Valls, A. L. M.

Hegel no Ps-escrito de Kierkegaard, hoje no Brasil

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Hegel in Kierkegaards Postscript, today in Brazil

lvaro L. M. Valls UNISINOS/CNPQ alvaro.valls@gmail.com

Resumo: Uma pesquisa brasileira contempornea sobre as relaes entre Kierkegaard e Hegel no pode continuar situada na caricatura de uma crtica agressiva e unilateral. Os trabalhos recentes tanto de Jon Stewart (Copenhague) quanto de Hlne Politis (Paris) abrem novas perspectivas que atestam mais respeito de Kierkegaard por Hegel. Entretanto, a erudio histrica de Stewart precisa ser confrontada com os estudos da Cincia da Lgica que Politis, no seguimento de B. Bourgeois e de H.-B. Vergote, no teme encarar. Palavras-chave: Relaes de Kierkegaard com Hegel; Lgica hegeliana; Ps-escrito conclusivo nocientfico; J. Stewart; H. Politis. Abstract: A Brazilian contemporary research on Kierkegaards relations to Hegel cannot resist as an aggressive and unilateral caricature. Recent works both of Jon Stewart (Copenhagen) and Hlne Politis (Paris) open new perspectives, which attest more respect of Kierkegaard for Hegel. Nevertheless, Stewarts historic erudition needs to be confronted with the studies on the Science of Logic that Politis, following B. Bourgeois and H.-B. Vergote, doesnt fear to face. Keywords: Kierkegaards relations to Hegel; Hegels Logic; Concluding unscientific postscript; J. Stewart; H. Politis.

Para nos prepararmos, afinal, para ler em nossa lngua materna o Ps-escrito conclusivo no-cientfico, devemos relegar ao passado as polmicas nos moldes que Niels Thulstrup atribua a Kierkegaard. Jon Stewart e Hlne Politis, entre outros, j possibilitam uma nova leitura das crticas ali contidas. - Nossa traduo, a partir da lngua original, vem surgindo, com o auxlio de Marlia Murta de Almeida e de Else Hagelund, e estamos chegando quele captulo quase do meio do livro, intitulado Uma olhada sobre um esforo contemporneo na literatura dinamarquesa, aps o qual

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teremos um primeiro volume pronto para as revises finais.1 - Repensemos essa relao, tal como ali se encontra. Privilegiemos a metade da obra, sem utilizar o axioma de que Kierkegaard (ou Climacus) tem sempre razo, mas busquemos, quanto possvel, ouvir tambm o lado de Hegel. Rediscutir a relao, proposta to comum hoje, vale tambm para a de Kierkegaard com Hegel. Caracterizada como polmica e cheia de recursos retricos, a polmica no deve mais ser encarada nos termos caricaturais de cinquenta anos atrs, como nas exposies de Thulstrup, de Copenhague. Simplificando, de modo reducionista, esta antiga posio, podemos dizer que, para ela, Kierkegaard combatia Hegel como inimigo figadal, sem conhecer a fundo seu pensamento. Acrescentava-se a lenda de que Kierkegaard se formara numa universidade cheia de hegelianos, passando, claro, por uma breve fase de influncias germnicas, bem visveis na Dissertao sobre a ironia, mas logo superadas e transformadas em combate de ideias e sarcasmos, culminando no Ps-escrito de 1846. Na virada para o sculo XXI vivenciamos uma nova fase. Jon Stewart, em sua obra monumental de 2003, prope reconsiderarmas as relaes entre Kierkegaard e Hegel. Esquematizemos sua viso, antittica do Pastor Thulstrup: prope trs momentos distintos: primeiro, um jovem influenciado por Hegel, de quem aprecia muitas teses, em especial na esttica (I); depois, uma polmica cada vez mais estridente, porm direcionada, na verdade, contra os contemporneos pretensamente hegelianos, sem agredir, a rigor, o filsofo de Stuttgart (II); enfim, aps o Ps-escrito, a fase em que Hegel no mais discutido, pois est assimilado, digamos, nas estruturas dialticas da Doena para a morte, de 1849 (III). O trabalho analtico de Stewart, valioso nos detalhes histricos, no chega, porm, a satisfazer plenamente. Vale, sem
1

Estamos usando a edio crtica SKS, volume 7, junto com o da terceira edio das Samlede Vrker (SV3) e somos auxiliados nas dificuldades pelas seguintes tradues: as alems das Gesammelte Werke e da DTV, as francesas das uvres Compltes (Tisseau) e de Petit; em lngua inglesa, as de Swenson, dos Hong e de Hannay, e a recm adquirida edio em castelhano do Postscritum no cientfico y definitivo a Migajas filosficas, por Nassim Bravo Jordan, que declara explcita e lisamente, em nota p. XXIII, ter-se baseado na traduo inglesa de Howard e Edna Hong (Mxico: Editora da Universidad Iberoamericana 2008, 666 pp.).

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dvidas, como anttese da primeira caricatura raivosa, mas passa uma m impresso: no fundo, Kierkegaard no seria bem contra a filosofia de Hegel, mas s contra as deturpaes pelos discpulos dinamarqueses. Em ltima anlise: nem partilhava do mesmo conceito de filosofia de Hegel. Quase se percebe, em Stewart, a suspeita de que filsofo de verdade era s Hegel, e que a polmica dos anos 40 se devia em boa parte inveja ou a outros sentimentos menos nobres de Kierkegaard (cuja ironia s disfararia, e mal, a inveja pelo sucesso de Martensen e pela conquista da ctedra por Nielsen). - Pobre irnico, que ria por falta de alternativas... Mesmo em lngua inglesa, h felizmente outras interpretaes, que discordam nos detalhes, mas concordam na tese geral, que se pode considerar hoje como j estabelecida: h que conhecer o contexto cultural da idade de ouro dinamarquesa para compreender a polmica; h que tomar conhecimento das posies de pelo menos Heiberg, Martensen, Nielsen e Adler, assim como, por outro lado, no se pode mais falar sobre tais assuntos desconhecendo seus professores Poul Martin Mller e Fr. Sibbern, alm do bispo Mynster. Posto isso, sobram trs questes fundamentais. 1) Era Kierkegaard um filsofo de verdade, mesmo que seu conceito de sistema pudesse discordar do hegeliano? 2) Era a maior parte da polmica direcionada mais contra os hegelianos do que contra Hegel? 3) Supondo afirmativas as respostas s duas questes (embora alguns franceses e alguns ps-modernos prefiram um Kierkegaard nofilsofo, maneira de Heidegger, - e mesmo reconhecendo o grande respeito por Hegel, misturado com stira e ironia): resta uma ltima questo, uma Gretchenfrage: saber o que Kierkegaard louvaria ou criticaria no ncleo do sistema hegeliano. Ou: como se relacionava ele com o ncleo duro do sistema do prprio Hegel? Quem, antes de ler Stewart, alimentou-se por trs dcadas com as interpretaes do pesquisador francs Henri-Bernard Vergote, e no se convenceu de todo com as ricas teses interpretativas de Jon Stewart, pode agora se alegrar com o muito que tem a dizer a professora Hlne Politis, recm aposentada da Sorbonne. Vejamos algo sobre essa pessoa, de admirvel capacidade de trabalho, generosidade e

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fidelidade a suas amizades. Politis h tempos foi althusseriana, depois trabalhou com Vladimir Janklvitch que, ao cessar suas atividades acadmicas a recomendou orientao de Bernard Bourgeois, o qual a teria transformado numa operosa hegeliana se ela no tivesse conhecido Vergote. A leitura que faz de nosso dinamarqus respeita, sim, o que h de melhor em Hegel, mas ela v Kierkegaard como um bom filsofo, o que muda muita coisa! Em 1993, Politis defendeu na Sorbonne uma tese de 1.735 pginas ante um jri formado por Paulette Carrive, Franois Dagognet, Andr Clair, Peter Kemp e Vergote, sobre: Le discours philosophique selon Kierkegaard. Depois, publicou vrios artigos sobre a questo da exigncia do tempo. Em Autour de Hegel, hommage Bernard Bourgeois2, ela introduziu o artigo: Socrate, fondateur de la morale, ou Kierkegaard commentateur de Hegel et historien de la Philosophie. Muitos talvez j conheam seu: Le vocabulaire de Kierkegaard3, mas talvez poucos tiveram a sorte de ler Kierkegaard en France au XXe. Sicle: archologie dune rception4, e bem poucos tenham podido usar um instrumento de trabalho de 450 pginas que editou como Rpertoire des rfrences philosophiques dans les Papirer (Papiers) de Sren Kierkegaard 5. Abstraindo de outros artigos, concentremo-nos em seu livro de 20096: Le concept de Philosophie constamment rapport Kierkegaard. Mas, antecipemos, deste livro, o rude programa para as pesquisas que ela recomenda: Ici comme ailleurs, lire Kierkegaard ne devrait pas consister, la manire des commentateurs presss et des brigands semicultivs, se saisir de phrases arbitrairement prives de leur context, pour leur faire raconter nimporte quoi. Lire Kierkegaard, cest lire, en danois et avec linformation littraire, historique, philosophique, theologique requise, luvre entire; cest respecter ce quelle dit, la faon originale dont elle le dit (la communication indirecte kierkegaardienne
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Paris: Vrin, 2000. Paris: Ellipses. 4 Paris: Kim, 2005. 5 Paris : Les Publications de la Sorbonne, 2005. 6 Paris: Kim, 384 pginas.

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communique bien un objet, non de vagues effets de sens), le moment o elle le dit, linterlocuteur qui elle le dit, en tant attentif la diachronie du dire et la synchronie du dit. Voil assurment un rude programme, mais la rigueur de lcriture kierkegaardienne est aussi, pour le vrai lecteur, un encouragement et une invitation la prcision. (POLITIS 2009, p. 181) Para respeitarmos a exiguidade do tempo, resumimos a seguir o que se encontra no seu captulo IV: A crtica filosfica da ideia de sistema (POLITIS 2009, p. 153-194). Em seu livro de 2005, essa Vigilia Parisiensis havia denunciado a recepo sartriana, ao mostrar que SK um pensador que trabalha com conceitos. Agora, insiste em que no se trata de uma conscincia infeliz a protestar romanticamente, pois sua crtica ao sistema uma crtica sistemtica (POLITIS 2009, p. 153), que pe em confronto duas obras propriamente filosficas e tem como alvo principal justamente a lgica. De incio h que entender que, com raras excees, sistema significa, na pena de SK e dos pseudnimos, o hegeliano, embora haja referncias contra as promessas de sistema de Heiberg e Nielsen. No devemos estudar essa relao com os parmetros das discusses tradicionais. Hlne Politis previne que la polmique risque docculter, partiellement au moins, la dimension philosophique du dbat ou de la relguer au second rang (POLITIS 2009, p. 155). Dito em lngua de gente, significa que a discusso , sim, filosfica, no se tratando de diatribe pessoal, rancores, idiossincrasias, cimes ou invejas. So questes filosficas, sobre as quais os dois divergem, cada um com seus argumentos. Hlne Politis chama nossa ateno para a forma do debate: dans sa forme, cette polemique recourt volontiers des instruments qui fuient le registre conceptuel, et lart rthorique sy dploie selon des modalits que les philosophes, en rgle gnrale, napprecient pas (POLITIS 2009, p. 155). Ficamos avisados de que, se a discusso filosfica no contedo, bem pode escapar das formas tradicionais da argumentao conceptual, e que, alm disso, utiliza uma retrica que pode desorientar muitos filsofos, alm de aborrecer a outros. Prmonitus prmunitus:

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atentamos retrica (que sempre existe, mas, em alguns, de modo consciente e com valor artstico ou genial). Hlne Politis esclarece de que retrica est falando: Labondance des rfrences littraires, le recours des images en rapport avec la vie ordinaire, lappel ironique lanedocte (parfois emprunte des sources fort savantes), les allusions ad hominem ne facilitent pas le reprage des concepts et contribuent donner limpression que ceux-ci sont superficiellement assimils, voire absents. (POLITIS 2009, p. 155) Deixemos os exemplos, pois quem j leu Kierkegaard conhece seu estilo prprio, cheio de anedotas (muitas extradas de Digenes Larcio ou do teatro dans), as quais, sempre engraadas, tm uma funo na exposio filosfica (e no esto ali para distrair ou para que o autor relaxe do esforo intelectual). Mas podemos dar exemplo das aluses ad hominem, certos de que Stewart concordar: quando Climacus fala, num s flego, que preciso duvidar de tudo e que preciso ir alm (at gaa videre), claro que est aludindo a Martensen e no diretamente a Hegel. Quando lamenta que o sistema esteja interrompido no pargrafo 28, bvio que se refere a Nielsen, no ao filsofo de Stuttgart. A concluso, metodolgica, de Politis, de que tais recursos podem produzir uma impresso (falsa) de superficialidade dos conceitos (que fcil de refutar, quando se conhece Kierkegaard), ou de ausncia dos conceitos, impresso que se refuta com uma leitura cuidadosa e atenta. Concordamos que Climacus no facilitou as coisas para o leitor apressado e superficial, ideologicamente posicionado contra ou a favor de Hegel, ou de Kierkegaard. Tal concluso seria uma novidade, inaudita? Ciente de que o estilo polmico no facilita a transparncia, Politis reafirma que, apesar das distncias entre forma da mensagem e contedo filosfico, la polemique est porteuse de vrit philosophique et le discours bti sur une assise conceptuelle ferme (POLITIS 2009, p. 155). Ou seja: a polmica portadora de verdade filosfica e o discurso se constri sobre uma base conceptual firme! Isso basta

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para nos obrigar, a ns filsofos, a enfrentar a tarefa da interpretao crtica, na busca da verdade. No se trata de literatura, por melhor que seja, mas de discusso filosfica, sobrecarregada de munio retrica. O autor no se furta a usar o arsenal retrico da filosofia, acumulado desde os tempos dos sofistas, dos santos padres e dos moralistas, no se furta a usar aforismos e fragmentos, e tem bons motivos para empregar tais meios. Talvez para evitar que suas idias sejam enquadradas, por um expert sistemtico, como uma nota de um pargrafo no sistema. Por isso a professora diz que no h apenas uma verdade filosfica na polmica, mais encore une verit philosophique de la polmique (p. 158s.). A armao filosfica do discurso kierkegaardiano, superadas as dificuldades metodolgicas, oferece ainda um difcil acesso porque a se reflete de novo a questo du devenir historique du hglianisme (POLITIS 2009, p. 156). A questo de uma dogmtica especulativa, por exemplo, que ocupa um grande espao no debate, a rigor no questo hegeliana. A Hlne Politis parece pensar em Stewart, ao escrever: On serait donc tent sans doute est-il legitime de le faire dans des limites precises de tracer une ligne de dmarcation entre le systme de Hegel et le systme en tant quil inclut les hgliens (POLITIS 2009, p. 156). Mas falta esclarecer se o sistema, como Kierkegaard o entende, o mnimo denominador comum ou exprime algum aspecto do hegelianismo numa ou noutra interpretao? H que lembrar o texto de Poul Mller sobre a imortalidade do homem, em que o mestre de Kierkegaard ironiza as diferentes interpretaes que os discpulos de Hegel faziam sobre a questo no mestre. H. Politis cita o primeiro livro kierkegaardiano, de 18387, cuja primeira nota comeava com as palavras: Entretanto, no se deve crer assim totalmente ao p da letra nos hegelianos, quando eles comentam a sua relao com a realidade efetiva; pois quando, neste aspecto, eles se apiam

SV I, p. 22/OC I, p. 72-73.

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na obra imortal de seu Mestre (sua Lgica) a me parece que eles procedem como numa hierarquia...8 Ao menos desde 1838, SK desconfiava de falsos discpulos de Hegel, ao mesmo tempo em que mostrava respeito pela Lgica. Climacus ter (ao elogiar Trendelenburg) palavras duras a respeito de discpulos que se prevalecem da fama do mestre.9 A pretenso a ir, ou melhor, ter ido alm de Hegel, ele s v como algo negativo, pois no se pode ir alm de Hegel sem destru-lo. Convm aqui citar B. Bourgeois, o orientador de tese de Hlne: Muitos ultrapassaram Hegel, mas sem passar por ele. No caso de Hegel, mais fcil super-lo afirmando compreender Hegel melhor que o prprio, do que passar pelo tremendo trabalho de procurar compreender o que ele efetivamente disse10 A concluso da autora no confundir a tendncia anti-sistema de SK com um anti-hegelianismo sumrio (POLITIS 2009, p. 158). vlido entender ao p da letra, como confisso de SK, o que aparece como uma confidncia de J. de Silentio: No que toca a mim, eu dediquei tempo suficiente para compreender a filosofia hegeliana, e tambm creio no a ter compreendido muito mal, tenho suficiente temeridade para pensar que quando, apesar dos cuidados que apliquei, no consigo compreender certas passagens, porque o prprio Hegel no foi bem claro.11 Climacus segue a mesma direo, quando em nota do Ps-escrito argumenta que: tornar-se hegeliano suspeito, compreender Hegel o mximo12. Hlne tem a grande satisfao de mostrar que Bourgeois concorda com essa citao. E se alegra

Imidlertid skal man ikke saa ganske troe Hegelianerne paa Ordet, naar de omtale deres Forhold til Virkeligheden; thi naar de i denne Henseende beraabe sig paa deres Mester uddelige Vrk (hans Logik) da forekomer det mig, at de gaaer til som i Rangforordningen... (SKS 1, p. 18 n.1) 9 Por ex.: SKS 7, p. 107. SV IX, p. 94/OC X, p. 105/ Tr. Petit, p. 73. 10 B. Bourgeois, Apresentao dA Enciclopdia..., p. 376. 11 SV V, p. 32/OC V, p. 126. 12 SV X, p. 69, n. 1/OC X, p. 70, nota*/ Petit 250.

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igualmente de anotar o complemento da citao, que continuava assim: tornar-se cristo o mximo, querer compreender o cristianismo suspeito (idem). Mas seria Hegel inocente dos equvocos de seus seguidores? Como fica a questo dos diabinhos e duendes de que falava Haufniensis? Vimos que j no primeiro livro Kierkegaard atentava lgica de Hegel (Cincia da lgica ou a Lgica da Enciclopdia). Politis cita uma frase de Pascal Marignac que retrata muito de nossas leituras tradicionais da relao: Kierkegaard, ao contrrio de muitos de seus comentadores, tem um conhecimento direto do sistema hegeliano; e, strictissimo sensu, ele certamente o compreendeu (apud POLITIS 2009, p. 159). Muitos de ns j diferenciamos o autntico Hegel de um Hegel dos seus seguidores, porm, sem buscarmos entender Hegel da perspectiva de Kierkegaard com o mesmo respeito e aplicao que este demonstrava, e com o mesmo conhecimento. Que tipo de seguidores de Kierkegaard no so os que denunciam Hegel, sem conhecimento mais aprofundado dos textos que so objeto das crticas? A relao entre os dois filsofos parece basear-se num mal-entendido (o que divertiria SK): A filosofia para Hegel um empreendimento pessoal; mas sendo a afirmao da filosofia como sistema, este empreendimento exige que o filsofo esquea sua prpria subjetividade a qual como tal um obstculo ao pensar... (POLITIS 2009, p. 159s.). Levemos ento a srio o que diz Bourgeois em sua Apresentao da traduo da Enciclopdia de Hegel, todo o seu esforo foi superar o ou isto ou aquilo, caracterstico de um pensamento incapaz de apreender a unidade concreta, a unidade de determinaes diferentes, a totalidade ou o sistema.13 Mas leiamos, no livro da aluna de Bourgeois: Que a extrema pertinncia do comentrio kierkegaardiano se exprime no modo do mais grosseiro mal-entendido se explica por a. Quando visa ao sistema, Kierkegaard denuncia bem exatamente o que constitui o essencial dele, mas opera esta denncia pelo recurso a modalidades discursivas que Hegel recusaria como no-fundadas. Seja como for,a oposio de
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Apresentao dA Enciclopdia, p. 378.

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Kierkegaard a Hegel no corresponde em nada a uma rejeio caricatural (mesmo se a caricatura uma das armas antissistemticas utilisadas pelos autores pseudnimos) (POLITIS 2009, p. 160 traduo nossa). A polmica visa prpria Lgica, ncleo do pensamento de Hegel. Este distinguia entre matemtica e filosofia, esta ltima sendo dialtica e sendo a matemtica a perfeio da unilateralidade (BOURGEOIS, p. 58). Tambm Kierkegaard distingue o lgico e o matemtico. Aceita que o pensamento lgico, que enquanto formal objetivo ou necessrio, se relaciona tambm subjetivamente com a realidade, porm a de forma apenas hipottica. Politis refere-se a a duas fontes para a discusso: por um lado, o Interldio das Migalhas continua a ser a ltima palavra: na dimenso do real, vale a contingncia, no a necessidade; e por outro lado Politis recorre ao artigo de Pous M. Mller sobre a imortalidade do homem para fundamentar a ontologia kierkegaardiana. As pginas do Ps-escrito sobre a ideia de sistema supem portanto conhecido e assimilado o Interldio das Migalhas filosficas, ao qual Johannes Climacus reenvia seu leitor, aproveitando ocasio para sublinhar que estar sempre pronto a torn-lo o fundamento dos desenvolvimentos dialticos complementares. (POLITIS 2009, p. 162 trad. nossa) Mller, mestre de Kierkegaard, aceitava uma Ontologia a priori, mas no considerava vantajosa a fuso, feita por Hegel em Jena, da Lgica com a Ontologia: pois seria um passo atrs em relao a Kant. Assim, uma Ontologia a priori pode nos fornecer o conceito de qualquer coisa, mesmo da imortalidade do homem, mas no nos d uma prova da sua realidade. H um salto na prova, pois os homens no so conceitos. H um paralelismo entre a imortalidade, em Mller, e a felicidade eterna, de Climacus (o problema das Migalhas). Politis esclarece que Kierkegaard no usa os conceitos de ser-a e de existncia no mesmo sentido que seu mestre e amigo, mas assume dele a aproximao de certeza matemtica e certeza ontolgica. O Interldio

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das Migalhas estaria consagrado a refutar uma proposio da Wissenschaft der Logik de Hegel: Assim a efetividade idntica a si mesma naquilo que diferente dela, a possibilidade. [Entendida] como identidade, ela necessidade.14. Climacus argumenta que a necessidade no a unidade de possibilidade e de efetividade. Nas Migalhas, pe a questo como a pergunta fundamental: Ento necessidade no a unidade de possibilidade e de realidade? O que significaria isso? (Migalhas, p. 107). E responde: Possibilidade e realidade no so diferentes na essncia, mas no ser. (Idem) H que diferenciar as determinaes do ser e as da essncia. Para esta, vale o necessrio. Mas a dimenso do ser inclui o devir e por isso nunca necessria: nada vem a ser por necessidade. Possibilidade e efetividade no diferem na essncia, mas no ser. O devir (no a necessidade) pe em relao possibilidade e efetividade, mas assegurando-lhe uma passagem de uma a outra, jamais sua unidade. A proposio hegeliana segundo a qual a necessidade a unidade da possibilidade e da efetividade recusada em proveito desta: o devir a passagem da possibilidade efetividade. Trta-se de uma mutao, no na essncia, mas no ser, e a mudana do devir responde das condies especficas enquanto a passagem de um no-ser-a un ser-a. (POLITIS 2009, p. 165 trad. nossa.) Na passagem do possvel ao real, h primeiro um ser que ainda no de fato e que passa a ser de fato, a ser a, a existir ou ser efetivo. A efetividade destri a possibilidade, quer realizando-a (um noivo ao casar-se deixa de ser noivo), quer rejeitando-a (um noivo que desiste do casamento j no ser noivo). Errou, p. ex., um historiador quando afirmou que na guerra do Paraguai havia entre os brasileiros escravos libertos (ou eram escravos ou eram libertos; no h noivo casado, apenas esposo). Nesses casos, nada a ver com a necessidade. Estamos na dimenso do vir a ser (ningum esposo por necessidade). A invariabilidade do passado no deve ser
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Science de la Logique. Premier Tome. Deuxime Livre. La doctrine de lessence, Tr. P.-J. Labarrre et G. Jarczik. Paris: Aubier Montaigne, 1976, p. 255. Ainsi leffectivit est-elle identique soi-mme dans ce qui est diffrent delle, la possibilit. [Entendue] comme cette identit, elle est necessit. Ou, no original: So ist die Wirklichkeit in ihrem Unterschiedenen, der Mglichkeit, identisch mit sich selbst. Als diese Identitt ist sie Notwendigkeit. Hegel, Wissenschaft der Logik II, Meiner1975 [1934], S. 175.

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confundida com a necessidade no sentido de Climacus. Tampouco o futuro necessrio. Kierkegaard ex-noivo porque o rompimento do noivado aconteceu, mas aconteceu sem necessidade ontolgica: poderia no ter acontecido. Concordamos com Politis em que a questo evolui logicamente para a distino entre razo fundamental (Grund) e causa (Aarsag; em al.: Ursache): Pois a anlise dos conceitos de necessidade, de possibilidade e de efetividade remete anlise do conceito subentendido (que sous-tend) o dispositivo antissistemtico kierkegaardiano.Este conceito o de liberdade. (...) Falar de liberdade, substituir ao conceito de razo o de causa, pois que nada que vem a ser vem a ser por uma razo-fundamental; mas tudo por uma causa (POLITIS 2009, p. 167 trad. nossa.) o dito nas Migalhas, p. 108: Todo devir acontece em liberdade; nada do que est vindo a ser vem a ser devido a uma razo; mas tudo por uma causa. Ora, Politis logo acrescenta: Et chaque cause finit dans une cause librement agissante, cette cause tant Dieu (POLITIS 2009, p. 167). Deste argumento ainda no vemos, digamos, a evidncia. Pode ser que JC ou SK o use, mas como este diria: ainda faltam algumas determinaes intermedirias. Ela deve ter como base a afirmao, do final do ponto 2 do Interldio, to lapidar quanto enigmtica: O devir histrico mais especial devm por uma causa relativamente livre, que por sua vez remete definitivamente a uma causa absolutamente livre (Migalhas, p. 110). Depois, Politis mostra Climacus a recusar toda superao/realizao da lgica do entendimento pela lgica especulativa. Atentemos 3. observao do 82 da Enciclopdia: Na Lgica especulativa, a simples Lgica do entendimento est contida e pode ser construda a partir dela; para isso no preciso seno deixar de lado o dialtico e o racional; torna-se assim o que a Lgica ordinria, uma histria de variadas determinaes de pensamento reunidas, que em sua finitude valem por algo finito.15
15

G. W. F. Hegel. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio (1830), I - A cincia da lgica. Trad. Paulo Meneses. S. Paulo: Loyola, p. 167.

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A isso SK responderia em 5 pontos: 1) JC recusa que a lgica do entendimento deva ser uma parte da especulativa; e mantm a distino de ser e de essncia. 2) A unidade das determinaes diferentes se encontra no ser, no na essncia. 3) Os pensamentos concretos de que fala Hegel no referido pargrafo da Enciclopdia so decerto dialticos, mas no racionais no sentido de Hegel. 4) As determinaes de pensamento continuam sempre finitas; a lgica do ser diz dialeticamente, de uma parte, que o ser (como devir) temporalidade, e, de outra parte, que a significao desta histria no deve ser procurada no cumprimento racional especulativo de uma disjuno paradoxal entre o infinito e o finito, mas no reconhecimento de uma disjuno entre o infinito e o finito... (POLITIS 2009, p. 168) 5) A lgica da essncia permanece abstrata. O pensamento o abstrato, que Mller designava como o hipottico. Climacus recusa a lgica de Hegel, embora trabalhe com as categorias dialticas estabelecidas por Hegel. Mas sua lgica do entendimento no coincide com o que Hegel chamava de lgica ordinria. Retornamos assim ao ponto em que Climacus afirmava que um sistema do ser a no possvel para um existente, s podendo ser um sistema para Deus. Como o formula H. Politis: Dieu est bien le seul correspondre la figure du penseur systmatique! (p. 169) Parece que SK se recusa a distinguir o lgico e a lgica, e a superar o entendimento pela razo, porque o existente no pode assumir o ponto de vista de Deus ou da eternidade. A atividade racional autoprodutora no passaria de um delrio da imaginao. Diz H. Politis: En rcusant le passage dialectique du logique leffective, du concept ltre et de labstrait au concret, en dniant tout autre qu Dieu le savoir absolu, en maintenant la dualit entre la logique (qui, abstrayant, est elle-mme abstraite) et le devenir (concret, ou plutt, concrtion), Kierkegaard renvoie lentreprise systmatique au domaine des fantasmes, sur le plan psychique, ou celui du fantastique, sur le plan esthtique. Il ny a pas de mdiations du je empirique au Je pur. (POLITIS 2009, p. 170)

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As demais crticas a Hegel decorrem daqui, quer se refiram ao mtodo, ao estatuto da tica ou filosofia da histria que substitui a tica, ou relao entre religio e filosofia (ver POLITIS 2009, p. 171). Tambm se referem lgica de Hegel outras crticas, to conhecidas, que se mantm num plano conceptual, mesmo que amide tambm assumam tons polmicos e se apliquem primeiro a discpulos dinamarqueses: ao comeo do sistema; ao seu resultado; progresso enquanto regresso; e mediao. Diz Politis: Kierkegaard rpond Hegel en inventant, avec un grand art philosophique, une conceptualisation dialectique radicalement non spculative qui abat, terme aprs terme, la superbe conceptualit hglienne. Pour mettre techniquement en relation ces deux conceptualits et montrer ce que la seconde (celle de Kierkegaard) doit la premire (celle de Hegel), mais aussi en quoi la seconde manifeste une originalit tout aussi remarquable, en son genre, que la premire dans le sien, il faudrait crire un ouvrage entier. (POLITIS 2009, p. 172) A caberiam, claro, a noo de Aufhebung, de mediao, de especulao. A viria o estudo do conceito de repetio. Enfim, seria preciso revisar em Hegel o seu espinosismo e a questo do pantesmo. So questes que nem passam pela cabea do leitor que esteja convencido de que Kierkegaard no um filsofo de verdade. Mas que esto l, em sua obra, para quem quiser ler. Em todo o caso, resta por analisar o binmio existncia, no sentido kierkegaardiano, e realidade efetiva, no sentido hegeliano. Devemos agora concluir. Esperamos ter mostrado como a professora da Sorbonne constitui uma alternativa atual, em parte um corretivo, s anlises de Stewart. Tal como no recinto da Sorbonne temos que lembrar que h que ler as interpretaes atuais em ingls, agora, num contexto que l preferencialmente autores americanos, h uma certa graa em ler uma professora francesa que atualiza e aprofunda as anlises de Vergote. No se aceita mais que os leitores de Kierkegaard

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continuem a ignorar os textos de Hegel. Citemos ento a importantssima nota dos Ps-escrito: Houve, claro, investigaes lgicas anteriores a Hegel, mas o seu mtodo tudo. Para ele e para qualquer um que esteja bem desperto para compreender o que significa querer algo de grande, a ausncia desta coisa neste ou naquele ponto no pode ser uma ninharia, como quando um merceeiro e um fregus discutem sobre se h um tanto de peso a mais ou a menos. O prprio Hegel, alis, apostou toda a sua reputao nesta questo do mtodo. Mas um mtodo possui a propriedade peculiar de, quando visto abstratamente, no ser absolutamente nada; ele consiste precisamente no processo de sua realizao; o mtodo est no ser executado, e onde no executado, no o mtodo, e quando no h nenhum outro mtodo, ento no h pura e simplesmente nenhum mtodo. Que se reserve aos admiradores de Hegel fazer dele um tagarela; um adversrio sempre saber honr-lo por ter desejado algo de grande e sem o ter alcanado. E concluamos da seguinte forma: o pensador subjetivo no deixa de fazer leituras e anlises objetivas, apenas no para por a. Tais anlises, hermeneuticamente objetivas so especialmente importantes na academia. claro, por outro lado, que o leitor de Kierkegaard no esquecer que ele mesmo um pensador existente, e que sua preocupao essencial deve estar neste ponto.

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