Chapitre 2 : Limpact de lignorance sur lunicit

La base de la religion est la connaissance dAllah et son adoration, Seul et sans associ.

Il ny a aucune excuse pour celui qui ignore cela, peu importe quil se trouve dans une terre de science comme une terre dislam ou dans une terre o il ny a pas cela comme une terre en guerre et peu importe que la preuve lui ai t explique ou pas. Cette personne-l, il nous est obligatoire de la considrer mcrante dans ce qui nous apparait delle.

Et ce point fait lobjet dunanimit entre les savants :

1 - Allah a dit :

" "
Dans une traduction du sens du verset : Et quand ton seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam et les fit tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre seigneur ? Ils rpondirent : Mais si, nous en tmoignons - afin que vous ne disiez point, au jour de la Rsurrection : Vraiment, nous ny avons pas fait attention , ou que vous auriez dit (tout simplement) : Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leurs descendants, aprs eux. Vas-Tu nous dtruire pour ce quon fait les imposteurs ? . Et cest ainsi que nous expliquons intelligemment les signes. Peut -tre reviendrons-t-ils ! (7/172-174)

Et le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit :

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 :" : : : "

Le sens : Il sera demand un homme faisant partie des gens du Feu, au Jour dernier : Vois-tu, si tu possdais tous les biens et les richesses de la terre, en ferais-tu aumne intgrale ? Il dira : Mais bien sr ! Il lui sera alors dit : Jai voulu de toi quelque chose de plus ais que cela, et Jai pris un engagement sur toi, lorsque Je tai tir des reins dAdam, et ce fut de ne rien Massocier, mais tu as refus et tu es all jusqu Massocier .

Et Ibn 3Abbs quAllah soit satisfait de lui a dit :

" "
Le sens : Certes Allah a caress les reins dAdam, puis en a tir tous les habitants de la Terre quIl allait crer jusquau Jour dernier, et il prit deux lengagement de Ladorer et de ne rien Lui associer .

Et le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit :

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Le sens : Tout nouveau-n est venu au monde avec la nature saine (al-fitra) et dans une autre version : sur cette communaut - alors ses deux parents le rendent juif, chrtien ou adorateur du feu .

"

Et le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit :

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 : " "
Le sens : Allah a dit : Jai cr mes serviteurs sur la voie de la droiture (hunaf) alors les diables sont venus eux pour les dtourner de leur religion et leur rendre interdit ce que Je leur ai autoris .

Et 3ubay ibn Ka3b quAllah soit satisfait de lui - a dit :

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Le sens : Allah a dit : Certes, je vais prendre comme tmoins contre vous, les sept cieux et les sept terres, et je vais prendre galement comme tmoin contre vous votre pre Adam afin que vous ne disiez pas au Jour dernier : Nous ne savions pas cela . Sachez quil ny a nulle divinit en dehors de Moi mritant ladoration, et quil ny a nul a utre seigneur que Moi, alors ne Massociez rien .

Limam ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde a dit : Un groupe parmi les savants anciens et contemporains ont dit que le sens de cette attestation est quil a cr leur nature saine sur lunicit dAllah .

Limam ibn Kathr a dit galement : Le sens de cela est quAllah a fait de ce tmoignage une preuve contre eux dans le fait quils Lui associent .

Limam ibn Kathr a dit galement : Ceci en fait une preuve indpendante des autres sur eux, et cela prouve donc quAllah a plac dans la nature saine la reconnaissance de lunicit . Fin de citation.
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Limm al-Baghaw quAllah lui fasse misricorde a dit : Il dit quIl a uniquement pris cet engagement sur vous afin que vous ne disiez pas, vous les polythistes : Ce sont uniquement nos pres qui ont fait du polythisme avant nous, et ce sont donc eux qui ont annuls le pacte. Quant nous, nous sommes leurs descendants, cest --dire que nous les avons juste suivis dans ce sur quoi nous les avons trouvs , et ils veulent faire de cela une excuse pour eux-mmes en disant : Vas-Tu nous dtruire pour ce quon fait les imposteurs ? . Cest--dire : Vas-Tu nous chtier cause de luvre de nos pres ? Mais il ne leur sera pas possible de se justifier par ce genre de parole aprs quAllah nous ai mentionn quIl a pris un engagement sur lunicit. Et cest ainsi que nous expliquons intelligemment les signes : Cest--dire : que nous clarifions les versets afin que les serviteurs les mditent. Peut-tre reviendrons-t-ils ! : cest--dire : de la mcrance vers lunicit . Fin de citation. Limam ibn Kathr quAllah lui fasse misricorde a dit : Cest pour cela quIl a dit : afin que vous ne disiez pas . Cest--dire : Afin que vous ne disiez pas au Jour dernier que vous tiez simplement insouciants, insouciants envers lunicit .

Limam ibn Kathr a dit galement : Allah nous informe quIl a tir des reins dAdam sa descendance, en tant que tmoins contre eux-mmes quAllah est leur seigneur, leur roi, et quil ny a nulle divinit mritant dtre adore en dehors de Lui, et cela, Il la plac dans la nature saine de chacun . Fin de citation.

Limam al-Qurtb quAllah lui fasse misricorde a dit : Sa parole : Nous sommes tmoins : Cest--dire : Cest une parole des fils dAdam, et son sens est : Nous attestons que Tu es certes notre seigneur et notre divinit .

Limam al-Qurtb a dit galement : Sa parole : Vas-Tu nous dtruire pour ce quon fait les imposteurs ? : Cest--dire quil ny aucune excuse pour personne, et le suivi aveugle nest pas le chemin par lequel on apprend lunicit . Fin de citation.

Limam at-Tabar quAllah lui fasse misricorde a dit : Ce verset signifie : Nous avons pris votre engagement sur vous-mmes, vous qui reconnaissez quAllah est votre seigneur, afin que vous ne disiez pas au Jour dernier : Vraiment, nous ny avons pas fait
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attention . Cest--dire : Nous ne savions pas cela, et nous en tions insouciants, dtourns. Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leurs descendants, aprs eux . Cest--dire : Nous avons suivi leurs traces. Vas-Tu nous dtruire . Cest-dire : A cause du polythisme quont commis nos pres avant nous, et nous les avons juste suivis dans cela, en tant ignorants mais en prenant cela pour la vrit . Fin de citation.

Limam al-Baidhw quAllah lui fasse misricorde a dit : Cest--dire : pour repousser lexcuse quils taient insouciants par rapport cela, cest --dire quils navaient pas fait attention aux preuves ou alors lexcuse selon laquelle ce seraient uniquement leurs pres [les fautifs] en associant Allah, alors queux ne sont que les gnrations daprs, et ils les ont pris comme exemple ; [pour tout cela] aucune excuse nest accepte dans le suivi aveugle en prsence des preuves et de la capacit de rechercher soi-mme la science .

Lauteur du livre Al-manr (limam Ysuf ibn 3abdel-Hd, dcd en 909H) quAllah lui fasse misricorde - a dit : Le sens de ce verset est : Et mentionnes, Prophte, ce quAllah a pris comme engagement sur la nature saine et sur la raison, sur lensemble de lhumanit, lorsquil tira des reins dAdam sa descendance, homme aprs homme, tout en apposant en chacun deux la nature de lislam, et en plaant en eux la foi, et en faisant de leur perception et de leur raison une recherche de lauteur de chaque acte, et que pour chaque chose qui se produit, il y a forcment un auteur cela, et quau-dessus des mondes se trouve quelque chose qui les maintient, une force plus haute que tout, qui est le Premier et le Dernier, et le seul mriter ladoration [pour tout cela] .

Limam Ysuf ibn 3abdel-Hd a dit galement : Sa parole : Nous sommes tmoins : Cest--dire : Mais si ! Tu es notre seigneur, et cest Toi Seul qui mrite que nous taccordions toutes nos adorations .

Limam Ysuf ibn 3abdel-Hd a dit galement : Allah nous explique la cause et la raison de cette prise dengagement : afin que vous ne disiez point, au jour de la Rsurrection : Vraiment, nous ny avons pas fait attention : Cest--dire quAllah a fait cela pour fermer la porte toute forme dexcuse, toute forme de justification, au Jour dernier, afin que vous ne disiez pas, alors que vous Lui donniez auparavant des associs, en vous justifiant et prtextant que vous ntiez que juste des gens insouciants envers le droit dAllah dans la seigneurie, et ce quil implique comme unicit dans ladoration, en adorant Allah seul. Le but de cela est quAllah nacceptera pas leurs excuses mme cause de leur
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ignorance .

Ou que vous auriez dit (tout simplement) : Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leurs descendants, aprs eux : Cest -dire : Nous tions ignorants de linvalidit de leur polythisme, et nous navions aucune marge, si ce nest de les suivre. Vas-Tu nous dtruire pour ce quon fait les imposteurs ? : Cest--dire : A cause de ce que nous avons commis, tu vas nous chtier de la mme faon queux , malgr le fait que nous pensions uniquement faire le bien. En rsum, Allah ne va donc pas accepter cette excuse, qui est le fait davoir suivis aveuglment leurs pres et leurs grands -pres, tout comme Il va de mme refuser leur prtention dignorance aprs que la preuve soit tablie sur eux et en eux, dans leur nature saine et dans leur raison .

Et cest ainsi que nous expliquons intelligemment les signes. Peut-tre reviendrons-t-ils ! Cest--dire : Ce genre dexemples est clair et suffisant pour que Nous dtaillions aux enfants dAdam les signes et les preuves afin quils utilisent leur raison, en esprant deux quils reviennent de leur suivi aveugle et de leur ignorance. Et les versets indiquent quune personne qui linformation de lenvoi du Prophte nest pas parvenue ne sera pas pour autant excuse le Jour dernier pour avoir associe Allah, ni mme le fait de pratiquer des actes vils et sales que fuient la raison saine, alors que la raison seule peroit cela comme abject et mauvais. Ils seront uniquement pardonns pour navoir pas suivi le chemin des Prophtes (alayhim salat wa salam) dans ce quils ont pu apporter comme dtails et explications des diffrentes adorations . Fin de citation.

Limam Ibn al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a dit : Le sens de la parole Lorsque ton seigneur prit est : Lorsque ton seigneur prend , et de mme pour Sa parole : Et les fit tmoigner sur eux-mmes : Cest--dire : Il prend leur engagement en fonction de ce quil a plac dans la raison comme comprhension, et de ce qui implique la rcompense et le chtiment. Donc toute personne qui nat et qui en grandissant distingue entre le bien et le mal, qui comprend la rcompense et la punition, la promesse et le chtiment, il est parmi ceux dont Allah a pris lengagement concernant lunicit, en fonction de sa part de raison, et de ce quIl lui a fait voir comme signes et preuves .

Limam Ibn al-Qayyim a dit galement : Ce verset de la sourate al-A3rf est une sourate rvle la Mecque, et elle contient lengagement et lattestation gnrale pris sur
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lensemble des personnes responsables, parmi ceux qui sont censs reconnatre Sa seigneurie, tout comme Son unicit, et le rejet de toute forme de polythisme. Cest un engagement par lequel la preuve a t dresse sur eux, par lequel toute forme dexcuse se trouve rejete, qui ouvre la porte du chtiment et de la perdition sur toute personne contredisant cela .

Limam Ibn al-Qayyim a dit galement : La parole dAllah : Ou que vous auriez dit (tout simplement) : Nos anctres autrefois donnaient des associs Allah, et nous sommes leurs descendants, aprs eux : Cest -dire : Allah a mentionn ici deux sagesses dans cette reconnaissance et cette prise dengagement. Le premier est quils ne puissent pas invoquer linsouciance, et le deuxime et quils ninvoquent pas le suivi aveugle. Linsouciant ne ressent rien, et le suiveur aveugle suis quelquun sans savoir .

Limam Ibn al-Qayyim a dit galement : Allah a pris lengagement sur chacun, envers lui mme, quAllah est son seigneur et son crateur, et il revient sur cet engagement plusieurs endroits du Saint coran, comme par exemple : Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement : Allah . Comment se fait-il donc quils se dtournent ? (43/87) Cest--dire : Comment se dtournent-ils de lunicit aprs cette reconnaissance de leur part, quAllah est leur seigneur et leur crateur ? Et ces exemples sont nombreux dans le Coran .

Limam Ibn al-Qayyim a dit galement : La parole dAllah : Et cest ainsi que nous expliquons intelligemment les signes : Cest--dire : De cette manire dtaille et claire, Nous expliquons les versets. Peut-tre reviendrons-t-ils ! : Du polythisme vers lunicit et de la mcrance vers la foi . Fin de citation.

2 Limam Mouslim quAllah lui fasse misricorde a rapport dans son recueil de hadiths authentiques :

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Le sens : Daprs Masrq quAllah soit satisfait de lui daprs 3Acha quAllah soit satisfait delle qui a dit : Jai dit : messager dAllah ! Ibn Joud3n tait un homme dans la priode antislamique, il nouait les liens de parent et il nourrissait les pauvres. Cela lui profitera-t-il ? Il rpondit : Non, cela ne lui profitera en rien, car pas une seule fois de sa vie il na dit : Seigneur pardonne moi mes fautes au Jour dernier . .

Limam Ahmad quAllah lui fasse misricorde a rapport dans son recueil de hadiths (alMusnad) un long hadith concernant la venue dune dlgation des Ban al-Muntafiq auprs du Messager dAllah. Et parmi les termes de ce hadith :

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Le sens : Jai dit : messager dAllah ! Ya-t-il une rcompense pour le bien accompli dans la priode prislamique ? Alors un homme de la tribu de Qurash lui rpondit : Par Allah, ton pre al-Muntafiq est certes dans le Feu ! . Il dit : Cest comme si un air brlant venait de passer sur mon visage, entre la peau et la chair, de ce quil a dit sur mon pre, face tous ces gens. Je voulu rpondre : Et ton pre, messager dAllah ? . Mais une autre formulation, prfrable, me vint lesprit et je demandai : messager dAllah, et ta famille ? . Il rpondit : Par Allah, si tu parviens la tombe de mir, ou de Qurach, ou de Daws, dis alors : Muhammad ma envoy vous et eux seront dans le Feu, tirs sur le ventre et le visage . Je dis : messager dAllah, que leur est-il arrivs
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alors quils uvraient en bien, et quils pensaient tre des bienfaisants ? . Le messager dAllah (alayhi salat wa sala m) rpondit : Il en est ainsi car Allah envoie la fin de chaque priode de 7 gnrations un envoy, et celui qui lui aura dsobit sera parmi les gars tandis que celui qui lui aura obit sera parmi les guids .

Limam Mouslim a rapport galement :

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Le sens : Anas ibn Mlik rapporte quun homme a dit au Prophte (alayhi salat wa salam) : Ou est mon pre ? . Il rpondit : Il est dans le Feu . Lhomme se dtourna et le Prophte (alayhi salat wa salam) lappela et lui dit : Mon pre et le tien sont dans le Feu .

Il apparat donc des hadiths prcdents que lignorance des gens qui ont prcds la venue du Prophte (alayhi salat wa salam), propos de lunicit, nest pas une excuse en leur faveur, ni dans leur jugement dici-bas, ni dans lau-del devant Allah. Et ceci car le Prophte (alayhi salat wa salam) a textuellement informs quils sont en enfer.

Limam Ahmad a rapport galement :

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Le sens : 3Imrn ibn Hussayn quAllah soit satisfait de lui rapporte que le Prophte (alayhi salat wa salam) a aperu un homme avec son poignet un bracelet en cuivre. Il lui demanda : Quest-ce que cest ? . Il rpondit : Cest contre la faiblesse . Il lui dit alors : Enlves-ca, car elle ne fera que te rajouter de la faiblesse, et si tu meurs avec cela sur toi, tu ne russiras jamais .

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Limam Mouhammad ibn 3Abdel-Wahhb quAllah lui fasse misricorde a dit, en commentaire de ce hadith : Cette parole comporte une preuve que le petit polythisme et pire que les grands pchs, et quil nest pas excusable par lignorance . Fin de citation.

Alors que dire du grand polyth isme, alors que pour cet homme lignorance ne fut pas une excuse dans le petit polythisme ?

Limam Ahmad a rapport galement :

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Le sens : Triq ibn Shihb rapporte que le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Un homme est rentr au paradis grce une mouche, et un autre homme est rentr en enfer cause dune mouche . Les gens prsents dirent : Comment cela est-ce possible, messager dAllah ? . Il rpondit : Deux hommes passrent prs dun peuple qui adorait une idole, et ils ne laissaient personne continuer leur chemin sans quelle gorge quelque chose en signe de rapprochement pour cette idole. Ils dirent au premier : Offres-lui quelque chose . Il rpondit : Je nai rien que je puisse offrir . Ils lui dirent : Offres quelque chose, ne serait-ce quune mouche . Il sexcuta et rentra en enfer. Ils dirent ensuite lautre homme : Offres-lui quelque chose . Il rpondit : Je ne me permettrai jamais doffrir un sacrifice en guise de rapprochement, si ce nest Allah . Ils le turent et il rentra au paradis .

Lauteur du livre Fath al-Majd (limam 3Abder-Rahmn ibn Hassan ibn Muhammad ibn 3Abdel-Wahhb) - quAllah lui fasse misricorde - a dit : Ce hadith contient un avertissement clair mettant en garde le fait de tomber dans le polythisme, et une personne peut y tomber sans savoir quil a commis un acte le vouant au Feu .

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Il a dit galement : Cet homme tait musulman avant cela, cest --dire que cest uniquement cet acte qui la rendu mcrant, et sil navait pas t musulman, le prophte (alayhi salat wa salam) naurait pas prcis quil est rentr en enfer cause dune mouche . Fin de citation.

4 Limam al-Qarrf al-Mlik rapporte une parole importante dans son livre ash-sharh en disant, la fin : Il fait unanimit auprs des savants quAllah naccorde pas lexcuse de lignorance celui qui ignore les fondements de la religion . Fin de citation.

Et limam al-Qarrfi a rapport cette parole avec plus de dtails quand il parle des branches de la religion, puisquil dit : Saches que lignorance est deux sortes : La premire sorte est une ignorance que le Lgislateur pardonne celui qui en est lauteur, et son paramtre est li une chose qui nest pas de coutume chez la personne. On y trouve plusieurs exemples, lun deux serait quun homme ai des rapports avec une femme trangre, en pleine nuit, en pensant quelle est son pouse ou sa servante, et la distinction dans cela est une chose difficilement accessible aux gens . Il mentionna dautres exemples jusqu ce quil dise : La deuxime sorte est une ignorance que le Lgislateur ne pardonne pas celui qui en est lauteur, et son paramtre est li une chose qui est de coutume et qui ne pose pas de gne chez la personne. Cette catgorie englobe les fondements de la religion, les fondements de la jurisprudence, et dans certaines branches de la religion. Quant aux fondements de la religion, il en est ainsi car le Lgislateur a tellement insist dans les bases de la croyance, dune insistance forte, tel point quune personne qui impliquerait toutes ses forces lever son ignorance concernant un parmi les attributs dAllah, o u une chose en laquelle la croyance est obligatoire, et quil ne parviendrait pas son but, il serait par le dlaissement de cette recherche-l pcheur mcrant, et il ferait partie des gens du Feu pour lternit, et cela selon la parole la plus juste auprs des diffrentes coles de jurisprudence . Fin de citation.

Wahba az-Zuhayl quAllah lui fasse misricorde a dit : La deuxime catgorie dignorance nest pas pardonne par le Lgislateur, et son auteur nen est donc pas excus et cette catgorie englobe les fondements de la religion, les croyances, les fondements de la jurisprudence, et certaines autres rgles religieuses. Quant aux fondements de la religion, il est clair que lignorance ny est pas pardonne, car la connaissance de croy ance authentique est obligatoire, par lapprentissage et le fait de questionner, et celui qui prend une croyance sans conviction, il est auteur dun pch norme, car Allah a t trs ferme, dune trs grande fermet, dans les croyances lies aux fondement s de la religion un point
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tel ou ltre humain qui dploierait beaucoup defforts, et sinvestirait pour apprendre la croyance saine et dont leffort ne lamnerait pas sa finalit, celui -l serait un pcheur et un mcrant, selon la parole la plus juste auprs des diffrentes coles de jurisprudence, et son effort nexcuserait pas son erreur . Fin de citation.

Lauteur du livre Ma3rij al-qabl (sheikh Hfidh ibn Ahmad al-Hakim) quAllah lui fasse misricorde a dit : Les catgories de mcrance sont de quatre : une mcrance base sur lignorance et le dmenti, une mcrance base sur le rejet, une mcrance base sur lorgueil, et une mcrance base sur lhypocrisie. Une de ces sortes fait sortir de lislam totalement . Jusqu ce quil dise : Et lorsque le cur nmet plus de vracit, et quil est dpourvu de la bonne science, on parle ici de mcrance d ignorance et de dmenti .

Allah a dit :

" "
Dans une traduction du sens du verset : Bien au contraire, ils ont traits de mensonge ce quils ne peuvent embrasser de leur savoir, et dont linterprtation ne leur est pas encore parvenue (10/39)

Allah a dit :

" "
Dans une traduction du sens du verset : Avez-vous traits de mensonge Mes signes sans les avoir embrasss de votre savoir ? (27/84). Fin de citation.

Le sheikh Mouhammad ibn 3Abdel-Wahhb quAllah lui fasse misricorde a dit, en commentant le sens du mot Lunicit et le mot Le polythisme : Cela te fais profiter dune peur immense, car lorsque tu prends conscience quune personne peut mcroire par une seule parole qui sort de sa bouche, et quil la prononce en tant ignorant, [tu comprends bien] que lignorance nest pas une excuse . Fin de citation.

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Limam Ibn al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde a dit : Lislam, cest lunicit dAllah, et le fait de Ladorer Seul et sans associ, avoir foi en Allah, en Son messager, et le fait de le suivre dans ce quil a apport, et toute personne ne pratiquant pas cela nest pas musulman, et si nous ne classons pas avec les mcrants ngateurs, nous le classons alors avec les mcrants ignorants. Car le summum de cette catgorie est quils sont ignorants, et quils nont pas rejets [tout cela], mais le fait quils ne rejettent pas tout cela nempche pas quils soient mcrants tout de mme, car le mcrant est celui qui rejette lunicit dAllah, qui traite de mensonge Son messager, soit par rejet, soit par ignorance et suivi aveugle des gens du rejet . Fin de citation.

Limam as-San3n - quAllah lui fasse misricorde a dit propos des polythistes de nos jours, parmi ceux qui adorent les mausoles et les saints : Si tu me demandes si tous ces gens qui croient aux tombes, aux gens vertueux ou mme aux pervers [en leur vouant des adorations en dehors dAllah] sont des polythistes, tout comme ceux qui adorent les statues, je te rponds : Oui, en effet, ils sest pass avec eux ce qui sest pass avec les autres, et ils les ont galiss dans cela, voir mme pire, ils les ont dpasss dans ces fausses croyances, dans la soumission ces choses-l, et dans leur souci de rapprochement par ladoration. Il ny a donc aucune diffrence entre eux . Si maintenant tu me dis que ces gens qui adorent les tombes prtendent ne pas associer Allah et ne font pas de toutes ces choses-l des gaux Allah, et le fait de se tourner vers ces saints et croire en eux [dans ce qui ne revient qu Allah] nest pas du polythisme, je te rponds [avec ce verset] :

" "
Dans une traduction du sens du verset : Ils disent avec leurs bouches ce qui nest pas dans leurs curs (3/167)

Malheureusement, ceci est par ignorance de leur part, dans le sens que cest du polythisme. Tous ces actes de glorification vous aux saints, les gorgements en leur faveur, tout ceci est du polythisme, et Allah nous dit :

" "
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Dans une traduction du sens du verset : Accomplis la prire pour ton Seigneur et sacrifies (108/2)

Cest--dire pour Lui aussi, et lon voit dans ce verset la rgle grammaticale selon laquelle la pseudo-phrase (shibhul-jumla li-rabbika -) prcde le verbe, et dans ce cas, nous avons une spcificit qui sapplique entre le verbe et cette partie de phrase. [le sens : ne sacrifies que pour Lui, et pour personne dautre. Ndt.]

Allah a dit :

" "
Les mosques sont consacres Allah, ninvoquez donc personne avec Allah (72/18)

Tu comprendras donc, de ce qui prcde, que le Prophte (alayhi salat wa salam) a nomm lostentation : polythisme , alors quen est-il de ce que nous avons mentionn ? Cest exactement ce quils font pour leurs saints, et cest exactement la mme chose que l es polythistes faisaient dj avant eux, et par ces actes-l, ils sont galement devenus polythistes, et le fait quils disent : Nous nassocions rien Allah , ne leur sert rien, car leurs actes dmentent leurs paroles. Si tu me dis quils sont ignorants que ce quils font, fait deux des polythistes, je te rponds que les savants de la jurisprudence ont voqus dans les livres de religion, au chapitre de lapostasie, que celui qui prononce une parole de mcrance mcroit, mme sil na pas voulu son sens. Ceci prouve donc quils ne connaissent pas la ralit de lislam, et ils ne savent ce quest lunicit, et de par cela, ils sont mcrants, dune mcrance de base. [Cest--dire : quils nont jamais t musulmans]. Si maintenant tu me dis que leur statut de mcrants rend obligatoire le jihd envers eux, je te rponds que cest cela effectivement que les savants ont mentionns, mais ils ont dit : Il est tout de mme obligatoire de les appeler en premier lieu lunicit dAllah . Fin de citation.

suivre : Chapitre 3 : Limpact de lignorance sur lislam rel

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