Sistema Educativo Estatal Direccin de Formacin y Actualizacin Docente Benemrita Escuela Normal Urbana Nocturna del Estado BENUNE

MAESTRA EN EDUCACIN ESPECIAL Filosofa de la Educacin Especial Mtro. Howard Gutirrez Martn Ensayo: Los diferentes modelos educativos como fundamentos de la accin educativa y el pensamiento pedaggico Alina Navarro Gonzalez
Mexicali, B. C. a 21 de septiembre de 2013

ndice

Portada ndice Los diferentes modelos educativos como fundamentos de la accin educativa y el pensamiento pedaggico El homo sapiens del occidente cristiano El modelo dinamicista biologista La antropologa marxista Consecuencias de estos modelos en el pensamiento y la prctica educativa Nuevas propuestas antropolgicas pedaggicamente relevantes Reflexin Bibliografa

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Los diferentes modelos educativos como fundamentos de la accin educativa y el pensamiento pedaggico
En lo que llamamos mundo occidental, esta parte de la civilizacin que abarca distintos continentes, empezando por Europa, hasta llegar al nuestro: dentro de la evolucin de las concepciones del hombre en estos amplios territorios, a travs del tiempo, segn Barrio, esta formulacin de hombre a travs de las eras, se ha ido edificando con las diferentes fuentes pre-cristianas, concentrndose, principalmente en las culturas clsicas como Grecia, que aportaron diferentes elementos a la definicin de hombre. Pero, en todo caso, para qu definir el concepto? Por qu darle la importancia radical en la que tantos estudiosos concentran su atencin en explicar y validarlo? Pues bien, as como Sinclair, a travs de su amigo Max Demian, descubre que es imposible para l encontrar la felicidad si no se encuentra y se acepta a s mismo1, es cierto que el hombre siempre se exigir, como fin mximo de su existencia desarrollada, el concebirse para poder conocer su camino real. Segn Gehlen (citado por lvarez, 1992), nadie puede permanecer neutral ante la pregunta Qu es el hombre?, y esa afirmacin tiene doble exigencia, en el sentido en el que se debe comprender a uno mismo a travs de lo individual hacia lo social, derivando en una posicin en la que segn la poca y la sociedad, el hombre pueda evaluar la concepcin e imagen que tiene de s mismo. Existen diferentes modelos y corrientes que tratan de buscar la mxima definicin del hombre en s mismo, y a travs de los tiempos, adaptndose a las distintas necesidades del mismo, stas han ido cambiando, evolucionando y adaptndose sin seguir una frmula demasiado especfica.

Demian: Historia de la juventud de Emile Sinclair (1919), por el escritor alemn Hermann Hesse

El homo sapiens del occidente cristiano

Segn Barrio (2004), para definir al homo sapiens del occidente cristiano, es importante, primeramente, poner atencin a todo aquello con lo que se relaciona directamente su definicin, empezando por concentrarse en los elementos trascendentales que las culturas clsicas, como la Griega, madre de la filosofa y la mayor parte de las ciencias, aportaron en su concepcin. Recordemos pues, dndole la razn al autor, que no slo somos lo que sucede en el presente, sino que en nosotros y en cualquier ser que se preste de ser, su pasado, tiene una influencia de formacin, edificndolo y formndolo hasta convertirlo en lo que es. Ahora bien, es cierto que la concepcin original que se tena en Grecia, ha sido sustancialmente revaluada y modificada por el cristianismo (a su complacencia y conviccin, como en tantas reas y sucesos han demostrado hacer tambin), es de decirse que, ciertamente, sus influencias ha dejado esta gran cultura cuyos principales representantes, reconocidos por el mundo actual, continan siendo Platn y su discpulo, Aristteles.
Para el gran pensamiento griego, el hombre es un hbrido de materia y espritu (cuerpo y alma) sin embargo en el asunto de la unidad entre cuerpo y alma es vista de manera diferente en la tradicin que inaugura Platn idealista- y en la tradicin realista Aristotlica. (Barrio, 2004).

Nos enfocamos pues, a un sentido en el que se bifurca la definicin de la esencia de lo que conocemos como hombre, encontrndonos con las diferentes concepciones de estos grandes pensadores, en lo que, como el autor seala, Platn se ubica como un idealista, mientras Aristteles se concentra en un punto de vista ms realista. Platn, pues, nos presenta una unin prcticamente inexistente entre el cuerpo y el alma, en la que el primero es simplemente la crcel e impedimento de la segunda, puesto que no dependen el uno del otro; para l, lo realmente importante es el espritu, y opina que la meta del ser es evolucionar y trascender en ese sentido, concentrar sus esfuerzos en el alma, alimentndola y purificndola con las distintas artes, entrenndose para ver la realidad del mundo por medio de la mente. Por otra parte, nos encontramos con Aristteles, que seala indudablemente que el cuerpo y el alma son una misma cosa, y sin su unin, no existe el hombre, entendindolo como un animal-racional. Se compone pues, del cuerpo, que implica el movimiento y el alma que no puede morir, atandose a la afirmacin de que lo que muere, lo que se corrompe es la unin de ambos. Concentrndonos en la concepcin cristiana del hombre, ha de decirse que la religin, si bien coincide con ciertos fundamentos de lo definido por los filsofos griegos, es bueno denotar que tambin contradice sus ideas en ciertos puntos,
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debido a la concepcin de sus propios mitos e ideas sobre la historia que han ido formando desde su punto de partida, Cristo. As pues, nos encontramos con la importancia que le da el cristianismo al cuerpo, siendo el ejemplo de Dios que engendrado, no creado se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre y resucit al tercer da y subi al cielo2, lo cual denota una concentracin en la significancia que le puso a tener un elemento corpreo, real, carnal, que incluso despus de haber muerto, revive para llevarlo consigo al Cielo. Adems, hay que denotar que el cristianismo, bien se concentra con ahnco en la preservacin de ambos (cuerpo y alma), pues su creencia principal es aquella en la que al final, cuerpo y alma que han sido separados por la muerte, volvern a reunirse en la resurreccin de los muertos, perteneciente a un reino que no tendr fin, por lo que podemos entender que son los dos (cuerpo y alma juntos) los que deben habitar el pueblo ltimo de Dios. Aunque errneamente, seala Barrio, se ha concebido a la religin como un impulsor meramente espiritualista, debemos recordar que sus oraciones (santificars tu cuerpo) y preceptos mencionan espordicamente, aunque de una manera muy concreta, la importancia que ejerce el cuidado de la carne en sus principios, basta pues, recordar el pasaje de Sodoma y Gomorra, en la que se reprueba no slo el mar comportamiento del espritu, sino el mal empleo del cuerpo aunado a ello, puesto que ambos son una unin irrevocable. Ahora bien, es de apuntar que el cristianismo tampoco se limita a castigar el deleite corpreo, sino que trata de concentrar sus atenciones en los valores y la justicia (cosa que muchos niegan). Recordemos pues que, simplemente basta con echar una ojeada sobre las leyes y normas sociales de los tiempos ms remotos: no estn nuestra moral y nuestra sociedad civilizada basadas prcticamente en su totalidad en la normatividad religiosa? Por otra parte, nos encontramos con el concepto de creacin cristiana, en el que podemos descubrir notablemente como Dios le dio existencia propia y nica al hombre, hacindolo el fin mximo de su creacin, siendo el nico cuyo derecho de ser trasciende al de lo dems, con el libre albedro y su independiente existencia.

El modelo dinamicista biologista

En contraposicin al modelo cristiano, el dinamicista-biologista nos muestra ya no tanto el lado espiritual del hombre, sino que concentra su atencin al convertirlo en un luchador cuya existencia prevalece en la constante lucha de supervivencia, debe competir contra su entorno y dominar cueste lo que cueste.
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Fragmentos del Credo

Este modelo, segn Barrio, se concreta en tres corrientes esenciales: A) Las teoras evolucionistas de Darwin y Lamarck B) La sociologa funcionalista de Durkheim C) El vitalismo de Nietzsche. El naturalismo evolucionista maneja un concepto del hombre puramente objetivo en el que se le considera materia mxima, y lo nico que de l destaca es su cerebro evolucionado, con mayor desarrollo que el de otras especies, afirmacin que bien valdra poner en consideracin, dadas las situaciones actuales en las que se desarrollan las distintas sociedades civilizadas de hoy en da. Esta teora nos plantea la seleccin natural en la que la supervivencia es de aquel que logra adaptarse a su entorno y sobrevivir en l. La lucha constante por la supervivencia es su punto de radicalizacin. Por otra parte, la sociologa funcionalista que concentra sus atenciones en, como su nombre lo indica, en las funciones sociales que se manifiesta el hombre. El positivismo sociolgico nos muestra una definicin del hombre evaluada y sustentada por su funcin y posicin dentro de una sociedad, con normas y reglas que definen su rumbo y existencia. Hablar de Nietzsche es hablar de la fuerza vital, el hombre tiene vala por la fuerza que posee como ser, sobre s mismo y sobre otros, ejerciendo su liderazgo (sper-hombre3); maneja una postura antireligiosa, pues considera que lo establecido por el cristianismo va en contra de la naturaleza humana, plantea que el hombre/sper-hombre debe ser por s mismo, avasallar y liderar, cumplir con ciertos requisitos de lder y manejador de masas para validar su existencia.

La antropologa marxista
Manejada como la teora materialista del hombre: tiene una visin materialista del hombre incluso en su estado espiritual, en el que introduce el materialismo dialctico, principal vertiente o camino que logra mezclar lo estricto de la materia, lo real, con el mundo de la ideas, en una combinacin no poco idealista de concepcin humana, rigiendo el proceso de evolucin de la materia misma. Plantea al hombre como materia que con su trabajo puede crear materia distinta a s mismo.

Concepto introducido en su obra El anticristo

Consecuencias de estos modelos en el pensamiento y la prctica educativa

En lo que respecta a la visin del modelo cristiano, se muestra una inminente necesidad por el desarrollo integral y holstico del ser, que, al igual que Juan Salvador Gaviota4, debe alcanzar el mxime en su propio ser, desarrollarse tanto y en tantas reas como en s mismo se permita o sea posible, siempre siendo responsable de s mismo y de sus actos. Por otra parte, el modelo biologista nos deja con un principio de lucha en el que lo importante es saber hacer, desarrollar las competencias necesarias para enfrentarse a la vida y salir adelante en ella. Hablando del modelo marxista, nos encontramos la prioridad en el trabajo productivo, el hecho de que el hombre pueda crear y producir algo positivo y favorable con su esfuerzo.

Nuevas propuestas antropolgicas pedaggicamente relevantes

Citando a Hamman, Barrio propone el seguimiento de cuatro nuevas propuestas relevantes para el mbito educativo: (i) Los aportes de la antropobiologa: se concentra en las caractersticas instintivas del ser humano, relegndolo a un animal dbil, cuyas necesidades lo hacen ser desvalido. La teora conductista: Se centra en la conducta observable, intentando hacer un estudio totalmente emprico de la misma y queriendo controlar y predecir esta conducta (Reyes), es decir nos muestra el lado observable del comportamiento humano y se dedica a realizar modificaciones a travs de ello. El modelo ciberntico: el hombre es un sistema abierto que necesita evolucionar y cambiar constantemente, rehacindose a s mismo y al mundo que le rodea. El modelo de anlisis existencial: maneja una concepcin del ser como principal teora, en la que el descubrimiento y desarrollo de uno mismo es el fin mximo que puede conseguirse nicamente a travs del enfrentamiento con otros, con aquello que le rodea.

(ii)

(iii)

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Personaje de novela homnima, publicada en 1970, por el autor Richard Bach.

Reflexin
La concepcin de hombre como tal cambia dependiendo del lugar en la lnea del tiempo que revisemos y sobre todo, de la teora a la que nos inclinemos. Si bien, actualmente, la educacin ha ido modificndose, ajustndose a las necesidades evolutivas de la sociedad y el pensamiento que emana de ella, tambin es verdad que no hemos terminado de trabajar en los cambios y reajustes que realmente se necesitan para presentar una verdadera educacin de calidad que, en lugar de atender factores de requerimientos externos, se concentre en lo que el hombre actual, miembro de nuestra cultura y sociedad, en realidad son indispensables para su desarrollo ntegro. Hablamos de educacin holstica, de competencias para la vida, pero sera bueno echar una vista a lo que realmente estamos viviendo y saber si contamos con los factores necesarios para crear esta educacin de calidad que tan urgentemente necesitamos: no slo concentrarnos en recursos humanos, sino materiales tambin, recordar que es imposible para el hombre el encontrarse a s mismo simplemente a travs de s mismo. En todo esto, la sociedad, la cultura, costumbres y creencias populares, la gente en general y todos los factores humanos y contextuales son parte de la educacin y analizarlos, tomarlos en cuenta es lo que hace falta para realmente planear y producir una educacin de calidad.

Fuentes
lvarez Munarriz, Luis. La Antropobiologa de Glehen, en Thmata. Revista de Filosofa. (Espaa), 1992, nm. 9, pp. 39-45. George Reyes, Carlos (s/f). La teora conductista, recuperado del sitio SlideShare: http://www.slideshare.net/cegeorge/la-teoria-conductista (consultado el 15 de septiembre de 2013). Pastorini, Germn (s/f). Anlisis existencial en Psicologa, recuperado del sitio Monografas: http://www.monografias.com/trabajos11/analexis/analexis.shtml, (consultado el 15 de septiembre de 2013). Diversos modelos antropolgicos como fundamentos de la accin educativa y del pensamiento pedaggico (sin autor y sin fecha), recuperado del sitio BuenasTareas: http://www.buenastareas.com/ensayos/Modelos-Antropologicos-De-La-AccionEducativa/26594519.html, (consultado el 15 de septiembre de 2013) Diversos modelos antropolgicos como fundamentos de la accin educativa y del pensamiento pedaggico (sin autor y sin fecha), recuperado de: https://www.google.com.mx/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=3&cad=rja&ve d=0CDkQFjAC&url=http%3A%2F%2Fhdtsalomoncafi.files.wordpress.com%2F2012%2F01% 2Fensayo1.docx&ei=x8s3UrSkApDmqAGl4IG4CA&usg=AFQjCNFpLViKJx_0hHzNbkIiWPuAp k7j2Q&sig2=jJ-lsSEmcI80ucRjoLSE9Q&bvm=bv.52164340,d.aWM, (consultado el 15 de septiembre de 2013).