LA

ORGANIZACIN .NUEVA DURANTE LOS

ECLESIASTICA DE LA ESPARA SIGLOS XVI y XVII

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La organizacin eclesisticaque se form en la Nueva Espaa, con sus caractersticas especiales, conflictos y modalidadeslocales, se puede comprender solamente por medio de una visin -aunque sinttica- del desarrollo histrico de la Iglesia en su lugar de origen, en &paa. En la pennsula ibrica los monarcashispanos,con el rey como mxima autoridad no solamente civil sino tambin eclesistica, estaban sujetos, dentro del marco de la Iglesia, al Santo pontfice como dirigente superior. Este poder se basabaen los antecedentes histricos por los cuales haba pasado la Iglesia espaola desdeel siglo XIII. En aquella poca,en Castilla, las Partidas otorgaban el derecho absoluto a la Iglesia para adquirir toda clase de bienes procedentesde laicos o de eclesisticos, y el clero fue eximido de peajes y lezdas. La costumbre del pago de diezmos al monarca por parte de grupos tnicos no espaolesse origin en 1228, cuando en el Concilio de Valladolid se decidi aplicar el pago del diezmo real o predial a los moros y judos. Esta medida fue sancionadacon carcter general por Alfonso X, quien la extendi como diezmo personal a los ingresos provenientes de la industria ya toda clase de honorarios, a la vez que reserv un tercio del importe para el erario regio.l A fines del mismo siglo, Pedro III, hijo de Jaime I de Aragn, declar a los clrigos exentos de albergas y otras obligaciones que anteriormente se deban al rey.2 . Los antecedenteshistricos de abusospor parte del clero empezaron a manifestarse en el siglo XIV J por lo que su exencin tributaria y los principios de inmunidad personal muy pronto
1 Vicens 2 Ibidem, Vives, p. II, p. 166. 166-180.

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fueron objeto de duros ataques. El enrgico cardenal Cisneros, consejero de los Reyes Catlicos, y quien ocup altos cargos polticos y diplomticos, trat de remediar esta situacin por medio de la reforma q ue tuvo 1ugar en los aos de 1496 y 1497. Sin embargo, no se avanz mucho en el camino de la mor~lizacin. De esta manera se prolong la decadencia y corrupcin del bajo clero hispnico. Despus de la muerte de Fernando el Catlico en 1516, Cisneros dispuso un nuevo ensayo colonizador en las Indias que consisti en instaurar imperativos morales y una aparente teocraci en Amrica, pero su muy cercana muerte hizo fracasar el plan original.3 Esta posicin del poder eclesistico, de la que gozaban los reyes espafioles, sobre todo desde principios del siglo XVI, se debi en gran parte al Patronato Real que se inici con el descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo en beneficio de la Corona espaola. En el ao de 1501 el Pontfice otorg a los Reyes Catlicos el derecho de incorporarse los diezmos de las iglesias americanas como premio por su labor al haber integrado a los indgenas a la evangelizacin." En 1508, por medio de nep;ociaciones entre el monarca don Fernando y el papa Julio II, los Reyes Catlicos obtuvieron el privilegio de la ereccin y organizacin de todas las iglesias en las Indias. De tal manera el Patronato Real se iba desarrollando de acuerdo con la formacin de la nueva sociedad. En los aos 1510 y 1511 el rey consigui que el diezmo sobre los metales no correspondiera a la Iglesia sino a la Corona, y que del diezmo sobre los frutos del campo se destinara una tercera parte al rey. Obtuvieron los reyes tambin la facultad de fundar en Amrica desde las catedrales hasta los hospitales de aldeas y decidir sobre los cargos que se repartan. A la vez, la corona contraa la obligacin de proveer a las iglesias americanas con campana, cliz y algn ornamento de oficiar. Aparte de su derecho de presentar candidatos para las sedes, tenan la autoridad de discutir y anular las bulas que fueran en contra de su patrimonio, por medio del Consejo de Indias o de las Audiencias, as como de. tasar y de administrar las rentas eclesisticas y otros derechos. De tal manera la nica autoridad eclesistica superior al rey fue el Pa~.5 Dentro de este papel debe entenderse la figura del rey en la N ueva Espaa en el transcurso 3 Ibidem, p.166-180, 448,451,542-544. .Diccionario de historia de Espaa. Patronato Real en Indias. 5 lbidem.

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de la' historia eclesistica. Sin embargo, debido a la lejanil de la pennsu:laibrica respecto del Nuevo Mundo las <;dulas reales no siempre fueron obedecidas y las autoridades eclesisticas y civiles de las Indias Occidentales gozaban de una mayor autoridad y libertad de la que hubiesen tenido en Espaa. . La fundacin de la Iglesia mexicana toc como tarea general al clero regular, a pesar de que durante el primer periodo de la conquista haban entrado algunos clrigos seculares que trajo consigo a la Nueva Espaa don Fernando Corts.6 Dentro de un marco ms amplio se inaugur la historia de la Iglesia en Mxico con la llegada de las tres rdenes mendicantes. Este primer periodo, llamado "primitivo", se cerr en el ao de 1572 con el advenimiento de los padres de la Compaa de Jess, los cuales se fueron a los territorios septentrionales que compartieron con los franciscanos.7 A continuacin presentamos la formacin de la Provincia del Santo Evangelio en la Nueva Espaa a travs de cada una de sus etapas; en ellas se distinguen las caractersticas especiales de la poca, las tendencias en proceso y, sobre todo, el desarrollo de ]a economa eclesistica.
Primer 1555 periodo de la Custodia del Santo Evangelio, 1523

La primera dicesis en la N lleva Espaa fue llamada la Carolense y fundada antes de la dicesis de Mxico en 1519 por el papa Len X. Fue trasladada de Yucatn a Tlaxcala y confirmada en ;1525 por Clemente VII. Sus lmites se fijaron por Carlos I en una cdula dada el 19 de septiembre de 1526.8 Tena esta dicesis de latitud 100 leguas y de ancho 70.8 Los primeros frailes en llegar fueron los franciscanos, entre ellos Tecto, Aora y Gante, en el ao de 1523. En junio de 1524 les siguieron los primeros apstoles que fundaron en la ciudad de Mxico la Custodia del Santo Evangelio. Dividieron el gran territorio nacional en cuatro c;tbecer;ts: Mxico con aproximadamente 80 000 habitantes, Tlax6 Concilios provinciales. .., p. II, 12; Ricard, p. 85. 7 Bravo Ugarte, 1965, p. 82; Ricard, p. 35. 8 Vetancurt, III, p. 9.11; Veytia. I, p. 29; Paso y Troncoso, p. 477; Bravo Ugarte, 1946, p. 80, 81; Breve noticia histrica. .., p. 8; Garda, 1918, p. 81; Garca Gutirrez, p. S8. 9 Zern Zapata, p. 5S.

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cala con 20000, Tetzcoco con 30000 y Huexotzingo con 20000}0 El general de la orden de San Francisco fue, en aquel tiempo" fray Francisco de los Angeles (Quiones)}l En el mismo ao tuvo lugar la Primera Junta Eclesistica formda por algunos sacerdotes secuaresy por los franciscanosque en aquel tiempo se hallaban en Mxico. Se formularon ciertos postuladoscon referencia a la administracin de los sacramentos,el bautismo y la penitencia!2 Despus de los franciscanos llegaron a la Nueva Espaa los dominicos en 1526. En el "Memorial sobre asuntos de buen gobierno que un desconocido hizo por orden del Emperador", de 1526-1527, se lee la di,sposici6n:". ..que no pasen frailes en aquellas partes sino de estas dos rdenes San Francisco, Santo Domingo. .." 13 Los dos aos que los franciscanos llevaron de delantera a los dominicos pudieron extendersecon toda libertad, sin que nadie les disputara el terreno. De esta manera podan instalarseen la regin del centro;4donde llegaron tambin hasta Huexotzingo y Calpan. Despusde la ocupacin de la parte central desbordaron sobre Michoacn y la Nueva Galicia para adelantarse hacia el norte. Mientras, los agustinos, ltimos de las rdenes mendicantesen llegar, hasta el ao de 1533, tenan que instalarse en los huecos que les haban dejado las misiones franciscanasy dominicas!5 En los antiguos lugares de concentracin poltica y religiosa de la poca prehispnica fueron establecidos centros de evangelizacin:en Tlaxcala y Huexotzingo yen el valle de Mxico, ademsde Mxico Tenochtitlan, en Tetzcoco y Churubusco. En los primeros aos, entre 1525 y 1531, fray Juan de Rivas fund en el rea de Tlaxcala el convento de Tepeaca,y en la regin de Mxico se suceden las fundaciones de Cuauhtitln, Tlalmanalco, Coatepec-Chalco y Toluca.16 La Santa Sede dio a los religiosos las ms amplias facultades para la administracin de los sacramentos por medio de una bula llamada omnimodaJcon fecha'9 de mayo de 1522. En su forma
10 Vetancurt, III, p. 9; Mendieta, ", p. 59; Paso y Troncoso, p. 477; Breve noticia histrica. .., p. 8. 11 Cuevas, 1921, I, p. 164, 165. 12 Ricard, p. 39. 13 Cuevas, 1914, p. 2; Bravo Ugarte, 1965, p. 82. 1. Ricard, p. 164. 15 Ibidem. 16 Vetancurt, III, p. II, 12; Mendieta, ", p. 93. 94.

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inicial se les ratific a los religiosos la direccin espiritual de las, regiones que haban convertido y sin ms condicin que la de haber sido nombrados por su legtmo superior y el consentimiento de la autoridad seglar, que a su vez era representada por el Real Patronato. Por esta razn las parroquias de indios se llamaban doctrinas.17 Los indgenas fueron sometidos al pago de diezmos que por un lado tena su origen en la historia eclesistica espaola y, por otro, se remontaba en la Nueva Espaa a la poca prehispnica, cuando exista la costumbre de entregar tributos al soberano o tlatoani de Mxco Tenochtitlan. Como los padres de la Iglesia no podan subsstr sin el derecho real de Castilla, o sea el tributo, continuaba este ramo de renta en la Nueva Espaa por rdenes del rey. Con la llegada de un nmero creciente d~ clrigos empez a surgir, desde los tiempos del primer obispo electo, el franciscano fray Juan de Zumrraga (cuyo nombramiento se efectu el 12 de diciembre de 1527) , una diferencia de opinones sobre la juris. diccin eclesistica.18Por motivos de que el mantenimiento del clero y las construcciones de las iglesias estuvieron a cargo de las Cajas Reales, el problema principal para el monarca conssti en el cobro de diezmos, de los cuales le perteneca una cierta parte. Los indgenas pagaban estos diezmos slo en los terrtorios que se encontraban bajo la administracin del clero secular, mientras que el clero regular, por motivos de su labor apostlica en la Nueva Espaa, haba obtendo del Papa el derecho de no cobrar diezmos a los indios en los territoros de su administracin. De esta manera se origin un choque de intereses entre ambos grupos. Empezaron los conflictos y una lucha prolongada que no ces hasta el siglo XVIII, por el poder espritual y econmico en las dstintas reas de la Nueva Espaa. Con el fin de aclarar una serie de problemas que haban surgido durante los primeros aos de la Iglesia mexicana, fue celebrada en 1532 la Segunda Junta Eclesistca, en la cual se reuneron por un lado el obispo Zumrraga y los miembros de la Audiencia y por otro lado los delegados de los franciscanos y dominicos!90 Un problema princpal que se trat en esta junta constitua el ingreso que se deba obtener por medio de los diezmos para
17 Ricard, p. 227, 228. 18 Fanseca, I, p. 144, 145; Ricard, p. 36, 37. 19 Ricard, p. 40.

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el mantenimiento de los sacerdotes y los gastosde la Iglesia. Con este fin la Corona trat de cuidar sus interesesfrente a personajes que se amparaban con ciertos privilegios para evadir el pago de diezmos; entre ellos estuvo Hernn Corts.20 Con el fin de encontrar una forma de resolver la difcil situacin econmicas,Carlos I orden al presidente y oidores de la Nueva Espaa,por medio de una cdula del 2 de agostode 1533, que para la construccin de las iglesias tomasen la cuarta parte de los tributos que tenan que pagar los indios; y esto sin que los indgenas lo supiesen. Con fines de aumentar los ingresos de la Real Hacienda, Carlos I empieza a interesarse por aquellos lugares en la Nueva Espaaen los cuales se podran fundar nuevos centros de cristianizacin que a la vez proporcionasen a la Corona un ingreso por medio de diezmos. En todos estos casos se trataba de entradas econmicasobtenidas en lugares que se encontraban bajo la jurisdiccin de los obispos, ya que no estaban incorporadas las reasque pertenecan a las rdenes religiosas. Estas ltimas haban obtenido por parte de los papas los privilegios de que los indgenas que se encontraban viviendo en sus territorios no pagasendiezmos.A su vez los indios tenan que equilibrar esta ventaja con prestar servicios personalesa los frailes y pagarlespor el adoctrinamiento. Tan pronto como las rdenes adquiran bienes races, fuera por donacin o por medio de compra, en estoslugares se dejaba de pagar diezmos, aunque se haban pagado anteriormente. Por esta razn, la Real Hacienda perda sus ingresos de los dos novenos provenientes de los diezmos, as como otras ventajas econmicasproporcionadas por el clero secular.
2. Segundo 1535 periodo de la Provincia del Santo EvangelioJ

a 156521

Fue dedicado, sobre todo, a la obra de las misiones y la organizacin monstica y misional. En esta poca se consolidaron las misiones de Anhuac, se fortalecieron las de Michoacn y Jalisco y se pusieron los fundamentos para las de Yucatn, Guatemala y hasta Centroamrica. En el ao 1535, en el Captulo de Niza, fue erigida en Provincia con el nombre "del Santo Evangelio".
20 Fuga, I, p. 282. 21 Breve noticia histrica.

p.

9-12.

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Tuvo por custodias a Michoacn, Jalisco, Zaca,tecasy, fuera de los ljmites de nuestro actual pas, Guatemala, Per, Florida y Nicaragua. La Provincia del Santo Evangelio, o de Mxico, lleg a su mayor apogeo a fines del siglo XVIl.22 Las tres rdenes principales -los franciscanos, dominicos y agustinos-, administraban durante los primeros decenios la doctrina y los sacramentos con una independencia casi absoluta.23 Debe considerarse que la trayectoria del desarrollo histrico llevaba a las rdenes religiosas en el Nuevo Mundo a tanto poder, potencia econmica y libertad de accin, como jams hubieran llegado en la pennsula ibrica en aquella poca. Sobre todo, en el obispado de Mxico y Puebla, las custodias se constituyeron en misiones fijas. Cuando se encontraba en ellas un nmero considerable de frailes, se llamaban guardianas. Tenan un superior que fue el guardin. Adems, haba en la Nueva Espaa casas menores de dos o cuatro frailes que se llamaban doctrinas y que dependan directamente del custodio o del provincial. Al superior de estas doctrinas se le llamaba dentro de la orden presidente y en el lenguaje vulgar "doctrinero"; de esta manera eran mencionados en algunos documentos oficiales. Todos estos superiores dependan de un comisario que gozaba de autoridad sobre los mismos provinciales. ste era enviado por el general de la orden, por derecho, pero en realidad los elega el rey de Espaa. Por medio de este proceso se independizaban las rdenes religiosas de sus generales residentes en Roma. Aparte del comisario para la Nueva Espaa haba un comisario general para todas las Indias. Las llamadas visitas consistan en casasa cargo de las guardianas, como las doctrinas, y se encontraban en pueblos comarcanos. Podan ser tambin ermitas con algunas celdas adjuntas. Varias veces, durante dos o tres das al ao, moraba ah el correspondiente doctrinero.2. Con el fin de encontrar una salida del conflicto entre ambos grupos del clero, el regular y el secular, y obtener un control mayor del rey como autoridad eclesistica superior, surgi la idea de que los frailes deban recluirse en los conventos y dejar las parroquias a los seculares, porque los ltimos decan que ellos eran los pastores natos para las almas.25De esta manera se solu22 23 24 25 Cuevas, Ibidem, Ibidem, Ibidem, 1921, II, p. 60, 61 p. 152, 153. p. 160. 1}. 153.

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cioharla a la vez el problema econmico de la Iglesia. Los extesivos gastos originados por las construcciones de los conventos fueron otro punto de crtica en contra de los religiosos. Esto se expresa .en una real cdula expedida en la villa de Talavera, fechada con 14 de marzo de 1541 y dirigida al virrey de la Nueva Espaa con 1a disposicin de que l provea que no se haga ning~ monasterio sin su licencia y solamente en lugares dond~ convenga segn su parecer y orden especfica.2BAdems, todos los bienes prov~nientes de los tributos y otras fuentes destinados al provecho de la Corona deban ehtregarse en una arca real que se haba fundado en el mismo ao de 1544 y que se extingui a cuatro diversas 1laves.21 La segunda mitad del siglo XVI se caracteriz, sobre todo, par el crecimiento de la complejidad de la organizacin eclesistica. Esto tena como consecu,encia el aumento de tensin, las divergencias de opinin y las rivalidades hostiles, tanto entre el clero regular y secular, como tambin entre las tres rdenes mendicantes entre s. El clero secular estaba inmediatamente subordinado a los obispos por d~recho comn,2B mientras que los regulares haban desarrollado un gran poder independiente. Ambos empezaban a crecer en nmero, el clero regular en plan de defensa y los secul.arscon el fin de cobrar ms fuerza como conjunto. Se desatQuna serie infinita de alegatos en favor o en contra de las metas de cada uno de los grupos, que no se detenan para desacreditarse mutuamente as, tanto ante la poblacin en general como ante sus superiores dirigentes. Despus de la muerte del primer obispo electo y posteriormente confirmado como arzobispo, fr~y Juan de Zumrraga, asumi ~l cargo fray Alonso de Montfar (1553-1572). Uno de los cuidados iniciales del arzobispo fue convocar el Primer COncilio Provincial, que se reuni en 1555 y el cual se fund de modo expreso en una resolucin del Co1'1tilio Lateranense y en lo dispuesto por el COncilio Tridentino.29 'Para este concilio agrup bajo su presidencia a todos los obispos de la Nueva RO;~a, con excepcin de la. Nueva .Galicia por haber estado vacante esta sede; adems, tomaron p(;lrte la Audiencia, los funcionarios en general y todos los eclesisticos y religiosos que investan algn
26 Carreo, 21 Fonseca, 28 Cuevas, 29 Carreo, 1944, I, p. 1921, 1947. p. 415. II, p. p. 130-134 15. 14. 175, 176.

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cargo o dignidad. Las decisiones tomadas fueron comprehendidas en noventa y tres captulos que abarcaban todos los problemas de la organizacin de la Iglesia mexicana.3o En captulos diversos se prohibi una serie de actos que los religiosos realizaban antes libremente sin otra autorizacin que la de los s\lperiores de los respectivos centros.31 En el captulo IX se neg a los sacerdotes el derecho de or confesiones sin "licencia y aprobacin que el Derecho requiere". Esto quera decir que siendo sacerdotes no deban predicar ni confesar sin licencia del obispo; y siendo religiosos, ni aun con la licencia del superior de la orden, con excepcin de la licencia del ordinario. De acuerdo con este ordenamiento todas las confesiones odas sin licencia se declaraban nulas. En las disposiciones se mencionaba, adems, que no deban bautizar fuera de los templos y que en stos no se deban hacer representaciones ni danzas; que las iglesias, monasterios y ermitas se deban edificar solamente con licencia del ordinario; que se formaran registros de las rdenes que deban guardarse en los archivos de las catedrales y que no se imprimieran libros sin visto bueno de los diocesanos.32 Entre otros puntos de importancia se determin que no se deba cobrar por los servicios religiosos, sino que la Iglesia deba recibir una limosna conforme a la costumbre. La crtica a la que estaban sujetas las rdenes religiosas por parte del arzobispo Montfar estaba dirigida en forma especial contra los franciscanos, a quienes consideraba como los ms rebeldes. Las acusaciones lanzadas por el arzobispo se encuentran escritas en 1556 en la Relacin del Arzobispadol de Mxico al Real Consejo de Indias sobre recaudacin de tribtltos y otros asuntos referentes a las rdenes religiosas. Por un lado las rdenes religiosas pugnaban a toda costa por estar fuera de la jurisdiccin de los obispos, por otro lado los llltimos insistan en poner sus propios curas aun en lugares donde haba religiosos. En este conflicto ganaron los frailes, porque el gobierno espaol prohibi que entrasen curas seculares en lugares donde hubiera representantes del clero regular, aunque no tuviesen carcter de curas.

30 Ricard, 31 Carreo, 32 Ibidem,

p. p.

40-42. p. 21 15.

1947,

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Las cifras que se dan en la Nueva Espaa para el contingente misionero hacia el ao de 1559 son: 380 franciscanos en od1enta casas,210 dominicos en cuarenta casasy 212 agustinos en cuarenta caSas.Del total de 802 haba que descontar a aquellos-' religiosos que no ~an participar de manera activa como misioneros. Esto inclua a los legos, los novicios, los estudiantes, los profesores, los ancianos y los enfertnos y, en cierta medida, a los dirigentes de las rdenes, como1os provinciales, guardianes, priores y definidores.33
3. Tercer periodo de la Provincia del Santo Evangelio;

1565-1603

En este tiem:)()tuvo lugar la fundacin y ereccin formal de las provincis de Zacatecas y Jalisco.84 En 1565 el arzobispo Montfar se dirigi a la Real Audiencia de Mxico para convocar el Segundo Concilio con el fin de tratar los problemas de la Iglesia mexicana. En este concilio fueron concretados,una vez ms, los diversos puntos del reglamento eclesistico.s5 A la vez se agudizaron los problemas de los frailes doctrineros por las resoluciones tomadas en el COncilio de Trento. Fue el motivo por el cual Felipe II hiciera una peticin al Papa, para que no se introdujera modificacin alguna en el rgimen de los indios. Como respuestase extendi ola bula Exponi nobis, expedida con fecha 24 de marzo de 1567.Por el nuevo decreto losreligiosos conservaron, como antes, sus privilegios de prrocos y la facultad de predicar y administrar los sacramentossin autorizacin expresa del ordinario.8GPara fomentar el inters de los curas en la evangelizacin,Felipe II estabadispuesto a hacer gastos por cuenta de la Real Hacienda. Como consecuenciaenvi desde Crdoba, con fecha 19 de marzo de 1570, una ordenanza: "Que no llegando los diezmos a lo que se refiere, se suplan a los curas hasta cincuenta mil maravedies, ya los sacristanteshasta veinte y cinco mil".87 Al mismo tiempo los diocesanossiguieron amenazandocon volver a Espaasi el rey no mejoraba las condiciones de su exis33 Ricard, p. 92. 180. 34 Breve noticia histrica. .., p. 13, 14. 88 Cuevas, 1921, lI, p. 92-105; Bravo Ugarte, 1%5, p. 81, 82. 86 Cuevas, 1914, p. 332. 87 Recobilacin de leves..., v. I, libro I, ttulo xrn, lev XXI.

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tencia en comparacin ton los religiosos. Como consecuencia, en 1574 se trat de convencet, por parte de las autoridades, a los sacerdotes de que no abandonaran suSlabores de evangelizaciri;S8 Mientras tanto,' en la ciudad de Mxico hubo curas que lucha;. ban por su propia cuenta para conseguir un aumento de sus ingresos, pero sus peticiones fueron consideradas en forma negativa por parte de las autoridades. No obstante, en estos aos tambin aparecen opiniones negativas dirigidas en contra del clero secular. El obispo Landa de Yucatn escribe al rey en 1575: "De los clrigos tengo que avisar a Vuestra Majestad, que hall en esta provincia algunos, aunque muy pocos, y casi todos gente muy ignorante y que ha vivido con mucha licencia". Como antecedente, debe mencionarse que en Europa exista la costumbre de reclutar el bajo clero secular, por lo general, entre las clases ms humildes, sobre todo entre el campesinado, mientras que las rdenes mendicantes mostraban su predileccin por llenar sus filas de entre los estratos inferiores de la poblacin urbana. De acuerdo con las circunstancias se segua la misma pauta de reclutamiento tambin en la Nueva Espaa. El bajo clero de los siglos XVI y XVII era considerado en general como irresponsable, iletrado y conocido por su belicosidad. En general parece que' los miembros del clero regular tenan una mejor reputacin que los clrigos en lo que se refera a su erudicin. Esta ventaja, de la que gozaban los frailes, puede haber constituido uno de los argumentos ms importantes de los cuales hacan uso para conseguir privilegios. En ocasiones hasta lograron imponerse a la tendencia oficial que trataba de disminuir el margen de su poder. En favor de los religiosos habla el doctor Zorita, quien estuvo a mediados del siglo XVI como oidor en Mxico. En el ao de 1584, cuando escriba su memoria, se encontraba ya de nuevo en Granada.4 En la Nueva Espaa, entretanto, en 1585, tuvo lugar el Tercer Concilio Mexicano durante el episcopado de Moya de Contreras,41 con el arzobispo como presidente, bajo cuyos auspicios empez a funcionar el 4 de noviembre de 1571 el Tribunal de la Inqpisicin.42
38 Garca, 1007, p. 183. 89 Vicens Vives, II, p. 182, 451. 41} Cuevas, 1914, p. 331-350. .1 Ricard, p. 43. .2 Miranda, p. 295, [en ]imncz

Moreno].

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Hasta fines del siglo XVI ya exista una clara limitacin de las reas ocupadas por las diversas rdenes evangelizadoras. La regin de Huexotzingo y Tlaxcala estaba bajo la jurisdiccin de los franciscanos quienes extendan su mbito de labor hacia Quertaro, Zacatecas, Durango, as como Sinaloa, y llegaron posteriormente hasta Nuevo Len, Texas y Sierra Gorda. Los dominicos ejercan su apostolado en Oaxaca y los agustinos concentraban su labor adoctrinadora en el actual estado de Guerrero y en las comarcas orientales de Michoacn y en algunas regiones de la Huasteca.43
4. Cuarto 1603 periodo a 1640 de la Provincia del Santo Evangelio;

Durante las dcadas de este periodo las custodias y misiones de la Provincia adquirieron mayor auge aunque, a medida que cobraban fuerza, iban desprendindose del ncleo central, por lo que para 1640 qued limitada a las dicesis de Mxico y Puebla... Fue sta la poca en que ms se concentr la lucha por el poder socioeconmico entre ambos sectores del clero; a nivel regional, en 1640 hubo una crisis en el obispado de Puebla con la llegada del obispo Palafox y Mendoza. Desde el ao de 1598 haba empezado a reinar el monarca Felipe III, quien se ocup, con ms inters que su antecesor, de los derechos de las rdenes, Felipe III mand juntar una serie del asunto econmico. Como los bienes de las rdenes religiosas haban adquirido dimensiones muy considerables, el rey empez a tomar conciencia clara con referencia 3. la cantidad de diezmos que estaba perdiendo la Iglesia en los territorios administrados por el clero regular. Se agrav la carga de los gastos de las Cajas Reales por la falta de entrega de los novenos correspondientes al rey que no se pagaban en los territorios administrados por loS religiosos. P3.ra aclarar el proceso del desarrollo del poder y los derechos de las rdenes, Felipe III m3.nd juntar una serie de cdulas sobre el particular y dict una extensa sobrecdula con fecha lO de diciembre de 1618. Asume el monarca una posicin mucho ms categrica frente al problema de las dicesis ocupadas por los religiosos que privaban a las Cajas Reales de
43 Ibidem, 44 Breve p. noticia 293. histrica , p. 16,

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los ingresos que podran obtener por medio de diezmos que no se pagaban en sus dominios. Subraya el monarca que la administracin de las parroquias fue otorgada a los religiosos durante cl primer tiempo de la conquista solamente por falta de un nmero suficiente de representantes del clero secular y que. se trataba de un plazo corto. Hacia fines del siglo XVI el nmero de sacerdotes haba crecido considerablemente, por lo que los seculares exigan a los regulares que les fueran entregados los derechos que, de acuerdo con su parecer, les pertenecan desde los tiempos de la conquista. En el curso del tiempo la prdida del ingreso proveniente del pago de diezmos en los territorios administrados por los religiosos, y el perjuicio econmico que recibieron las Cajas Reale.~ por esta circunstancia, propician una situacin apremiante. El nuevo rey Felipe IV (1621-1665) explica en forma muy precisa que tal situacin significa un gran inconveniente, porque con este dinero se sostienen los prelados y cabildos de todas las iglesias de las Indias. Lo ms grave de este asunto es que a falta de ingresos por medio de los diezmos estos gastos deben cubrirse con fondos de la Real Hacienda, por lo que el monarca saldra perjudicado en su persona. Para poner fin a esta situacin exige a su delegado que obtenga un breve directamente del Pa~ para que se ordene a los religiosos el cobro y la entrega de diezmos, con lo que se salvara la economa de su ingreso personal..s En los aos siguientes las medidas de castigo en contra de los religiosos empezaron a tomar formas ms drsticas. A los frailes doctrineros que no eran nominados en forma oficial de acuerdo con el Patronato Real, sino que ejercan el adoctrinamiento de las almas por tradicin y costumbre, se les priv del salario que estaban gozando anteriormente a causa de su ocupacin. Otra medida para remediar la situacin econmica fue una ordenanza despachada en el ao de 1637 con la disposicin de que los religiosos administrasen las doctrinas de acuerdo con las disposiciones del Concilio; se indicaba ]a necesidad de percibir ingt"eso por diezmos, o que dejasen ]as doctrinas en manos del clero secular. En este ltimo caso el pago de diezmos estaba i~ualmente asegurado. A cambio de ]0 arriba expuesto, el rey ofreca a los religiosos no quitarles las doctrinas por decreto.

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Poi el rnisfuoIfiotivo.~n 1638"el monarca" sostienepltitas con el delegado de la iglesia rnetrbpolitana en Mxico, sin embargo estas entrevistas lb tuvieron el r~sultado deseado. "Corno ni '1 rey ni sus consejerOSestaban dispue,stos a seguir tolerando la situacin econIrtica prevaleciente, se seleccion a una persona muy enrgica que proporcionara la garanta de llevar al cabo loS d~seosy rdenes,del rey. La eleccil cay en donJuan de Palafox y Mendza, a quien se le otorg, a la vez, el cargo de visitador y nuevo obispo de la dicesis de Puebla y cuya llegada se anunci en la Nueva Espaa a fines de 1639..6 5 Quinto
periodo 1640 a 177047 de la Provincia del Santo Evangefio;

El ao de 1640 trae consigo grandes cambios que provocan la desmembraciri interna de la Provincia. Representa el mayor conflicto eclesistico en la Nueva Espaa en la poca colonial y estalla con la secularizacin de las parroquias llevada al cabo por parte del obispo Pala:fox y Mendoza. Como resultado de la trayectoria del desarrollo de la historia econmica de la Iglesia en la N ueva Espaa, desde la conquista hasta el ao 1639, se desprende que la designacin del obispo Palafox fue hecha por el rey Felipe IV con fines precisos de que este personaje resolviera el pleito pendiente desde los primeros tiempos. Este consista en la urgencia de insistir en el pago de los diezmos en los territorios ocupados por el clero regular q1-1e solamente se poda satisfacer por medio de la expropiacin de las parroquias que hasta entonces haban estado en manos de las rdenes religiosas a fin de entregarlas a la administracin del clero secular. Con el nuevo ingreso deba sufragarse el mantenimiento de las iglesias y del clero y tambin, en parte, el costo de )as construcciones eclesisticas. A la vez, los dos novenos obtenidos de los diezmos y otras limosnas deberan ingresar a las Cajas Reales, amn de otras ventajas resultantes de la administracin secular. Hasta entonces los beneficios econmicos y el provecho del trabajo indgena ingresaban a los caudales de las rdenes religiosas, donde quedaban a la disposicin de os superiores. Como consecuencia de esta situacin, el rey tena que comple46 Ibidem, 47 Breve p. noticia 361. histrica
, p. 18-28.

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nientar los gastosoriginados por el adoctrinamiento de los indos con fondos de la Real Hacienda, que fue la razn fundam~ntal por la cual exist una gran necesidad de aiiviar este peso , ., ..

economlco. Despus de su llegada, el nuevo obispo reptochaba a los relgiosos qe hubieran posedo los curatos y las doctrinas -que fuern una especie- de parroquias rurales- arbitrariamente durntems d un siglo. Deca que haban violado las prevenciones cannicas y reales en todo el territorio que estaba bajo su dominio y que abarcaba casi todos los pueblos de ia Nueva Espaa. Mai1tena la opinin de que las :rd~nes religiosas eran demasiado poderosas y nada fciles de manejar. O:>mo vsitador del reino contaba ton el apoyo de las autoridades peninsulares quienesle haban encomendado la solucin del conflicto entre ambos sectores del clero.4SUno de losprmeros ~sos dados por el obspo fue que remiti una ~tente en la cual mand a los frailes permanecer en los conventos, encomendndose a Dios con letanas, en lugar de adoctrinar. Adems, no deban bautizar, n asistir a los matrimonios, ni llevar el vitico solemne.49 Otra orden dada por el obispo, que abarcaba una cuestin econmica, fue que las comunidades religiosas, en lugar de invertir en las fincas rsticas o urbanas que ellos juzgasen convenientes, pusiesen sus dineros por fuerza ~n las Cajas Reales en Madrid.5 El ~so siguiente tomado por el obispo Palafox fue la expropiacin de las ~rroquias que estaban en manos del clero regular con el propsito de entregarlas a los clrigos seculares. Para este fin, el obispo Palafox, buen conocedor de las leyes y estatutos del Patronato Real, se vali de las diferentes cdulas despachadas por ~rte de los monarcas, en las cuales se asentaba que el adoctrinamiento de los indios deba llevarse al cabo por personas capaces y en el idioma nativo del grupo tnico correspondiente al lugar. Con el fin de remediar la situacin se haba propuesto en repetidas ocasiones, por medio de cdulas reales, que todos los doctrineros, tanto del clero regular como del secular, se prestasen a un examen de capacidad y lengua. El rey basaba estas decision~s en el Patronato Real, que abarcaba tambin las doctrinas de los indios. D acuerdo con el procedimiento de cos48 Vetancurt, III, p. 45; Cspedes, p. 535, 536. en Palafox.c I, p. Xl.IV; Garda, 1918, p."92; Riva Placio, t. II, vt>l. lI,p. 5.97 . .9 Vetancurt, III, p. 47. 50 Cuevas. 1940. D. 310.

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tumbre, los puestos de adoctrinamiento deban anunciarse pblicamente y los candidatos deban someterse a un examen de oposicin, por medio del cual se elega a los ms aptos. En los casos que los gobernadores presentaran algn sujeto indigno, el virrey y los presidentes tenan a su cargo la presentacin.51 Palafox advirti que no tena ningn inconveniente "para dejar libre la administracin de las doctrinas a los que obedeciesen". Con 10 anterior quera indicar la obligacin de someterse a un examen, para lo cual les dio un plazo de tres das. y los que no se presentasen a dicho examen seran reemplazados por miembros del clero secular. Como los doctrineros regulares contestaron que no podan obedecer esta disposicin, se vali el obispo de ello para convertir las doctrinas del obispado de Puebla- Tlaxcala en parroquias y confiarlas a los clrigos doctrineros seculares.52 Las ejecuciones empezaron a realizarse desde el ao de 1640 en adelante en las cabeceras de Tlaxcala, Cholula. Tepeaca, Huexotzingo y Tehuacn.53 El obispo Palafox seal clrigos y notific a los espaoles naturales que deban reconocer a estos nuevos prrocos como legtimos.54 La necesidad del conocimiento de un idioma indgena por parte de los doctrineros constituy para el obispo Palafox un argumento de mucho peso, con el cual poda justificar sU proceder en contra de los religiosos. U no de los puntos ms discutidos consisti en que hasta entonces los prrocos adoctrinaban sin previo examen que confirmara su conocimiento de la lengua de la regin. Esta consideracin se basaba en la necesidad imperante de un idioma comn, que permitiera la comunicacin entre los doctrineros y los indios, con el fin de que la nueva fe pudiera arraigarse con mayor facilidad. La deficiencia en los idiomas impeda confesar a loS indgenas en su propia lengua, por lo que tenan que hacer uso de intrpretes y tampoco entendan los 'indios la enseanza de la doctrina. En lo que se refiere al problema del aprendizaje de los idiomas nativos por parte de los doctrineros, el impedimento principal consista en que se entregaba la administracin de las doctrinas preferentemente a aquellos miembros del clero que llegaban a la Nueva Espaa procedentes de la pennsula ibrica, fue61 DiccionaTio de hjStOTia..., II, Patronato Real. 62 Cspedes, p. 535. 536. en Palafox. I, p. XLIV; Garcla. 1918, p. 89-95. 63 Alegacjones. .., f. 151. . s, Vetancurt. III, p. 45.

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rn regulares o seculares. A los recin llegados esto,~idiomas extraos les representaban el escollo mayor ~n coinparacin con los nacidos en el Nuevo Mundo. De esto se vali er obispo PJ.lafox en el caso de la expropi~cin de las parroquias, sabiendo q1,1e la mayor parte de los doctrineros no saban idioma autctono alguno y que pertenecan al clero regular por tratarse principalmente de 'frailes venidos desde Espaa. Por otro lado, el clero secular estaba formado en gran parte de sacerdotes descendientes de los conquistadores ya nacidos en la Nueva Espaa, por lo que aprendan el idioma nativo del lugar donde vivan desde nios. Principalmente se refera a la lengua nhuatl; En las manos del obispo Palafox, sta era la principal arma con la cuarluch para atacar a los religiosos y defender los intereses del clero secular y de la Corona. Al haberse ejecutado la secularizacin, el rey Felipe IV qued muy complacido con la prontitud y eficacia del obispo. Con fecha 10 de febrero de 1642 envi al virrey marqus de Villena, un escrito en el cual dispuso que ste asistiese al obispo Palafox en todo lo que $e ofreciere en relacin con las doctrinas y curatos. En esta carta se menciona que la reforma se llev al cabo ". ..con gran consuelo de los espaoles, y los indios interesados".55 En el ao de 1645, en el Captulo de Toledo, tuvo lugar la renuncia de loS franciscanos a todos los derechos que pudieran ten~r a las doctrinas. Se hizo hinca pi en que 00 desde que se hizo esta renunciacin, nq pueden seguir, ni parecer en juicio los religiosos franciscanos en el pleito con el clero y estado secular de la Puebla de los Angeles".M A pesar de que con el Captulo General de rroledo se acab en forma definitiva el poder eclesistico y socioecon6mi0 de los franciscanos en la regin de Puebla, persisti en los dems obispados h~~ta el ao de 1770.

OBRAS CIT ADAS

Alegaciones en favor del clero, estado eclesistico, i secular, espaoles, .e indios del Obispado de la Puebla de los Angeles sobre las doclTinas que en execucin del Santo ConciJio de Trento, cdulas
55 Garca, 1918, .., p. 94. f. II,

56 Alegaciones.

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y provisiones reales, removi en l su ilustrsimo obispo don Juan de Palafox i Mendoza, del Consejo de su Maiestad i del Real de las Indias el ao de 1640 en el Pleito con las sagradas religiones de Santo Domingo, San Francisco y San Agu~tn, dedicadas al Rey nuestro Seor Filipo 1111. Puebla, 1644, 275 f. BRAvo UGARTE, Jos, Compendio Editorial Jus, 1946, 286 p. de h'storia de Mxico. Mxico,

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