y simpatizantes de la guerrilla. Se menciona que carns fueron otorgados a miembros de las iglesias evanglicas para identificarse y evitar ser perseguidos7. Segn los informes de la CEH (1999: Tomo X, Anexo II) y Rehmi (1998: Tomo II, Captulo III), entre 1981 y 1991 miembros del ejrcito de Guatemala y de la PAC de Santa Avelina capturaron en distintos momentos a civiles de Santa Avelina y de otras aldeas de quienes nunca se conoci su paradero. Se reporta tambin la prctica de torturas por parte de algunos de los capturados quienes pudieron relatar lo sucedido. El Rehmi (1998: Tomo II, Captulo III) alude tambin a un ataque realizado por la guerrilla en 1979. Segn los habitantes de Santa Avelina entrevistados, el ejrcito fue responsable de la desaparicin y/o muerte de aproximadamente 16 personas y la guerrilla de 10. Uno de los entrevistados enfatiz que la comunidad se encontraba literalmente entre dos fuegos: el del ejrcito y el de la guerrilla. Se menciona tambin que en 1982 el ejrcito reuni y concentr a todos los habitantes para conformar una de las llamadas Aldeas modelo, esto es, con la finalidad de ejercer un mayor control sobre la poblacin bajo la vigilancia de la PAC de Santa Avelina y, en ltima instancia, del ejrcito.

La conversin al evangelismo en comunidades mayas en el contexto de la guerra interna y como consecuencia de la poltica contrainsurgente del ejrcito ha sido documentada en distintos trabajos acadmicos, entre ellos el de Garrard-Burnett (1998).
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En Santa Avelina predominan los fieles de la religin evanglica seguidos por los catlicos. Son solamente tres los especialistas espirituales tradicionales o baalbastiix en la comunidad. Dos de ellos han transitado entre la religin evanglica y catlica en distintos momentos de sus vidas a la vez que realizaban con distinta frecuencia prcticas espirituales mayas tradicionales. Los baalbastiix de Santa Avelina manejan el calendario maya tradicionalmente, es decir, de manera oral, no escrita y concibiendo la cuenta de los das a travs de sueos o en momentos de lucidez y vigilia. La excepcin es uno de los baalbastiix, el ms joven, quien hace uso de un calendario maya de reciente publicacin ya que no pudo concebir la cuenta del calendario de manera tradicional. Los baalbastiix de Santa Avelina siguen la correlacin de cargadores de ao del calendario maya ixil: Noj, Iq, E y Chee. En entrevista, los baalbastiix identificaron un total de cuatro sitios sagrados dentro de la comunidad: Visachom, Kulbal, Vichibal y Lovalchavache. Se menciona que existan ms lugares sagrados pero a raz de la persecucin que sufran durante la guerra dejaron de visitarlos. Por ejemplo, el lugar sagrado de Visachom fue utilizado como campamento base del ejrcito y eventualmente saqueado por estos, ya el lugar es tambin un sitio arqueolgico. A esto se suma el hecho que los dueos de los terrenos donde se encuentran otros lugares sagrados no permiten el ingreso y visita a los mismos. Tambin, las cruces que usualmente colocan los baalbastiix como seas y referencias que designan la sacralidad de los sitios sagrados fueron destruidas por el ejrcito. Los cuatro lugares sagrados actualmente reconocidos y visitados por los baalbastiix se vinculan a los cuatro puntos cardinales, as como a das del calendario maya-ixil que representan los cargadores8 de la comunidad. Los baalbastiix entrevistados tambin identificaron lugares sagrados y cargadores para los tres municipios del rea ixil9.

Dentro de la espiritualidad maya tradicional, un cargador refiere a un ente sobrenatural un da o energa del calendario maya - que brinda soporte o apoyo de tipo espacial y/o temporal. Un cargador es la entidad sobrenatural que asume un cargo - turno especfico del tiempo y/o el espacio. De esta manera, pueden existir cargadores de una comunidad o una regin geogrfica en particular, pero tambin cargadores de aos especficos. La particularidad de la espiritualidad ixil y de otros grupos mesoamericanos, es la conjuncin espacio-temporal que comnmente se manifiesta y conjuga en los lugares sagrados. 9 Ms adelante en la seccin Recursos naturales, territorialidad y espiritualidad ixil se describe con mayor detalle el uso y significado de los lugares sagrados, su vinculacin con los recursos naturales y la territorialidad maya-ixil que se expresa con ello.

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ii. Xeputul I La comunidad de Xeputul I se ubica a aproximadamente 25 kilmetros de la cabecera municipal de Cotzal y colinda con la Finca San Francisco. Segn el ltimo censo de la comunidad, el nmero total de habitantes es de 336 quienes integran alrededor de 65 familias. La composicin tnica es mayoritariamente ixil, aunque con un significativo nmero de familias kiches como consecuencia del desplazamiento de poblacin durante la guerra. Las actividades econmicas de los habitantes se limitan a la siembra de maz y frijol para autoconsumo, y el trabajo asalariado en la Finca San Francisco y con los dueos de terrenos en la comunidad de Santa Avelina quienes poseen siembras de caf. La comunidad nicamente cuenta con una escuela de preprimaria y primaria. No se tiene acceso a energa elctrica y son solamente tres las familias que poseen paneles solares grandes. Las dems familias por lo general utilizan ocote, que es la opcin de menor costo y ms fcil acceso, pero tiene la tremenda desventaja de generar cuantioso humo negro perjudicial a la salud. Otras familias con mayores recursos econmicos hacen uso de candelas, linternas de gas improvisadas y paneles solares pequeos que suministran suficiente energa para un bombillo. El nombre de la comunidad proviene del cerro Putul en su vecindad. El prefijo xe en ixil y otros idiomas mayas quiere decir debajo, siendo el nombre literal de la comunidad debajo de Putul. El nombre original de Xeputul I es Buena Vista y conformaba un casero de lo que ahora es Xeputul II. Es decir que la fundacin de Xeputul II es previa a la de Xeputul I. Segn los entrevistados, la comunidad originaria de Buena Vista fue fundada en 1968 por tres familias pioneras quienes fueron desalojados de la finca San Francisco. Probablemente una de las mayores dificultades y carencias de los habitantes de Xeputul I es el acceso a tierra para cultivos. Si bien el terreno de la comunidad es ejido municipal dado en usufructo, la tierra en su mayora pertenece a personas de Santa Avelina quienes tienen siembras de caf y banano, entre otros. En el taller realizado se reportaron familias que actualmente no tienen tierra propia para cultivar y que por ello han tenido que amontonarse. A esta situacin de escases de tierra se suman
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acciones de intento de despojo de tierras por parte del propietario de la finca San Francisco y un alcalde municipal. En relacin a lo primero, se comenta que las primeras tres familias en llegar al lugar en 1968 y despus de obtener sus derechos de usufructo de la municipalidad tuvieron problemas con los dueos de la finca, quienes les prohiban desmontar el rea para iniciar sus siembras y asentarse. Se comenta que eran regaados y vigilados por trabajadores de la finca para no desmontar y cultivar, actividades que tuvieron que realizar durante la noche y a escondidas para evitar problemas. Por su lado, los propietarios de la finca argumentaban que los terrenos eran baldos, que no viva gente ah y que por lo tanto tambin pertenecan a la finca. Esta situacin se solucion hasta 1970 cuando el caso fue llevado ante el Inta, el cual favoreci a los pobladores locales y otras comunidades aledaas al contar con evidencia de los documentos de derechos de usufructo por parte de la municipalidad. Fue en el mismo ao que se estableci el mojn de la comunidad con Chajul al norte. Sobre lo segundo, en 1990 el alcalde municipal Domingo Toma fund una comunidad fantasma al norte del poblado - que inclua la colindancia con Chajul - nombrndola San Juan Miramar. Este terreno fue concedido por el alcalde a personas supuestamente necesitadas de tierra quienes eran vecinos de la cabecera de Cotzal. Se menciona que el alcalde levant un acta donde se estableci el mojn divisorio entre San Juan Miramar y Xeputul I. Se reporta que la extensin aproximada del terreno de San Juan Miramar es de 30 caballeras, las cuales hasta la fecha no estn siendo aprovechadas porque no habita persona alguna en el lugar. Cabe mencionar que la adjudicacin de los derechos de usufructo por parte del alcalde Toma se realiz sin un proceso de dilogo y consulta con los habitantes de Xeputul I, adems de partir de una dudosa justificacin para la creacin de dicha comunidad y el consecuente despojo de tierras. Actualmente la comunidad de Xeputul I cuenta con una extensin aproximada de seis caballeras, aunque los entrevistados sealaron con cierta pena que por no saber leer ni escribir no conocen a cabalidad la extensin actual de su comunidad. Cuando alguna persona desea traspasar derechos de posesin sobre la tierra que posee, esta por lo comn se dirige a la municipalidad para realizar el trmite. Se reporta que las mujeres (ej. hijas) tambin pueden heredar tierra si as lo disponen quienes poseen terrenos.
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Los efectos de la guerra en la comunidad fueron cuantiosos, particularmente en 1982, al sufrir la poltica contrainsurgente de Tierra arrasada en la cual - segn los entrevistados - hombres, mujeres, nios y ancianos fueron asesinados y secuestrados sistemticamente, y las siembras, cultivos y rboles frutales quemados junto a sus viviendas. As, muchos de los pobladores no solamente murieron por balas sino tambin de hambre, tal y como se rememor en la discusin grupal del taller por los sobrevivientes. Solamente la iglesia evanglica de la comunidad no fue quemada y destruida por supuestas rdenes superiores. El informe de la CEH (1999: Tomo X, Anexo II) menciona que entre 1982 y 1984 los pobladores de la aldea Xeputul y caseros en distintas ocasiones fueron secuestrados, torturados, desaparecidos y asesinados brutalmente (ej. quemados vivos), vindose forzados los sobrevivientes a desplazarse y huir a las montaas al norte hacia Chajul y las cabeceras municipales de Cotzal y Nebaj. El rea de la aldea Xeputul I y sus alrededores tambin fueron bombardeadas y varias personas fueron alcanzadas por las esquirlas de las bombas. Evidencia palpable de este bombardeo lo constata parte de una bomba que actualmente se encuentra colgada a la par de la auxiliatura de la comunidad y sirve como campana. La guerrilla por su lado, y segn los participantes del taller, ingres en distintas ocasiones a la comunidad por las noches a capturar personas. Un evento particular ocurrido en el rea fue el caso de 90 personas que fueron llevadas al destacamento de la finca San Francisco. Segn el informe de la CEH (1999: Tomo X, Anexo II):
Soldados asignados al destacamento de la finca San Francisco separaron a la gente del lugar en dos filas; en una trabajadores de la finca y en la otra gente de la aldea. Despus seleccionaron aproximadamente a 90 personas y las trasladaron al destacamento ubicado en la finca. Posteriormente se las llevaron en helicptero y no se volvi a saber de ellos.

Durante aproximadamente 10 aos los habitantes de Xeputul I permanecieron fuera de sus comunidades antes de retornar. Se comenta que la mayora regresaron en 1986 cuando tambin se integraron familias de otros lugares, en particular de Santa Cruz del Quich, Nebaj y Cotzal. Otros pobladores antiguos de la comunidad optaron por
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vender sus terrenos y emigrar de manera definitiva a centros urbanos. Fue entonces despus de la etapa ms lgida de la guerra y en un proceso de reivindicacin y reclamo territorial, ya que otras personas se haban adueado de sus tierras, que la comunidad fue renombrada como Xeputul I. Adicionalmente, se menciona que antes de la etapa ms crtica de la guerra eran 15 las familias que habitaban en la comunidad, y cuando regresaron eran entre seis y ocho familias hasta que eventualmente se integraron ms. Actualmente en la comunidad predomina la religin evanglica con 40 familias en contraposicin a 15 de denominacin catlica. Son dos las iglesias evanglicas y una catlica existentes en la comunidad. Segn los entrevistados, la iglesia evanglica fue fundada en 1981 y la iglesia catlica aos despus. Por otro lado, los baalbastiix de la comunidad son solamente dos y manejan el calendario maya-ixil tradicionalmente. Adems de contemplar los cuatro cargadores de ao: Noj, Iq, E y Chee, ambos baalbastiix reconocen seis lugares sagrados dentro de su comunidad, a saber: Secretario Vitz, Batzchocol Vitz, Xe Kash, Batzmaya Vitz, Tzipium, Batzcoreo Vitz. Tambin se reconocen y visitan otros sitios sagrados a nivel regional como Viacn en Cotzal, Vivinta en San Felipe y Juil en Chajul. Las cruces de algunos de los lugares sagrados comunitarios fueron destruidas por el ejrcito durante la guerra, en particular las de Secretario Vitz, Tzipium y Batzcoreo Vitz. iii. Xeputul II La comunidad de Xeputul II se encuentra a aproximadamente 30 kilmetros de la cabecera municipal de Cotzal. Segn el ltimo censo comunitario, hay un aproximado de 180 habitantes quienes integran 23 familias. De estas familias, 20 son ixiles y 3 son kiches. La actividad econmica principal de la comunidad es la agricultura con la siembra de caf, banano, frijol, maz y pacaya. Segn los entrevistados, cada familia siembra menos de 10 cuerdas de caf en sus propios terrenos para la comercializacin. Durante dos meses del ao integrantes de la comunidad tambin trabajan como asalariados en la finca San Francisco en el corte de caf. Actualmente la comunidad solamente cuenta con una escuela de pre-primaria y primaria. No
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disponen de energa elctrica pero algunas familias poseen paneles solares pequeos que permiten el uso de un slo foco y la posibilidad de cargar telfonos celulares. De acuerdo a los entrevistados ancianos de la comunidad, esta fue fundada en 1930. Eran aproximadamente 30 las familias fundadoras quienes no disponan de tierras y provenan de Cotzal y Santa Cruz del Quich. Fue as que el alcalde municipal les otorg tierras y estableci la comunidad. La extensin aproximada de la comunidad es de dos caballeras y sus propietarios cuentan con documentos municipales que les otorgan derechos de usufructo sobre la tierra en parcelas individuales. Los participantes entrevistados reportan que hace alrededor de 10 aos la hermana del propietario de la finca San Francisco, Pedro Brol, deseaba despojarles de una extensin considerable de terreno. Ante esto ellos decidieron realizar una reunin comunitaria para luego dar parte al Fondo de Tierras sobre la situacin. Dicha accin logr detener las intenciones de despojo por la persona mencionada, aunque el problema subyacente es que la municipalidad no cuenta con un mapa donde se puedan corroborar las colindancias exactas de la comunidad. A esto se suman intenciones de personas de Chajul quienes tambin desean ocupar terrenos de la comunidad al no respetar y traspasar los mojones establecidos. En caso personas de la comunidad quienes poseen terrenos desean heredarlos, estas se dirigen a la municipalidad para realizar el trmite mientras que algunos tambin realizan escrituras pblicas. Las mujeres pueden heredar tierra y no existen restricciones algunas para ello. Segn los testimonios de las personas entrevistadas, fue en 1981 cuando el ejrcito ingres a la comunidad yendo de casa en casa asesinando los residentes, mientras que otros fueron secuestrados para tortura. Se dice que a los sobrevivientes les dispararon para luego arrojarlos al ro de la localidad. Entre las personas asesinadas de esta forma se encontraban nios y mujeres. Un evento similar es fue recogido en el informe de la CEH que menciona lo siguiente:
En mayo de 1981, en la finca San Francisco, municipio de Cotzal, departamento de Quich, miembros del Ejrcito de Guatemala, asignados a la Zona Reyna, municipio de Uspantn, capturaron, torturaron y ejecutaron a Juan Pastor y quince personas 24

ms no identificadas. Los cuerpos sin vida fueron lanzados al ro Xeputul II, municipio de Cotzal, por los soldados (CEH, 1999: Tomo X, Anexo II).

Las personas que lograron huir de estos ataques del ejrcito se dirigieron a las montaas y a la cabecera municipal de Cotzal. Los entrevistados mencionan que en 1987 es cuando finalmente regresaron 15 familias a la comunidad - los que lograron huir y a la vez se integraron personas de Nebaj y de otras reas del Quich. En esto cabe resaltar que previamente a los asesinados y destruccin ejecutada por el ejrcito, eran 50 las familias que habitaban en la comunidad. Del total de 23 familias en Xeputul II, 11 son evanglicas y seis catlicas mientras que el resto de familias no profesa una religin en particular. Actualmente existen dos iglesias evanglicas, la primera de estas fundada en 1987. Existe tambin una iglesia catlica que fue fundada algunos aos antes en 1984. En relacin a la prctica espiritual tradicional ixil, los entrevistados mencionan que solamente existe un baalbastiix en la comunidad quien vive a una hora de camino a pie. Por limitaciones logsticas y de tiempo esta persona no pudo ser entrevistada, quedando as un vaco de informacin sobre las prcticas espirituales tradicionales y los lugares sagrados de la comunidad. b. San Gaspar Chajul i. Ilm La comunidad de Ilm se ubica a aproximadamente 43 kilmetros de la cabecera municipal de Chajul. Segn el ltimo censo comunitario el nmero de habitantes ascienden a 3,673 quienes integran unas 803 familias. La composicin tnica en Ilm es diversa donde conviven familias ixiles, qanjobales, kiches y ladinas. Esto se debe en parte a la cercana, comunicacin y comercio con comunidades qanjobales de Huehuetenango, particularmente Santa Cruz Barillas, el desplazamiento de personas durante el conflicto armado y estar prximos a la finca La Perla. La principal actividad econmica es la siembra de maz para el autoconsumo y la siembra de caf y
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cardamomo para la comercializacin. Algunas personas tambin realizan trabajo estacional en fincas en el Ixcn, pero segn lo mencionado por los entrevistados, en ocasiones los honorarios son pagados a los tres meses y en otras no reciben pago alguno. En la comunidad existen dos escuelas primarias, una de ellas recientemente construida por la empresa de telefona Tigo. Tambin se imparte educacin a nivel de bsicos pero no se cuenta con una escuela para impartir dichas clases de manera exclusiva. Actualmente la comunidad tiene suministro de energa elctrica por parte de la hidroelctrica Chelense de la comunidad de Chel. En relacin a la historia de Ilm, segn Colby y van den Berghe (1969:44) quienes se basan en los relatos de Garca Pelez y Antonio de Remesal, es probable que durante la Conquista espaola los ixiles fueron agrupados (reducidos) en cuatro poblados principales: Nebaj, Chajul, Cotzal e Ilm. Es decir que la comunidad de Ilm es tan antigua y de importancia equiparable en su momento a las actuales cabeceras municipales de la regin ixil. Los ancianos de la comunidad entrevistados aluden a esto, mencionando que la fundacin de la comunidad de Ilm es previa a la de Chajul y que los primeros pobladores de Ilm llegaron desde Petn. Agregan que con el tiempo los habitantes de Ilm bajaron a los tres municipios y cabeceras actuales de la regin ixil. Un elemento relevante es la existencia del sitio arqueolgico Panchita en la vecindad de la comunidad y ubicado a las orillas del ro Xacbal, el cual fue recientemente excavado y restaurado por el Idaeh con financiamiento de la hidroelctrica Hidro Xacbal. Este sitio arqueolgico entra dentro de los sitios sagrados reconocidos y visitados actualmente por la comunidad de Ilm, y segn los ancianos, era un lugar muy frtil y productivo para la agricultura. La importancia histrica de Ilm puede reconstruirse tambin a partir del papel estratgico que probablemente jug en tiempos prehispnicos. La palabra ilm en ixil significa descansadero o lugar de descanso. Situado en las faldas del cerro de la Pimienta y conformando uno de los lugares de acenso directo al altiplano desde las tierras bajas del Ixcn y Petn, es posible que Ilm fue un lugar de descanso dentro de una ruta de comercio prehispnica ms extendida, especialmente a travs del acceso acutico por el ro Xacbal. Sin embargo, esto es solamente una especulacin la cual tendra que ser apoyada por estudios arqueolgicos en el rea y que actualmente son
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muy limitados. Pese a las referencias prehispnicas e histricas mencionadas, los ancianos entrevistados mencionan que sus abuelos llegaron desde Chajul por la disponibilidad de terrenos para cultivar en el lugar, pero especialmente por el clima que posibilita dos cosechas por ao. La fecha de una probable fundacin de la comunidad segn los participantes es entre 1902 y 1905, aunque recalcan que la comunidad es mucho ms antigua que esa fecha. Se estima que para este entonces eran alrededor de 20 familias las que habitaban Ilm y quienes provenan de Chajul y San Pedro Soloma. La tierra de la comunidad de Ilm est inscrita como fincas rsticas a nombre de la comunidad de la Aldea Ilm y astillero Xepatna. La extensin territorial aproximada de la comunidad es de tres caballeras y media, la cual es insuficiente para los 3,673 habitantes actuales de la comunidad. En esto cabe resaltar que la finca vecina La Perla, de la familia Arenas, cuenta con tierras extensas que permanecen ociosas en su mayora segn los entrevistados. La comunidad de Ilm, al igual que otras comunidades del rea (Sotzil, Sajsivan e Ixtupil), ha tenido numerosos conflictos de tierras con propietarios de la Finca la Perla y Anexos S. A. por la alteracin de linderos hasta el punto de no tener suficiente tierra para sus actividades agrcolas y pecuarias de acuerdo los afectados. Segn el estudio histrico, registral y catastral realizado por la SAA, El Estado por medio de concesiones presidenciales [de Manuel Estrada Cabrera en 1902] adjudic grandes extensiones de tierras a Milicianos de Momostenango, Totonicapn, en Las Pilas, jurisdiccin de Nebaj e Ilm, jurisdiccin de Chajul, quienes nunca la posesionaron, por el contrario las vendieron. En fechas posteriores gran parte de estas tierras pasaron a formar parte de los denominados Anexos de la Finca La Perla hasta la fecha (2007:5). El problema entre las comunidades mencionadas y la finca La Perla y Anexos S. A. deviene del hecho que estos Anexos, previamente tierras de los Milicianos de Momostenango, carecen de planos, de derrotero e informacin alguna sobre las dimensiones fsicas, por lo que no se puede ubicar cada una de estas fincas (Anexos) fsica y cartogrficamente (SAA 2007:155). Dichas fincas nicamente fueron inscritas con reas, colindancias y con referencia de ubicacin municipal, estableciendo solamente que todas se encuentran en jurisdiccin del Municipio de Chajul y colindan al Norte con terrenos comunales de
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la Aldea Sotzil, Chajul (SAA 2007:155). Adicionalmente a esto, el estudio aclara que cuando se inscribieron las tres fincas privadas que luego pasaron a formar parte de los Anexos de La Perla, se hicieron sobre los Ejidos de Nebaj y Chajul, ya que las mismas son posteriores a dichos Ejidos, existiendo tambin una responsabilidad por parte de la entonces corporacin de la Municipalidad de Chajul al haber autorizado las escrituras mencionadas sabiendo que se sobreponen sobre terreno ejidal (SAA 2007:39). Cabe mencionar que en noviembre de 1996, como consecuencia de la escasez de tierras de las comunidades vecinas de la finca La Perla, un grupo de 796 personas ocuparon tierras de dicha finca lo cual provoc fuertes enfrentamientos y donde result un campesino muerto. Esta situacin de conflictividad posteriormente llev a procesos de dilogo entre instancias del Estado, representantes de las comunidades, de la finca La Perla, autoridades locales, la iglesia, ONGs y organizaciones de socie dad civil, con el propsito de encontrar una solucin por la va del dilogo. La solucin planteada fue realizar un estudio jurdico y catastral de las partes en conflicto, al cual accedieron las comunidades afectadas pero no as los propietarios de la finca La Perla. De esta manera, hasta la fecha existen problemas sobre linderos y mojones entre las comunidades y los propietarios de la finca, los cuales tambin se vierten ahora sobre terrenos vendidos a la Hidroelctrica Xacbal S.A. por la finca La Perla y Anexos S.A. Previamente al establecimiento y construccin de la Hidroelctrica Xacbal, la comunidad de Ilm tena como colindancia reconocida el ro Xacbal, el cual se estableci despus de largos procesos de lucha con los propietarios anteriores de la finca; inicialmente con Lisandro Gordillo Galn en la dcada de 1920 y luego con Luis Arenas en la dcada de 1940, segn el recuento histrico de los entrevistados. Se menciona tambin que Ricardo y Enrique Arenas, este ltimo tambin conocido como El tigre de Ixcn, tendan a realizar grandes fiestas donde emborrachaban a los propietarios de tierras prximas a la finca (Sotzil, Sajsivan e Ilm), para luego presionarlos a venderles sus terrenos o bien firmar documentos donde cedan los derechos sobre las tierras que posean10. Los habitantes de la comunidad de Ilm
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Esta fue una estrategia hbil de despojo de tierras por parte de los hermanos Arenas al ampliar los linderos de sus fincas al mximo, esto es, a sabiendas que los Anexos de La Perla no pueden ser

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consideraban entonces al ro Xacbal como una de sus colindancias con la finca La Perla y Anexos S.A., sin embargo, entre junio y diciembre del 2005 los propietarios de La Perla vendieron varias fincas de su propiedad a la Hidroelctrica Xacbal S.A. Como era de esperarse, la hidroelctrica deseaba construir a la orilla del ro Xacbal la llamada casa de mquinas que alberga las turbinas generadoras de energa, para luego finalmente liberar el agua capturada y permitir que el ro Xacbal recobre su cauce. La construccin de la infraestructura de la hidroelctrica a la orilla del ro Xacbal provoc - y contina provocando - diversos conflictos entre los propietarios de La Perla, la comunidad de Ilm y la empresa hidroelctrica, ya que la empresa abarc y traspas la colindancia del ro Xacbal establecida y reconocida. A este problema se suma la existencia del sitio arqueolgico Panchita mencionado anteriormente.

ubicados fsica y cartogrficamente como ya se mencion anteriormente segn el estudio realizado por la SAA. Por otro lado, es de mencionar que los propietarios de La Perla tambin indemnizaron con una cuerda de terreno a los mozos colonos de la comunidad por su tiempo laborado en la finca.

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Figura 9. Sitio arqueolgico Xacbal (Panchita), Chajul.

Figura 8. Rtulo en sitio arqueolgico Xacbal (Panchita), Chajul.

Figura 10. Casa de mquinas de empresa Hidro Xacbal S.A., Chajul.

Actualmente, el traspaso de derechos sobre la tierra dentro de la comunidad de Ilm se hace a travs de una escritura donde comparecen el alcalde auxiliar de la comunidad, los interesados, dos testigos y un escribano. Sin embargo, y debido a la escasez de tierras en la comunidad, los habitantes de Ilm tienden a alquilar tierras en lugares aledaos para realizar sus actividades agrcolas y pecuarias. De acuerdo a los testimonios de los entrevistados, en una etapa inicial del conflicto armado el ejrcito comenz a asesinar y a desaparecer a lderes y catequistas de la comunidad. Esto qued registrado en el informe de la CEH (Anexo I: Volumen 2) cuando menciona que:
A partir de 1981 se generaliz la represin contra los pobladores de Ilom que se consideraba tenan vnculos con la guerrilla. El 11 de enero de 1981 un grupo de soldados, provenientes del destacamento instalado en la finca La Perla, ingres a las once de la noche en la comunidad. Detuvieron a 20 personas, las ejecutaron y las arrojaron a un arroyo cercano a la finca La Perla. En el mismo mes de enero las tropas ejecutaron a 16 personas, que fueron quemadas en el interior de sus casas. El 14 de febrero del mismo ao ejecutaron a dos personas ms.

Pese a la atrocidad de estos hechos, no fueron los ms violentos sufridos por los habitantes de la comunidad de Ilm. El 23 de marzo de 1982 el ejrcito destacado en la finca La Perla asesin a 96 personas y posteriormente aplic la poltica de Tierra arrasada quemando casas, cosechas y pertenencias de la poblacin. El informe de la CEH (Anexo I: Volumen 2) relata los hechos de la siguiente manera:
El 23 de marzo de 1982, unos 40 soldados, con apoyo de 20 patrulleros civiles del destacamento militar ubicado en la finca La Perla, tomaron la aldea Ilom a las cuatro de la maana, cercndola, para evitar que cualquier persona pudiera escapar. Los soldados y patrulleros entraron en cada una de las casas, levantando a sus moradores y concentrndolos en la plaza central. A las seis o siete de la maana todos los habitantes de Ilom, que en esa poca sumaban entre 1,800 y 2,000 habitantes, se encontraban en la plaza, siendo separados los hombres de las mujeres

y nios. Los primeros fueron encerrados dentro de la iglesia catlica, mientras que las mujeres y los nios en el juzgado Si las personas no eran identificadas por ellos o no se encontraban en la lista, eran puestas en libertad y enviadas a reunirse frente a una carnicera que se encontraba en las inmediaciones de la plaza. En caso contrario, la persona identificada era ejecutada en el acto, de un disparo en la frente, a manos del mismo oficial a cargo. Las ejecuciones continuaron ininterrumpidamente hasta que se acumularon varios cadveres en la escuela. Las personas liberadas sacaron los cuerpos, que eran arrojados en una inclinacin del terreno que mira al centro de la plaza. Las ejecuciones continuaron hasta que terminaron con las personas identificadas. Mientras tanto, las mujeres encerradas en el juzgado observaban la muerte de sus esposos, hijos y hermanos. Los soldados vigilaban desde el exterior que nadie pudiera salir. A las dos de la tarde los soldados acabaron de ejecutar a todas las personas que supuestamente colaboraban con la guerrilla. Luego, dejaron en libertad a las mujeres, envindolas a reunirse con los hombres que haban sobrevivido frente a la carnicera. En total fueron ejecutados 96 hombres de la comunidad.

Los sobrevivientes de esta masacre y quienes participaron en el taller recuerdan ese da de manera muy vvida y con mucha tristeza. Mencionan que posteriormente a la masacre de sus seres queridos, amigos y vecinos, el oficial responsable del ejrcito les orden a cavar una zanja para enterrar los cuerpos. Un entrevistado recuerda que mientras cargaba y arrojaba los cuerpos en la zanja, varios todava se encontraban con vida, suspiraban fuertemente y en ocasiones balbuceaban algunas palabras. Posteriormente a esto y en la tarde de ese mismo da, los entrevistados comentan que el ejrcito quem todas las casas y siembras en la comunidad. Previamente a esto y por sugerencia del ejrcito varios de los sobrevivientes huyeron y se trasladaron a otros lugares aledaos, particularmente a la finca Santa Delfina que es anexo de la finca La Perla. Se narra tambin que estando asentados en dicha finca, el ejrcito oblig a las familias a cortar caf de la finca por 15 das. Con ello les otorgaban, segn los entrevistados, un carn
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certificando que los portadores del mismo no eran guerrilleros y eran personas decentes trabajadoras. En la finca sufrieron mucho no solamente por no tener pertenencias y trabajar gratuitamente, sino tambin porque tuvieron que vivir amontonados sin apoyo de nadie porque decan que ramos guerrilleros. Un ao despus, en 1983, como consecuencia del plan Firmeza 83 que promovi el reasentamiento de poblaciones desplazadas en 1983, los sobrevivientes regresaron a la comunidad. El informe de la CEH (Anexo 1: Volumen 2) menciona que:
El Ejrcito estableci un destacamento en Ilom y construy una galera para alojar a la poblacin reasentada. La modalidad en la ubicacin de las viviendas fue modificada en funcin del control de la poblacin: las casas fueron construidas una a la par de la otra, de modo que los moradores quedaron concentrados en un espacio muy reducido Asimismo, se organizaron las Patrullas de Autodefensa Civil (PAC) para vigilar a la poblacin y para colaborar en las operaciones militares del Ejrcito: rastreo de la poblacin desplazada y refugiada en las montaas cercanas, su detencin y reasentamiento en sus lugares de origen.

Los entrevistados adems de corroborar lo registrado en el informe de la CEH, agregaron que posteriormente a su retorno personas y familias desplazadas de otras comunidades (Covadonga, Chel, Batzchocol, Estrella Polar, Sajsivan e Ixtupil) tambin se fueron integrando a la comunidad, conformando alrededor de 300 familias en total en Ilm en aquel momento. Actualmente se considera que ms de la mitad de los habitantes de Ilm es evanglica, seguidos por no creyentes, costumbristas y catlicos. De manera proporcional, a la fecha se reportan 16 iglesias evanglicas, una iglesia catlica y una catlica carismtica. La primera iglesia evanglica fue fundada en 1962 y la iglesia catlica en 1957, segn los entrevistados11.
Sin embargo, y como ya se mencion anteriormente, Ilm es uno de los poblados principales y ms antiguos del rea ixil junto a Chajul, Nebaj y Cotzal y donde se reporta el establecimiento de una iglesia catlica poco despus de la incursin de los espaoles en el rea (Colby y van den Berghe 1969:44)
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En relacin a los especialistas espirituales tradicionales, en Ilm permanecen un total de cinco baalbastiix, todos de ellos ancianos. Se reporta que haba ms baalbastiix con anterioridad pero algunos fueron asesinados durante la guerra. Actualmente los baalbastiix manejan el calendario maya de manera tradicional y reconocen un total de 19 lugares sagrados, a saber: Vion, Vicona, Xaxcoma, Vivitz, Tzijula, Chinaqi, Chixil, Asal, Xenal, Xepalma, Xixil, Nikapamaqi, Xekatze, Vikojbal, Tibatenam, Balshamundo uno, Kamundo, Tzitze, Kalebal Diox Concepcin. Los baalbastiix entrevistados mencionan que antes existan ms lugares sagrados pero como consecuencia de la persecucin que sufrieron durante la guerra, el peligro de visitarlos y el menor nmero de baalbastiix, actualmente el nmero de lugares sagrados han disminuido tambin. Previamente a la guerra los baalbastiix de Ilm visitaban el sitio sagrado y arqueolgico de Juil, as como el de San Gaspar, pero en la actualidad ya no lo hacen. Similarmente a la comunidad de Santa Avelina en Cotzal, en Ilm no solamente se reconocen cuatro cargadores espirituales de ao (Noj, Iq, E y Chee) sino tambin cargadores de la comunidad que se vinculan a sitios sagrados especficos orientados a los cuatro puntos cardinales. De estos cargadores de carcter espacio-temporal tambin se deriva una jerarqua socioorganizativa y espiritual que ser abordada en la seccin sobre territorialidad y espiritualidad ixil. A partir de lo indicado por los baalbastiix de Ilm, estos realizan ceremonias y costumbre en los lugares sagrados cada vez que la situacin lo amerite. Sin embargo, en ocasiones tienen dificultades para reunir todos los insumos materiales necesarios para realizar los rituales. Tambin aluden al hecho que antes de la guerra y de la conversin de muchos habitantes de la comunidad al evangelismo, ellos contaban con asistentes quienes les ayudaban a cargar los materiales (candelas, copal, incienso, aguas gaseosas, etc.) para los rituales en las montaas.

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ii. Nueva Estrella Polar La comunidad Nueva Estrella Polar se encuentra a aproximadamente 42 kilmetros de la cabecera municipal de San Gaspar Chajul Chajul. Segn el ltimo censo comunitario, la poblacin aproximada es de 700 habitantes quienes conforman unas 250 familias. Similarmente a la comunidad vecina de Ilm, la composicin tnica es diversa e integrada por personas de la etnia qanjobal, ixil y kiche, predominando el primer grupo tnico mencionado. La principal actividad econmica es la agricultura con la produccin de caf y cardamomo para la comercializacin, y la siembra de maz y frijol para el autoconsumo familiar. La comunidad solamente cuenta con una escuela de preprimaria y se tiene servicio de energa elctrica suministrada por la hidroelctrica comunitaria de Chel. Previamente a la fundacin de la comunidad, la tierra donde se encuentran asentados era una finca privada propiedad del Sr. Daniel Tello quien la nombr Estrella Polar por la fortaleza de la tierra, segn los entrevistados. Se dice que a inicios de 1900s varias familias pobres y sin tierra provenientes de Joyabaj, Nebaj, Chajul y comunidades qanjobales de Huehuetenango paulatinamente llegaron a la finca en busca de trabajo. Los entrevistados narran que fueron alrededor de 11 las familias en ese entonces y quienes trabajaban ganando cinco centavos por da. Actualmente la tenencia de la tierra es una finca patrimonial de copropietarios de la comunidad, cuestin que se obtuvo tras un largo proceso de gestin y el cual se detallar ms adelante. Durante la etapa de la guerra, los entrevistados mencionan que inicialmente la guerrilla llegaba a la comunidad a doctrinar a la gente sobre su condicin de social y de clase, aunque mataron y torturaron tambin a tres personas. Posteriormente, el 23 de marzo de 1982, el ejrcito entr a la comunidad arguyendo la existencia de guerrilleros en la localidad. As, los entrevistados relataron cmo el ejrcito concentr a hombres, mujeres y nios de la comunidad, quienes no lograron huir, y luego encerr a los hombres en la iglesia catlica y apart a las mujeres, nios y ancianos por otro lado. Seguidamente lanzaron granadas dentro de la iglesia y cuando las vctimas intentaron escapar de la misma los soldados los acribillaron a balazos.
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Despus de la masacre los soldados y algunos de los sobrevivientes cargaron los cuerpos hacia un pozo que se encontraba del otro lado de la carretera y frente a la iglesia catlica. La mayora de cuerpos ensangrentados, algunos todava con vida segn los entrevistados, fueron arrastrados por ms de 100 metros hasta el pozo. El informe de la CEH recopil lo mencionado por los participantes del taller cuando establece que:
En la madrugada del 23 de marzo de 1982, un da despus de la masacre ejecutada en la aldea Ilom, miembros del Ejrcito de Guatemala asignados al destacamento de la finca La Perla, acompaados por miembros de la PAC y su comandante, llegaron a la finca Estrella Polar, municipio de Chajul, departamento de Quich y juntaron a la gente, los hombres fueron reunidos en la iglesia catlica, mientras que las mujeres en una casa cercana a la iglesia. Al poco rato lleg el administrador de la finca Covadonga, quien iba vestido de kaibil. A las once de la maana los soldados empezaron a ejecutar a la gente. Todos los hombres murieron. Durante dos das los soldados y trabajadores de la finca Covadonga sacaron ms de doscientos cadveres de la Iglesia y los tiraron en un pozo de agua natural ya seco. Los soldados, antes de salir, robaron los animales y quemaron las casas. El administrador de la finca Covadonga haba acusado a los trabajadores de la finca Estrella Polar de ser guerrilleros (CEH, 1999: Tomo X, Anexo II).

Despus de la masacre el ejrcito orden a los sobrevivientes a abandonar la comunidad. La mayora de personas se asentaron en la finca vecina de Covadonga y el Caracolito. Otros se marcharon a comunidades y poblados ms retirados como Jolom Ta, Jula San Juan, Chiantla y Huehuetenango cabecera. Al enterarse de la masacre el Sr. Agusto Tello, dueo de la finca e hijo de Daniel Tello, muri de la impresin que le caus la noticia. Con ello la finca qued temporalmente abandonada hasta que un ao despus en 1983, algunos de los trabajadores de la finca regresaron para mostrarle los sembrados de caf al Teniente Romero Sierra. Para que no se perdiera la cosecha del caf, el Teniente Romero Sierra pag la mano de obra para recoger la cosecha y posteriormente design a Enrique Arenas, dueo de La Perla, para que administrara y
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negociara la finca. Se dice que en ese entonces la finca estaba valorada en 80,000 quetzales y que el Sr. Arenas solamente hizo un pago de 25,000 a la Sra. Plcida de Tello quien haba retomado la propiedad de la finca. Se menciona que el Sr. Arenas pretenda pagar el monto total de la finca con cada cosecha de caf pero no lo hizo as. Cuando el Sr. Arenas se adue de la finca, las personas quienes previamente vivan en Estrella Polar permanecieron en la finca Santa Delfina, anexo de La Perla, y cerca de Panchita donde actualmente est establecida la casa de mquinas de Hidro Xacbal; esto por temor a ser nuevamente atacados por el ejrcito. Los trabajadores se desplazaban de sus lugares de residencia a la finca Estrella Polar para trabajar. Sin embargo, los entrevistados mencionan que el Sr. Arenas no les pag por el trabajo realizado y por ello fueron buscando otros lugares donde ocuparse. El Sr. Arenas decidi entonces despedirlos sin remuneracin alguna. La reaccin de los afectados fue conformar un comit para demandar sus derechos laborales por medios legales y ocupar la finca Estrella Polar hacia 1986 cuando finalmente retornaron. En 1999 lleg una orden de desalojo con lo cual tuvieron que retirarse de la finca. Se menciona que a las familias que se resistieron al desalojo el Sr. Arenas los llam invasores de tierras y coches. Posteriormente el gobierno de Guatemala compr la finca Caracolito para los habitantes desalojados pero esta no fue suficiente para todos, adems del escaso abastecimiento de agua. Afrontando esta situacin, los afectados organizaron un comit y buscaron el apoyo de organizaciones en Nebaj para solucionar el problema de acceso a tierras. Recibieron el apoyo de la organizacin Caritas quienes fungieron como intermediarios ante el Sr. Arenas para iniciar un proceso de negociacin. Tras varios procesos el Sr. Arenas finalmente accedi a vender la finca a los comunitarios por tres millones 300 mil quetzales. Fue en el ao 2002 cuando finalmente ambas partes llegaron a este acuerdo y los vecinos de la Nueva Estrella Polar comenzaron a pagar la finca. Los entrevistados mencionan que cada familia contribuy con 50,000 quetzales, tomndoles un total de 10 aos para pagar la finca. As, fue recientemente en el 2012 cuando cancelaron la deuda y actualmente poseen un ttulo de propiedad general sobre la finca Nueva Estrella Polar. Se menciona que tienen intenciones de desmembrar los terrenos en propiedades individuales pero hasta el momento no cuentan con suficientes fondos para realizarlo.
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La mayora de habitantes de Nueva Estrella Polar ms de la mitad son de religin evanglica, seguidos por los de fe catlica, algunos costumbristas y no creyentes. En la comunidad existen cinco iglesias evanglicas y solamente una catlica. Se dice que la primera iglesia evanglica fue fundada despus de 1982 y la catlica antes de 1944. Actualmente en Nueva Estrella Polar solamente permanecen tres baalbastiix de los cuales solamente se pudo entrevistar a dos. Uno de ellos es mayor de 70 aos, tiene muchas dificultades para caminar y maneja el calendario maya de manera tradicional, mientras que el segundo entrevistado es ms joven y maneja el calendario con el apoyo de un librito del calendario maya. Este ltimo baalbastiix menciona tambin que fue secretario de la asociacin de los guas espirituales de Chel de donde l es originario tambin. Ambos de los baalbastiix entrevistados reconocieron cuatro lugares sagrados en la comunidad, a saber: Kolapao y Jaboncillo junto a otros dos que no tienen un nombre especfico. De igual manera, se reconocen a cuatro alcaldes espirituales Noj, Chee, Iq y E, los cuales son das sagrados del calendario maya y se relacionan a los sitios sagrados mencionados. Debido a la preponderancia de la fe evanglica en la comunidad y la estigmatizacin que tienden a sufrir los especialistas mayas tradicionales por estos, los baalbastiix entrevistados indicaron tener muchas dificultades para acceder a los sitios sagrados por restricciones de los dueos, esto es, adems de ser discriminados. Los baalbastiix mencionan que han sido insultados pblicamente y sus materiales ceremoniales como el copal, entre otros, llamados caca de vaca. iii. Visiquichum La pequea comunidad de Visiquichum se encuentra a escasos 18 kilmetros de la cabecera municipal de San Gaspar Chajul. Segn el ltimo censo comunitario, la poblacin total oscila entre los 280 habitantes que conforman alrededor de 40 familias. Con la excepcin de un par de familias ladinas, la gran mayora de la comunidad es maya ixil. La actividad econmica principal de la comunidad es la agricultura con la siembra de caf para la comercializacin, y el maz, frijol, chile, ayote y tomate para el autoconsumo. Adicionalmente a esto, las mujeres realizan
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bordados para la venta mientras algunos obren emigran a la costa e Ixcn para trabajo estacional. En la comunidad solamente existe una escuela primaria y no se tiene suministro de energa elctrica. Algunas familias poseen paneles solares, tanto grandes como pequeos que no sobrepasan los 20. Segn el alcalde, anteriormente se llamaba el llano a de una planicie donde las personas se quedaban de descansar mientras iban de paso. Fue hasta 1965 cuando se fund la comunidad y fue renombrada como Visiquichum, que en ixil quiere decir cabeza de cal, por una formacin de piedra blanca en la localidad. Inicialmente los habitantes vivan en sus terrenos de manera dispersa pero con la fundacin de la comunidad esta se concentr aunque eran pocas familias. La tenencia de la tierra es de ejido municipal y tiene una extensin aproximada de cuatro caballeras. Los habitantes de la comunidad con acceso a tierra cuentan con documentos emitidos por la municipalidad que acreditan sus derechos posesorios sobre la tierra. Cuando un padre de familia desea traspasar los derechos sobre la tierra, este lo hace a travs de una medicin del terreno con testigos y llevar a cabo el trmite de desmembracin en la municipalidad de Chajul. Las mujeres tienen acceso a tierra y pueden heredarla sin ninguna limitacin. Durante la etapa de la guerra se comenta que la poblacin fue perseguida por el ejrcito y se dieron varios asesinatos. Tambin fueron sujetos a un desplazamiento forzoso por la destruccin de la comunidad completa como parte de la poltica de Tierra arrasada. Cabe resaltar que Visiquichum fue un lugar muy disputado ya que conformaba un paso importante del EGP entre las comunidades de Amajchel (asentamientos de la CPR) y las poblaciones de Sumal Grande. As, los entrevistados comentan que todas las familias tuvieron que dispersarse en las montaas desde 1980 y despus la destruccin de su aldea, hasta 1988 cuando retornaron a la comunidad. Si bien los dueos de los terrenos lograron recuperarlos, tambin llegaron personas de otras aldeas aledaas y de Chajul a posesionar terrenos. Con la excepcin de las pocas familias ladinas en la comunidad que son catlicas, los dems habitantes ixiles son evanglicos. Existen cuatro iglesias que son de denominacin evanglica tambin. Los participantes entrevistados no reportaron la existencia de baalbastiix en la comunidad y solamente reconocen un sitio sagrado, visitado por las familias catlicas ladinas con un baalbastiix de otra comunidad.
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c. Santa Mara Nebaj i. Sumalito La comunidad de Sumalito se encuentra a 30 kilmetros de la cabecera municipal de Santa Mara Nebaj. De acuerdo al ltimo censo de la comunidad existe un aproximado de 800 habitantes que integran unas 125 familias. En Sumalito predominan familias del grupo maya ixil, seguido por familias kiches, ladinas y qeqchies. La actividad econmica de los habitantes es principalmente agrcola con la siembra de caf para la comercializacin y la siembre de maz, frijol y hortalizas para el autoconsumo. Se reportan tambin personas que han emigrado a los Estados Unidos y quienes envan remesas a sus familiares. La comunidad de Sumalito cuenta con educacin de preprimaria, primaria y bsicos. Sin embargo, no se tiene acceso a electricidad y solamente unas 15 familias cuentan con paneles solares. El nombre originario de la comunidad en ixil es Tupn, un tipo de rbol de la localidad del cual se usa la cscara para forrar la orilla de canastos. Los entrevistados narran que para la dcada de 1940 existan algunas casas dispersas y la comunidad era parte de una aldea ms grande, Sumal, que tambin abarcaba las comunidades de Vicotz, Xucalvitz, Xecotz, Cotzol, Campanavitz, Viucalvitz y Batzchocol. La comunidad prxima de Trapichitos era una sola con Tupn. Sin embargo, la aldea mencionada se desintegr y la comunidad lleg a ser conocida como Sumal Chiquito en 1965 y eventualmente como Sumalito. Se dice que originariamente eran 12 las familias fundadoras quienes llegaron desde Nebaj en busca de tierras. El alcalde municipal de ese entonces les cedi tierras y as fue como se asentaron en el lugar los primeros pobladores. La tenencia de la tierra se basa en derechos de usufructo sobre el ejido municipal y los habitantes solamente cuentan con escrituras de sus derechos posesorios sobre la tierra emitidas por la municipalidad. Hasta el momento en la comunidad no ha sufrido de ninguna desmembracin o despojo de tierra. Cuando se desea traspasar los derechos sobre la tierra se realiza el trmite en la municipalidad. Las mujeres no tienen limitacin alguna para poder heredar derechos sobre la tierra.

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Segn los entrevistados, entre 1980 y 1985 la comunidad sufri intimidaciones y asesinatos selectivos de personas de la comunidad tanto por el ejrcito y la guerrilla. Se menciona que el ejrcito implement la poltica de Tierra arrasada asesinando gente, quemando casas y siembras, matando los animales de crianza y destruyndolo todo a su paso. A partir de estos hechos se vieron obligados a huir a las montaas y se escondieron en las joyas donde se es ms difcil que entrara el ejrcito y por lo tanto se encontraban ms protegidos. Algunos huyeron a Xeucalvitz, solamente para ser masacrados al poco tiempo ah segn los entrevistados. Se narra que a las personas que no se retiraron de la comunidad como les orden el ejrcito fueron asesinados, entre ellos ancianos. Relatan tambin la hambruna que tuvieron que pasar y cmo solamente vivan protegidos de la intemperie por pedazos de nylon. El informe de la CEH describe los sucesos de la siguiente manera:
El 15 de marzo de 1981 en el casero Sumal Chiquito, municipio de Nebaj, departamento de Quich, miembros del Ejrcito de Guatemala y de las PAC rodearon la comunidad. Los soldados y patrulleros dispararon, lanzaron granadas y capturaron a doce personas, siete mujeres y cinco hombres. A las mujeres las torturaron, violaron y ejecutaron, sus cadveres aparecieron severamente mutilados. A los hombres, los torturaron y los ejecutaron. Posteriormente, efectivos del Ejrcito regresaron y quemaron cuarenta casas (CEH, 1999: Tomo X, Anexo II).

En 1988 finalmente regresaron a la comunidad alrededor de 25 familias las cuales fueron reubicadas tambin por el mismo ejrcito. Se menciona que se integraron familias de otras comunidades vecinas como Xecotz, Batzchocol y Trapichitos. Actualmente en Sumalito predominan las familias de fe catlica y renovacin carismtica, seguidas por familias de religin evanglica. Son cuatro las iglesias en la comunidad, una catlica, una de renovacin carismtica y dos evanglicas. La iglesia catlica fue fundada en 1965 mientras que la primera iglesia evanglica lleg en 2004. En relacin a la espiritualidad tradicional ixil, son cinco los baalbastiix en la comunidad quienes manejan el calendario de manera tradicional. Los balbaasiix
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reconocen un total de siete lugares sagrados dentro de la comunidad, aunque tambin visitan el lugar sagrado de Suchm que es de mucha importancia, adems de comunicarse con los lugares sagrados comunitarios. Estos ltimos son: Antiguo, Lostum, Tuchop, Xechishi, Xenabatz, Tusach, Julakach y Atzamtze. Algunos de los lugares sagrados de la comunidad tambin estn orientados con los cuatro puntos cardinales y son relacionados por los baalbastiix con los cuatro alcaldes espirituales del calendario maya: Noj, Iq, Chee y E. Los baalbastiix de Sumalito no reconocen alcaldes o cargadores espirituales a nivel regional como se ha visto en otras comunidades de estudio. ii. Xeucalvitz La comunidad de Xeucalvitz se encuentra a 45 kilmetros de la cabecera municipal de Santa Mara Nebaj. De acuerdo al ltimo censo existen un total de 730 los habitantes que conforman unas 145 familias. De acuerdo a los entrevistados la comunidad es en su mayora ixil. La actividad principal en la comunidad es la agricultura con la siembra de caf y ctricos para la comercializacin, y la siembra de maz y frijol para el autoconsumo. Algunas familias tambin se dedican a actividades pecuarias con la crianza de gallinas, cerdos y ganado. En Xeucalvitz existe una escuela de preprimaria y primaria. Existe acceso a educacin en nivel de bsicos los fines de semana a travs del sistema de educacin radiofnica de Iger. La comunidad no cuenta con energa elctrica y solamente unas 15 familias poseen paneles solares, segn los entrevistados. Al igual que la comunidad vecina de Sumalito, Xeucalvitz era parte de la aldea Sumal que abarcaba a otras comunidades aledaas ya mencionadas. Fue hasta 1965 cuando se logr separar del conglomerado de comunidades de Sumal Grande y Sumal Chiquito y fue renombrada como Xeucalvitz. El nombre de la comunidad proviene de la conjugacin de las palabras en ixil xe (debajo), ucal (olla) y vitz (cerro), que segn los entrevistados significa debajo de la olla del cerro, o alternativamente, debajo del cerro en forma de olla. Si bien la comunidad fue renombrada como tal en 1965, su existencia se remonta a mucho tiempo antes cuando las familias vivan en el
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rea pero de manera dispersa. La comunidad de Xeucalvitz es parte de la finca Ro Baado que incluye a otras cinco comunidades propietarias de la finca tambin. Es decir que la tenencia de la tierra es de una finca patrimonial de copropietarios. Segn los entrevistados, en 1947 iniciaron el proceso de compra de la finca al Sr. Jos Cedillo 72 familias asentadas en la misma. As, fue en 1951 cuando las 72 familias terminaron de pagar la finca y obtuvieron el ttulo de propiedad. Los entrevistados mencionan que segn el ttulo de propiedad la finca esta tiene una extensin de 64 caballeras, pero que en el registro catastral se reportan un total de 82. Hasta el momento no se reporta ninguna desmembracin de la finca, aunque se alude al hecho que los habitantes de la comunidad solicitan derechos de usufructo a la municipalidad, pese al hecho que es una finca privada de copropietarios y no parte del ejido municipal de Nebaj. As, cuando se desean traspasar derechos sobre la tierra el sndico municipal mide los terrenos y otorga escrituras de derechos posesorios, esto es, sin contemplar la tenencia real de la tierra. Los entrevistados tambin mencionan que las mujeres tambin tienen derechos sobre la tierra y pueden heredar la misma. De acuerdo a los participantes del taller, durante la etapa de la guerra la comunidad fue sujeta a la poltica contrainsurgente de Tierra arrasada cuando el ejrcito ingres a la comunidad asesinando a hombres y mujeres, quemando las viviendas y destruyendo los cultivos de maz, frijol y bananos. Los sobrevivientes huyeron a las montaas, a Sumal Grande y Viucalvitz. Los entrevistados narran que tenan que desplazarse continuamente dependiendo de los movimientos que realizaba el ejrcito. Vivan de manera semi-nmada en las montaas intentando subsistir, aunque muchas personas simplemente murieron de hambre. El 27 de mayo de 1985 y en uno de los desplazamientos de las personas a Xeucalvitz, el ejrcito los sorprendi y masacr a 27 personas. El informe de la CEH corrobora lo mencionado por los participantes del taller al establecer que:
El 27 de mayo de 1984, en el casero Xeucalvitz, aldea Sumal, municipio de Nebaj, departamento de Quich, aproximadamente cien miembros del Ejrcito de Guatemala asignados al destacamento de Sumalito masacraron a 25 personas e hirieron a una. En esa poca los habitantes de las aldeas del centro y norte de 43

Nebaj vivan en las montaas y regresaban a sus comunidades solamente cuando el Ejrcito se retiraba. El da del hecho la comunidad de Xeucalvitz aplicaba un plan de emergencia para protegerse de la represin que sufra la poblacin (CEH, 1999: Tomo X, Anexo II).

As, fue hasta el 9 de noviembre de 1988 cuando finalmente se reasentaron de manera definitiva en la comunidad. Regresaron las mismas familias sobrevivientes originarias de Xeucalvitz, pero junto a ellas otras de Xecotz, Trapichitos, Batzchocol y Xecotz, todas comunidades aledaas. Se estima que alrededor de la mitad de la comunidad es catlica y la otra mitad evanglica. Existen cuatro iglesias en la comunidad, una catlica y tres evanglicas. La iglesia catlica fue fundada en 1967 y la primera iglesia evanglica en el 2004. En Xeucalvitz existe una fuerte organizacin de baalbastiix y apoyo comunitario de los mismos. Son un total de cinco baalbastiix entre los cuales se encuentra el actual alcalde auxiliar de la comunidad. Todos los baalbastiix manejan el calendario de manera tradicional. Se reconocen un total de 10 lugares sagrados en la comunidad los cuales son: Mdico, Tzipium, San Josefa, Nimlavitz, Tebebal Cabal, Tzuula, Orkano, Tzibal Vitz, Cementerio Saqche y Cementerio Tuchip. Adicionalmente reconocen ocho lugares sagrados fuera de la comunidad, a saber: Andrs, Talucalvitz, Nimla Sumal, Tal Sumal, Vical Etza, Vicotz, Chomek y Vilacam. Los baalbastiix observan los cuatro alcaldes espirituales (Noj, Iq, Chee y E) segn el calendario maya, los cuales tambin vinculan con lugares sagrados especficos dentro y fuera de la comunidad y que estn orientados a los cuatro puntos cardinales. Los baalbastiix entrevistados que cuando disponen realizar ceremonias en komon o en comunidad, tanto personas de fe catlica como evanglica de la comunidad colaboran y participan con ellos. iii. Batzchocol La comunidad de Batzchocol se encuentra a aproximadamente 50 kilmetros de la cabecera municipal de Santa Mara Nebaj. Segn el ltimo censo, la comunidad cuenta con 338 habitantes que conforman 56 familias. Con la excepcin de dos familias
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ladinas, el resto de la poblacin es ixil. La actividad econmica principal es la agricultura con la siembra de caf y algunas races (yuca, camote y malanga) para la comercializacin. De igual manera se realizan siembras de maz y frijol para el autoconsumo familiar. Los entrevistados no reportan actividades econmicas adicionales a las agrcolas. En la comunidad de Batzchocol solamente existe una escuela de pre-primaria y primaria. No se cuenta con provisin de energa elctrica y son solamente seis los paneles solares que poseen algunas familias. Al igual que las comunidades de Sumalito y Xeucalvitz, Batzchocol era parte de la aldea Sumal hasta 1965 cuando se separ junto a las otras comunidades. Se dice que el nombre originario de la comunidad era Cholchoha porque hay muchas joyas de agua y nacimientos. Se asume que el nombre actual se deriv de Chocholha, pero los entrevistados reconocen que desconocen de dnde se origin el nombre actual de la comunidad. Cuando se renombr la comunidad en 1965 existan alrededor de 50 familias asentadas en el lugar y se desconoce desde cundo estaban asentados ah. Batzchocol es tambin parte de la finca Ro Baado, como lo es Xeucalvitz, pero se menciona que primeramente son parte de la finca Alta Vista la cual es a su vez parte de la finca Ro Baado. De esta forma, la tenencia de la tierra de una finca patrimonial de copropietarios y no de ejido municipal. Sin embargo, por solicitud de los vecinos la municipalidad todava extiende documentos de derechos posesorios sobre la tierra y con base a los cuales se hacen desmembraciones para traspasar los supuestos derechos a hijos e hijas. Los entrevistados desconocen la extensin exacta de la comunidad pero calculan que oscila entre las 20 caballeras. Hasta la fecha no han ocurrido desmembraciones del terreno de la comunidad, aunque se rumora que esto puede ocurrir porque se rumora que la municipalidad de Chajul posee un documento que establece que la comunidad es parte de Chajul y no de Nebaj. Sin embargo, los entrevistados reconocen al ro Xacbal como frontera entre Chajul y Nebaj, y por lo tanto se encuentran dentro de territorio de la municipalidad de Nebaj. Los entrevistados comentan que inicialmente durante la guerra la guerrilla entr a organizar a los habitantes. Fue en 1979 cuando la guerrilla logr formar algunos cuadros en la comunidad. Un ao despus, en 1980, el ejrcito ingres a la comunidad asesinando a la poblacin, quemando las casas, destruyendo los cultivos y sus
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pertenencias. Los sobrevivientes lograron huir a las montaas. Se dice que se refugiaron y anduvieron como semi-nmadas por siete aos en las montaas sufriendo hambre, desproteccin de los elementos y desnudez. Algunos entrevistados recuerdan que en 1984 finalmente se quedaron sin ropa y tuvieron que improvisar la misma con plstico. Se narra que muy a menudo los patrulleros y el ejrcito invadan sus asentamientos destruyendo las casas improvisadas, los animales y ejecutando a los pobladores. El informe de la CEH relata varios de estos casos de ataques espordicos. Aqu solamente se citan dos de los mismos:
En marzo de 1982, en la aldea Batzchocol, municipio de Nebaj, departamento de Quich, miembros del Ejrcito de Guatemala ejecutaron a Cecilia de Paz, Gaspar Terraza, Catarina Raymundo y Pedro Raimundo. Las vctimas no pudieron hur cuando los soldados entraron disparando en la aldea. En 1983, miembros del Ejrcito de Guatemala fusilaron a Jacinto Raymundo y a su hijo Jacinto Raymundo, de cuatro aos de edad, cuando estos se encontraban refugiados en la montaa cercana a Batzchocol, aldea Sumal, municipio de Nebaj, departamento de Quich (CEH, 1999: Tomo X, Anexo II).

Fue hasta 1988 cuando decidieron desplazarse a Amajchel por 8 9 meses, para luego ser trasladados a Nebaj y tres meses despus, en 1989, finalmente regresaron a la comunidad acompaados por el ejrcito. Se menciona que junto con ellos regresaron personas de La Laguna Batzchocol, una comunidad vecina, pero al poco tiempo se trasladaron a su comunidad de origen. No se integraron familias de otras aldeas a la comunidad media vez retornaron. De acuerdo a los entrevistados, en Batzchocol la gran mayora de la poblacin es catlica y pocas familias evanglicas. Actualmente en la comunidad existen tres iglesias, dos evanglicas y una catlica. La iglesia catlica fue fundada en 1965 y la primera iglesia evanglica en 1992. En la comunidad solamente hay dos baalbastiix quienes manejan el calendario de manera tradicional. Dentro de la comunidad reconocen un total de siete lugares sagrados: Viamak, Secretario Vitz, Batzchocol Vitz, Xekash, Batzmaya Vitz, Tzipium y Batzcoreo Vitz. Tambin se reconoce y visita el
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lugar sagrado de Juil, que es tambin un sitio arqueolgico. Los baalbastiix manejan los alcaldes espirituales del calendario maya, Noj, Iq, Chee y E, los cuales tambin vinculan con sitios sagrados especficos de la comunidad y en funcin de los cuatro puntos cardinales. VI. Institucionalidad comunitaria ixil y la gestin colectiva de los recursos naturales Con el objetivo de comprender de mejor manera la gestin de los recursos naturales agua y bosque en las nueve comunidades de estudio, es indispensable anclar y enmarcar tericamente los datos obtenidos en campo. En esta seccin se brindan los fundamentos tericos sobre la gestin comunitaria de los recursos y de la territorialidad espiritual ixil. Con ello se interpretarn los datos que se presentan en las secciones subsecuentes. a. Perspectivas tericas sobre la gestin colectiva de los recursos naturales y la territorialidad En un provocador artculo titulado La tragedia de los comunes publicado en la revista Science en 1968, Garrett Hardin argumenta que las personas interesadas en preservar los recursos naturales del planeta deben optar por una de dos alternativas: centralizar los recursos bajo la intervencin estatal privatizarlos bajo las reglas del mercado. Hardin escribi esto en el contexto de la Guerra Fra y de la disputa ideolgica mundial entre capitalismo y socialismo, lo cual hizo que sus ideas cayeran en suelo frtil. Las consecuencias de los argumentos de Hardin impulsaron en buena medida los esfuerzos de gobiernos y organizaciones ambientalistas alrededor del mundo en iniciar procesos de proteccin de los recursos naturales a travs de la declaracin de reas protegidas, cuyo nmero ha incrementado sustancialmente desde la dcada de los 1960s y 1970s al presente. Pese a los argumentos de Hardin y de las polticas ambientales que estos desencadenaron a nivel mundial, una tercera alternativa qued fuera de su esquema
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dicotmico: la posibilidad que los usuarios directos de los recursos naturales se organizaran para gestionar los mismos. Esta tercera alternativa comenz a hacerse ms evidente en la dcada de los 1980s a travs de la creciente publicacin de estudios, con base emprica, que describan la manera en que comunidades en diferentes lugares del mundo se organizaban para administrar colectivamente un recurso natural (e.j. bosque, agua, suelo, productos no maderables, etc). El desarrollo terico de estos estudios empricos qued consolidado en el libro El gobierno de los bienes comunes. La evolucin de las instituciones de accin colectiva de Elinor Ostrom publicado en 1990. Por su lado Ostrom argumenta que la mayora de los modelos econmicos utilizados hasta ese momento se basaban ms bien en especulaciones y deducciones tericas que en evidencias empricas (Ostrom 1990:6-7; 1997:34). Asimismo, arguye que en la prctica y la realidad concreta existen distintos modelos para la gestin de los recursos naturales por parte de actores y usuarios locales, los cuales van ms all de las dos alternativas sugeridas por Hardin (Ostrom 1990:2-3, 14). Con base al acervo de estudios de caso, tanto de pases desarrollados como en vas de desarrollo, Ostrom establece ocho principios de diseo esenciales para el funcionamiento eficiente y sostenible de instituciones para la gestin de los recursos naturales. A continuacin se enumeran y describen cada uno de estos: Tabla 1. Principios de diseo de instituciones eficientes y sostenibles para la gestin de recursos naturales
Principio de diseo 1 2 Lmites claramente definidos Congruencia Descripcin Los individuos o familias con derechos de acceso sobre un recurso comn y los lmites del recurso mismo estn claramente identificados. A. La distribucin de beneficios derivada de las reglas de apropiacin es proporcional a los costos impuestos a los participantes. B. Las reglas de apropiacin que restringen el tiempo, lugar, tecnologa y/o cantidad del recurso corresponden a las condiciones locales. 3 4 Acuerdos colectivos Supervisin La mayora de los individuos afectados por las reglas de operacin pueden participar en su modificacin. Los supervisores que vigilan las condiciones del recurso y la conducta de

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los usuarios son responsables ante los mismos y/o son usuarios tambin. 5 Sanciones proporcionales Los usuarios que violan las reglas de operacin reciben sanciones proporcionales a la gravedad de su infraccin por parte de otros usuarios, de las autoridades correspondientes o de ambos. 6 Mecanismos para la resolucin de conflictos 7 8 Reconocimiento de derechos mnimos de organizacin Empresas anidadas Los usuarios y sus autoridades tienen acceso rpido a instancias locales para resolver conflictos entre los usuarios o entre los usuarios y las autoridades a bajo costo. Los derechos de los usuarios a construir sus propias instituciones no son cuestionados por autoridades gubernamentales externas. La apropiacin, provisin, supervisin, penalizacin resolucin de conflictos, gestin, se organizan en niveles mltiples de empresas anidadas.

(Fuente: Ostrom 1997:41; Ostrom 1990:90)

De acuerdo a las premisas tericas de Ostrom, las instituciones locales que gestionan de manera eficiente y sostenible los recursos naturales son las que completan y articulan adecuadamente cada uno de los principios descritos. As, a partir de estos principios se analizar y determinar hasta qu punto las comunidades de estudio gestionan eficiente y sosteniblemente los recursos agua y bosque, y de los cuales tambin se benefician directa e indirectamente las empresas hidroelctricas. Si bien los principios tericos de Ostrom (1990) son sumamente valiosos en el anlisis de instituciones robustas para la gestin de los recursos, estos tambin sufren de diversas limitaciones. Por un lado, no dan cuenta de aspectos histricos, sociolgicos y culturales (ej. espirituales) claves que influyen directamente sobre la gestin de los recursos naturales. Asimismo, los principios evaden - o simplemente no incluyen - un anlisis de las relaciones de poder, desigualdad y exclusin que pueden estar ejercindose dentro de la misma institucionalidad establecida y en distintos niveles. Para poder ampliar y sobrepasar las deficiencias tericas mencionadas, particularmente las de carcter histrico y cultural, las premisas tericas de la ontologa fundamental del fenomenlogo Martn Heidegger (2003) brindan una mejor perspectiva. Primeramente, es de mencionar que la ontologa fundamental de Heidegger remite a la descripcin fenomenolgica de las estructuras fundamentales de la existencia humana, las cuales de suyo permiten fundamentar, aclarar y aprehender apropiadamente
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trminos de uso comn como territorio, territorialidad y cosmovisin. Actualmente la literatura de distintas disciplinas acadmicas como la antropologa, sociologa y ciencia poltica, entre otras, utilizan estos trminos de manera distinta en ocasiones tambin contradictoria sin dar cuenta de sus fundamentos filosficos ltimos. Aqu se har un esfuerzo sucinto por fundamentar dichos trminos. La ontologa fundamental heideggeriana parte de una serie de existenciarios concatenados (ser-en, mundo, ocupacin y significatividad, entre otros) que Heidegger resume en la estructura fundamental humana de ser-en-el-mundo (Heidegger 2003:7985). As, para Heidegger la experiencia humana de ser-en y mundo no son dos sucesos existenciales separados e independientes, sino ms bien simultneos, interdependientes y co-originarios. La espacialidad humana a la que remite este seren es distinta a la manera en que los objetos fsicos comparecen en el espacio. Es decir, esta espacialidad humana (ontolgica) no debe ser confundida con la de el agua en el vaso, la silla en el cuarto, la cocina en la casa, y la de todas stas en el espacio universal. Estos caracteres espaciales del en refieren a la manera en que un espacio particular es ocupado con el estar ah de las cosas (nticamente). El ser-en de la existencia humana a la que alude Heidegger se expresa ms propiamente como el habitar humano.
El estar-en no se refiere a un espacial estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes que estn ah, como tampoco el en originariamente significa en modo alguno una relacin espacial de este gnero; in [en alemn] procede de innan -, residir, habitare, quedarse en; an significa: estoy acostumbrado, familiarizado con, suelo [hacer] algo; tiene la significacin de colo, en el sentido de habito y diligo (2003:80).

De manera similar a la que se distingue la espacialidad existencial humana (ontolgica) de la espacialidad fsica de las cosas (ntica), el concepto de mundo puede ser diferenciado existencialmente y fsicamente. Por un lado, mundo remite a objetos tales como casas, rboles, hombres, montaas, astros, etc., que componen e integran un mundo fsico de cosas. Por otro lado, el mundo comprendido existencialmente remite a
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aquello en lo que vive un Dasein [ser humano] fctico en cuanto tal (Heidegger 2003:93). Mundo en este segundo sentido ontolgico puede comprenderse como se comprende el mundo de la farndula, el mundo de la matemtica o bien, el mundo de la espiritualidad maya. La estructura ontolgica fundamental de ser-en-el-mundo describe la manera particular en que los seres humanos habitamos el mundo, y la cual tiene distintas expresiones y manifestaciones sociales y culturales. Adicionalmente, los aportes filosficos de Heidegger descartan la concepcin cartesiana y, por extensin, cientfica, que separa dicotmicamente al sujeto y objeto (ej. ser humano y naturaleza). Para Heidegger, el ser humano en su condicin fundamental de ser-en-el-mundo se encuentra activamente ocupando, significando y en ltima instancia, viviendo su entorno (2003:83, 113-114). El territorio, por ejemplo, no consiste en una entidad fsica externa y ajena a la experiencia humana, sino un elemento constitutivo de esta a travs de la ocupacin y significacin que realizan las personas del territorio. As, esta manera particular de habitar el territorio por distintos grupos humanos es a la que podemos llamar territorialidad. Aqu vale la pena corregir el uso inadecuado del trmino cosmovisin para designar la experiencia del ser-enel-mundo. El habitar inscrito en la estructura existencial de ser-en-el-mundo no es de manera alguna una visin del cosmos en la cual un ser humano se encuentra separado del mismo y lo ve. Por el contrario, los seres humanos viven en el mismo cosmos, lo ocupan y lo significan en y con su propio existir. Finalmente, si bien aqu se ha logrado clarificar sucintamente conceptos como territorio, territorialidad y cosmovisin que remiten al espacio, todava queda abierta la pregunta sobre el tiempo, y en especial sobre la historia. En primer lugar, para Heidegger (2003:351-366) la experiencia humana del tiempo se expresa en la temporeidad. Esta ltima encapsula el modo temporal del ser humano, el cual es simultneamente un pasado, un presente y un futuro. En otras palabras, los seres humanos en nuestro diario vivir somos tanto parte de nuestro pasado como de nuestro presente, y parte de nuestro futuro con nuestro continuo proyectar en el tiempo. Esta conjuncin temporal de pasado, presente y futuro es tambin la que posibilita que existamos en el mundo; este ltimo comprendido ntica y ontolgicamente:
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As como en la unidad de la temporizacin de la temporeidad el presente brota [o salta fuera] del futuro y del haber-sido, as tambin, cooriginariamente con los horizontes del futuro y el haber-sido, se temporiza el horizonte de un presente. En la medida en que el Dasein [ser humano] se temporiza hay [o es] tambin un mundo (Heidegger 2003:381).

El anlisis de la temporeidad inevitablemente se relaciona a la historia y la historicidad. Para Heidegger existe una marcada diferencia entre historia e historicidad. La primera refiere al saber histrico que se compila en libros y que puede relatar los sucesos pasados del mundo. La segunda remite al acontecer de la existencia humana, es decir, a la historia vivida y convivida de los seres humanos. Por ejemplo, las comunidades ixiles descritas anteriormente tienen una historicidad particular desde la cual construyen su pasado, su presente y parte de su futuro. Similarmente, la forma en que los especialistas espirituales tradicionales integran elementos temporales provenientes de la cuenta del calendario maya y la celebracin de ceremonias en lugares sagrados hacen que los conceptos de temporeidad, historicidad y territorialidad adquieran relevancia. En la seccin VIII, que aborda los temas de recursos naturales, territorialidad y espiritualidad ixil, se realizar una descripcin e interpretacin de los datos recopilados contemplando los conceptos filosficos espaciales y temporales descritos. b. Descripcin general de recursos naturales agua y bosque en comunidades de estudio De acuerdo a los objetivos de investigacin, los criterios para la seleccin de comunidades de estudio se apegaron al grado de vulnerabilidad de las mismas ante las empresas hidroelctricas, as como el potencial acceso a informacin sobre los recursos naturales agua y bosque. Por ello, las comunidades seleccionadas no demuestran caractersticas especficas compartidas ms all de la vulnerabilidad en la que se encuentran actualmente, adems de cierta proximidad geogrfica entre algunas de ellas. De esta manera, las particularidades de extensin territorial, porcentaje de
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cobertura forestal, tipo de tenencia de tierra, existencia de bosque comunitario, recepcin de incentivos forestales y nivel de institucionalidad local para la gestin de los recursos, entre otras, son dispares de comunidad en comunidad y dentro de las tres municipalidades del rea ixil. Por ejemplo, la extensin territorial de las comunidades de Xeucalvitz y Batzchocol, que oscila entre las 20 caballeras, contrasta con las comunidades de Xeputul II e Ilm con menos de cuatro caballeras cada una. Asimismo, y segn las necesidades de cada comunidad, los porcentajes aproximados de cobertura forestal varan entre cada una. La comunidad de Visiquichum, por ejemplo, tiene un alto porcentaje de cobertura forestal como resultado del bajo nmero de habitantes y el difcil acceso a los bosques, mientras que en la comunidad de Ilm el crecimiento demogrfico y la escasez de tierra ha limitado la cobertura forestal. De igual manera, son solamente algunas de las comunidades de estudio las que tienen bosques comunitarios y una institucionalidad especfica para el manejo de los mismos. A pesar de esto, todas las comunidades de estudio s comparten el tener una importancia ambiental significativa en relacin a sus ecosistemas y los servicios ambientales que estos ofrecen. La mayora de las comunidades de estudio son zonas de recarga hdrica y vertientes de afluentes principales. Los riachuelos y afluentes permanentes de varias comunidades alimentan continuamente los ros principales. La cobertura forestal existente en las distintas comunidades, que en la mayora de casos es de ms de una caballera, aproximadamente, contribuye a los procesos de recarga y descarga hdrica hacia los ros. As, estos servicios ambientales contribuyen a mantener el nivel de los caudales de los ros que eventualmente son directamente aprovechados por las empresas hidroelctricas, esto es, sin compensacin y reconocimiento alguno. La tabla 3 describe con mayor detalle la extensin aproximada del territorio de cada una de las comunidades de estudio, los usos que se le dan al mismo y la importancia ambiental y ecolgica que contiene.

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Municipio

Comunidad

Extension aproximada de comunidad 30 caballeras

Cotzal

Santa Avelina

Extensin aproximada en uso para actividades agrcolas 25 caballeras

Extensin aproximada de bosque 3 caballeras

Estimaciones aproximadas de uso del suelo (con base a ortofotos y reconocimiento de campo) -60% cobertura forestal en la parte alta -2% pastos -15% cultivo limpio -23% cultivos perenne asociados con bosque -55% cobertura forestal en la parte alta del ejido de la comunidad -20% cultivo limpio -25% cultivos perenne asociados con bosque

Importancia ambiental y ecolgica -Zona de descargas hdricas -Dos afluentes principales (ro Cotzal y ro Cajixay) -Suelos profundos -Zona de transicin - ecosistema de conferas y latifoliadas -reas bajo proteccin de incentivos forestales -Zona de recarga y descarga hdrica -Zona de transicin - ecosistema de conferas y latifoliadas -Afluentes y riachuelos permanentes que alimentan el ro principal Cotzal -Pendientes pronunciadas -Zona especial de especies endmicas de flora y fauna por colindancia con Zona Reina -Zona de recarga y descarga hdrica -Zona de transicin - ecosistema de conferas y latifoliadas -Afluentes y riachuelos permanentes que alimentan el ro principal Cotzal -Pendientes pronunciadas -Zona especial de especies endmicas de flora y fauna por colindancia con Zona Reina -Vertiente de afluentes principales -Diversidad de ecosistema -Suelos profundos con potencial productivo -Escenas paisajsticas -Bosque latifoliado (ecosistemas frgiles)

Xeputul I

6 caballeras

5 caballera

1 caballeras

Xeputul II

2 caballeras

1 caballera

1 caballera

-65% cobertura forestal en la parte alta del ejido de la comunidad -10% cultivo limpio -25% cultivos perenne asociados con bosque

Chajul

Ilm

3.5 caballera

2 caballeras

1.5 caballeras

-40% cobertura forestal -3% pastos -17% cultivo limpio -40% cultivos perenne asociados con bosque

Nueva Estrella Polar

7 caballeras

5 caballeras

2 caballeras

-40% cobertura forestal en la parte alta -3% pastos -17% cultivo limpio -40% cultivos perenne asociados con bosque -70% cobertura forestal -5% pastos, cultivos -20% cultivos anuales -5% otros usos de suelos (degradacin por carreteras) -Est dentro de la zona de usos mltiples Viss Caba -60% cobertura forestal -30% cultivos anuales (caf) y limpios (maz y frijol) - 10% Pastoreo y pastos (ganado menor ovejas, cabras, chivos, cerdos) -50% cobertura forestal -20% pastos, cultivos -20% cultivos anuales -10% otros usos de suelos (degradacin por carreteras) -55% cobertura forestal -30% pastos, cultivos -10% cultivos anuales -5% degradacin de suelos

Visiquichum

4 caballeras

1 caballera

2.5 caballeras

Nebaj

Sumalito

8 caballeras

2 caballeras

3 caballeras

-Vertiente de afluentes principales -Diversidad de ecosistema -Suelos profundos con potencial productivo -Escenas paisajsticas -Bosque latifoliado (ecosistemas frgiles) -Zona de recarga hdrica -Bosques de conferas -Zona de transicin -Suelos profundos -Est dentro de la zona de amortiguamiento del rea protegida Viss Caba -Por entrar a incentivos forestales -Zona de recarga hdrica -Bosques de conferas -Zona de transicin -Suelos profundos -Zona de recarga hdrica -Bosques de conferas -Zona de transicin -Suelos profundos -Zona de recarga hdrica -Bosques de conferas -Zona de transicin -Suelos profundos -Incentivos forestales

Xeucalvitz

20 caballeras

ND

ND

Batzchocol

20 caballeras

10 caballeras

ND

Tabla 2. Delimitacin medioambiental aproximada de comunidades de estudio

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Por otro lado, los recursos naturales agua y bosque que conservan y manejan exitosamente varias de las comunidades de estudio han estado sujetos a amenazas e irrupciones a su integridad, tanto en el pasado como en el presente. En el pasado cercano lo ms sobresaliente fue la destruccin del bosque provocado por el ejrcito en la aplicacin de la poltica contrainsurgente de Tierra arrasada. En la mayora de las comunidades de estudio el ejrcito no solamente quem y destruy los cultivos y rboles frutales de las comunidades, sino que posteriormente provoc incendios y lanz bombas con la finalidad de ahuyentar y eliminar a la poblacin y guerrilla refugiada en las montaas. Los daos forestales, segn los entrevistados, fueron cuantiosos, particularmente en la comunidad de Visiquichum del municipio de Chajul. Tambin se reporta que durante los aos de 1994 y 1995 suscit un incendio masivo que destruy buena parte de los bosques de las comunidades de Ilm y Nueva Estrella Polar. Actualmente las amenazas de los bosques se relacionan ms a las dinmicas internas de cada una de las comunidades como la tala inmoderada, el avance de la frontera agrcola y el crecimiento demogrfico. La existencia de motosierras en las comunidades tambin ha influido la tala de rboles. Segn los datos recopilados, la primera comunidad en obtener una motosierra fue la comunidad de Ilm que actualmente suma entre 20 y 25, de acuerdo a los entrevistados. No es sorprendente notar tambin que esta es la comunidad que tiene un mayor nivel de deforestacin en comparacin a las otras. No obstante, cabe mencionar que esta comunidad es la que afronta una mayor escasez de tierras, lo cual a su vez se relaciona a las dificultades para definir mojones y a los litigios de tierra que han tenido con la finca La Perla. La manera en que se obtiene lea es un factor que tambin influye sobre la cobertura forestal a nivel comunitario. A partir de los datos recolectados se puede decir que las comunidades de Ilm, Visiquichum y Xeucalvitz son las que tienden a aprovechar madera de manera indiscriminada con la tala de rboles verdes y el uso de motosierra, esto es, en comparacin a las otras comunidades que tienden a aprovechar rboles viejos, trozos cados y solamente se hace uso de hacha y machete. Adicionalmente a los factores internos de las comunidades que afectan los recursos naturales, coinciden factores externos como el otorgamiento de licencias forestales a

empresas madereras por parte del Inab, las cuales causan significativos daos forestales sin que las autoridades y vecinos locales puedan hacer algo al respecto. Los casos de las comunidades de Visiquichum y Batzchocol son ilustrativos en esto. Sobre el primero, se dice que el Inab otorg entre 4 y 5 licencias forestales a empresas madereras de Chimaltenango despus que los dueos de los terrenos, quienes son de Chajul y no viven en la comunidad, vendieran sus derechos posesorios a la empresa y esta hiciera la solicitud ante el Inab. Debido a que los terrenos estn en posesin de personas individuales y la gestin cont con el respaldo del Inab, las autoridades y vecinos no pudieron hacer ms que informar a las autoridades municipales sobre la deforestacin, y con lo cual no obtuvieron ningn resultado. Se agrega que los daos han sido parcialmente compensados con reforestacin pero esta ha tenido varias limitaciones. En el segundo caso, y similarmente al de Visiquichum, personas de Nebaj que son dueos de terrenos en Batzchocol vendieron sus bosques a empresas madereras de Chimaltenango, que luego gestionan las licencias forestales ante el Inab. Las autoridades y lderes de la comunidad reportan que cuando la empresa realiza la tala de rboles, esta se ha hace inadecuadamente cortando rboles grandes y pequeos de manera indiscriminada. Asimismo, no se reforesta con especies nativas y por lo tanto los rboles sembrados no resisten y mueren rpidamente. A pesar de expresar su inconformidad antes las autoridades municipales, solamente en una instancia reciente en 2012 la comunidad logr evitar la tala legal de un rea extensa que pondra en riesgo a reas de la comunidad causando potenciales deslaves. El rea estimada para la tala de la licencia abarcaba un lugar sagrado de la comunidad, lo cual posibilit que se revocara la licencia forestal otorgada. Las causas de deforestacin no se limitan a las dinmicas comunitarias y las actividades de empresas madereras, sino tambin de empresas hidroelctricas. En la comunidad de Visiquichum se reporta que la Hidro Xacbal ha deforestado las orillas del ro Xacbal y de la carretera cuando transport maquinaria pesada, exponiendo reas a deslaves que han tomado lugar. De igual manera, la instalacin de torres y del tendido elctrico de las empresas de electrificacin ha causado deforestacin en las comunidades de Batzchocol, Xeucalvitz y Sumalito, entre muchas otras.

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Figura 11. Deslave en carretera entre Ju y Visiquichum, Chajul.

Figura 12. Torres, tendido elctrico y deforestacin, Nebaj. 58

Figura 13. Hidroelctrica Xacbal y comunidad Ju, Chajul.

Los daos ambientales derivados de las actividades de las empresas hidroelctricas se extienden evidentemente a la disminucin de los caudales de los ros en tramos especficos, lo cual afecta directamente a las comunidades vecinas que hacen uso de ellos. Este es el caso de las comunidades de Xeputul I y II con el aprovechamiento del ro Cotzal por la hidroelctrica Enel-Palo Viejo y en la comunidad de Ju e Ilm con la instalacin de la Hidroelctrica Xacbal. Se prev que lo mismo ocurrir en las comunidades de Sumalito, Xeucalvitz, Batzchocol y Visiquichum donde se piensan instalar las hidroelctricas La Vega I y II y la Hidro Xacbal Delta, autorizadas recientemente por el MEM. En la comunidad de Visiquichum se reporta la destruccin de varios nacimientos de agua cuando la empresa Hidro Xacbal transport maquinaria pesada para construccin. La tabla 4 describe con mayor detalle las amenazas a los recursos agua y bosque, la figura 14 los diversos impactos ambientales de las empresas hidroelctricas en la regin ixil, y la 15 las dinmicas de deforestacin en la regin ixil antes, durante y despus de la guerra interna.
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Municipio

Comunidad

Destruccin de bosque por parte del ejrcito durante la guerra No

Amenazas actuales del bosque

Nmero de motosierras

Cotzal

Santa Avelina

-Tala inmoderada rboles -Crecimiento demogrfico -Incendios forestales

10

Ao aproximado en que inici uso de motosierra 2007

Manera en que se obtiene lea

Amenazas a recursos de agua

Se talan rboles y se aprovechan poco a poco.

Crecimiento demogrfico

Xeputul I

S, incendios provocados y lanzamiento de bombas

-Tala inmoderada por parte de vecinos y dueos de terrenos de Santa Avelina y Nebaj -Avance de la frontera agrcola -Crecimiento demogrfico -Tala inmoderada por parte de vecinos y dueos de terrenos de Santa Avelina y Nebaj -Avance de la frontera agrcola -Crecimiento demogrfico -Tala inmoderada -Avance de la frontera agrcola -Crecimiento demogrfico -Tala inmoderada -Avance de la frontera agrcola -Crecimiento demogrfico

5-6

2000

Xeputul II

S, incendios provocados y lanzamiento de bombas No, aunque en 1994-5 se dio un inmenso incendio en la regin que afect los bosques No, aunque en 1994-5 se dio un inmenso incendio en la regin que afect los bosques S, incendios provocados a gran escala

2009

Chajul

Ilm

20-25

1995

Se usan rboles cados o trozos de madera restantes para el consumo familiar. No se utilizan rboles verdes ni se usa motosierra para cortar rboles enteros. Compran madera a los dueos de terrenos de Santa Avelina y otros aprovechan los rboles de sus propios terrenos. Antes se aprovechaban los rboles con hacha pero ahora se cortan con motosierra Aprovechan palos secos cados y la madera cuando se hace la poda del caf; cada quien puede aprovechar la madera de su propia parcela. -Se aprovechan rboles viejos o podridos. -Algunos van a sus propias parcelas y botan rboles verdes, no secos. Se aprovecha la madera a conveniencia propia. -Limitaciones para talar bosques porque estn lejos

Disminucin del caudal del ro Cotzal por aprovechamiento de la hidroelctrica Palo Viejo

Disminucin del caudal del ro Cotzal por aprovechamiento de la hidroelctrica Palo Viejo Disminucin del caudal del ro Xacbal por aprovechamiento de la hidroelctrica Xacbal. Ahora no tienen acceso al ro Se est secando uno de los dos nacimientos de agua de la comunidad

Estrella Polar

4-5

2000

Visiquichym

-Incendios forestales -Tala inmoderada con motosierra por parte de personas recin establecidas en la comunidad -Licencias para tala de rboles en terrenos de dueos de Chajul (4-5) -Deforestacin por parte de hidroelctrica a orillas del ro Xacbal y otras reas cuando

2002

La destruccin provocada por la empresa hidroelctrica con la extraccin de materiales enterr varios nacimientos de agua y puso varias zonas en riesgo de deslaves. Asimismo deforest en diferentes zonas y lugares de recarga. No est realizando un manejo integrado de la cuenca del ro Xacbal.

Nebaj

Sumalito

S, incendios provocados y lanzamiento de bombas

transport maquinaria. No tenan banco de materiales propio para sus actividades y destruyeron distintas zonas, afectando cafetales y cuencas con cobertura boscosa. -Tala inmoderada -Avance de la frontera agrcola -Crecimiento demogrfico -Deforestacin por instalacin de torres y tendido elctrico. -Tala inmoderada -Avance de la frontera agrcola -Crecimiento demogrfico - Algunas personas han sacado licencias forestales para tala de rboles -Deforestacin por instalacin de torres y tendido elctrico. Tala legal (licencia forestal) e ilegal de una persona de Nebaj que tiene terrenos en la comunidad. Empresas madereras compran a dueos de terrenos que no viven en la comunidad. Talan rboles pequeos y grandes. No reforestan con especies nativas y mueren. -Deforestacin por instalacin de torres y tendido elctrico.

y en terrenos empinados.

5-6

1998

Se utilizan rboles pequeos con hacha y machete. La motosierra solamente se emplea para rboles destinados a la construccin de casas. Cada quien tiene puede aprovechar lo que desee de su propia parcela, aunque se trata de no talar rboles grandes sino secos y cados. Cortan palos secos y rboles viejos. Cada dueo de parcela aprovecha de su propio terreno.

Xeucalvitz

S, incendios provocados y lanzamiento de bombas

2005

En verano se seca el nacimiento de agua que utilizan, por ello tuvieron que comprar un nacimiento en otra comunidad. Tienen temor que la instalacin de la empresa hidroelctrica afecte su escaso acceso de agua o bien deforestar. Potencial disminucin de los ros Xamal y Sumal.

Batzchocol

S, incendios provocados (aprox. 3 caballeras)

2007

Se sec el primer nacimiento de agua que utilizaban y ahora acceden a otro.

Tabla 3. Amenazas a recursos agua y bosque en comunidades de estudio

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Figura 14. Impactos ambientales de hidroelctricas en la regin ixil. 62

Figura 15. Deforestacin en la regin ixil antes, durante y despus de la guerra

63

c. Institucionalidad y gestin colectiva de los recursos naturales agua y bosque en comunidades de estudio12

A partir de los postulados tericos de Ostrom (1990) expuestos con anterioridad, que parten de numerosos estudios empricos sobre la gestin colectiva de los recursos naturales, se sostiene que una institucionalidad robusta es el pilar fundamental de un manejo eficiente y sostenible de los recursos naturales. As, en esta seccin se pondr especial atencin a la manera en que los ocho principios tericos delineados por Ostrom (1990) sobre la institucionalidad pueden ayudarnos a determinar qu tan robustas, eficientes y sostenibles son las instituciones locales para el manejo de los recursos agua y bosque en las comunidades de estudio. Es importante sealar de manera anticipada cuatro aspectos sobre la institucionalidad evidenciada en todas las comunidades de estudio. En primer lugar, la institucionalidad ms robusta en todas las comunidades de estudio gira en torno a la gestin de los nacimientos de agua, especialmente aquellos que suministran agua para consumo en los hogares. En segundo lugar, en ninguna de las comunidades de estudio existe una institucionalidad para la gestin de ros y riachuelos, siendo estos de acceso libre para todos los integrantes de la comunidad. En tercer lugar, solamente cuatro comunidades de las nueve de estudio tienen bosques comunitarios los cuales gestionan de manera colectiva por medio de distintos arreglos. En cuarto lugar y ltimo lugar, en la mayora de comunidades predomina la normatividad de un acceso libre e ilimitado de los recursos agua y bosque en parcelas de propietarios y posesionarios individuales. Sin embargo, este acceso libre e ilimitado en ocasiones se ve limitado o potencializado por instituciones gubernamentales tales como el Inab y el Conap, tal y como se ver ms adelante. En intentar determinar el grado en que una institucionalidad local es suficientemente robusta o no, es importante examinar la organizacin social local y el rol que juega
Segn Ostrom (1992:19), la institucionalidad consiste en el conjunto de reglas utilizadas por un grupo de individuos para realizar actividades que producen ciertos resultados, los cuales afectan a esos individuos y potencialmente a otros. Lo clave, y que es necesario mantener en mente, es que la institucionalidad refiere al conjunto de reglas en uso por individuos y no a entidades asociativas especficas (ej. Cocodes).
12

cada entidad asociativa en funcin de la gestin del recurso natural en cuestin. En el caso especfico de las comunidades de estudio, la estructura organizativa fue muy regular y similar en todos los casos siguiendo los conglomerados organizativos de alcalda, consejo, comits y asociaciones locales, evidentemente con diferentes expresiones en algunos casos. La figura 14 alude a esta estructura y a sus diferentes manifestaciones.

Figura 16. Entidades asociativas acreditadas en distintas comunidades de estudio

Sin excepcin alguna, todas las comunidades de estudio contaron con un alcalde auxiliar o comunitario, un alcalde indgena, Consejo de Principales, Cocodes y comits de diferentes ndoles. Por lo comn los alcaldes auxiliares o comunitarios son elegidos en asamblea comunitaria por el perodo de un ao. Los alcaldes indgenas fueron instituidos en las distintas comunidades entre el 2008 y el 2010 a raz de la revitalizacin de las alcaldas indgenas municipales en la regin ixil, y las cuales contaron con el apoyo de la Defensora Maya y Fundamaya. Algunos de los alcaldes indgenas tambin fueron elegidos en asambleas comunitarias, mientras que otros fueron designados en reunin en las alcaldas indgenas municipales. A diferencia de los alcaldes auxiliares o comunitarios, los alcaldes indgenas fungen por un tiempo
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indefinido. A partir de las observaciones realizadas en campo, se pudo notar en pocos casos la autoridad y representatividad de los alcaldes indgenas no era suficientemente respetada por las otras autoridades locales. En la mayora de casos los alcaldes indgenas no solamente participaban y hacan valer sus puntos de vista como autoridad local, sino tambin apoyaban, armonizaban y coordinaban con el alcalde auxiliar de turno, los Consejos de Principales, los Cocodes y los distintos comits comunitarios. Si bien se podra argumentar que la existencia de un segundo alcalde en la comunidad puede entorpecer las funciones del primero y la eficiencia administrativa de la comunidad en su conjunto, todo lo contrario fue evidenciado. En relacin a los Consejos de Principales, en todas las comunidades son reconocidos como tales con la excepcin de las comunidades de Ilm y Visiquichum donde han tomado otro nombre. En la comunidad de Ilm, el Consejo de Principales se reorganiz y autonombr como Qesal Tenam (Jefes del pueblo) en un proceso de revitalizacin de carcter poltico-cultural en 2008, pero fue hasta el 2011 que fueron avalados por la municipalidad despus de muchos reparos por esta. En la comunidad de Visiquichum el Consejo de lderes es conocido como Consejo de lderes, posiblemente por la fuerte conversin al evangelismo de la comunidad y el deseo de distanciarse de la organizacin tradicional catlica implcita en el Consejo de Principales. Indistintamente del nombre que adquieran los Consejos de Principales, estos tienen la funcin de aconsejar y dialogar con las otras autoridades locales de turno, especialmente el alcalde auxiliar y los Cocodes, sobre temas que incumben y afectan a la comunidad. Los Consejos de Principales tambin juegan un papel muy importante en la eleccin de nuevos alcaldes auxiliares e integrantes del Cocodes, ya que son ellos quienes usualmente participan en la elaboracin de la lista de candidatos potenciales para estos cargos, y sobre los cuales posteriormente se votan en la asamblea comunitaria. Los Principales de cada comunidad fungen de manera indefinida y llegan a adquirir el estatus de Principal solamente despus de haber servido a la comunidad a lo largo de su vida. En esto es importante recordar que todos los cargos a nivel comunitario (alcalde, Cocodes, comits, etc.) son ad honorem, siendo el prestigio de haber servido a la comunidad y el bienestar de la misma las nicas recompensas ltimas.
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Por su lado, los Cocodes y los distintos comits gestionan aspectos especficos de la comunidad como agua, tierras, salud, educacin, mujeres, etc., sirviendo como complemente y apoyo administrativo adicional del alcalde auxiliar o comunitario. En algunas de las comunidades de estudio tambin existen asociaciones especficas vinculadas a la gestin de los recursos naturales como Ashdinqui, Asidpca y ECA, las cuales se abordarn ms adelante con mayor detalle. Por de pronto cabe sealar que en diferente grado y medida las distintas entidades asociativas y cargos de alcalde auxiliar o comunitario, alcalde indgena, Consejo de Principales, comits y asociaciones en las comunidades de estudio estn vinculadas a la gestin de los recursos naturales. Si bien cada comunidad tiene una estructura organizativa similar solamente con leves discrepancias, existen diferentes niveles de coordinacin y cohesin entre las entidades asociativas locales. Esto se relaciona a factores de comunicacin, dilogo, participacin y respeto mutuo entre las autoridades locales (alcaldes Consejos, comits y asociaciones), as como del respaldo que reciben de la comunidad. De igual manera, se relaciona a las habilidades para manejar y resolver conflictos e impulsar procesos en beneficio de la comunidad, evitando el surgimiento de facciones antagnicas. As, a partir de los datos recopilados y del trabajo en campo realizado se pudo determinar que la mayora de comunidades poseen un alto grado de coordinacin y cohesin social entre entidades asociativas locales, esto es, con la excepcin de las comunidades de Xeputul I y II que carecen de suficiente organizacin y cohesin comunitaria. Esto probablemente se debe al tamao de la poblacin, su aislamiento, la falta de capacidades y el poco acompaamiento de instituciones gubernamentales y no gubernamentales. Pese a esta pequea discrepancia en el nivel de organizacin y cohesin social, en la totalidad de comunidades de estudio los entrevistados aseveraron que la organizacin comunitaria actual es mucho mejor y robusta en comparacin a dcadas atrs y previamente a la guerra. Se menciona que actualmente existen muchas ms entidades asociativas locales como los distintos comits, esto es, en comparacin a las nicas figuras del alcalde auxiliar o comunitario, el Consejo de Principales y los Comits Pro-

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mejoramiento que prevalecan anteriormente. Los lderes comunitarios reconocen claramente un antes y un despus en el nivel de organizacin de sus comunidades. Con anterioridad se mencion que la institucionalidad para la gestin de los nacimientos de agua es la ms robusta en todas las comunidades de estudio. Esta se ejerce especficamente a travs de los Comits de agua cuya funcin no se extiende para incluir la gestin de los ros y riachuelos, que son de acceso libre para los integrantes de la comunidad. En relacin a la institucionalidad para la gestin de los bosques comunitarios en las cuatro comunidades que los poseen, esta ha sido creada y es ejercida tanto por los alcaldes auxiliares o comunitarios, como los alcaldes indgenas, comits y asociaciones locales. En la comunidad de Nueva Estrella Polar se ejerce por medio del alcalde auxiliar y el Comit de tierra; en Visiquichum por el alcalde auxiliar y el alcalde indgena; en Xeucalvitz por el alcalde comunitario, el alcalde indgena y Acidpca; y en Batzchocol por el alcalde comunitario, el Consejo de Principales, el alcalde indgena, Cocodes, ECA y Acidpca. Adicionalmente a estas instancias locales que velan especficamente por los bosques comunitarios, se menciona que la vigilancia y proteccin de los mismos tambin recae sobre todos los vecinos de la comunidad quienes reportan anomalas a las autoridades responsables si se presentasen. Cabe agregar que si bien los Qesal Tenam de la comunidad de Ilm incluyen dentro de sus estatutos el velar por los recursos naturales, esto hasta el momento no se realiza de manera prctica y concreta. Por otro lado, en la mayora de comunidades que poseen y gestionan un bosque comunitario la tierra est registrada como finca patrimonial de copropietarios, esto es, con la nica excepcin de Visiquichum que es ejido municipal13. As, aqu se puede argumentar que entre mayor sea la certeza jurdica que las personas tengan sobre la tierra, mayores las posibilidades y probabilidades para que ciertos recursos naturales sean gestionados sosteniblemente. Actualmente, de las cuatro comunidades con bosque comunitario solamente dos reciben incentivos forestales, una est pendiente de firma de contrato con el Inab y las otras dos no reciben incentivo alguno. Es decir

En el caso de Visiquichum, la creacin del bosque comunitario fue resultado de la iniciativa de la comunidad cuando esta fue fundada.
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que la proteccin de los bosques comunitarios en este contexto no depende exclusivamente de incentivos, entidades y normas externas. El Inab, por ejemplo, es percibido de manera ambivalente e indiferente en la mayora de comunidades de estudio. Por un lado, se le ve de manera positiva por la transferencia econmica a travs de los incentivos forestales del Pinfor y Pinpet, as como el apoyo y asesora en la proteccin y conservacin de bosques. En algunas comunidades de estudio han impartido capacitaciones sobre la reforestacin y prcticas y medidas de conservacin. Sin embargo, existen algunas inconformidades, como en Batzchocol, por el retraso en el pago de los incentivos forestales. Por otro lado, se le percibe de manera negativa porque otorga licencias forestales a empresas madereras sin la consulta y el consentimiento previo de la comunidad. Por lo general los dueos de los terrenos sobre los que se otorgan las licencias no son de la comunidad sino de las cabeceras municipales, y por la tanto, los vecinos no pueden cuestionar y reclamar directamente los perjuicios derivados de la tala de rboles. Estos perjuicios remiten a la prdida de biodiversidad, la disminucin de los riachuelos y nacimientos de agua, el incremento de riesgos para deslaves y la reforestacin inadecuada y poco exitosa. Estos son los casos de las comunidades de Batzchocol y Visiquichum que han sido las ms afectadas hasta el momento. De esta manera, en varias comunidades se percibe al Inab como una entidad que afecta a las comunidades e incluso puede robarle tierras a los campesinos. Lo mismo se percibe del Conap con la declaracin del rea protegida Viss Caba, la cual incluye dentro de su rea de amortiguamiento a la comunidad de Visiquichum, entre muchas otras. En algunas comunidades tambin se percibe al Inab como una entidad que hace negocios con los finqueros en detrimento de la naturaleza y las comunidades que se ven afectadas. As, las comunidades no comprenden por qu se le permite a los finqueros y empresas madereras talar grandes extensiones de bosque, mientras que a los vecinos de las comunidades se les multa por la tala de rboles para la construccin de sus casas. Probablemente una de las razones para percepcin negativa e indiferente por parte de las comunidades hacia el Inab sea que esta institucin no tiene suficiente contacto y comunicacin con las comunidades. Adicionalmente, es sumamente factible que por un lado no se estn siguiendo adecuadamente las
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normativas relacionadas a la tala de rboles con las licencias forestales, y por otro, que el otorgamiento de licencias para la tala sea una prctica inadecuada del todo en comunidades indgenas sin mayores esfuerzos normativos y de consenso entre actores. Pese a las dificultades de conservacin y las amenazas de los recursos naturales mencionadas hasta el momento, en las comunidades de estudio existen reglas y prcticas de conservacin concretas que en buena medida constituyen la institucionalidad comunitaria propiamente dicha. Esto es cierto tanto para comunidades que tienen bosque comunitario como para las que no cuentan con el mismo. Primeramente, y como norma general aceptada y difundida en todas las comunidades, se respeta no cortar rboles en parcelas de otros dueos. Sin embargo, cada quien tambin es responsable de su propia parcela y pueden disponer de ella de la manera que considere ms til y provechosa. Pese a ello, se pudo discernir una tica conservacionista emergente dentro del discurso de los lderes comunitarios entrevistados por evitar la tala de rboles y realizar actividades de conservacin. En varias comunidades se tienen iniciativas para prohibir la tala de rboles, disminuir la tala en parcelas individuales y reforestar, pero afrontan varias limitaciones en ello. Los lderes reconocen que lastimosamente no todas las personas se encuentran en una posicin econmica estable para no depender excesivamente del bosque. Por otro lado, hay individuos en comunidades que piden permiso al alcalde auxiliar, y en ocasiones a la oficina forestal municipal, para talar rboles grandes en bosque comunitario, usualmente para la construccin de viviendas. Cuando se tala un rbol grande se tiene la prctica de sembrar seis rboles, especialmente a la orilla de fuentes de agua. Sin embargo, la siembra de los rboles para reponer el talado no siempre se cumple, segn los entrevistados. En varias comunidades es terminantemente prohibido talar rboles a la orilla de nacimientos de agua. A estos se usualmente se les da mantenimiento limpiando y reforestando. En las comunidades que poseen bosque comunitario se existen mecanismos de vigilancia especial (ej. rondas), aunque todos los vecinos tambin contribuyen en reportar abusos e infracciones. Por ltimo, las autoridades y vecinos de varias comunidades tambin trabajan conjuntamente para apagar incendios forestales cuando estos suscitan.
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Municipio

Comunidad

Cotzal

Santa Avelina

Nivel de coordinacin y cohesin entre autoridades locales y entidades asociativas locales Alto-Medio

Autoridad comunitaria encargada del manejo de agua y bosque

Ejido municipal / Finca patrimonial de copropietario s Finca patrimonial de copropietarios

Normas comunitarias sobre el uso de agua

Normas comunitarias sobre el uso de bosque

Bosque comunitario

Incentivos forestales

Percepcin de Inab

Prcticas para la conservacin de agua, bosque y suelo

-Cocodes -Comit de legalizacin de tierras -Comits de agua -Alcalde auxiliar -Cocodes -Comit de agua

No

No

No

Indiferente

El Cocodes y el comit de legalizacin de tierras aconseja a los vecinos cuidar los rboles y el bosque. Sugieren no dejar que algn vecino venda los rboles y bosque a ninguna empresa forestal. -Ninguna. -Se respeta no cortar rboles en parcelas de otros dueos. Cada quien conserva los rboles que pueda y considere necesarios en su parcela. -Reconocen la necesidad de no talar rboles y reforestar pero se ven obligados por la escasez de tierras e ingresos. -Pedir permiso a alcalde auxiliar y oficina forestal municipal para talar rboles grandes. -Sembrar seis rboles por cada uno que tale a la orilla de fuentes de agua. -Iniciativas para prohibir la tala de rboles pero afrontan limitaciones por escasez de tierras e ingresos. - Se respeta no cortar rboles en parcelas de otros dueos. Cada quien conserva los rboles que pueda y considere necesarios en su parcela. -Ninguna, aunque en los estatutos de los Qesal Tenam se indica velar por los recursos naturales. Hasta el momento esto no se ha llevado a cabo en la prctica. -Se respeta no cortar rboles en parcelas de de otros dueos.

Xeputul I

Medio

Ejido municipal

Ninguna

No

No

No

Indiferente

Xeputul II

Medio

-Alcalde auxiliar -Comit de agua

Ejido municipal

No

No

Positivo

Chajul

Ilm

Alto

-Alcalde auxiliar -Qesal tenam (Principales) -Alcalde indgena -Comit de agua

Finca patrimonial de copropietarios

No

No

No

No

Indiferente

Estrella Polar

Alto

-Alcalde auxiliar -Comit de tierra -Comit de agua

Finca patrimonial de copropietarios

No

Indiferente

Visiquichum

Alto-Medio

-Alcalde auxiliar -Alcalde indgena -Comit de agua

Ejido municipal

Firma de contrato con Inab pendiente.

Ambivalente

Cada quien conserva los rboles que pueda y considere necesarios en su parcela. -Construccin de algunas terrazas en cafetales pero no es una prctica generalizada. -Reconocen la necesidad de no talar rboles y reforestar pero se ven obligados por la escasez de tierras e ingresos. -Es prohibido talar rboles en bosque comunitario sin autorizacin. -Intencin de reforestar con pinabete y otros rboles en bosque comunitario pero no han podido por pago de la finca, el cual saldaron recientemente en 2012. - Vigilancia de bosque comunitario -Construccin de terrazas en cafetales pero no es una prctica generalizada. -Es prohibido talar rboles en bosque comunitario. Solamente se permite extraer pino y adornos forestales no maderables para das festivos. - Limpieza de linderos de bosque comunitario. -Vigilancia de bosque comunitario -Reforestacin en terrenos propios (hidroelctrica ha proporcionado pilones) -Apagan incendios forestales conjuntamente. -Extraccin limitada en parcelas individuales por temor a acciones por parte del Inab y Conap (la comunidad es parte del rea protegida Visis Cab) -Construccin de terrazas, barreras vivas y zanjas de infiltracin pero no son prcticas generalizadas. -Por entrar a programa de incentivos forestales (falta firma de contrato).

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Nebaj

Sumalito

Alto

-Alcalde comunitario -Alcalde indgena -Baalbastiix -Comit de agua

Ejido municipal

No

No

Negativo

Xeucalvitz

Alto

-Alcalde comunitario -Alcalde indgena -Comit de agua -Acidpca

Finca patrimonial de copropietarios

No

Indiferente

Batzchocol

Alto

-Alcalde comunitario -Consejo de principales -Alcalde indgena -ECA -Cocodes -Comit de agua - Acidpca

Finca patrimonial de copropietarios

Ambivalente

-Es prohibido cortar rboles en nacimientos de agua y les dan mantenimiento a los mismos reforestando y limpiando. -Reforestacin (200 pilones donados por la Fundacin Agros). -Construccin de terrazas pero no es una prctica generalizada. -Es prohibido talar rboles en bosque comunitario de finca Ro Baado a la que pertenecen - Limpieza de linderos de bosque comunitario Ro Baado. -Vigilancia de bosque comunitario Ro Baado. -Siembra de caf, rboles y banano cerca de fuentes de agua. -Apagan incendios conjuntamente. -Alcalde auxiliar recomienda a vecinos a no talar rboles y si en dado caso lo hacen deben sembrar cinco arbolitos (no siempre se cumple recomendacin). -Es prohibido talar rboles en bosque comunitario de finca Ro Baado a la que pertenecen - Limpieza de linderos de bosque comunitario Ro Baado. -Vigilancia de bosque comunitario Ro Baado. -Es prohibido talar rboles en bosque protegido de ECA. -Limpieza y vigilancia de bosque protegido de ECA. -Reforestacin por parte de ECA. -Construccin de terrazas, barreras vivas y uso de abono orgnico (pulpa de caf). -Incentivos forestales.

Tabla 4. Delimitacin bsica sobre institucionalidad y gestin de recursos agua y bosque en comunidades de estudio

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i. Gestin colectiva del recurso agua En las comunidades de estudio existen diferentes fuentes de agua como nacimientos, riachuelos y ros caudalosos. De todas estas fuentes, la gestin de los nacimientos de agua es la que posee la institucionalidad ms robusta y eficiente. Por distintas razones esta misma institucionalidad no se extiende al manejo de los riachuelos y ros, los cuales tienden a ser de acceso libre para los miembros de la comunidad. Esta marcada diferencia deviene de la importancia que tiene el agua proveniente de los nacimientos para el consumo de cada uno de los hogares, as como las necesidades organizativas necesarias para hacer un manejo eficiente de este tipo de recurso, el cual tambin es limitado. Esto no significa que los usos que se le dan a los riachuelos y ros sean de menor importancia para usuarios de las comunidades, como se ver ms adelante, sino que su afluencia es abundante y no requiere de mayor institucionalidad para garantizar la sostenibilidad del suministro. Sin embargo, cuando el acceso a los ros principales de uso comunitario es abruptamente limitado y denegado, como es el caso de varias comunidades de estudio por las hidroelctricas, el establecimiento de una institucionalidad ms estable y justa se hace apremiante y necesaria. Las autoridades comunitarias directamente responsables de los nacimientos de agua son el Comit de agua y el alcalde auxiliar o comunitario. Son estos los encargados de darle mantenimiento a los nacimientos limpiando y reforestando su alrededor, as como de supervisar que los usuarios no hagan uso inapropiado del recurso. Naturalmente, cada uno de los usuarios contribuye con aportes econmicos y en fuerza laboral para la gestin del recurso. Cuando un hogar desea obtener suministro de agua en su casa, este debe pagar una cuota nica que oscila entre los Q350 y Q600, segn la comunidad, para la instalacin. Posteriormente, la contribucin econmica se limita a una cuota anual de aproximadamente Q10. El aporte en fuerza laboral deviene de la potencial responsabilidad que puede asumir el jefe de familia, si este es electo a un cargo del Comit de agua. Los cargos dentro de dicho comit son ad honorem y se realizan por lapso de cuatro aos. De esta manera se garantiza la continuidad en el mantenimiento y supervisin del recurso y su uso sostenible. Las contribuciones econmicas de los usuarios son utilizadas para obtener materiales que posibiliten un

mejor mantenimiento, as como la compra de nuevos nacimientos si fuesen necesarios para mejor abastecimiento. El acceso al agua se da a travs de un chorro que es instalado en cada casa. Mientras que el acceso al recurso es permanente, su uso es supervisado por las autoridades correspondientes. Si en dado caso un usuario no hace uso apropiado del recurso y lo desperdicia, por ejemplo, primeramente se le llama la atencin. Si en dado caso un usuario contina infringiendo las normas, se le retira el chorro y deniega el acceso al agua. En caso de cualquier conflicto relacionado al agua, los usuarios pueden dirigirse directamente al alcalde auxiliar o comunitario y el Comit de agua para externar su molestia. Estos ltimos pueden resolver directamente la inconformidad o bien anteponerla a discusin en la asamblea comunitaria. De esta manera, los usuarios tienen acceso inmediato y de bajo costo para resolver conflictos e inconformidades que puedan surgir. Finalmente, las autoridades comunitarias encargadas de gestionar los recursos son reconocidas a nivel comunitario y municipal, no teniendo mayores dificultades de cualquier ndole para ejercer su gestin. Todo lo descrito responde a los ocho principios de diseo de instituciones robustas para la gestin de los recursos segn Ostrom (1990), y aplicados al manejo de los nacimientos de agua. La tabla 5 expone con mayor detalle las caractersticas principales de la gestin de los nacimientos de agua en las comunidades de estudio segn dichos principios.
Principio de diseo Lmites claros y definidos Congruencia A Caractersticas principales de la gestin de nacimientos de agua en comunidades de estudio Las familias que gozan de acceso al agua de los nacimientos estn claramente identificadas. Los nacimientos de agua utilizados de manera colectiva estn claramente definidos y delimitados y son propiedad colectiva. Los beneficios de agua recibidos son proporcionales a los costos en los que incurre cada hogar, que oscilan entre los Q350 y Q600 por la instalacin del servicio de agua y una sola cuota anual de Q10. Adicionalmente, el jefe de familia tiene que colaborar, si fuese electo, como integrante del Comit de agua. Los cargos son ad honorem y tienen una duracin de cuatro aos. El acceso al agua se da a travs de un chorro por casa solamente. Este tipo de acceso B corresponde a las condiciones locales. Pese a que el acceso es permanente y sostenido,

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hay normas tcitas que impiden el desperdicio y uso excesivo del recurso. Acuerdos colectivos Si alguien est en desacuerdo con las normas sobre el acceso al agua en su domicilio, puede externar su preocupacin al alcalde auxiliar y al Comit de agua. Estos pueden discutir el tema para darle solucin o bien promover su discusin en la asamblea general donde las personas afectadas pueden expresar sus preocupaciones e incidir para modificar las reglas. Supervisin El Comit de agua y los alcaldes auxiliares o comunitarios vigilan las condiciones de los nacimientos de agua, les dan mantenimiento limpiando y reforestando. Tambin supervisan a los usuarios para que estos no hagan uso inapropiado o excesivo del recurso. Sanciones proporcionales Mecanismos para la resolucin de conflictos Reconocimiento de derechos mnimos de organizacin Empresas anidadas A las personas que hacen uso indebido del agua primeramente se les llama la atencin. Si los usuarios continan infringiendo las normas se les retira la instalacin del chorro y el acceso al agua. Los usuarios tienen acceso rpido y de bajo costo a instancias locales (alcalde auxiliar, Consejo de Principales, Cocodes, Comit de agua, etc) para resolver cualquier conflicto derivado del servicio de agua. La legitimidad de las autoridades y entidades asociativas a nivel comunitario responsables de la gestin del recurso agua (alcalde auxiliar o comunitario y Comit de agua) no son cuestionadas por las autoridades municipales, departamentales y nacionales. La gestin de los nacimientos de agua solamente se encuentra organizada a nivel comunitario y no en mltiples niveles administrativos y de gestin anidada.

Tabla 5. Principios de diseo y gestin de nacimientos de agua en comunidades de estudio Por otro lado, en ninguna de las comunidades de estudio existe una institucionalidad para la gestin de riachuelos y ros, con la nica excepcin de la comunidad de Batzchocol que se encuentra en el proceso de instalar una mini-central hidroelctrica. En este caso especfico, la asociacin local encargada del proyecto, Ashdinqui, que aglutina a miembros de otras dos comunidades aledaas (Laguna Batzchocol y Visiquichum), tiene contemplado reforestar las orillas del Amabis que se piensa aprovechar. Ms all de este caso, los riachuelos y ros son de acceso libre para los miembros de la comunidad y donde estos realizan actividades de recreacin y productivas para su sustento. La tabla 6 describe los usos comunitarios de los ros y riachuelos y las limitaciones al acceso y uso que enfrentan las comunidades por restricciones de las empresas hidroelctricas.
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Municipio Cotzal

Comunidad Santa Avelina Xeputul I

Usos comunitarios de ros y riachuelos comunitarios Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada, extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada, extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada, extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada, extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada, extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada, extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada , extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada, extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa Recreacin, natacin, pesca, descanso, realizacin de cultos religiosos (catlicos, evanglicos y mayas tradicionales), agua entubada, extraccin de arena para construccin, lavado de caf y ropa, micro central hidroelctrica comunitaria Ashdinqui

Acceso a ro denegado por empresa hidroelctrica No

Destruccin de ecosistema por aprovechamiento de caudal del ro por empresa hidroelctrica No

S (Enel-Palo Viejo)

Xeputul II

S (Enel-Palo Viejo)

Chajul

Ilm

S (Hidro Xacbal)

Estrella Polar Visiquichum

No

No

S (Hidro Xacbal Delta)

Parcial (Hidro Xacbal)

Nebaj

Sumalito

No (Potencialmente La Vega I y II)

No (Potencialmente La Vega I y II)

Xeucalvitz

S (La Vega I y II)

No (Potencialmente. La Vega I y II)

Batzchocol

No (Potencialmente La Vega I y II)

No (Potencialmente. La Vega I y II)

Tabla 6. Usos comunitarios de ros y riachuelos comunitarios y restricciones de acceso por empresas hidroelctricas

Como se puede observar, en cinco de las nueve comunidades de estudio se est vedando el acceso de los ros principales a las comunidades para realizar sus actividades productivas y de recreacin, y potencialmente a dos ms. De igual manera, en cuatro de las nueve comunidades se ha destruido el ecosistema ribereo, y potencialmente en tres ms, afectando as de manera directa a las comunidades usuarias. Estas acciones por parte de las empresas hidroelctricas evidentemente ocasionan prdidas econmicas para las comunidades, especialmente al no poder procesar sus productos como el caf, que constituye el ingreso econmico principal en todas las comunidades de estudio. Asimismo, con la restriccin del acceso y la destruccin de los ecosistemas se privan varios derechos esenciales de las comunidades mayas directamente afectadas.

Figura 17. Destruccin del ecosistema ribereo del ro Cotzal por la empresa Enel-Palo Viejo, Cotzal

ii. Gestin colectiva de los bosques comunitarios de Nueva Estrella Polar, Visiquichum, Xeucalvitz y Batzchocol A partir del trabajo de campo realizado en las nueve comunidades de estudio, se pudo determinar que solamente cuatro de estas gestionan colectivamente bosques comunitarios, a saber: Nueva Estrella Polar, Visiquichum, Xeucalvitz y Batzchocol. De igual forma, las entidades asociativas encargadas de la gestin colectiva dentro de estas cuatro comunidades son de dos tipos: gestin por autoridades locales (alcalde auxiliar, alcalde indgena, Cocodes, Comit de tierra, etc.) y por asociaciones locales (Asidpca y ECA, entre otras). Las del primer tipo no reciben incentivos forestales del Inab mientras que las segundas s. El nivel de institucionalidad establecida y ejercida en ambos tipos de entidades asociativas pueden ser calificadas como robustas y sostenibles, con la nica diferencia y ventaja que las gestiones con incentivos forestales reciben transferencias monetarias para su mantenimiento y el reconocimiento de su institucionalidad a nivel nacional por parte del Inab. Este ltimo punto es sumamente importante ya que le da una mayor legitimidad a la institucionalidad establecida en los distintos niveles. Ostrom (1992:75-76) se refiere a este componente como Empresas anidadas. En las gestiones bajo las diferentes figuras asociativas, los lmites de los bosques comunitarios estn claramente delimitados y definidos, as como sus beneficiarios. Por lo regular, los beneficiarios contribuyen al mantenimiento del bosque realizando trabajos ad honorem relacionados a la realizacin de rondas de vigilancia, el mantenimiento de linderos, reforestacin, apago de incendios y participacin en cargos comunitarios con responsabilidad sobre los bosques (alcalda auxiliar, Cocodes, Comits de tierra, etc.), y de asociaciones locales (Ascidpca y ECA). Cuando alguno de los beneficiarios no puede contribuir con su tiempo, tiene la opcin de contratar a alguien para que realice el trabajo o bien realizar un pago como compensacin. En los bosques bajo administracin de autoridades locales est permitida la extraccin de recursos, segn las necesidades de los usuarios, y solamente con autorizacin. En el caso de los bosques gestionados por asociaciones que reciben incentivos forestales (ECA), la extraccin de rboles est completamente
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prohibida. La compensacin por esta limitacin los beneficiarios la reciben a travs de las transferencias monetarias del Inab por incentivos forestales. Los acuerdos colectivos establecidos sobre los bosques estn registrados bajo actas comunitarias y de las mismas asociaciones en la mayora de casos. Sin embargo, existe la posibilidad para su modificacin si los beneficiarios inconformes traen a discusin sus molestias en las asambleas comunitarias. Esto no ocurre con las asociaciones que reciben incentivos forestales ya que estas firman un convenio con el Inab donde se estima una temporalidad y medidas de conservacin especficas14. Tanto los bosques bajo incentivos forestales como los que no estn bajos los mismos son vigilados constantemente por las autoridades y entidades asociativas locales correspondientes. Si un beneficiario infringe alguna de las normas establecidas y dependiendo de la gravedad de la misma (ej. tala de varios rboles sin permiso), a este se le puede llamar la atencin solamente, multarlo o ambas medidas. Para resolver los problemas suscitados alrededor del recurso en cuestin, autoridades locales como las asociaciones son de fcil acceso y bajo costo para los beneficiarios. De esta manera, los problemas pueden ser tratados inmediatamente sin que escale el nivel de conflictividad. La gestin realizada por autoridades locales es reconocida por a nivel comunitario y municipal, mientras que las asociaciones que reciben incentivos forestales son reconocidas en estos dos niveles y el nacional. Esto se debe al reconocimiento explcito del Inab con las asociaciones locales al celebrar convenios con ellas y con lo cual se legitima su gestin a nivel nacional. Por ltimo, cabe mencionar que en la mayora de comunidades donde la tenencia de tierra es de finca patrimonial de copropietarios, es precisamente donde se ha desarrollado una institucionalidad robusta para la proteccin del bosque en contraposicin a las comunidades en ejido municipal. Esto puede aludir al hecho que entre mayor sea la certeza jurdica sobre la tierra, mayores las probabilidades efectivas para que se d la conservacin del recurso. En el caso de Nueva Estrella Polar, cuando las personas retomaron la finca posteriormente a la guerra y negociaron su compra, es cuando decidieron designar dos reas forestales de conservacin,
La ECA de Batzchocol, por ejemplo, firm un convenio de siete aos con el Inab para la proteccin de un rea forestal especfica.
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Aserradero y Piedra Blanca. El bosque comunitario tiene una extensin aproximada de 500 cuerdas y se design como tal para tener una reserva futura de materiales y evitar cualquier derrumbe posible. En Xeucalvitz y Batzchocol, las cuales forman parte de la finca patrimonial de copropietarios Ro Baado, cuando las seis comunidades gestionaron la compra de la misma dispusieron dejar un rea especfica para la conservacin, la cual sea dicho de paso, es extensa con un aproximado de cuatro a cinco caballeras segn los entrevistados. An ms, la reserva forestal en Batzchocol manejada por la ECA local deviene de la compra de la finca Alta Vista que realizaron 38 personas de la comunidad con el apoyo del Fondo de Tierras. Cuando estas 38 personas finalmente obtuvieron la finca, decidieron parcelarla y designar un rea comunal de reserva forestal de aproximadamente 375 cuerdas. Posteriormente los nuevos propietarios se enteraron del Pinfor del Inab y optaron por conformar una ECA e ingresar a dicho programa entre el 2008 y 2009. Sin embargo, hay excepciones importantes a esta premisa entre tenencia de tierra y conservacin, ya que existen otros factores que tambin la posibilitan y limitan. Por ejemplo, en la comunidad de Ilm, que tambin es finca patrimonial de copropietarios, no existe bosque comunitario alguno y se est ejerciendo mucha presin sobre los recursos naturales. Esto se debe primordialmente a la escasez de tierras, el crecimiento demogrfico y el litigio histrico por despojo de tierras que ha tenido la comunidad con la finca La Perla y Anexos, dueos anteriores como el Sr. Gordillo Galn y el mismo Estado de Guatemala cuando otorg tierras a los Milicianos de Momostenango sin el reconocimiento y consulta a la comunidad de Ilm o la municipalidad de Chajul. La tabla 7 resume los principios de diseo institucional de Ostrom (1990, 1992) en funcin de la gestin de bosques comunitarios en las comunidades de estudio que actualmente poseen bosque comunitario.
Principio de diseo
Lmites claros y definidos

Caractersticas principales de la gestin de bosques comunitarios en Nueva Estrella Polar, Visiquichum, Xeucalvitz y Batzchocol
El bosque comunitario est claramente delimitado y solamente los miembros de la comunidad pueden disponer del mismo. En los casos de Visiquichum y Batzchocol son dos los tipos de bosques comunitarios gestionados. Uno a cargo de autoridades locales y otro a cargo de asociaciones locales (Ascidpca y ECA).

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Congruencia A

Los beneficios son proporcionales a los costos en que incurren los beneficiarios ya que sus aportes se limitan a proveer fuerza de trabajo ad honorem de manera eventual (cada tres meses) en la realizacin de rondas de vigilancia, el mantenimiento de linderos del bosque, reforestacin, contrarrestar incendios y participacin en cargos comunitarios (Alcalda auxiliar, Cocodes, Comit de tierras, etc.) y de las asociaciones correspondientes. Cuando alguno de los beneficiarios no puede contribuir con su tiempo, tiene la opcin de contratar a alguien para que realice el trabajo o bien realizar un pago como compensacin.

Las reglas de apropiacin del recurso corresponden a las condiciones locales al permitir la extraccin de rboles y materiales forestales con la suficiente justificacin, como por ejemplo, la construccin de casas de beneficiaros o extraccin de pino y adornos forestales para actividades festivas. En los casos de los bosques de Visiquichum y Batzchocol que reciben incentivos forestales del Inab, la extraccin de rboles est prohibida pero a cambio se recibe una compensacin econmica.

Acuerdos colectivos

Si en dado caso uno de los beneficiarios est en inconforme con las reglas, este puede expresar su desacuerdo en la asamblea comunitaria y proponer modificaciones de las mismas. En el caso de los bosques bajo incentivos forestales (Visiquichum y Batzchocol) esta posibilidad de los usuarios para incidir en la modificacin de reglas es limitada o nula ya que se ha firmado un convenio.

Supervisin

Las autoridades y entidades asociativas locales responsables de velar por el bosque (alcalde auxiliar o comunitario, alcalde indgena, Cocodes, Comit de Tierras, Asidpca, ECA y otros) vigilan el recurso regularmente a travs de rondas y reportan cualquier dao o aprovechamiento inadecuado del mismo. Los vecinos apoyan continuamente en la vigilancia del recurso.

Sanciones proporcionales

Los usuarios que violan las reglas establecidas sobre el manejo del bosque comunitario reciben sanciones proporcionales a la gravedad del dao. En una primera instancia, y si el perjuicio no es grave, solamente le llama la atencin al infractor. Si en dado caso el perjuicio es grave o bien la persona lo realiza por segunda vez, se le llama la atencin y es multada de acuerdo al dao realizado.

Mecanismos para la resolucin de conflictos

Si en dado caso surge un conflicto en relacin al bosque, los usuarios tienen acceso rpido a las instancias locales para la resolucin de conflictos y a bajo costo. En el caso de los bosques comunitarios que no reciben incentivos forestales, los usuarios pueden dirigirse directamente al alcalde auxiliar o comunitario, alcalde indgena, Consejo de Principales, Cocodes y Comit de tierras para obtener resolucin a su queja. En los casos particulares de las comunidades que reciben incentivos forestales, los usuarios pueden dirigirse a las entidades asociativas Acidpca y ECA.

Reconocimiento de derechos mnimos de organizacin Empresas anidadas

Las instituciones y autoridades locales que gestionan los bosques comunitarios que no reciben incentivos forestales son reconocidas a nivel comunitario y municipal y no son cuestionadas. En el caso de las instituciones y autoridades locales que gestionan los bosques comunitarios que s reciben incentivos forestales son reconocidas a nivel comunitario, municipal y nacional sin ser cuestionados (Visiquichum y Batzchocol). Esto se debe al aval forestal que reciben del Inab con quienes han entablado un convenio. La apropiacin, provisin, supervisin, penalizacin, resolucin de conflictos y gestin de los bosques comunitarios que no reciben incentivos forestales estn organizadas y anidadas a nivel comunitario y municipal solamente. En el caso de los bosques que s reciben incentivos forestales estas estn organizadas y anidadas a nivel comunitario, municipal y nacional.

Tabla 7. Principios de diseo y gestin de bosques comunitarios en comunidades de estudio Como se puede apreciar, la mayora de comunidades posee una institucionalidad robusta al llenar satisfactoriamente la mayora de principios de diseo delineados por
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Ostrom. Sin embargo, esta misma institucionalidad podra fortalecerse an ms con la integracin de los bosques gestionados por autoridades y asociaciones locales (ej. Asidpca) a los programas de incentivos forestales como el Pinfor y Pinpet. VII. Recursos naturales, espiritualidad y territorialidad ixil

A diferencia de otros grupos humanos, los pueblos indgenas alrededor del mundo tienden a tener una relacin particular con su territorio y recursos naturales. Esta aseveracin no parte de esencialismos innecesarios, sino de la evidente interrelacin histrica que estos han tenido con los lugares que habitan. Por lo general los pueblos indgenas siguen viviendo en reas rurales y aisladas, como las comunidades del presente estudio, las cuales han trabajado, modificado, cuidado, significado y sacralizado su territorio de diferentes maneras y a lo largo del tiempo. Evidencia de esto en la regin ixil son los cuantiosos sitios arqueolgicos y lugares sagrados que colman las municipalidad de Nebaj, Chajul y Cotzal (vase Bequelin 2001). La manera particular del habitar de los mayas ixiles contemporneos conlleva un arraigo particular a su territorio que se expresa en el manejo del calendario maya ixil, la significacin de un territorio sacralizado y el legado histrico heredado de sus antepasados que es vivido, rememorado y proyectado en un presente y el futuro. Todo esto implica una forma especfica de ser-en-el-mundo de los mayas ixiles y de una territorialidad e historicidad que necesita ser abordada apropiadamente. En las siguientes secciones se describen e interpretan estas particularidades de espacio y tiempo de los mayas ixiles a partir de la peculiaridad de su espiritualidad. Asimismo, se explora la manera en que esta espiritualidad y la territorialidad que expresa se vincula directamente a los recursos naturales y se ve afectada por las actividades de las empresas hidroelctricas.

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a. Los baalbastiix y el calendario maya ixil Los baalbastiix o rezadores son especialistas espirituales tradicionales que prevalecen en la mayora de comunidades ixiles en la actualidad15. Estos son los encargados de oficializar las ceremonias mayas en la comunidad. Tienen el don de llevar el conteo del calendario ritual maya ixil (tzolich qii) de manera tradicional. Los baalbastiix adquieren su don a travs de visiones e iluminaciones en sus sueos. La mayora de baalbastiix entrevistados dicen haber recibido el don de esta manera y sin que ninguna persona les enseara la cuenta del calendario y su significado. Como lo expres un baalbastiix de Batzchocol: es un conteo que llega y no se puede borrar. Los baalbastiix entrevistados narran que cuando uno de ellos no acepta su don y destino como tal, este puede enfermar gravemente e incluso morir. As, muchos por desconocimiento inicial de su don caen en enfermedad. Al no sanar su enfermedad y estar desconcertados de lo que la provoca, en un momento u otro, terminan visitando a un baalbastiix quien usualmente despus de un procedimiento de indagacin sobre sus sueos, manifestaciones psquicas y padecimientos fsicos, puede determinar si la persona est destinada a ser baalbastiix o simplemente est padeciendo de una enfermedad o brujera. Cuando se logra saber que una persona tiene el don de ser baalbastiix, esta no es instruida sobre cmo realizar ceremonias y llevar el conteo de los das. Estas son destrezas que l debe desarrollar por s mismo. Los baalbastiix que apoyan a los nuevos baalbastiix lo hacen solamente a travs de consejos sobre lo que se debe hacer y el porqu de ello. Por lo comn se le sugiere a un baalbastiix nefito que compre los materiales para realizar su primera ceremonia (incienso, candelas, copal, pom, aguardiente, flores, etc.) y llevarla a cabo en el cementerio. La razn por la cual deben realizar su primera ceremonia en dicho lugar es que necesitan pedir perdn por sus pecados pasados y pedir permiso pagando una multa para iniciarse como baalbastiix ante los abuelos o antepasados (kuman). El caso de un baalbastiix entrevistado de la
En la regin ixil existen otros especialistas espirituales como los aaqii o adivinadores y los aatzak, o curanderos. Estas tres funciones de adivinador, rezador y curandero a menudo son compartidas por las mismas personas y a veces se confunden (Breton 2001:222). Entre los baalbastiix entrevistados algunos eran curanderos adems de baalbastiix ms ninguno adivinador.
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comunidad de Santa Avelina es relevante ya que este enferm durante muchos aos sin saber la causa de su enfermedad. En una ocasin estuvo cerca de morir al caerse del techo de una casa que estaba construyendo. La desesperanza sobre su mala salud y fortuna lo hizo visitar a un baalbastiix quien en la primera visita le hizo saber que sus quebrantos de salud y accidente se deban al no asumir su don. Esto le caus mucha preocupacin ya que su religin es evanglica y no poda servir a dos dioses. El baalbastiix le coment que si no acataba las seales de aviso, seguira enfermo y eventualmente morir. Opt entonces por convertirse en baalbastiix y celebr su primera ceremonia en el cementerio de la comunidad rogando perdn y permiso y pagando su multa. Posteriormente a esta ceremonia y la decisin de asumir el don, no volvi a enfermarse. Actualmente contina siendo evanglico y baalbastiix a la vez. Un baalbastiix despus de haber realizado su primera ceremonia, y con el transcurrir del tiempo, va familiarizndose con los lugares sagrados a nivel comunitario y regional. El reconocimiento de los lugares sagrados en ambos niveles puede variar entre baalbastiix de las diferentes comunidades. Sin embargo, existen estructuras de creencias compartidas que permanecen y no difieren, como la cuenta de los das del calendario ritual maya ixil. El tzolich qiij ixil tiene dos ciclos: uno de 20 das y 13 meses que suman 260 das; y otro de 20 das y 18 meses ms cinco das de un perodo transitorio llamado ooqii16 en ixil, sumando as un total 365 das. La celebracin del ao nuevo ixil en el presente ao 2013 fue el 22 de febrero segn el calendario gregoriano. Los ixiles, al igual que otros grupos mayas contemporneos, no llevan conteo y registro alguno de la cuenta larga del calendario maya y que cay en desuso despus del colapso de la civilizacin maya clsica. Esta cuenta es la que registr en el 2012 la finalizacin del oxlajuj baktun o 13 baktn, y de la cual sabemos solamente a partir de los descubrimientos y correlaciones realizadas por arquelogos a inicios y mediados del siglo pasado. Cada da del calendario maya ixil est asociado con una deidad y/o signo
Durante este perodo de cinco das hombres y mujeres tiene que guardar ayuno, tener abstinencia sexual, no realizar trabajo en los cultivos y disminuir las actividades domsticas, entre otras. Se dice que realizar actividades durante estos das de delicados y de desbalance csmico por el retiro de un alcalde y la entrada de otro con el ao nuevo puede causar infortunios. Vese la descripcin de Breton (2001:228) que coincide con los testimonios de los baalbastiix en las comunidades de estudio.
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particular, el cual tiene ciertos atributos que se manifiestan en mayor medida durante la celebracin del da que le corresponde. Por ejemplo, para los baalbastiix entrevistados el da Qanil es propicio para emprender la siembra, el da Imox es adecuado para pedir por la lluvia y el da Iq para pedir por la salud de una persona enferma. As, el balance de las actividades humanas est regida por las manifestaciones espirituales de cada deidad y/o signo del calendario ritual maya ixil. Tal y como lo mencion repetidas veces un baalbastiix entrevistado en la comunidad de Nueva Estrella Polar: No en cualquier da se pueden hacer las cosas. Cada cosa tiene su da y hay que esperar ese da para que salga bien. Cabe agregar que cada deidad y/o da del calendario ixil va acompaado de un nmero del uno al 13 y que se van concatenando en el conteo de los das sagrados17. Dentro del tzolich qiij ixil hay das ms importantes que otros. Los baalbastiix entrevistados, sin excepcin alguna, coincidieron en que estos das especiales son: Noj, Iq, Chee y E. Se dice cada uno de estos fungen como alcaldes18 de tipo espiritual durante cada ao y de manera rotativa e indefinida. Esto se debe a que el primer da de cada ao nuevo cae en uno de estos cuatro das dentro del calendario y de manera consecutiva ao tras ao. Por ejemplo, en febrero del presente ao la deidad o signo E termin su perodo anual y fue sucedido por el alcalde Noj. En el prximo ao, 2014, entrar el alcalde Iq, luego el alcalde Chee y as sucesivamente. Los alcaldes cuentan tambin con una estructura organizativa de tipo poltico-espiritual que incluye regidores, mayores y secretarios espirituales, que bsicamente son otros das del calendario ritual ixil. En la comunidad de Ilm, que es el caso ms ilustrativo de los resultados de la investigacin, los cuatro regidores espirituales son Kameel, Baatz, Imox y Aamaj; los cuatro mayores son Kan, Kameel, Kawoq y Ajpu; y los dos

Lincoln (1942) y Breton (2001) ofrecen datos de correlaciones entre das y nmeros del calendario ixil con fechas del calendario gregoriano. La recopilacin de este tipo de informacin de manera sistemtica qued fuera del alcance de esta investigacin. Sin embargo, en las entrevistas realizadas a los baalbastiix de las nueve comunidades se indag sobre el signo y nmero del da en que realiz la entrevista. El da 22 de noviembre de 2012 correspondi a 1 Batz de acuerdo a los baalbastiix de Batzchocol; el da 28 de diciembre del 2012 correspondi al da 11 Chee segn los baalbastiix de Ilm; y el da 7 de enero del 2013 correspondi a 8 Noj de acuerdo a los baalbastiix de Santa Avelina, entre otros. Todas estas fechas tuvieron correlacin exacta con el calendario ritual kiche, el cholqij, con el cual el investigador dispona en campo. 18 Referidos tambin como cargadores de ao o Ij yaab en ixil.
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secretarios Imox e Ix. Un estudio realizado por La Casa de Cultura de Nebaj (1994:22) menciona que en la regin de Chajul el cerro San Andrs es considerado como Secretario del mundo, ya que es el que lleva el control y registro de las razones de todos los enfermos. As, aqu se puede entrever que la organizacin sociopoltica comunitaria ixil trasciende a un plano espiritual donde los cargos sociopolticos a nivel comunitario son asumidos por las deidades-das del calendario ritual que rigen las actividades humanas, sosteniendo as un orden y balance del mundo. b. Lugares sagrados y territorialidad ixil La concepcin del tiempo ixil conforma solamente un primer paso en intentar comprender la historicidad maya ixil. Sin embargo, la concepcin del espacio de los ixiles contemporneos es tambin fundamental para comprender su territorialidad y modo particular de ser-en-el-mundo. Como se describi anteriormente en la seccin terica, el ser-en no refiere a la manera en que existen los objetos en el espacio fsico, sino a la espacialidad existencial propia del ser humano. De igual manera, el mundo no remite solamente a un mundo de cosas y objetos fsicos, sino especialmente al mundo creado a partir de la significatividad misma que han creado y recrean los ixiles constantemente; una telaraa de significados que es sinnimo de cultura segn la interpretacin hermenutica y simblica del antroplogo Clifford Geertz (2003). As, la estructura existencial fundamental de ser-en-el-mundo descrita por Heidegger servir como insumo terico-filosfico para analizar e interpretar la territorialidad maya ixil. Primeramente, en todas las comunidades de estudio se reconocen y conservan lugares sagrados a nivel local y regional. Algunos de estos son peascos, formaciones rocosas especiales, cumbres de montaas, cuevas, nacimientos de agua, sitios arqueolgicos o tumbas y cementerios, entre otras. Por lo general, y segn los baalbastiix entrevistados, en cada uno de estos sitios sagrados se han colocado cruces designan y sacralizan el lugar. Para algunos baalbastiix entrevistados en Santa Avelina, la cruz solamente cumple la funcin de ser una sea de la ubicacin del lugar sagrado y no una consigna de adoracin. Se comenta tambin que muchas de estas cruces fueron
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quemadas y destruidas por el ejrcito durante la guerra, tiempo en el cual tambin sufrieron mucha persecucin los baalbastiix de las distintas comunidades. El nmero de lugares sagrados y reconocidos por los baalbastiix, tanto a nivel local como regional, es variado. En las comunidades de Ilm y Xeucalvitz se registr el mayor nmero de lugares sagrados locales, 19 y 10, respectivamente. Lugares sagrados regionales reconocidos y visitados regularmente por los baalbastiix fueron registrados en las comunidades de Ilm, Xeucalvitz, Sumalito, Batzchocol, Santa Avelina y Xeputul I. Es decir, en seis de las nueve comunidades de estudio. Naturalmente, los lugares sagrados comparten la sacralidad que le han otorgado los baalbastiix y los habitantes de cada comunidad, el cual ha sido tambin un legado de sus abuelos y antepasados. No obstante, existen lugares sagrados ms importantes y poderosos que otros, adquiriendo as una posicin particular dentro de una jerarqua espiritual. Por ejemplo, el lugar sagrado de Juil en Chajul es reconocido como uno de suma importancia para los ixiles de Nebaj Chajul ya que es el que mantiene unido al mundo (Colby y Colby 1986:56 en van Akkeren 2005:29-30). Los baalbastiix de Ilm en Chajul y Batzchocol en Nebaj entrevistados reconocen y visitan este importante lugar sagrado, que tambin es un sitio arqueolgico. Interesantemente, los lugares sagrados tambin se vinculan a los alcaldes espirituales y/o cargadores de ao del calendario ritual ixil. As, los alcaldes espirituales y/o cargadores de ao pueden residir o tomar posesin en lugares sagrados especficos de la comunidad. Por ejemplo, en la comunidad de Ilm se dice que el alcalde Iq reside en el lugar sagrado Chinaqi donde sale el sol, el alcalde E con el lugar sagrado Vipila donde cae el sol, el alcalde Chee con el lugar sagrado Vicanoa al norte, y el alcalde Noj con el lugar sagrado Vion al sur. Es decir que los alcaldes espirituales del calendario ritual ixil, que son de carcter temporal, se van asociando con lugares sagrados geogrficos particulares y en una conjuncin simultnea del espacio y el tiempo. Adems, estos lugares sagrados y sus alcaldes correspondientes son orientados espacialmente con los cuatro puntos cardinales (este, oeste, norte y sur). En el idioma maya ixil a estos lugares sagrados especiales se les conoce como xhobtinam o cuatro esquinas del pueblo, ya que son los que rigen, sostienen y amarran (para utilizar la expresin de un baalbastiix entrevistado) espacial y temporalmente a la comunidad.
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Aqu cabe agregar que esta interpretacin de mundo de carcter espacio-temporal tambin refleja la organizacin poltico-social comunitaria con alcaldes, regidores y mayores espirituales, tal y como se registr para la comunidad de Ilm, entre otras. Los baalbastiix entrevistados de las comunidades de Santa Avelina, Xeputul I e Ilm tambin reconocieron alcaldes y/o cargadores para toda la regin ixil. La tabla 8 describe los lugares sagrados, los puntos cardinales y los das del calendario ritual maya ixil reconocidos a nivel comunitario y regional para la comunidad de Santa Avelina.
Nivel comunitario/regional Comunitario Comunitario Comunitario Comunitario Regional Regional Regional Regional Visachom Kulbal Vichibal Lovalchavache Cerro nmero 7 Vichaxuchen Vitzununcap Juil Lugar sagrado Punto cardinal asociado Este (salida del sol) Oeste (cada del sol) Sur Norte Este (salida del sol) Oeste (cada del sol) Sur Norte Da del calendario maya ixil (alcalde/ cargador) Noj Iq Chee E Noj Iq Chee E

Tabla 8. Lugares sagrados comunitarios y regionales, Santa Avelina Segn los baalbastiix entrevistados, los alcaldes/cargadores espacio-temporales son los que resguardan a la comunidad y la regin ixil, creando as un entramado balanceado y simtrico csmico que delinea el particular ser-en-el-mundo ixil. En la etnografa realizada por Colby y van den Berghe (1969:95-97) durante la dcada de 1960, se mencionan que el mundo de entidades espirituales ixiles est estructurada en cuatro niveles jerrquicos que se traslapan. En el pinculo de la jerarqua se encuentra un dios nico y supremo, Qesal Kubal, Debajo de este dios se encuentra una pareja matrimonial, Kubal y Kuchuch, el sol y la luna, que en ocasiones son referidos como Jess y Mara. En una posicin menor pero no distinta estn varios dioses intermedios supernaturales como el dios de aire, kaqiq, el dios de las nubes, Sutz, y los dioses de las tormenta, Kaqsuchkum. En un tercer nivel estn los aanheles o
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ngeles, que tambin son intermediarios supernaturales e intervienen directamente en los asuntos humanos. La sobrevivencia de los aanheles depende del sostn que le provean los humanos en calidad de comida, bebida, incienso y cndelas que consumen en la realizacin de las ceremonias celebradas en los lugares sagrados. En el cuarto y ltimo nivel se encuentran los espritus de los ancestros que viven en una de tres regiones, el cielo (klorya), el mundo y el inframundo (Colby y van den Berghe 1969:96). Al cmulo de intermediarios supernaturales se les denomina indiscretamente como aanheles y ocupan tanto el cielo como la tierra, particularmente montaas, cuevas y ros, entre otros. Ciertamente, los lugares sagrados son sitios de residencia de ngeles especficos o bien lugares de encuentro, reunin y dilogo entre los mismos. El trabajo etnogrfico pionero de Lincoln (1942:110-112) sobre el calendario ritual maya ixil registr un total 107 lugares sagrados y un nmero significativo de ngeles asociados a estos. Segn los datos recopilados en campo en las nueve comunidades de estudio, se identificaron los mismos cuatro niveles de la jerarqua espiritual ixil descrita por Colby y van den Berghe (1969). Para los baalbastiix entrevistados el dios supremo tena sinnimos como Dios eterno, Tiox, Padre Celestial, Qesal, Nuestro abuelo y kubal (sol), entre otros. Mientras que no fue posible registrar los dioses intermediarios relacionados al aire, nubes y tormenta, posiblemente por la brevedad de tiempo de la investigacin que no permiti realizar indagaciones ms profundas y crear mayor rapport con los baalbastiix quienes guardan cierto recelo sobre sus conocimientos especializados19, s se logr identificar el nmero de ngeles que se veneran por comunidad que oscila entre 50, 18 y cinco dependiendo de las prcticas espirituales en cada comunidad. Los ngeles mencionados por algunos baalbastiix entrevistados tenan nombres de santos catlicos y de deidades ixiles. El carcter sincrtico de la espiritualidad ixil y de otros grupos mayas no debe ser comprendida como una simple fusin de un estamento espiritual con otro (cristiano e ixil), sino

Por ejemplo, en el taller realizado en la comunidad de Xeucalvitz varios baalbastiix no desearon describir con mayor exactitud la jerarqua espiritual y el nombre de entidades supernaturales por temor a ser castigados por los mismos al develar su identidad de manera trivial y no sacralizada.
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como una interpretacin originaria activa que puede transformarse en el tiempo integrando, desechando y reinterpretando elementos. Los cuatro alcaldes espirituales, pero de manera particular los ngeles tienen la connotacin casi intercambiable de abuelos y ancestros, segn los baalbastiix entrevistados. Son los alcaldes, su corporacin y los ngeles quienes vigilan las acciones de los humanos siendo capaces proteger pero tambin castigar a los humanos de acorde a sus acciones. Si los humanos comportan inadecuadamente o alguna de sus acciones no complace a los alcaldes, ngeles y ancestros, estos pueden informar al dios supremo y enviar su castigo a travs de enfermedades, malas cosechas e infortunios. Por el contrario, si los humanos son fieles, piadosos y obedientes, estos son dignos de buena fortuna, riqueza y buen clima para cosechas prsperas y abundantes. De esta cuenta, los baalbastiix regularmente - y en das especficos del calendario ritual - realizan ceremonias en los lugares sagrados para pedir perdn por sus malas acciones y solicitar bendiciones del dios supremo y las entidades supernaturales. Dependiendo de lo que se desee solicitar ante los ngeles y, para que estos lleven sus plegarias ante el dios supremo, como la curacin de una enfermedad o bien la llegada de lluvia para los cultivos, se realizan las ceremonias con distintas ofrendas que complacen a los ngeles y ancestros. Se hace uso tambin de bombas que, por un lado, ayudan a despertar y llamar a los ngeles para que se renan y escuchen sus plegarias, y por el otro, sirven como un tipo de correo espiritual para que sean escuchadas sus plegarias prontamente. Un baalbastiix de Santa Avelina agreg que las bombas abren una ventana en el cielo que facilita el trnsito de la plegaria al cielo. Los baalbastiix entrevistados hacen una distincin entre costumbre y komon. La primera refiere a ritos de carcter individual y la segunda a ceremonias colectivas. En la eventualidad que los baalbastiix deciden propicia y necesaria la realizacin ceremonias, estos la realizan de manera simultnea en los distintos lugares sagrados de la comunidad. As, cada baalbastiix se dirige a un lugar sagrado especfico para realizar la ceremonia e invocar a los ngeles pertinentes. Cuando los lugares sagrados son mayores al nmero de baalbastiix en la comunidad, estos solicitan la colaboracin de baalbastiix de otras comunidades y as cubrir todos los sitios. Si no se logra contar
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con suficientes baalbastiix dentro o fuera de la comunidad, uno o varios de estos se dan a la tarea de visitar varios lugares sagrados. En algunas comunidades como Xeucalvitz e Ilm la poblacin local, indiscretamente de la religin que profesan, participan activamente y colaboran con aportes econmicos para la compra de materiales para la ceremonia en komon, especialmente para la celebracin del ao nuevo maya ixil. Lincoln (1942) menciona que en la celebracin del ao nuevo en que particip en el lugar sagrado regional de Juil durante su trabajo de campo en la dcada de 1930, el nmero de participantes oscilo entre las 125 y 150 personas. En la pequea comunidad de Xeucalvitz el nmero de participantes aproximado es de 25 a 30 personas. Los baalbastiix de Xeputul I comentan que con anterioridad participaba un nmero similar de personas, pero que despus de la guerra disminuy por la conversin de muchos al protestantismo. Para los baalbastiix existe una relacin muy cercana entre los ngeles, la lluvia, el aire y las nubes. En entrevista comentaron repetidas veces que son los ngeles los responsables de traer la lluvia y quienes se mueven rpidamente de un lado para otro cuando se sienten fuertes rfagas de aire. Asimismo, cuando una nube copiosa se encuentra sobre una montaa y est lloviendo fuertemente, se dice que los ngeles estn reunidos y presentes ah en ese momento preciso. Contemplando lo anterior y considerando los altos niveles de precipitacin en la regin ixil, se puede lgicamente deducir que el nmero de ngeles responsables es significativo, pero esto evidentemente depende de los baalbastiix que los veneran. Por otro lado, se menciona que los lugares sagrados en cerros y montaas tienen un podero propio comunicndose unos con otros y, en ocasiones, entran en pleitos y querellas unos con otros. La comunicacin entre cerros y montaas se transmite por medio de luces resplandecientes que emergen de estos, esto es, segn los baalbastiix entrevistados que los han visto. Los pleitos y querellas se manifiestan a travs de rayos, truenos y relmpagos capaces de agredir y deformar fsicamente un cerro u otro. En Ilm y las comunidades aledaas al cerro Xecoyeu en Chajul se conserva una leyenda que narra la pica batalla que libraron el cerro Sumal y el cerro Xecoyeu. Segn la leyenda, en un tiempo remoto el cerro Xecoyeu entr en fuerte conflicto con

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el cerro Sumal de Nebaj y en el cual el cerro Sumal parti una fraccin del cerro Xecoyeu y, con ello, dio creacin a la cuenca del ro Xacbal.

Figura 18. Cuenca del ro Xacbal y cerro Xecoyeu (fondo), Chajul

Indudablemente, y pese a la rpida conversin al protestantismo de muchos miembros de las comunidades ixiles durante y posteriormente a la guerra a razn de la inclemente persecucin poltico-ideolgica y religiosa, muchas creencias y leyendas, como la del cerro Sumal y Xecoyeu, perviven en el consciente e inconsciente colectivo de las comunidades mayas ixiles indiscretamente de la fe religiosa. As, no es extrao identificar a personas convertidas al evangelismo participando en ceremonias mayas tradicionales y consultando a los baalbastiix de sus comunidades, especialmente cuando afrontan momentos difciles de enfermedad e infortunios crnicos. Finalmente, el conjunto de creencias y prcticas espirituales tradicionales ixiles, como se pudo documentar en este estudio, evidencian palpablemente una geografa
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sumamente sacralizada que no remite solamente a un territorio fsico e histrico, sino a una territorialidad e historicidad vivida que deviene del legado pasado, se reconstruye en un presente y se proyecta hacia un futuro. Los ancestros y abuelos que confluyen y se confunden aleatoriamente con los alcaldes espirituales del calendario ritual, las deidades supernaturales y ngeles que habitan el cielo, la tierra y el inframundo, todos, denotan un ser-en-el-mundo ixil que transgrede las fronteras del tiempo y el espacio fsico. El territorio ixil no debe ser confundido entonces con la territorialidad ixil que expresa claramente este particular ser-en-el-mundo de los ixiles contemporneos.

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VIII.

Recomendaciones

A continuacin se proponen una serie de recomendaciones divididas temticamente pero no precisamente de importancia: 1. Gestiones judiciales a. Exigir por vas legales y de derecho la transparencia de los contratos establecidos entre las alcaldas municipales y las empresas hidroelctricas y de electrificacin. b. Exigir por vas legales y de derecho que se retomen las disputas por colindancias y mojones entre la finca La Perla y Anexos S.A. y las comunidades de Ilm, Sotzil y otras comunidades aledaas afectadas. De especial importancia es el reclamo sobre el sitio sagrado y arqueolgico Panchita donde est asentada actualmente casa de mquinas de la empresa Hidro Xacbal. c. Denunciar por vas legales y de derecho la violacin de derechos de las comunidades directamente afectadas por las empresas hidroelctricas. d. Exigir por la va legal y de derecho la intervencin de la CNEE en regular las actividades que las empresas hidroelctricas en comunidades para aminorar la conflictividad suscitada por el incumplimiento de ofrecimientos realizados por las empresas hidroelctricas. e. Exigir por vas legales y de derecho ante las instancias del estado el manejo integrado de cuenca hdrica por parte de las empresas hidroelctricas, segn los estudios de impacto ambiental aprobados por el mismo estado. De igual manera, se debe exigir el cumplimiento expedito de reglamentos relacionados a la reforestacin y la mitigacin de riesgo por parte de las empresas y que no estn siendo cumplidas.

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2. Apoyo organizativo e informativo a comunidades a. Apoyo a las autoridades de los Consejos de Principales, Qesal Tenam y alcaldes indgenas en la gestin de los recursos naturales. Este apoyo puede ser en forma de capacitacin, asistencia tcnica, fortalecimiento organizativo y proyectos medioambientales, por nombrar algunos. b. Apoyo a asociaciones como Asidpca de la finca Ro Baado para ingresar a los programas de incentivos forestales gubernamentales como Pinfor. Esto conformara un aporte econmico sustancial para las familias de las seis comunidades que pertenecen a dicha finca, fortalecera los esfuerzos comunitarios de conservacin y permitira que el reconocimiento y anidamiento de esta institucionalidad dentro de las estructuras estatales en funcin de su propio beneficio. c. Brindar mayor acompaamiento a comunidades que se encuentran afectadas que se encuentran y con bajos niveles de organizacin y capacidades, como lo son las comunidades de Xeputul I y Xeputul II. d. Explorar la posibilidad de cuantificar a travs de un estudio tcnico los servicios ambientales que las comunidades aledaas a los ros utilizados por las empresas hidroelctricas les proveen a estas ltimas. Con este estudio posteriormente se podra exigir por vas legales y de derecho la compensacin a las empresas hidroelctricas el pago por servicios ambientales de manera casi indefinida. Cabe mencionar que actualmente las empresas hidroelctricas reciben pagos por servicios ambientales por concepto de bonos de carbono en este mercado sin realizar distribucin alguna de los mismos a las comunidades que contribuyen a la generacin de energa de manera indirecta. e. Promover la creacin de una institucionalidad local para la gestin de los riachuelos y arroyos comunitarios lo cual posteriormente podra potencializar la creacin de micro hidroelctricas comunitarias como la que se encuentra en operacin actualmente en la comunidad de Chel, as como la que se encuentra en proceso de gestin e instalacin en la comunidad de Batzchocol. La creacin de esta institucionalidad inicial
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podra eventualmente desembocar en una institucionalidad de mayor envergadura para gestionar y utilizar tambin con hidroelctricas si as se desea los ros caudalosos que actualmente son aprovechados por las empresas hidroelctricas. f. Promover la cohesin social en y entre comunidades afectadas y divididas por las estrategias de intervencin de las empresas hidroelctricas y de electrificacin. Un primer paso es concertar el dilogo y la comunicacin proactiva en y entre comunidades. g. Promover y revitalizar del sentido de territorialidad ixil a partir de mbitos espirituales tradicionales e histricas propias (ej. observacin del calendario ritual maya ixil, documentacin y georeferencia de los lugares sagrados, recopilacin y divulgacin de leyendas, creencias y conocimientos ancestrales asociadas al territorio, etc.). Esta promocin y revitalizacin debe ser abordada de tal manera que no entre en conflicto directo con creencias y prcticas de otras religiones. Es importante hacer nfasis que su estos conocimientos son parte de un legado ancestral e histrico importante y de la propia cultura ixil. 3. Apoyo con incentivos a comunidades a. Apoyo con incentivos materiales y segn las necesidades a los baalbastiix para continuar sus prcticas ceremoniales en sus comunidades. Estos aportes pueden ser en forma de insumos para las ceremonias y en materiales para la restauracin y mantenimiento de los lugares sagrados comunitarios.

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IX.

Bibliografa

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99

X.

Anexos

A. Cuestionario sobre el uso y manejo de los recursos naturales de las comunidades de la regin ixil I. Historia pasada y reciente de la comunidad

1. Cundo se fund originalmente la comunidad? La gente viva dispersa en el rea y era parte de la finca Pacayal. En 1982 el ejrcito reuni a todas las personas y las concentr para mantenerlas controladas. 2. Cuntas familias eran en ese entonces? 3. De dnde venan? 4. Cundo se fund la iglesia catlica de la comunidad? 5. Por qu se llama as la comunidad? Quin la nombr as? 6. Cul fue la experiencia de la comunidad durante la guerra? (asesinatos, desaparecidos, masacres) 7. Huyeron? Si en dado caso s, a qu lugares huyeron? Fueron parte de la CPR? 8. Cundo regresaron a la comunidad despus de la guerra? 9. Regresaron las mismas familias despus de la guerra? 10. Se integraron familias de otros lugares a la comunidad despus de la guerra? Si en dado caso s, de dnde eran? II. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Caractersticas socioeconmicas bsicas

Cuntas familias hay en la comunidad segn el ltimo censo? Cuntos habitantes hay en la comunidad segn el ltimo censo? Cuntas familias (hogares) haban en la comunidad hace 5 aos? Cuntas familias (hogares) haban en la comunidad antes de la guerra? Cuntas familias (hogares) haban en la comunidad despus de la guerra cuando regresaron al poblado? Cul es la principal actividad econmica de la comunidad? Qu otras actividades econmicas importantes se realizan? Se consumen sus propios productos o se destinan a la venta? Qu extensin territorial tiene la tierra de la comunidad? Aproximadamente cunto terreno se utiliza para actividades agrcolas? (manzanas/caballeras) Aproximadamente cunto terreno es bosque? (manzanas/caballeras)

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III.

Datos bsicos sobre la tenencia de la tierra

22. Desde cundo posesiona la tierra la comunidad? / Cundo se fund la comunidad? 23. Est delimitado el permetro de la tierra de la comunidad? 24. Cmo est delimitado el permetro de la tierra de la comunidad? 25. La tierra de la comunidad cuenta con mojones claros y reconocidos por la comunidad y los vecinos? 26. Ha tenido la comunidad conflictos con vecinos sobre linderos o personas interesadas en los recursos de la comunidad? Cules? 27. Qu personas o representantes de la comunidad intervinieron para solucionar el problema? 28. Cul es la situacin actual del conflicto/problema? 29. Han ocurrido desmembraciones o despojos de tierra? Cules y cundo ocurrieron? 30. Qu documentos posee la comunidad que respaldan su propiedad sobre la tierra de la comunidad? 31. Cmo se traspasan los derechos sobre la tierra en la comunidad? i.e. de padres a hijos 32. Cul es el tipo de tenencia de la tierra en la comunidad? 33. Tienen derecho sobre la tierra las mujeres? Pueden heredar tierra las mujeres? 34. Existen otras personas, organizaciones o instituciones interesadas en la tierra y los recursos de la comunidad? Quines y qu inters tienen? 35. Existen licencias que el Estado/gobierno haya otorgado a particulares o empresas que quieren desarrollar actividades en el rea? Qu actividades? VI. Preguntas contextuales sobre recursos naturales (Bosque y Agua)

36. Haba ms bosque en la comunidad antes de la guerra? 37. Hubo destruccin de bosque durante la guerra? Si en dado caso s, cmo se dio tal destruccin? 38. Cules son las amenazas ms fuertes del bosque en la comunidad actualmente? Por qu? 39. Existen motosierras en la comunidad? 40. Cuntas motosierras existen en la comunidad? 41. En qu fecha comenzaron a utilizar la primera motosierra? 42. Cmo se da el aprovechamiento de lea que utilizan en la comunidad? 43. Se han dado licencias de tala de rboles en la comunidad? Cuntas? De cunta rea? De dnde son las personas que recibieron las licencias? 44. Hubo inconformidad de la comunidad por esta extraccin de madera?
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45. Hay personas que aprovechan del bosque de manera clandestina e ilegal? Cmo? Cunta ha sido el rea afectada? De dnde son estas personas? 46. Cmo respondi la comunidad a los aprovechamientos ilegales de rboles? 47. Hay reas dentro de la comunidad donde est prohibido cortar rboles? Cules? Por qu razn? 48. Qu acciones de conservacin y proteccin del bosque realiza la comunidad? 49. Existen normas para talar rboles grandes? Cules? 50. Existen normas sobre talar rboles en laderas que van a dar a los ros de la comunidad? 51. Reciben beneficios de incentivos forestales del Inab en la comunidad? 52. Cmo perciben al Inab y su trabajo? (Qu piensa la comunidad del Inab?) 53. Hay medidas de conservacin de suelos en la comunidad? Cules? Cmo se dan? Son practicadas por todas las personas de la comunidad? 54. Se utiliza agua para riego de cultivos? Cmo se da? Hay alguna restriccin de este uso? 55. Cules son las amenazas de las fuentes de agua de la comunidad? (ros, nacimientos, manantiales, etc.) Por qu? IV. V. IV. 56. 57. 58. 59. 60. 61. Pasar a ficha de sistematizacin sobre recursos naturales Pasar a anlisis organizativo de la comunidad Estructura para el manejo comunitaria de los recursos Cmo se nombran o eligen a las autoridades que administran los recursos? Son ad honorem los cargos? Cada cunto se renuevan los cargos? Se han resistido personas a asumir los cargos? Participan mujeres en este proceso y/o actan como administradoras? Cules son las coordinaciones que existen entre autoridades municipales, Consejo de principales y alcalde indgena? En qu casos es que coordinan y cmo? Jerarqua de la autoridades en la comunidad en funcin del manejo de los recursos agua-bosque (utilizar organigramas) Existen asociaciones a nivel comunitario? Cules y cules son sus funcionesactividades? Quines actan cuando surge un problema o conflicto? Cmo era la organizacin comunitaria antes del conflicto armado? (llevar fichas rpidamente) Cmo se daba el manejo comunitarios del agua-bosque antes del conflicto armando? Cmo funcionaba? Era ms eficiente en conservacin antes a ahora?
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62. 63. 64. 65. 66.

67. Cmo se fue dando la organizacin comunitaria despus del conflicto armado? 68. Actualmente cul es la autoridad comunitaria especfica para administrar sus recursos naturales (agua-bosque)? 69. Cmo es la coordinacin entre las autoridades comunitarias para el manejo de los recursos naturales (agua-bosque)? 70. Se encuentran escritos los derechos y las normas del uso y mantenimiento de los recursos naturales (agua-bosque)? V. Mecanismos de resolucin de conflictos

71. Si surge algn conflicto sobre el uso y aprovechamiento de los recursos de la comunidad, cmo se resuelven? Quines son los encargados de resolverlo? Cmo se maneja el problema en los diferentes niveles dependiendo de su gravedad? VI. 72. 73. 74. 75. 76. 77. Caractersticas socioculturales bsicas de la comunidad

Cul es la composicin tnica de la comunidad? Cuntas iglesias hay en la comunidad y de qu denominacin? Cundo lleg la primera iglesia evanglica a la comunidad? Qu porcentaje de la poblacin es evanglica, catlica y otras religiones? Cules son los establecimientos educativos que existen en la comunidad? Cada cunto sale transporte para la cabecera que ms transitan? Cunto cuesta el pasaje? 78. Cuntos paneles solares existen en la comunidad aproximadamente? VII. Experiencia comunitaria con hidroelctrica

79. Cul fue el contacto inicial con la hidroelctrica y cmo ha sido el proceso de comunicacin hasta el momento? 80. Qu les ha ofrecido la hidroelctrica? 81. Cuntas reuniones han sostenido con representantes de la hidroelctrica? 82. Qu actividades ha llevado a cabo en la comunidad la hidroelctrica? 83. Cmo les ha afectado la hidroelctrica a nivel comunitario? (divisionismo) 84. Cunto de la comunidad est a favor de la hidroelctrica y cuntos en contra? Por qu? 85. De qu manera han resistido a la hidroelctrica? 86. Han demandado a la hidroelctrica? Qu pas con ese proceso hasta el momento?

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87. Qu organizaciones han brindado apoyo a la comunidad para hacerle frente a la hidroelctrica? Cmo los han ayudado? 88. Han tenido apoyo del alcalde municipal? Cmo ha sido la relacin con el alcalde municipal hasta el momento sobre el tema? (reuniones, ofrecimientos) 89. Han levantado actas comunitarias sobre la hidroelctrica? Cuntas? 90. Cul es la postura actual de la comunidad ante la hidroelctrica y qu piensan hacer a futuro? VIII. Violacin de derechos humanos e hidroelctrica

91. De qu manera sienten que la hidroelctrica ha violado sus derechos como pueblo indgena maya Ixil? IX. Visin de desarrollo a futuro

92. Cul es la visin de desarrollo a futuro de la comunidad?

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Ficha de institucionalidad comunitaria para la gestin de los recursos naturales agua y bosque Descripcin de la gestin comunitaria de los recursos agua y bosque
Fecha: Comunidad:

1. Qu recursos naturales comunitarios existen en la comunidad? Nombre de cada recurso

2. Qu usos se le da al recurso?

3. Quin tiene derecho y est autorizado para utilizar el recurso?

4. Cuntas personas se benefician directamente del recurso?

5. Cuntas personas se benefician indirectamente del recurso?

6. Cmo adquiere alguien derechos para hacer uso de los recursos? Quin otorga el derecho sobre los recursos naturales?

7. De cunto del recurso puede disponer cada persona con derechos?

8. Cada cunto tiempo puede disponer del recurso?

9. Qu mantenimiento y supervisin del recurso existe? Cmo se da? Se detienen a personas desconocidas, no identificadas o autorizadas que anden por la comunidad? (horarios?)

10. Quines estn obligados a darle mantenimiento y supervisin al recurso?

11. Qu formas de castigo/sancin existen a las personas que rompen las reglas, sobre utilizan el recurso o no cumplen con su participacin en el mantenimiento? Cules son las sanciones graduales y cmo se aplican?

Bosque

Nacimientos de agua

Ro

Otro recurso

Ficha lugares sagrados

Fecha: Comunidad: Entrevistados: 1. Existen sitios sagrados en la comunidad? 2. Existen lugares sagrados fuera de la comunidad que se reconocen y visitan? 3. Cul es el ms importante? Nombrar en orden de importancia y enumerar.

Sitio Nombre Etimologa Importancia Descripcin sagrado del lugar y razn fsica del local o sagrado (sacralidad) lugar regional Toponimia

Quines hacen uso del sitio sagrado y estn permitidos? Quines no estn permitidas?

Desde cundo hacen uso del lugar las personas de la comunidad?

Qu se pide en En qu el lugar consiste la peticin, cmo sagrado? se realiza? Cul es el uso espiritual especfico que se le da al lugar?

Se realiza la Relacin Amenazas del Relacin con peticin de acorde al con otros lugar sagrado los recursos calendario maya? sitios agua y Cules das y por sagrados bosque del rea qu? (preguntar al final

Observaciones

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