IV Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As. 2013.

La Estela de Luz: divergencias en las polticas culturales en Mxico Eje temtico: Esttica y Poltica Autor: Dr. Omar Cerrillo Garnica Institucin a la que se pertenece: Universidad Iberoamericana Resumen extendido: Como parte de la gestacin del Estado moderno producto de las revoluciones sociales de finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, con la evidente influencia del nacionalismo romanticista, la cultura se fue lentamente incorporando al aparato de Estado hasta formar parte de las polticas pblicas, cuya funcin primordial es la de integrar a la poblacin a lo que se puede entender como el proyecto nacional, dicho en trminos de Michel Foucault, la gubernamentalidad. Para Miller y Ydice (2004), este proceso donde el Estado se vincula con la sociedad a travs de la cultura bien puede denominarse como ciudadana cultural, entendida esta como una reaccin necesaria ante la incompletud tica de los ciudadanos (Villoro, 1999). La sucesin de smbolos, tanto fsicos como ideolgicos, muestran una mexicanidad desgarrada por la violencia de un padre ausente y la ambivalencia de una madre violada y ultrajada, as como venerada y sacralizada. La ruptura desencadena una fuerza inslita de soledad y melancola, que lleva al ocultamiento y a la sutil metaforizacin de la realidad. El capital simblico mexicano tiene, en consecuencia, amplsimas connotaciones y una multiplicidad de expresiones que desgarran la identidad al polarizarla a partir de la marcada dominacin social, que adems es histrica. Es as como se configura una nocin ms o menos generalizada de mexicanidad. En el caso de Mxico, la cultura no fue considerada como parte de la poltica desde el nacimiento de la nacin a inicios del siglo XIX, sino hasta una centuria despus, cuando dentro de las polticas de la dictadura de Porfirio Daz se consider formalizar la educacin e instituir una universidad nacional. Es as que la cultura como poltica pblica fue consolidada hasta la gestin de Jos Vasconcelos en los primeros gobiernos post revolucionarios de los aos veinte y treinta del siglo XX, y reafirmada por los proyectos de Jaime Torres Bodet en los aos cincuenta y sesenta. Parte del llamado Milagro Mexicano incluye una slida poltica cultural donde las artes mexicanas florecieron y se construy una firme identidad nacional a travs del aparato cultural, una ciudadana cultural en todos sentidos. Con la aparicin del CONACULTA y el FONCA en 1988, este modelo de poltica cultural transita hacia uno donde el Estado cumple una doble funcin. Por una parte, es promotor de artistas y

creadores nuevos, pero tambin delega una parte de su anterior papel de gestor de la gran cultura nacional hacia los grandes agentes del mercado, o de la industria de la cultura, en trminos de la Escuela de Frankfurt. La creacin de estos organismos representa una suerte de transicin de modelos que an no se ha concluido, ni con los gobiernos del PAN, ni con el regreso del PRI en 2012. Atendiendo a otros enfoques tericos en la construccin de la poltica cultural, sta puede

trascender el papel del Estado como regulador de la cultura y considera que toda actividad creativa de la sociedad (Nivn, 2006) es poltica cultural. La cultura se muestra para Rancire como una poltica esttica que es a la vez rebelin y promesa. En consecuencia, el enfoque de la cultura como una poltica pblica desde el Estado est perdiendo sentido; pues sus formas rebeldes y utpicas se construyen desde la sociedad. Es as que llegamos a 2010, ao en el que se celebr el Bicentenario del inicio de la gesta de Independencia y el Centenario del inicio de la Revolucin Mexicana, los dos grandes mitos fundadores de la mexicanidad poltica. Uno de los actos protocolarios ms sonados para dicha coyontura era el monumento conmemorativo. En este documento revisaremos los dislates en la planeacin y ejecucin de dicho monumento, hasta su inauguracin ao y medio despus, lo cual provoc una gran cantidad de crticas y un rechazo generalizado al monumento. La lectura amplia del concepto de poltica cultural nos permite discernir entre lo propuesto por el Estado por lo ejecutado por la sociedad, donde se muestra que en un sentido plural, las polticas culturales deben considerarse bajo la posibilidad de la constante resignificacin del capital simblico, el cual no puede ser cerrado ni decretado como nico e indisoluble. La cultura y su poltica son entes mviles en constante cambio, cuyo flujo establece la fuerte riqueza del mbito cultural y su relacin con el medio poltico.

Introduccin Uno de los principales intereses que he tenido como investigador ha sido revisar la forma en la que el arte cumple con un rol didctico para crear la nocin de nacionalidad y orgullo patrio. Parte de este inters se centra en conocer cmo es que el Estado moderno, a travs de su aparato educativo y cultural, conforma esa esttica de la nacin que va moldeando la identidad de los ciudadanos. El arte nacional no slo nos narra historias del pasado, tambin configura objetos y situaciones del presente, visiones y anhelos de futuro, y con ello, los ciudadanos. Ante todo lo anterior, la llegada de los festejos del Bicentenario de la Independencia de Mxico y el Centenario de la Revolucin Mexicana se mostraba como un gran pretexto para que resurgiera esa faceta cultural del Estado mexicano y restituyera en buena medida su vnculo con los ciudadanos. En este trabajo haremos una revisin de cmo construye el Estado moderno su ciudadano a partir de la cultura y revisaremos cmo es que oper durante los festejos del Bicentenario dicha funcin estatal en el ltimo y ms representativo trabajo artstico conmemorativo: el monumento al Bicentenario, conocido popularmente como la Estela de Luz.

La dimensin cultural del Estado El Estado moderno es un ente abstracto e impersonal, meramente institucional, que lentamente se fue configurando para abarcar el espacio poltico vaco al final del absolutismo. En este sentido, para que los ciudadanos de una nacin acepten las nuevas condiciones polticas bajo las cuales se erige un Estado moderno, es necesario hacer mucho ms que dictar leyes, cobrar impuestos y convocar a asambleas. Haba que hacer que la gente respetara esos cdigos, esas leyes, esas formas de gobernar, y esto no se hace con un simple decreto. Luis Villoro destaca que una funcin esencial de la cultura es integrar un grupo social y mantener su cohesin (1999: 126). Por ello, el Estado tambin ha incorporado a sus funciones la gestin de la cultura, pues es a travs de sta como la poblacin reconoce en l un nuevo factor de cohesin en torno a un proyecto comn. Para que esta gestin estatal de la cultura funcione, es imprescindible partir de ciertas bases ticas de la cultura. Villoro (1999) Miller y Ydice (2007), Lloyd y Thomas (1998) coinciden en que esta base supone una incompletud tica del individuo, quien requiere andar el camino de la cultura para as alcanzar la eficacia y la totalidad tica. Se concibe al Estado tico como un actor fundamental para apoyar al individuo a conseguir dicha finalidad. Es destacable la convergencia entre los autores sobre la relevancia del aspecto tico de la cultura, pues ah reside una parte fundamental de su elevacin a nivel poltico y estatal. Es por ello que el Estado cuenta entre sus deberes la divulgacin de una poltica cultural, con la cual se busca conformar al ciudadano cultural, pues lo postulado en dicha poltica debiera ser capaz de producir la consolidacin nacional, garantizada por las instituciones estatales (Miller y

Ydice, 2007: 21-22). La finalidad ltima de estas polticas ser lograr que la poblacin acepte la norma estatal, bajo el parapeto de haber formado una conciencia cvica que les invite a acatarlas, considerando que lo hecho y dictado por el Estado es polticamente bueno, y que respetarle tender a hacer tanto una mejor nacin como mejores individuos. Este proceso de acatamiento fue analizado por Michel Foucault al desarrollar el concepto de gubernamentalidad. El pensador francs utiliza la metfora del capitn que manda en un navo:

Qu significa gobernar una nave? Significa por supuesto ocuparse de los marineros, pero tambin de la nave, del cargamento (...) tener en cuenta los vientos, las tempestades; es esto lo que caracteriza el gobierno del navo: poner en relacin los marineros con la nave que debe ser salvada, con el cargamento que es preciso conducir al puesto, y todo ello en relacin con sucesos tales como los vientos (...). Lo esencial es pues este complejo de cosas y hombres, no siendo la propiedad y el territorio ms que unas de sus variables." (Foucault, 1991: 15-16) Gubernamentalidad consiste en disciplinar a la poblacin desde el discurso del poder, y como efecto de dicho adoctrinamiento, los sujetos realizan acciones concretas en aras de alcanzar el desarrollo de la nacin. Foucault destaca que el Estado no es un universal, no es en s mismo una fuente autnoma de poder, sino que es el efecto mvil de un rgimen de gubernamentalidades mltiples (Foucault, en Noguera, 2009: 27-28). La gubernamentalidad es todo el cmulo de discursos desde el poder que se vinculan a preguntas claves para el poder poltico, destacando cmo gobernarse a s mismo, cmo ser gobernado, cmo gobernar a los otros, por quin aceptar el pueblo ser gobernado, cmo convertirse en el mejor gobernante posible (Miller y Ydice: 2004). Para conformar dichas gubernamentalidades, el Estado recurre a dos grandes vas de dictar su visin cultural: la educacin y la gestin de las artes. Si bien la primera es sumamente importante y poderosa, para efectos de este trabajo nos ocuparemos particularmente de la segunda y su empleo en los festejos del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolucin. Para ello, el Estado toma el evento histrico como un punto de partida para re-presentar pensando los cmos, los a travs y los para qus de los relatos histricos; es buscar a travs de ellos la unidad ciudadana anhelada. De tal suerte, resulta fundamental el tema del gusto, un elemento necesario para que la poltica cultural geste homogeneidad ciudadana. Se pretende que, a travs de su ejercicio, se logre un equilibrio entre la ley constitucional (la sociedad poltica) y la ley orgnica (la sociedad civil). Raymond Williams destaca que este equilibrio ser alcanzado cuando la cultura dominante aparezca como algo natural a los grupos heterogneos que conforman la sociedad (Miller y Ydice,

2004: 19). De aqu surge la unidad esttica necesaria para generar la consolidacin nacional a travs de las instituciones estatales. (dem. 21). A partir de esta unidad se puede constituir una forma esttica prcticamente natural para la cultura nacional, una suerte de hegemona esttica a travs de la cual se muestra aquello que debe ser bello para un determinado grupo social, dando as origen a lo que todos conocen como un arte nacional. En algn momento el Estado se va encargando de este proceso: se promueve una suerte de valores estticos representativos de su propia nacionalidad, los difunde y los exalta en su poblacin; son bellos y moralmente buenos, por lo cual deben ser valorados y respetados. Con ello se conforma una ciudadana cultural1, donde ya participa la educacin en torno del mantenimiento y progreso del linaje cultural. Sin embargo, este proceso tiene sus peculiaridades en Mxico. Por ello, en el resto del texto nos ocuparemos de analizar tanto la conformacin simblica de dicha identidad cultural, as como la forma en la que el Estado histricamente ha articulado dicho capital cultural en torno a una poltica pblica de consolidacin de la mexicanidad.

El capital cultural mexicano Como parte nodal de nuestro estudio, hemos clasificado en dos grandes rubros a los smbolos caractersticos de la mexicanidad. En el primer grupo encontramos a los autores que analizan y describen elementos fsicos, concretos: sus personajes, su habla, su msica y su gastronoma, por sealar slo las ms significativas. Por otra parte, se encuentran los autores que abordan el tema desde los aspectos abstractos, ideolgicos, que componen la mexicanidad; una mentalidad o ideologa, una Weltanschauung2 mexicana. En primer lugar, tomamos a los personajes, los cuales es posible escudriar a travs de los distintos momentos histricos por los que ha pasado este pas, desde el complejo sistema de colonizacin, mestizaje y castas, mismo que, a travs de 300 aos de vida colonial va lenta y sutilmente dando forma al mexicano de la poca independiente. Tambin podemos encontrar otras formas de lo mexicano a travs de su historia grfica. Sobre ello, Jorge R. Bermdez (1994) realiza un rastreo de las imgenes impresas que han estado presentes en la historia de Mxico y que nos han representado desde la Colonia hasta el Mxico
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Esta nocin es el sexto encabezamiento que proponen Miller y Ydice (2004), donde establecen que, ante la nocin trasnacional de identidad y soberana que ha traido consigo el liberalismo poltico, la poltica cultural y su ejercicio sobre el ciudadano se convierte en una fuente importante de otorgamiento de estos valores, donde cada grupo descarta la esttica tradicional a favor de una lucha por el uso del arte para representar la identidad y los objetivos sociales (p. 43). De tal suerte, esta nocin no necesariamente tendra que entenderse como una cultura unificada, aceptada por toda la ciudadana, sino una constante reinterpretacin de los valores nacionales en torno a referentes que se superponen en un entorno de incesante y vertiginoso intercambio simblico. 2 Esta expresin alemana, en su traduccin ms adecuada al espaol, significa visin del mundo. En un diccionario espaol-alemn, uno la puede encontrar traducida como ideologa; sin embargo, la primera acepcin es correspondiente con la sintaxis polisinttica de la lengua alemana y representa mejor el concepto que se pretende nombrar a travs del trmino.

independiente. El autor nos da un paseo por las xilografas, los aguafuertes, litografas, primeras imprentas y hasta las fotografas. A lo largo del texto, se puede notar la relacin de cada una de stas con su concepcin de Mxico. Complementando esta fuerte historia grfica mexicana, viene a reforzar la presencia de la fotografa y el cine en la poca del Porfiriato y la Revolucin Mexicana. Ahora bien, un aspecto importante en la conformacin de la mexicanidad ha sido el lenguaje mismo. Si bien es cierto que la lengua castellana fue una forma ms de dominacin cultural, tambin es pertinente sealar que las caractersticas connotativas del lenguaje indgena se fundieron con ella. En este sentido, Hern Prez (en Zavala, 1995) recupera el refranero mexicano y los significados detrs de estas moralejas de tradicin oral y popular en Mxico. Por su parte, A. Jimnez (1971) hace un exhaustivo recorrido por el uso pcaro de la lengua, el muy particular juego de palabras de connotacin sexual, mejor conocido como el albur. Tambin debemos destacar la msica como parte de la mexicanidad. Cabe destacar que, en lo que hoy llamamos msica mexicana, hay muy poco o nada de lo que fue la msica prehispnica. La msica popular mexicana3 se conforma a partir de la tradicin espaola (en la instrumentacin principalmente) y la msica negra (los ritmos y coplas), confirmando as una vez ms el carcter sincrtico de la cultura mexicana. Por ltimo, abordaremos un elemento material que es una de las grandes muestras de lo

mexicano: la gastronoma. Nuevamente, los autores Alicia Snchez (2006) y Jeffrey Pilcher (2001) coinciden en que la gastronoma mexicana es enteramente un producto del mestizaje, pues toma los ingredientes prehispnicos para usarlos bajo las reglas culinarias espaolas. El maz, elemento constitutivo de la humanidad segn el Popol Vuh maya, fue en un inicio criticado por los espaoles. Hoy da, las mltiples formas del maz tortilla, tamal, pozole, sope, tlacoyo se combinan con las carnes europeas y las especias tradas por stos desde el Asia para perfeccionar la afamada gastronoma mexicana. Ahora, abordemos las cuestiones de estructura del pensamiento mexicano, que tambin dan forma a una personalidad nacional. Diversos autores realizan una construccin histrica de lo mexicano, por lo que nos es indispensable reconsiderar las distintas etapas de la historia mexicana para abordar este punto. Hay muchos datos que apuntan que la Amrica mesoamericana se poda considerar una nacin. Esta regin se poda entender como una sucesin de superposiciones culturales, de acuerdo a las cuales, la cultura de nueva incorporacin somete y sojuzga a la precedente (Ramrez, 1977: 35); sin que esto signifique una ruptura total entre estos pueblos, pues la adecuacin bsica de las culturas indias a las condiciones concretas en que existen los pueblos que las portan lo que explica su diversidad y, al mismo tiempo, la unidad que manifiestan ms all de sus

Cfr. Moreno Rivas, 1989

particularidades y que se explica por su pertenencia a un mismo horizonte de civilizacin (Bonfil Batalla, 2008: 30). Sin embargo, es en el periodo siguiente que se dan las condiciones para el nacimiento de una cultura mexicana basada en el mestizaje, no slo fsico, sino cultural, siendo el mexicano un compuesto de cabeza de indio, pero materia gris europea (Bartra, 1987: 30). De aqu emana la doble visin de Mxico que nos propone Bonfil Batalla (2008), la del Mxico imaginario y el Mxico profundo. El primero surge a partir de los valores occidentales; en el segundo se encuentran los que siguen adscritos a los elementos de origen indgena y que no desaparecen. Es as como encontramos en Octavio Paz (1995), estas nociones a travs de los personajes arquetpicos jungianamente hablando que conforman al mestizo: el padre blanco, abusador y ausente; la madre india, violada y omnipresente. Ante el padre ausente, la bsqueda por esa figura es crucial en la conformacin psicosocial del mexicano. Con la Independencia, que se hace desde la madre el estandarte guadalupano de Hidalgo para reclamarle al padre los espaoles, los mexicanos apuntan a una emancipacin, que se vuelve slo parcial al caer en los cacicazgos decimonnicos, contra los cuales surge la Revolucin y que simplemente los transforma en caudillos. A veces espaol, otras francs e inclusive el gringo, son referentes de esa constante bsqueda del padre que da vida pero tambin arrebata esperanza. El axolote mexicano es capaz de reproducirse para conservar as una eterna juventud y eludir la metamorfosis (Bartra, 1987: 44-45). El mexicano se concibe como un ser oprimido por un opresor sin rostro y mira con pena y coraje a su amo. Los autores coinciden en afirmar que el mexicano es un agachado; detrs de la faceta de un hombre potente y de agilidad mental, se esconde una profunda melancola (Bartra) y una terrible soledad (Paz). Sin embargo, tambin coinciden, en mayor o menor medida en que estas manifestaciones son altamente heterogneas. El complejo entramado que ensambla cultural e ideolgicamente lo mexicano lo vuelve un concepto metamrfico y caleidoscpico, con distintas aristas, vertientes y formas de manifestarse. En conclusin, podemos decir que cualquier cosa que ubiquemos como parte de la mexicanidad, presentar, en mayor o menor medida, algunas de estas caractersticas: a) es producto de una colonizacin agresiva, hasta en trminos sexuales; b) viene de una familia fragmentada, padre ausente y madre abnegada; c) sus expresiones siempre estn llenas de melancola, esperanza y ocultamiento; d) los roles de dominacin social han sido histricamente configurados; e) el doble significado es esencial en muchas manifestaciones culturales y lingsticas; y f) la composicin heterognea de manifestaciones culturales consideradas folclricas y representativas es el origen de lo nacional.

Las polticas culturales en Mxico La evolucin de la poltica cultural en Mxico no es muy distinta de su propio devenir histrico. Bien pueden considerarse las distintas etapas de la historia de Mxico como un referente para hablar de la conformacin de la mexicanidad cultural: a) la conformacin del Estado mexicano (1821-1857), b) el periodo de Reforma e Intervencin Francesa (1857-1877), c) el Porfiriato (1877-1910), d) el Mxico revolucionario (1910-1934) y e) el periodo de las instituciones (1934 a la fecha). Para efectos de este trabajo, por extensin y por tiempo, haremos un muy breve resumen de los primeros cuatro momentos y detallaremos el ltimo espacio que da marco a los festejos del Bicentenario. El primer periodo del Mxico independiente se caracteriza por la fragilidad del Estado mexicano, altamente propenso a los cambios de gobierno de distintas orientaciones ideolgicas, accin frecuentemente realizada a travs del empleo de las armas. Esta falta de consolidacin poltica tambin es muy evidente en su mbito cultural, pues no existe documentacin alguna sobre alguna suerte de poltica cultural en la poca, lo que implica la conservacin de la nocin cultural colonial, la absoluta divisin entre lo popular y deleznable, y lo culto, europeizado y refinado, siguen siendo dos mundos que no se tocan, que no se intersectan. Sobre el segundo periodo, el ubicado en torno a la mtica figura de Benito Jurez y los procesos histricos en torno a su persona, habra que destacar que el resultado de estos aos fue la consolidacin de un sistema republicano liberal, del cual tambin se desprende una primera nocin de poltica cultural en Mxico. Al lado de Jurez trascienden algunos intelectuales mexicanos, como Ignacio Manuel Altamirano4, y particularmente, Gabino Barreda. Altamirano fue activo combatiente en pro del liberalismo, as como notable intelectual que aport novelas y ensayos en pro de la construccin de una nueva nacin. Por su parte, Gabino Barreda 5 no slo es un importante pensador positivista y destacado profesor y mdico mexicano. Hay notorias y valiosas aportaciones al mundo de la poltica y la cultura mexicanas. Sus ideas fueron fundamentales en la laicidad de la educacin en Mxico, hecho que ser fundamental para la difusin de una mexicanidad a travs del sistema educativo estatal. En cuanto al tercer periodo, el Porfiriato, ste se caracteriza por retomar la herencia de los dos personajes recin citados. La poltica cultural fue encabezada por el gran personaje de la cultura en el porfirismo, don Justo Sierra Mndez. No slo fue el gran promotor para la creacin de la
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Altamirano es una de las caras ms visibles de un prodigioso grupo de intelectuales que rodearon el movimiento liberal juarista del siglo XIX, entre ellos destacaran tambin Guillermo Prieto, Ignacio Ramrez El Nigromante o Francisco Zarco, por citar algunos. Dada la corta extensin del presente texto y la importancia que adquiere Altamirano como un icono para la identificacin del indgena ninguno de los otros integrantes de este grupo tena esta condicin racial, nos abocaremos a ste sin ignorar el importante papel que muchos otros personajes ejercen en esta poca. 5 Cfr. Corts Guerrero, Jos David. (2007). La Escuela Nacional Preparatoria de Mxico y la Universidad Nacional de los Estados Unidos de Colombia: lectura comparada de dos proyectos educativos modernizadores; 1867-1878. En Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Nm. 34, Universidad Nacional de Colombia. pp. 323-383

universidad pblica mexicana, sino tambin se le puede considerar el autor intelectual de un mexicanismo basado en la bsqueda del alma nacional, la mexicanizacin del saber y el respeto a la dignidad y soberana culturales de Mxico. Sin embargo, el siguiente periodo histrico resultar mucho ms crucial para la conformacin de un imaginario nacional mexicano: la Revolucin Mexicana, cuyo impacto se muestra en la cultura mexicana generada durante toda la primera mitad del siglo XX 6. Este momento histrico se enarbola como el gran hito cultural de la mexicanidad en los aos veinte y treinta, a la luz de los primeros gobiernos revolucionarios. As como el Porfiriato tuvo a Justo Sierra, la Revolucin tuvo a Jos Vasconcelos como el gran gestor de la educacin y el arte en nuestro pas (Ituarte, 2003), particularmente, fue impulsor del muralismo, contribuyendo a moldear una mexicanidad a travs de la esttica. El periodo que detallaremos es el que se inicia en 1988, cuando el Estado mexicano retoma su papel como gestor cultural ante el surgimiento del CONACULTA y la creacin de fondos de apoyo al arte y la cultura como el FONCA. Es de suma importancia enfatizar el contexto bajo el cual se crean estas instituciones, en el gobierno de Carlos Salinas de Gortari, quien tom posesin de la presidencia de la repblica bajo severas sospechas de fraude electoral y fuertes presiones de sectores polticos tanto de izquierda como de derecha en cuanto a su legitimidad. Para autores como Bordat (2010) y Ejea Mendoza (2009), la creacin de estos institutos responde a un acto poltico en busca de la legitimacin necesitada; haba que ganar entre artistas e intelectuales la legitimidad que no gan en las urnas (Calnico, citado en Ejea, 2009: 23). La creacin de CONACULTA y FONCA representa la transicin entre el modelo discrecional de la poltica cultural, donde el Estado es el principal actor prevaleciendo un absoluto autoritarismo sobre el deber ser de la cultura. En el otro lado tenemos un modelo democrtico, donde se abre la concurrencia de diversos sectores sociales para participar de la poltica pblica, en este caso, la cultural (Ejea, 2009: 20). Sin embargo, el paradigma transicional es el que lleg para quedarse, como la metfora del axolote de Bartra 7. Esto es, CONACULTA y FONCA no terminaron con la estructura vertical del antiguo modelo de cultural an cuando abrieron la poltica cultural al campo artstico. An con la alternancia poltica en 2000, el modelo de la liberalizacin se mantuvo prcticamente intacto. Si bien para Carlos Lara Gonzlez (2007a) hay algunos avances en materia de poltica cultural al haber ms recursos para el sector y mejores instrumentos para diagnosticar, en contraparte es muy notorio que para el PAN no hay siquiera ese elemento legitimizador que vio Salinas en el sector; la cultura perdi su importancia estratgica (Nivn, citado en Bordat, 2010: 20).
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Desde un punto de vista histrico, este evento abarca desde 1910 hasta 1917, ao de promulgacin de la Constitucin. Sin embargo, la visin cultural del Estado emanada de la Revolucin se mantendr vigente prcticamente todo el siglo XX, con pequeas visiones alternas, como se especificar en este mismo apartado. De tal suerte, nuestro cuarto momento de la visin cultural del Estado mexicano abarca de 1910 hasta el ao 2000. 7 Cf. Bartra, Roger (1987). La jaula de la melancola. Grijalbo, Mxico.

En esta misma inoperancia de una transicin que nunca se redonde llegamos al gobierno de Felipe Caldern, donde la predominancia de la atencin del ejecutivo a las cuestiones de seguridad apenas permitieron mostrar una mnima atencin al ejercicio cultural del Bicentenario y todas las implicaciones que tratamos de analizar en el presente trabajo. An cuando Lara Gonzlez (2007) daba como aciertos la exposicin sobre el centenario del natalicio de Frida Kahlo y hasta los propios preparativos del Bicentenario, baste como muestra los mltiples cambios en la direccin de los festejos (Cuauhtmoc Crdenas, Rafael Tovar y de Teresa, hasta ser tomado por Alonso Lujambio a unos cuantos das para el festejo) para evidenciar la falta de rumbo que ha sido caracterstica de la gestin cultural en el segundo sexenio panista.

La Estela de Luz, o la suavicrema de la corrupcin Para las sociedades modernas, toda celebracin de este tipo debe sellarse con un monumento. As sucedi con el centenario de la Revolucin Francesa y la Torre Eiffel, el centenario de la independencia de los Estados Unidos y la Estatua de la Libertad, la Columna de la Independencia y el centenario de la independencia de Mxico. De esta misma manera, era un asunto obligado esperar un monumento para conmemorar el Bicentenario en Mxico. Lamentablemente, este buen propsito estuvo lleno de desaciertos y de procedimientos poco claros a lo largo de su planeacin y edificacin. La primera opcin que surgi fue la llamada Torre Bicentenario. El ambicioso proyecto lo convocaba el gobierno de la Ciudad de Mxico en 2007, el cual se someti a concurso entre grandes arquitectos de Mxico y el mundo. El diseo ganador fue el del afamado arquitecto holands Rem Koolhas. Una torre de 300 metros de alto, emulando una pirmide que se reduplica especularmente, tendra una base de 40 metros de ancho en sus zonas angostas, y alcanzara los 60 metros en su parte ms ancha, a los 73 metros de altura (urbanity.blogsome.com). Rpidamente, las reacciones negativas surgieron. Tanto el gobierno de la delegacin Miguel Hidalgo demarcacin donde se ubicara el monumento como los colonos de la colonia protestaron ante el impacto ambiental y de urbanizacin que generara la torre en dicha ubicacin (El Universal, 27 de julio de 2007). Haba mucho de razn en ello. El consumo de agua y energa sera brutal; la disposicin de espacios para estacionamiento, as como la terrible afluencia de gente generara un gran conflicto vial en la zona. Con el tiempo, se cedi a dichas presiones y el proyecto fue abandonado de forma definitiva en septiembre de 2007. Entonces, surgi la segunda idea. El gobierno federal convoc a un concurso para desarrollar el monumento, que llamara el Arco Bicentenario. A la convocatoria respondieron importantes nombres de la arquitectura mexicana como Teodoro Gonzlez de Len, Fernando Romero, Pedro Ramrez Vzquez y Alberto Kalach, entre otros (El Economista, 27 de enero de 2009). Meses

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despus se supo que el proyecto ganador del concurso Arco Bicentenario era una columna!!! Esto despert la molestia de Pedro Ramrez Vzquez. Su hijo declar que el proyecto ganador debi ser descalificado por no cumplir con los requerimientos de la convocatoria: No puedes hacer un concurso para construir un estadio y el que gana es un hospital, eso no es posible (CNN Expansin, 22 de abril de 2009). Fue as que el proyecto comenz a construirse el 22 de septiembre de 2009 (Milenio, 19 de diciembre de 2011). Al poco tiempo, las complicaciones emergieron. Los cimientos estaban mal planeados, el cuarzo necesario para las placas luminosas deba importarse desde Brasil y su ensamblaje tuvo que realizarse en Italia. Todas estas complicaciones hicieron pensar que el proyecto estara desechado. Los avances eran nfimos y durante un buen tiempo, poco se habl del proyecto. Llegado septiembre de 2010, el proyecto no estaba listo y se anunci que lo estara completo hasta diciembre de 2011. Ante ello, las crticas se vinieron en cascada, pues su edificacin ya estaba completamente fuera de tiempo y las complicaciones hacan sospechar un gasto excesivo. El costo se multiplic de forma exponencial, pasando de los 200 millones de pesos del presupuesto original a 1,035 millones de pesos (Proceso, 11 de enero de 2012). Por si esto fuera poco, ni siquiera en diciembre de 2011 pudo inaugurarse la obra. Fue hasta el sbado 7 de enero de 2012, en un evento sbito que nadie esperaba, cuando el presidente de la Repblica Felipe Caldern encabez la inauguracin del monumento. En dicho acto, el presidente manifest su deseo de que el Monumento de la Estela de Luz sea emblema de una nueva era para Mxico; una era donde florezca con fuerza la semilla de una Nacin ms segura, justa y prspera que ilumine la existencia de las futuras generaciones de mexicanos (Caldern, 2012). Las protestas fueron inmediatas. Un grupo de manifestantes se hizo presente a las afueras del monumento e interrumpi un nmero dancstico que prometa con amenizar la inauguracin. Entre sus arengas reclamaban los costos del monumento en detrimento al nmero de pobres, propusieron convertirlo en memorial para las vctimas de la lucha contra el crimen organizado, o bien, en el museo de la corrupcin. Durante la semana posterior a la inauguracin, las protestas se desataron en las redes sociales, particularmente, en Twitter. Adems de las crticas hechas durante la manifestacin, se compar el monumento con la coloquial galleta napolitana conocida en Mxico como suavicrema, una galleta suave muy popular en Mxico de forma rectangular que tiene un diseo cuadriculado, similar al de la estela. Unos das despus de su inauguracin, realic mi visita al monumento. Un hombre alto y bien trajeado tomaba un caf helado mientras tomaba las fotografas necesarias para mi trabajo. En algn momento quedamos muy prximos uno del otro y comenzamos a charlar sobre la columna. Dijo ser un trabajador de la Secretara de Salud, cuyo edificio se encuentra a un costado de la columna. Me cont su versin de la inauguracin: repleta de funcionarios del gobierno federal,

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pocos asistentes espontneos y s, un grupo de unos cincuenta manifestantes que irrumpieron en el evento. Asimismo, me hizo saber que cuenta con secuencias de luz programadas para cada hora en punto. Casualmente, faltaban unos cuantos minutos para las ocho de la noche, as es que aguardamos a dicho momento. A la hora en punto, las placas comenzaron a prenderse, apagarse y a variar su intensidad; generando as el efecto de movimiento con la luz, como luces de marquesina. Estos efectos duraron alrededor de diez minutos, transcurrido ese tiempo, todas las placas volvieron a iluminarse de una forma tenue, tal como las not a mi arribo al sitio. Al cierre de nuestro encuentro, mi informante manifest un inseguro gusto por el monumento: le parece bello, pero muy caro. Se lo hubieran gastado en poner bonito el Zcalo o el Monumento a la Revolucin. Durante el ao siguiente se han seguido cayendo los escndalos de corrupcin y las crticas al monumento que ha pasado a convertirse en un punto de reunin para iniciar marchas y protestas pblicas, se le ha denominado como el "monumento a la corrupcin" e incluso se trat de hacer una consulta popular para convertirlo en memorial por las vctimas cadas en la "guerra contra el narcotrfico". Es aqu donde encontramos la divergencia en la poltica cultural alrededor de este monumento. Por una parte, el Estado intenta edificar un memorial del Bicentenario y la imposibilidad de hacer de la poltica cultural una autntica poltica pblica, que se convierta en un beneficio para la sociedad, que sea programable y medible. Si analizamos la Estela de Luz desde este punto de vista, el monumento es un fracaso. En contraparte tenemos el papel social de la poltica cultural. En este sentido, el monumento ha sido resignificado desde la sociedad misma; si bien es un punto de encuentro para los ciudadanos, lo es para contraponerse al rol del Estado y al fracaso de sus polticas pblicas en aos recientes, incluida la propia Estela de Luz. Esto nos permite conceder que el concepto de poltica cultural debe ser pluralizado. Hablar de polticas culturales extiende la opcin de una cultura dirigida desde el Estado hacia las culturas que circulan a travs de la nacin sin importar el origen de ellas. La sociedad como eje central de la poltica, de la cultura y tambin de la esttica, tiene el poder de resignificar los smbolos culturales y, por ende, reconfigurar los objetos de valor simblico. En este sentido, la Estela de Luz no tiene visos de lograr trascendencia como el icono del Bicentenario de Mxico, sino como el punto de reunin de la movilizacin social y la crtica a la inoperancia del Estado.

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