La poca colonial americana, se caracteriz por ser un perodo de larga data y extensin, que present grandes cambios para

el continente, dnde poco a poco comenz a modelarse una nueva Amrica, ya no indgena, sino mestiza. El mundo precolombino empez a desmoronarse, abrindole paso a una nueva sociedad, en la que coexistieron el mundo espaol y el legado indgena, en un proceso de sincretismo y choques culturales. A travs de este ensayo, plantearemos una visin histrica y musical de la sociedad colonial y la fiesta navidea, analizando la constante interaccin de lo divino y lo humano, lo celestial y lo terrenal, como parte integral de la identidad Latinoamericana y herencia de un largo proceso de sincretismo cultural. La sociedad colonial comenz a construirse y consolidarse durante el siglo XVI, una vez que finalizaron los procesos de descubrimiento y conquista. Parte fundamental de este proceso fue la construccin de diversas ciudades que tuvieron en su origen como principal funcin, servir de lugar de residencia y de interconexin para los primeros europeos que se aventuraron en el nuevo mundo. En estas ciudades fue donde idioma, religin, derecho, instituciones y formas de vida, se extendieron a los pueblos aborgenes y contribuyeron a producir la fusin de las razas1, pues la sociedad colonial fue ante todo, un producto innegable del proceso de mestizaje. Esta sociedad, vivi un largo proceso de sincretismo, dnde las culturas prehispnicas y las concepciones europeas se enfrentaron cara a cara, para terminar fundindose en una sola, parte fundamental de este proceso lo constituyo el mestizaje, que en poco tiempo logr construir una nueva masa social, en la que convivan europeos, espaoles, criollos, mestizos e indgenas. La mezcla racial, el cristianismo, la jerarqua y la vida en la ciudad, se consolidaron como pilares fundamentales de esta sociedad dividida y fragmentada, que tena como gran punto de unin; el cristianismo. La religin verdadera trada por los espaoles comenz a tornarse con el tiempo, en motivo de cohesin social. La mentalidad colonial era antes que todo; religiosa, y atravesaba a todos los segmentos y estamentos sociales, sin excepcin alguna. La vida
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Eyzaguirre, Jaime (1990). Historia de las instituciones polticas y sociales de Chile. Pg. 19. Editorial Universitaria, Santiago.

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diaria era regulada por la presencia del santsimo, y en cada acto estaba su presencia. La poblacin colonial encontraba en las ms diversas actividades, la interaccin de lo divino y lo humano. El transcurso del tiempo para esta sociedad, estaba marcado por el ao litrgico y en ello se incluan todo tipo de festividades religiosas. Aunque en un principio las fiestas religiosas no eran ms que otra de las muchas herencias culturales traspasadas al nuevo mundo, con el tiempo comenzaron a transformarse en ms que simples festividades, pues tras ellas se escondan objetivos de cohesin, regulacin y mantenimiento, e inclusin de las masas, pues la fiesta era, tal vez, la ms ansiada ocasin para la expresin de los invisibles coloniales.2 Las diversas celebraciones se tornaron en un medio efectivo, para la aristocracia y las autoridades, quienes utilizaron esas instancias para transmitir un mensaje claro a la sociedad. La fiesta, comenz a utilizarse como un instrumento para hacer nacin desde arriba3, y en las diversas zonas de Amrica, las autoridades se valieron de las fiestas religiosas como uno de los ms grandes instrumentos de evangelizacin y de sustitucin de sus antiguas creencias paganas. Las diversas celebraciones religiosas coloniales arrancan del periodo virreinal y de la tradicin aborigen, en ese doble vertiente occidental-indgena que se funda en el proceso de aculturacin, y que originan variantes locales.4 En Amrica no se logr llevar a cabo la eliminacin completa y de raz de los cultos indgenas profanos, por lo que poco a poco, estos fueron siendo remplazados por festividades propias del culto cristiano. Se mantuvieron antiguos ritos indgenas, pero sus divinidades naturales politestas fueron remplazadas por Dios cristiano. As la sociedad colonial se acostumbr a vivir una religiosidad latente, todas las familias, segn sus esferas celebraban los das de sus santos, con abundantes convites a los
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Rodrguez, Pablo (2000). Retrato de la vida cotidiana en las ciudades iberoamericanas del siglo XVIII. Pg. 66. Alfabeta Artes Grfica. Santiago. 3 Peralta, Paulina (2007). Chile tiene fiesta!. Pg. 9. Ediciones LOM. Santiago. 4 Cruz de Amenbar, Isabel (1992). Una instancia de sociabilidad pblica: el legado de la fiesta religiosa barroca en Chile a principios del siglo XIX. Pg. 74. Alfabeta Artes Grfica. Santiago.

La sociedad colonial y la fiesta navidea: encuentro de lo divino y lo humano, en un proceso de sincretismo y creacin identitaria que les seguan los refrescos correspondientes y los bailes.5 El transcurso del ao, como ya lo hemos mencionamos, se rega por las diversas celebraciones del calendario litrgico, entre ellas las de mayor importancia eran la Semana Santa y el Corpus Christi, dnde se celebraba la eucarista, aunque existan tambin muchas otras. Cerraba el ao la fiesta de Navidad, que tena una faceta de sociabilidad pblica y otra privada6, dnde frente al pesebre, se renda honor a la Virgen y al nacimiento del hijo de Dios, sta fiesta era una de las de mayor importancia, se celebraban con tanta [], o con mucha mas veneracin, que las de los misterios ms sagrados de la religin.7 La fiesta de navidad hacia latente esa interaccin constante de lo divino y lo humano, por un lado se celebraba el nacimiento del nio Jess con un especial respeto celestial, y por otro se hacan representaciones del pesebre en las que participaba la misma comunidad dndole a la celebracin un profundo carcter terrenal. Parte fundamental de esta fiesta lo constituyeron los villancicos, una forma de expresin potica y musical, trada desde la metrpoli espaola, y que con el paso del tiempo, comenz a asociarse como un elemento casi exclusivo de la fiesta navidea, convirtindose tambin en testigo de la religiosidad popular y del sincretismo hispanoamericano. Los villancicos compartieron la dualidad social de lo divino y lo humano, testimonio de esto es el villancico Alto mis Jitanas8; de autor annimo. Es un archivo recopilado de la Catedral de Santa Fe de Bogot (Colombia), en el que a travs de una alegre rima se invita por una parte a visitar el nacimiento del nio Dios, mientras que por otra se pone sobre el tapete uno de los grandes prejuicios sociales de la cultura hispana, que hace relacin con el segmento cultural de los gitanos y la estigmatizacin de estos con la

Carvallo I Gocheneche (1876). Descripcin Histrico Geogrfico del Reino de Chile. Pg. 59. Coleccin de Historiadores de Chile y Documentos relativos a la Historia Nacional. Santiago. 6 Cruz de Amenbar, Isabel (1992). Una instancia de sociabilidad pblica: el legado de la fiesta religiosa barroca en Chile a principios del siglo XIX. Pg. 92. Alfabeta Artes Grfica. Santiago. 7 Frezier, Amadeo (1998). Enciclopedia del folclore de Chile. Pg. 96. Editorial Universitaria. Santiago. 8 Track 4. CD A tocar, a cantar, a baylar (2002), Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago.

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delincuencia y los hurtos. La relacin de lo celestial y lo terrenal se hacen presentes en diversas frases del villancico, donde se plantea que la noche es buena para hurtar, y que el nio de oro es un divino tesoro, y su cabello de oro, lo pienso hurtar. En estas frases la estigmatizacin social y la religiosidad se funden en una. La rima y la meloda que celebra la Navidad, intenta tambin, transmitir al pueblo, un mensaje de prejuicio y cuidados que deben tenerse durante la festividad. Otro ejemplo de esto lo constituye el villancico Pues mi Dios a nacido por mi9 de la autora de Matas Durango, un famoso maestro de capilla, quien supo a travs de esta meloda combinar voces y compases de tiempo dentro de una esttica barroca. En l se abarcan trivialidades terrenales tales cmo la muerte, a travs de frases como djenle dormir... que quien duerme en el sueo, se ensaya a morir. Este villancico rescata adems, la cercana de los hombres con la misma religin, donde en diversos fragmentos se pone en evidencia la vivencia de la religin, aludiendo al nio Dios y cmo este ser celestial sta pendiente de cada uno de los hombres; djenle dormir, pues esta desvelado por m, pues del cielo a al tierra rendido Dios viene por mi, por no ver mis culpas los ojos no quiere abrir. Un tercer ejemplo de esta relacin de la sociedad colonial, la fiesta navidea y su expresin musical, con lo divino y lo humano, lo constituye la meloda A cantar un Billancico10, escrita por Roque Ceruti, un gran compositor italiano, que fue trado a Lima durante el perodo colonial, para que se desempease como director musical del palacio de gobierno, durante el dominio de la dinasta Borbona. Casa de gobierno que se caracteriz por una mayor apertura al mundo y a las influencias que rodeaban el continente europeo, es as cmo este villancico encontrado en el Arzobispado de Lima, da cuenta de esa influencia francesa e italiana, pues intenta acercarse a un estilo incipiente de la opera, planteando a travs de la msica y el dilogo entre voces e instrumentos una especie de espectculo de carcter jocoso. En esta tercera meloda navidea que analizamos, se reconoce tambin esa
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Track 8. CD A tocar, a cantar, a baylar (2002), Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago Ibdem. Track 12.

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cercana religiosidad de la poblacin, que ya hemos mencionado. En ella se venera al nio Jess, y se pone en evidencia ese sentimiento inspirador de cario que representa la figura de Jesucristo, nacido en el pesebre durante la noche buena, Ay que al tierno infante amante veneyro, oy bue a cantar que mucho lo quiero. Adems en sta meloda se llama tambin a la celebracin, invocando uno de los elementos religiosos de gran presencia en el catolicismo; las campanas, a travs de estrofas como mueve el Esquiln Sacristn de Beln, mueve el Esquiln que ya darn las diez, mueve el Esquiln que tienes grande cena, mueve el Esquiln que aquesta es noche buena, se muestra la importancia de este objeto en la vida diaria. En este villancico podemos apreciar tambin, la interaccin de lo terrenal y lo celestial; constante del mundo colonial. En sta pieza musical se entremezclan frases que evocan a la divinidad como; Oygo que no cantas y as de cantar oy, con metro celestiales a aquel divino sol, y frases que apuntan a las ms cotidianas actividades, como la que propone ir beber un carlon (vamos pues a la fonda a tomar un buen carlon), que era un vino tinto espaol, clsico durante la colonia, de color intenso y alta graduacin alcohlica. Como hemos ejemplificado en estos tres villancicos seleccionados, se hace latente, que durante el periodo colonial y principalmente durante la celebracin de la fiesta de navidad, la sociedad de la poca conviva en su terrenalidad con una contaste presencia de divinidad y rasgos celestiales. La sociedad viva su religiosidad a flor de piel, todo esto, producto del sincretismo y de la religin impuesta por la metrpoli conquistadora. Sin embargo aunque el cristianismo fue una religin impuesta desde arriba, no puede negarse que penetro en las ms profundas capas de la sociedad y se irrig por todo el continente, siendo hoy en da, Latinoamrica el sector que tiene la mayor presencia de poblacin catlica a nivel mundial, celebrndose an millones de fiestas catlicas, pues forman parte del carcter identitario de la regin. Sin embargo, no se debe olvidar que las festividades son y fueron desde su creacin hasta la actualidad- un instrumento legitimador [] utilizadas para respaldar el rgimen 5

La sociedad colonial y la fiesta navidea: encuentro de lo divino y lo humano, en un proceso de sincretismo y creacin identitaria y las ideas polticas de turno11. Hoy no puede negarse, que el desarrollo de estas instancias de celebracin religiosa, se usaron en un principio para la evangelizacin y dominacin de la religiosidad aborigen, pero constituyeron posteriormente, elementos fundamentales de la interaccin constante de los divino y lo humano presentes en el mundo colonial cristiano. La concepcin de esta dualidad se hizo tan presente en la sociedad, que con el transcurso del tiempo se fueron volviendo elementos identitarios inclusivos y particulares de la regin Latinoamericana, pues se mantuvieron vigentes incluso tras los movimientos de emancipacin, iniciados en los primeros anos del siglo XIX. Con el inicio de los diversos movimientos revolucionarios y liberales americanos, comenz a postularse un constante rechazo a todo lo hispano y a todo lo que hacia alusin a esa metrpoli opresora, sin embargo, a pesar de las ideas de rechazo, la religiosidad del territorio se mantuvo inalterable y la fiesta religiosa constituy, pues, [] una resistencia al cambio12. El cristianismo y todas sus celebraciones se encontraban ya ligadas a una idiosincrasia que fue el resultado de un largo proceso de sincretismo y no podan erradicarse as cmo as, pues ya formaban parte de la cultura y de la construccin de la identidad [] que tiene un carcter simblico13. Fue as como la sociedad colonial, el cristianismo, la fiesta navidea y la interaccin de lo divino y lo humano, se hicieron elementos incuestionables de la religiosidad latinoamericana. Resultado de un proceso de sincretismo, forman hoy parte principal de la creacin identitaria de la regin hispanoamericana.

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Peralta, Paulina (2007). Chile tiene fiesta!. Pg. 9. Ediciones LOM. Santiago. Cruz de Amenbar, Isabel (1992). Una instancia de sociabilidad pblica: el legado de la fiesta religiosa barroca en Chile a principios del siglo XIX. Pg. 74. Alfabeta Artes Grfica. Santiago. 13 Larran, Jorge (2005). Cultura e identidad, en Amrica Latina moderna? Globalizacin e identidad. Pg. 2. Ediciones LOM. Santiago-Chile.

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12) Villalobos, Sergio. (2010). Breve historia de Chile, Editorial Universitaria. SantiagoChile. 13) Wilde, Guillermo. (2010). Entre la duplicidad y el mestizaje: prcticas sonoras en las misiones jesuticas de Sudamrica, en A tres bandas: mestizaje, sincretismo e hibridacin en el espacio sonoro iberoamericano, Congreso Iberoamericano de Cultura. Medelln-Colombia. 14) A tocar, a cantar, a baylar [grabacin]. (2002), Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago: Fondart, Gobierno de Chile. Cd 1: tracks 4, 8 y 12. Santiago.