Resea biogrfica de Marco Tulio Cicern

Marco Tulio Cicern naci en Arpino el 3 de enero de 106 a.C. y muri asesinado por los sicarios de Marco Antonio cerca de la localidad de Formia, el 7 de diciembre de 43 a.C. Perteneciente a una familia de posicin acomodada, pudo desarrollar sus estudios en Roma, alcanzando un perfil singular en filosofa y retrica. Su obra literaria contaba con la particularidad de ser muy difundida para la poca, lo que le vali el hecho de ser un gran transmisor de la filosofa estoica. Durante el ao 63 a.C., Cicern es designado cnsul En tiempos del Triunvirato de Pompeyo, Craso y Csar, sera objeto de una creciente persecucin que lo llevara en 58 a.C. a emprender un obligado exilio. En el enfrentamiento entre Pompeyo y Csar, Cicern tomara partido por el primero, lo que le valdra un abierto enfrentamiento. No obstante, el asesinato de Csar en marzo de 44 a.C. lo tomara absolutamente por sorpresa. No repuesto del fallecimiento de su hija Tulia en 45 a.C., la cadena de infortunios continuara; esta vez, en relacin a la furibunda persecucin del sucesor de Csar, Marco Antonio.

La sangre de Cicern, ltimo profeta de la Repblica romana, brillante orador y humanista de su poca, fue derramada en una orga punitiva del crimen de los idus de marzo. Aqu los aspectos ms destacados de su pensamiento poltico.
1. Cicern expresa fundamentalmente la filosofa estoica, aunque de un modo ms eclctico. Vale la pena recordar sus presupuestos bsicos, considerando que en la filosofa estoica se consideraba que todos los hombres son, por naturaleza, fundamentalmente "sociales". Esta idea no contaba con una precisin comparable a la ofrecida por la teora aristotlica de que el hombre es un animal que alcanza la etapa superior de su desarrollo en la civilizacin de la ciudad-estado. Por el contrario, no haca sino sugerir que el respeto a las leyes de Dios y de los hombres es un don innato de la naturaleza humana y que, el hombre perfecciona su propia naturaleza, en tanto que se degrada si decide hacer lo contrario. Desde este punto de vista, los valores estoicos bsicos son: a. Justicia natural. b. Estado universal c. Ciudadana universal. 2. El pensamiento poltico de Cicern no es tan importante por su originalidad como por su capacidad de difusin. Sus libros eran compilaciones y todo el mundo los lea. Por lo que hace a su pensamiento poltico, su filosofa era la forma de estoicismo que Panecio haba elaborado para un pblico romano y transmitido al crculo de Escipin. 3. La relacin del estado con las instituciones religiosas y de la filosofa poltica con la teologa, que apenas haban sido problemas para los griegos, plantearon las cuestiones

principales y tieron la discusin de todos los problemas durante la Edad Media y hasta bien entrada la Moderna. Por consiguiente, los cambios introducidos en la historia de la teora poltica en la poca inmediatamente anterior al comienzo de la era cristiana y la que le sigui fueron de importancia fundamental, aunque no dieran por resultado ningn tratado de filosofa poltica. Es que a efectos de exactitud histrica, no hay razn para considerar la era cristiana como comienzo de un nuevo perodo del pensamiento poltico. 4. El fin moral que persegua Cicern era encomiar la tradicional virtud romana del servicio pblico y la preeminencia del papel del estadista, iluminado y armonizado ambas con un dejo de filosofa griega. Su objeto poltico no era otro que el de retrasar el reloj y restaurar la consitucin republicana en la forma que haba tenido antes del tribunado revolucionario de Tiberio Graco. 5. Cicern le atribua importancia a dos ideas tomadas del pensamiento de Polibio que, en la poca, apenas tenan ms que un inters histrico. Su gran inconveniente fue carecer de respaldo emprico adecuado en lo que respecta a sus observaciones, que se ajustaban a la experiencia de las ciudades-estados y, por ende, no encajaba en la historia romana: a. Una creencia en la excelencia de la forma mixta de gobierno; b. La teora del ciclo histrico de las formas de gobierno. 6. La verdadera importancia de Cicern para la historia del pensamiento poltico consiste en que dio a la doctrina estoica del derecho natural la formulacin en que ha sido universalmente conocida en toda la Europa occidental desde su poca hasta el siglo XIX. Aunque el texto de la Repblica se perdi despus del siglo XII y no fue recuperado hasta el XIX, sus pasajes ms importantes haban sido reproducidos en los libros de San Agustn y de Lactancio y llegaron por ello a ser objeto del conocimiento comn. 7. Para Cicern, hay un derecho natural universal que surge a la vez del providencial gobierno del mundo por Dios y de la naturaleza racional y social de los seres humanos que les hace afines a Dios. Es, como si se dijera, la constitucin del estado universal; es la misma en todas partes y obliga inmutablemente a todos los hombres y todas las naciones. Ninguna legislacin que la infrinja merece el nombre de ley, porque ningn gobernante puede convertir lo injusto en justo. 8. A la luz de la ley eterna, todos los hombres son iguales. No son iguales en saber, y no es conveniente que el estado intente igualarlos en riqueza, sino que son iguales en cuanto que poseen razn en su estructura psicolgica y en su actitud general respecto a lo que creen honorable o indigno. Nada sino el error, los malos hbitos y las opiniones falsas, impide a los hombres ser en realidad iguales. Todos los hombres y todas las razas humanas poseen la misma capacidad de experiencia y las mismas clases de experiencia, y todos ellos son igualmente capaces de distinguir entre los bueno y lo malo.

9. El proceso de razonamiento es, en verdad, exactamente opuesto al que haba empleado Aristteles. Para ste, la relacin de libre ciudadana no puede existir, sino entre iguales, pero como los hombres no son iguales, deduce que la ciudadana tiene que estar limitada a un grupo pequeo y cuidadosamente elegido. Por el contrario, para Cicern la igualdad es una exigencia moral ms que un hecho; en trminos ticos expresa una conviccin muy semejante a la que podra expresar un cristiano diciendo que Dios no hace diferencias entre las personas. Debe darse a todo hombre una cierta medida de dignidad humana y de respeto, puesto que est dentro y no fuera de la gran fraternidad humana. Un esclavo, tal como lo haba sealado Crsipo, debe ser considerado como un trabajador de por vida. 10. Un estado no puede perdurar sino en mala situacin, a menos que se base en la conciencia de las obligaciones mutuas y el reconocimiento mutuo de los derechos que unen a sus ciudadanos entre s. El estado es una comunidad moral, un grupo de personas que poseen en comn el estado y su derecho. De ah su frase, res populi o res publica ("la cosa del pueblo"). De esta nocin en la que se desprende la ayuda mutua y un gobierno justo, surgen tres consecuencias: a. Su autoridad surge del poder colectivo y del pueblo; b. El poder poltico, cuando se ejerce recta y legtimamente, es en realidad el poder del pueblo como cuerpo. El magistrado que lo ejerce, lo hace en virtud de su cargo; su respaldo es el derecho y l es criatura del derecho. c. El estado y su derecho estn sometidos siempre a la ley de Dios o a la ley moral o natural, aquella norma superior de justicia que trasciende de la eleccin y de las instituciones humanas. No obstante, el hecho de que la autoridad poltica derive del pueblo no implica per se ninguna de las consecuencias democrticas que en la poca moderna se han deducido del consentimiento de los gobernados. Aqu no se desprende quin debe hablar en nombre del pueblo, ni cmo llegue a tener derecho para hacerlo as, ni quien sea "el pueblo" en nombre del cual habla. 11. El perodo clsico del desarrollo de la jurisprudencia romana corresponde a los siglos I y II d.C. y los escritos de los grandes jurisconsultos de esa poca fueron posteriormente seleccionados y compilados en el Digesto o Pandectas que el emperador Justiniano hizo publicar en el ao 533. Los jurisconsultos eran juristas no filsofos. No expresaban una filosofa en sentido tcnico, sino ciertas concepciones generales, sociales y ticas, conocidas por sus finalidades jurdicas. De todos modos, el derecho romano acab por ser una de las ms grandes fuerzas intelectuales de la historia de la civilizacin europea, ya que aport principios y categoras en trminos de los cuales pensaron los hombres con respecto a toda clase de problemas y no en menor grado con respecto a problemas ticos. Aqu se distingue tres tipos de principales de derecho: a. el ius civile: constituido por las leyes o el derecho consuetudinario de un determinado estado, o sea, el que hoy se denomina derecho positivo interno;

b. el ius gentium; c. el ius naturale. La expresin ius gentium era propia de los juristas, en tanto que el ius naturale era una traduccin de la terminologa griega. Para Cicern significaban indiferentemente principios que gozaban del reconocimiento general y eran comunes a los derechos de los diferentes pueblos y tambin principios que eran en s razonables y justos sin referencia a ningn sistema jurdico positivo en el que pudieran aparecer. Con el tiempo, ambos trminos fueron diferencindose a partir de la nocin de esclavitud. Por naturaleza todos los hombres nacen libres e iguales, pero se permite la esclavitud con arreglo al ius gentium; es decir, una suerte de salvaguardas legales en defensa de los esclavos y otras clases oprimidas que justificaba as su vigencia en una sociedad alejada de su forma ms pura o mejor. 12. De acuerdo a Cicern, los jurisconsultos conceban al derecho positivo como definitivamente: a. racional; b. universal; c. inmutable; d. divino. As, el derecho positivo es una aproximacin a la justicia y el derecho perfecto. La naturaleza establece ciertas normas a las que el derecho positivo debe adaptarse lo ms que pueda. Como planteara Cicern, una ley "ilegtima" no constituye derecho. El jurisconsulto surge como una suerte de "sacerdote de la justicia". El derecho natural significa la interpretacin, a la luz de concepciones tales como la igualdad ante la ley, la fidelidad a los compromisos contrados, la equidad, la superior importancia de la intencin con respecto a las palabras y frmulas, la proteccin de los carentes de capacidad jurdica y el reconocimiento de derechos basados en el parentesco de sangre. El procedimiento se fue liberando cada vez ms del formalismo; se hizo que los contratos se basasen ms bien en la voluntad declarada que en las palabras de la estipulacin; se rompi el control absoluto del padre sobre la propiedad y las personas de sus hijos; las mujeres casadas alcanzaron la igualdad de derechos con los maridos en lo referente al manejo de su propiedad y la potestad de sus hijos; y, por ltimo, se hicieron grandes progresos en materia de salvaguardas jurdicas para los esclavos, en parte protegindoles contra la crueldad y en parte haciendo su manumisin todo lo fcil que resultara posible. Probablemente esto haya sido la mayor gloria de la jurisprudencia romana. 13. El derecho es bien comn de un pueblo en cuanto tal. Con arreglo a ello, el derecho poda surgir por decisin de una asamblea popular (leges), por el voto de alguna parte autorizada del pueblo, tal como los concilia plebis (plebiscita), por decreto del senado (senatus consulta), por decreto del emperador (constitutiones) o por edicto de un

magistrado autorizado para emitirlo (es decir, dotado de imperium). Pero en todos los casos, la fuente tiene que ser autorizada y en ltimo trmino todas las formas del derecho arrancan de la actividad jurdica inherente a un pueblo polticamente organizado. En cierto sentido, todo rgano de gobierno establecido "representa" al pueblo en algn grado y en alguna capacidad, pero ello no implica, evidentemente, que la representacin tenga nada que ver con la votacin y menos an que el voto sea un derecho inherente a toda persona. El "pueblo" es una entidad totalmente distinta de las personas incluidas en l en cualquier momento determinado. As, el derecho romano conserv el espritu de la notable frase de Cicern: "Todos somos siervos de la ley para poder ser libres".