O SENSO COMUM, O MITO E A FILOSOFIA

Profa. Carla Maria Pontes Carneiro Prof. Marcelo Jos Caetano

O QUE SENSO COMUM

certo que no conheceremos o real em sua totalidade. E provvel que j tenhamos nos enganado e que nossos juzos, vez ou outra, tenham nos levado a equvocos sobre o significado de muitas coisas. No somos infalveis. No alcanaremos ou no conheceremos a verdade absoluta. Contudo, temos uma compreenso do que real e do que ilusrio, isto , possumos uma compreenso, uma faculdade de apreciar e conhecer nosso mundo e a ns mesmos. Nossas perguntas e as respostas que elaboramos fazem parte de um repertrio de conhecimentos que atuam como o que nos permite conviver com as pessoas e as coisas. Ele define nosso

entendimento e nossa faculdade de tecer juzos diversos. Como uma bssola, ele nos possibilita reconhecer objetos e pessoas, instituies, valores e princpios, ou seja, tudo o que faz parte de nossa realidade. Reconhecemos as coisas e lidamos com elas. Temos crenas e interesses. Acreditamos nas instituies que fazem parte de nosso cotidiano. Ns possumos acepes que tm um carter prtico e que nos permitem agir no mundo. o nosso senso comum. Segundo ABBAGNANO (1998), o senso comum se relaciona ou se identifica com as interaes entre os seres vivos e o meio ambiente e tem o fim de realizar objetos de uso e de fruio. Para ele, os smbolos empregados so determinados pela cultura corrente de um grupo e formam um sistema de conhecimento. Este sistema constitudo por tradies, profisses, tcnicas, interesses e instituies estabelecidas no grupo. regulado pelas circunstncias, valores, emoes e opinies de quem os

produz. Entretanto, ele fica no imediato das coisas e no tem como exigncia para o seu funcionamento a necessidade de ser objetivo ou ser antecedido pelo questionamento ou pela investigao. Vamos pensar, como nos convida Rubem Alves, em uma pessoa comum. Algum que no passou por um treinamento cientfico: Ela uma dona de casa. Pega o dinheiro e vai feira. No se formou em coisa alguma. Quando tem de preencher formulrios, diante da informao profisso ela escreve prendas domsticas ou do lar. Uma pessoa comum como milhares de outras. Vamos pensar em como ela funciona, l na feira, de barraca em barraca. Seu senso comum trabalha com problemas econmicos: como adequar os recursos de que dispe, em dinheiro, s necessidades de sua famlia, em comida. E para isso ela tem de processar uma srie de informaes. Os alimentos so classificados em indispensveis, desejveis e suprfluos. Os preos so comparados. A estao dos produtos verificada: produtos fora d estao so mais caros. Seu senso econmico, por sua vez, est acoplado a outras cincias. Cincias humanas, por exemplo. Ela sabe que alimentos no so apenas alimentos. Sem nunca haver lido Veblen ou Lvi-Strauss, ela sabe do valor simblico dos alimentos. Uma refeio uma ddiva da dona de casa, um presente. Com a refeio ela diz algo. Oferecer chourio para um marido da religio adventista, ou feijoada para um sogra que tem lceras, romper claramente com uma poltica de convivncia pacfica. A escolha dos alimentos, aqui, no regulada apenas por fatores econmicos, mas por fatores simblicos, sociais e polticos. Alm disto, a economia e a poltica devem lugar ao esttico: o gostoso, o cheiroso, o bonito. E para o diettico. Assim, ela junta o bom para comprar, como bom para dar, como bom para ver, cheirar e comer, com o bom para viver. senso comum? . A dona de casa no trabalha com aqueles instrumentos que a cincia definiu como cientfico. comportamento ingnuo, simplista, pouco inteligente? De forma alguma. (ALVES, 2000. P. 13 14)

Podemos dizer, a partir do exemplo acima que o conhecimento e o comportamento de uma dona de casa no so simplistas e tampouco ignorantes ou ingnuos. Contudo, no podemos afirmar que sejam filosficos ou cientficos, pois no exigem uma forma mais elaborada ou mais crtica de saber. conhecimento prtico, no demandam,

necessariamente, princpios ou critrios mais complexos. Eles so expresso de uma necessidade bsica, quer dizer, a necessidade de compreender o mundo, a fim de viver melhor e sobreviver (ALVES, 2000: P. 13).

O QUE O MITO?
No raramente, somos tentados a pensar que as representaes mticas so mera iluso de povos atrasados. Pensamos que so fruto de uma mentalidade aprisionada nas fantasias e em foras supostamente mgicas. Contudo, necessrio ir alm do que pensa o senso comum sobre as explicaes mticas. preciso romper com os nossos preconceitos sobre os que elas so ou significam queles que confiam em seu contedo. preciso que entendamos que existem verdades distintas daquelas que assumimos como a explicao aceitvel para o que somos, para o que o nosso mundo e todas as coisas que nos cercam e com as quais convivemos. Evidentemente, no temos que aceitar os mitos como verdade, mas precisamos reconhecer que eles so explicaes satisfatrias para aqueles que os tomam como sistema de conhecimento do mundo em que vivem e sobre si mesmos. Em primeiro lugar, importante que nos atenhamos s questes que inquietam os homens e os fazem buscar respostas e sentidos sua existncia. So perguntas cruciais que colocam a vida humana como uma grande interrogao. Como se formou o Universo? De onde provm a terra? De onde viemos? O que estamos fazendo aqui? Para onde vamos? A resposta a estas perguntas fundamentais conferem sentido a vida

humana e a todas as coisas do mundo humano e ao mundo alm do homem. Contudo, no nos apressemos. Vamos buscar algumas explicaes conceituais para depois falarmos sobre as representaes mticas. Borba (org.)1, em seu Dicionrio UNESP do Portugus Contemporneo, registra mito (do lat. mythus derivado do gr. mthos) como uma ...interpretao do mundo e do homem, ...relato fantstico de seres e coisas que encarnam a foras da natureza e, ainda, ...como valor social ou moral considerado decisivo para o comportamento dos grupos humanos em determinada poca. Cunha (1996), define mito como

narrativa, geralmente de origem popular, sobre seres que encarnam simbolicamente as foras da natureza, aspectos da condio humana. O mito pode ser compreendido como uma leitura especial do que funda a realidade e fundamental para o estabelecimento dos valores que sustentam as relaes que os indivduos humanos mantm entre si no grupo social e com todas as coisas de seu mundo. Confirmando isto, Gleiser nos conta que os mitos so histrias que procuram viabilizar ou reafirmar sistemas de valores que no s do sentido nossa existncia como tambm servem de instrumento no estudo de determinada cultura. Atravs dos relatos mticos, segundo ele, podemos compreender o que so os povos que o tomam como bssola que guia sua ao no mundo e que lhes permite compreender o que so as coisas e qual o seu papel na realidade em que esto inseridos. O mito responde a uma profunda necessidade e se define como um sistema de conhecimento que responde as questes fundamentais do ser humano. Ele no uma mera fantasia de mentalidades primitivas atrasadas e/ou ignorantes.

BORBA, Francisco S. (org.). Dicionrio UNESP do Portugus Contemporneo. 1

O mito uma narrativa. Palavra mithoi que afirma a existncia de algo. Esta palavra ou explicao diz que alguma coisa passou a existir e que sua existncia se deve a interveno de seres sobrenaturais em uma ordem natural que passa a existir a partir desta ao. O mito conta uma histria sagrada, quer dizer um acontecimento primordial que teve lugar no comeo do Tempo, ab initio. Mas contar uma histria sagrada equivale a revelar um ministrio, porque as personagens do mito no so seres humanos: so deuses ou heris civilizadores, e por esta razo as suas gestas constituem mistrios: o homem no poderia conhece-los se lhos no revelassem. O mito pois a histria do que passou in illo tempore, a narrao daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no comeo do Tempo. Dizer um mito, proclamar o que se passou ab origine. (ELIADE2, s/d: p. 107)). O mito nos diz como, graas aos feitos sobrenaturais dos seres sobrenaturais, uma realidade passou a existir, quer seja uma realidade total, o Cosmos, quer apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio (ELIADE, 1989: p. 12-13). Ele uma narrativa reconhecida como verdadeira por aqueles que a entendem como explicao para sua existncia e para a existncia de todas as coisas. Os que acreditam no que narrado se submetem a esta explicao. No entanto, no se reconhecem como autores daquilo que explicam, pois aquilo que dito entendido como revelao. Para Abbagnano (1998, p. 674), O mito no uma simples narrativa, nem uma forma de cincia, nem um ramo de arte ou de histria, nem uma narrao explicativa. Cumpre uma funo sui generis, intimamente ligada natureza da tradio, continuidade da cultura, relao entre maturidade e juventude e atitude humana em relao ao passado. A funo do M. , em resumo, reforar a tradio e dar-lhe maior valor e prestgio, vinculando-a a mais elevada, melhor e mais sobrenatural realidade dos acontecimentos iniciais. Do ponto de vista estrutural, independentemente das variaes que se podem verificar nos relatos mticos de cada povo, os mitos podem ser compreendidos como: Histrias dos atos de seres sobrenaturais; Histrias verdadeiras e sagradas;
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ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Lisboa: Livros do Brasil, s/d. p. 107 1

 Referem-se a uma criao (criao ou cosmogonia) Dizem a origem e permitem a dominao e manipulao daquilo que narrado; Permitem reviver a fora sagrada e exaltante dos acontecimentos que narram.

Os mitos so entendidos como histria de seres sobrenaturais, pois aqueles que fundam a ordem natural, isto , o mundo dos homens e das coisas no pertencem a ele. Podem ser chamados de deuses e sua ao resulta em acontecimento histrico, no nascimento do prprio tempo. Os mitos so histrias sagradas e verdadeiras. Como resultado da ao de seres sobrenaturais eles so sagrados. Os deuses do sentido s coisas que constituem e neste processo elas so sacralizadas e se traduzem como verdade que ultrapassa a dimenso humana, pois maiores e mais importantes que os meros relatos humanos. Em razo disto, no se reconhecem para os relatos mticos uma autoria humana. Eles so revelados a indivduos humanos especiais que os repassam aos outros seres humanos. A ao dos seres sobrenaturais sempre fundadora de alguma coisa. Os deuses criam o mundo. Por isto, os mitos so cosmognicos, ou seja, eles narram o ordenamento do caos e descrevem uma ordem. Ao fazerem isto, permitem que os homens e mulheres dominem e manipulem a realidade que narrada. Ao mesmo tempo permitem que a fora sagrada e exaltante dos acontecimentos seja revivida. Os mitos criam o sentido de durao, marcando a passagem de uma ordem temporal ordinria para um tempo sagrado. Este tempo sagrado estabelece o sentido de continuidade alm do instante, do vazio, do nonsense e torna o mundo humano algo significativo. Em outras palavras, os mitos oferecem um parmetro, um sistema de valores que permite aos homens se ocuparem de seu mundo, dominando e manipulando as coisas de sua realidade e se relacionando uns com outros.

O QUE FILOSOFIA?

No dia-a-dia, fazemos afirmaes, negamos, aceitamos ou recusamos muitas coisas. Avaliamos coisas e pessoas. Dizemos que algo verdadeiro ou o consideramos como erro ou engano. Afirmamos a verdade e julgamos como errado e/ou iluso muitas coisas que fogem aos nossos parmetros do que certo e digno de nossa confiana. A partir dos princpios, ou seja, daquilo que entendemos como aceitvel, certo e bom, refletimos, nos relacionamos com as pessoas, nos entendemos e compreendemos nosso mundo. Nossas concepes sobre o que somos e o que o nosso mundo e as pessoas com as quais convivemos formam um conjunto de idias que orientam nossa presena e as relaes que estabelecemos uns com os outros. Este conjunto de idias pode ser designado, no sentido amplo da acepo, como filosfico. Grosso modo, todas as vezes que pensamos sobre alguma coisa estamos filosofando. Contudo, o que designamos, em seu sentido mais estrito, FILOSOFIA () a investigao racional e crtica dos princpios primeiros. Sua etimologia philos (amor) + sophia ( sabedoria) implica no a sabedoria, mas um processo em que se tem o saber como meta, ou melhor, em que o propsito a busca pelo conhecimento. Este saber tem caractersticas especiais e um modus operanti que lhe prprio. Para Chau (2007 : p. 10), a primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que diz e pensa, ao estabelecido . Como afirma a filsofa, diferentemente de outras formas ou sistemas de conhecimento o senso comum e, especialmente, as representaes mticas, a Filosofia se preocupa em explicar como e porque as coisas so como so, mas no admitindo contradies como o fabuloso e o incompreensvel, exigindo uma explicao coerente, lgica e racional. Aquele que filosofa deve procurar ir raiz das coisas a fim de explicitar os

conceitos utilizados nos vrios campos do saber e do agir. Alm disto, deve evitar ambiguidades e investigar os problemas sob a perspectiva de conjunto, relacionando-os entre si. Segundo Jaspers, citado por Aranha (1993: p. 78), quem se dedica filosofia pe-se procura do homem, escuta o que ele diz, observa o que ele faz e se interessa por sua palavra e ao, desejoso de partilhar, com seus concidados, do destino comum da humanidade. Em outras palavras, deve ocupar-se com as questes que envolvem o homem, aprendendo a problematizar, a buscar respostas s suas indagaes cotidianas e s perguntas que transcendem a realidade imediata, o dia-a-dia. Ghiraldelli Jr (2005: p. 9), afirma que filosofia uma conversao nada alm e que o filosfo conversa sobre as coisas banais, sobre o que normalmente no damos importncia, problematizando as coisas comuns desbanalizando o que banal. A filosofia e o filsofo devem aguar a curiosidade do homem comum, provocando-o a no aceitar com o que est estabelecido sem argumentao, sem problematizao. Plato, em seu dilogo socrtico A Repblica, Livro VII, pensa a filosofia como um movimento ascensional em que se alcana uma compreenso menos limitada sobre a realidade. Para ele preciso ir alm da banalidade do mundo sensvel a fim de entendermos o real em uma perspectiva mais essencial e, por isto mesmo, mais verdadeira. A narrativa socrtico-platnica nos apresenta homens acorrentados e limitados a vislumbrarem a parede oposta sada de uma sombria caverna. A nica luz, tnue iluminao, provinha de uma fogueira em um degrau acima e anterior ao lugar onde cumpriam sua triste sina. Esta luz projetava o mundo exterior na parede frente dos infelizes prisioneiros. Diversas coisas, objetos e gentes apareciam-lhes e desenhavam

suas sombras. Nada conheciam seno as referidas sombras. Assim, aprenderam a nome-las e a partir delas conceberam, de um modo que lhes pareceu o nico possvel, sua realidade. Um daqueles homens, percebendo que se afrouxaram os grilhes que o prendiam, se liberta e se lana sada da escura caverna. Seus olhos acostumados com a escurido, cegos pelo excesso de luz, no conseguem ver. No entanto, aos poucos, comea a vislumbrar o que at ento no poderia conceber como possvel. Sente o calor do sol, percebe os cheiros, v as cores, aprende seus nomes. Fica extasiado com este novo mundo. De volta caverna, conta aos seus antigos companheiros sobre as belezas, odores e cores do mundo. Entretanto, eles riem, zombam ou o tomam como louco. No entendem e no aceitam a realidade que lhes contara existir alm da lgubre caverna. Sufocado pelo riso estridente da multido, aprisionada nas sombras e em suas meras opinies, deixa a caverna convencido de que h outra realidade, alm das sombras, esperando para ser descoberta: o mundo da luz. Somos diariamente bombardeados por incontveis informaes. De uma certa forma, poder-se-ia dizer que estamos acorrentados caverna platnica. Para sair dela precisamos saber distinguir o que a realidade e o que no real. Contudo, muito difcil separarmos o joio do trigo, isto , a boa informao da notcia banal. Neste

contexto, filosofar significa ascender a um conhecimento mais rigoroso e mais crtico sobre o mundo, o homem e as coisas que os envolvem. A tarefa do filsofo e o objeto da filosofia ensinar a ver alm das sombras, a entender a realidade alm das meras opinies.

BIBLIOGRAFIA:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. ALVES, Rubem. Filosofia da cincia (Introduo ao jogo e suas regras). So Paulo: Loyola, 2000. P. 13 14.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo filosofia. 2.ed. (rev. e ampl.), So Paulo: Moderna, 1993. BORNHEIM, Gerd (org.). Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1993. BRANDO, Junito. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1997. v. 1 BUZZI, Arcngelo. Introduo ao pensar (o ser, o conhecimento, a linguagem). 24 ed., Petrpolis: Vozes, 1997. p. 79 98. CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1999. CUNHA, Antonio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. 2.ed., So Paulo: Nova Fronteira, 1996. DONOFRIO, Salvatore. Metodologia do trabalho intelectual. 2.ed., So Paulo: Atlas, 2000. p. 26-39. ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Lisboa: Ed. 70, 1989. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Lisboa: Ed. 70, 1989. ELIADE, Mircea. Sagrado e profano. Lisboa: livros do Brasil, s/d. GHIRALDELLI JR., Paulo. Caminhos da filosofia. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. GLEISER, Marcelo. A dana do universo. So Paulo: Cia das Letras, 1997. PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989. (Livro VII, A alegoria da caverna). REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia (filosofia pag antiga). So Paulo: Paulus: 2003. ROCHA, Everardo P. G. O que mito. So Paulo: Brasiliense, 1985. (Col. Primeiros Passos).

ESTUDO DIRIGIDO:
1. Como voc definiria SENSO COMUM? 2. O que so as REPRESENTAES MTICAS? Que so as suas caractersticas fundamentais? 3. Quais so as distines existentes entre a acepo ampla da filosofia e significado mais estrito do pensamento filosfico? 4. Reflita sobre a seguinte afirmativa e elabore um breve comentrio sobre ela, destacando as distines existentes entre o senso comum, a filosofia e a cincia e os aspectos que os aproximam: o SENSO COMUM, a FILOSOFIA e a CINCIA so (a) expresso de uma necessidade bsica, quer dizer, a necessidade de compreender o mundo, a fim de viver melhor e sobreviver (ALVES, 2000: P. 13).