Instituir y distribuir

De la relacin entre poltica y polica en Rancire como desarrollo del problema de la distribucin en Deleuze
Traduccin de Gala Pin Ferrando y Glria Mlich Bolet, revisada por Joaqun Barriendos y Marcelo Expsito Gerald Raunig En su esttica poltica, Jacques Rancire se pregunta por lo poltico y lo policial del arte en tanto que problema de distribucin. En lo que sigue, considerar este teorema como el desarrollo ulterior de las reflexiones tempranas de Deleuze e investigar en detalle su relacin con algunas prcticas activistas e instituyentes. Al hablar de prcticas instituyentes no estoy sugiriendo que esta forma de actualizacin del futuro en un devenir presente sea lo opuesto a la institucin, del mismo modo, por ejemplo, en que la utopa se opondra a una realidad defectuosa. Esta actualizacin tampoco debe entenderse necesariamente en su relacin con la institucionalidad o el poder constituido, tal como se establece en las parejas conceptuales instituant/institu de Castoriadis[1] o pouvoir constituant/constitu de Negri[2]. La prctica instituyente como proceso y concatenacin de acontecimientos instituyentes constituye ms bien un concepto absoluto, ms all de la oposicin con la institucin; no se sita contra la institucin, sino que se fuga de la institucionalizacin y la estructuralizacin. Lo que quisiera investigar aqu es un aspecto especfico de una concepcin tal de la prctica instituyente; esto es, la naturaleza de la relacin entre la distribucin y el instituirse. Desde mi perspectiva esto significa ante todo indagar el modo del instituirse en tanto que institucin de una nueva disposicin y, con ello, preguntarse tambin sobre la conexin entre poder constituyente y prctica instituyente, entre composicin e institucin. Esto plantea preguntas en torno a la forma de la concatenacin, preguntas sobre la inclusin y preguntas sobre la autoridad en un doble sentido: la autoridad como sujeto y origen del instituirse, como autora (auctoritas) individual o colectiva, pero tambin la autoridad como instancia decisiva que implcita o explcitamente establece su autoridad como posicin jerrquica. Si entendemos la prctica instituyente como proceso y como corriente, pero tambin como corte y como acontecimiento, entonces ser en efecto en el acontecimiento del instituirse en donde se decidir de antemano cmo se desarrollar la cooperacin, la colectividad y la participacin, cmo se relacionar el con- del poder constituyente (como signo de lo comn) con el modo del instituirse[3]. Para distinguir y clarificar estas cuestiones quisiera recurrir al anlisis de las distintas formas de la distribucin planteado por Gilles Deleuze en su obra Diferencia y repeticin en 1968. En el primer captulo, La diferencia en s misma, en el que reflexiona acerca de la representacin orgnica y la representacin rgica, Deleuze describe las dos formas de distribucin correspondientes a dichos conceptos: La 'distribucin' y aun 'jerarqua' tienen dos acepciones extremadamente diferentes, sin conciliacin posible; lo mismo sucede con las expresiones logos y nomos en la medida en que se remiten a problemas de distribucin que implican un reparto de lo distribuido; se trata de repartir lo distribuido como tal. Es aqu como las reglas de analoga en el juicio son todopoderosas. El sentido comn [ sens commun] o el buen sentido [bon sens] en tanto cualidades del juicio estn pues representadas como

principios del reparto, que se consideran a s mismos lo mejor repartidos. Semejante tipo de distribucin procede por determinaciones fijas y proporcionales, asimilables a propiedades [proprit] o territorios limitados en la representacin[4]. El posicionamiento instituyente transcurre aqu sobre el modo de un sentido comn universal presupuesto, sobre una autoridad latente o claramente reconocible y sobre reterritorializaciones desplegadas segn principios territoriales previamente existentes. A las reglas de este modelo de sedentarismo les corresponde un concepto de espacio relativamente esttico, inamovible. Los ejemplos de Deleuze para este tipo de distribucin, en la que se procede con enumeraciones, retculas y derecho de propiedad, son la divisin de la tierra en las sociedades poshomricas y la distribucin de mbitos, categoras y atributos entre los dioses de la Antigedad, los cuales a su vez tenan que distribuir los lmites y las partes entre los mortales de acuerdo con el destino. Todo lo contrario es una distribucin que debemos llamar nomdica, un nomos nmada, sin propiedad, cercado ni medida. En este caso, ya no hay reparto de un distribuido, sino ms bien reparticin de quien se distribuye en un espacio abierto ilimitado, o, por lo menos, sin lmites precisos[5]. En el segundo tipo de distribucin no existe ningn derecho, ninguna exigencia, ninguna autoridad, el movimiento de la disposicin se efecta como abierto, ilimitado por principio, cubriendo el espacio ms amplio posible. El espacio mismo no se entiende aqu ni como vaco que espera ser llenado, ni como lleno o previamente distribuido, sino como espacio de juego. En esta segunda distribucin, ms daimnica que divina, ms rgica que orgnica, se trata de terribles complicaciones que las distribuciones nmades introducen en las estructuras sedentarias de la representacin[6]. Distribuir, repartir el espacio o distribuir se en el espacio; se trata de dos posibilidades diferentes del desarrollo conceptual en un continuum que no presupone que los dos polos se excluyan mutuamente: espacio en tanto que dimensin previamente dada de la distribucin, subdivisin y reparto, de la inclusin y la exclusin; espacio en tanto que efecto inmanente de un movimiento del distribuir sin fin, sin medida, del extenderse en el cual el espacio no aparece ni como vaco ni como limitado. El tipo de distribucin que prevalece en el desarrollo del espacio y la socialidad decide tambin cmo han de entenderse las partes: como identidades (como partes orgnicas de un cuerpo social y espacial, que a su vez es la suma de todas las partes) o como singularidades en un plano de inmanencia (como participantes rgicos que no se dejan contar, ms all de lo contable, ms all de las medidas, ms all de lo calculable). De modo semejante a Deleuze, Jacques Rancire desarrolla su concepto de partage du sensible en un doble sentido, estos es, partiendo de la diferenciacin deleuziana entre distribucin del espacio y distribucin en el espacio. Para Rancire, la reparticin de lo sensible[7] se corresponde con una anticipacin de la distribucin de los roles y las partes que constituyen un orden social y poltico. Para designar las dos caras de la reparticin (en tanto que conceptualizaciones centrales de su filosofa poltica) Rancire emplea los conceptos de polica y poltica, desplazando en ambos casos los conceptos de su significado cotidiano: La palabra reparticin debe entenderse aqu en el doble sentido de la palabra: por un lado como aquello que separa y excluye y, por el otro, como aquello que permite la participacin[8]. El primer tipo de distribucin es la polica en su sentido ms amplio; nos encontramos aqu con el trasfondo conceptual de la historia moderna de la policey desarrollada por Foucault en tanto que haute police (como tcnica de la gestin y el gobierno del pueblo, en contraposicin con la basse police, que se correspondera ms bien con la concepcin actual de la polica)[9]. El segundo tipo de distribucin, la poltica, pone en escena precisamente aquello que no debera aparecer, la institucin de una parte de los que no tienen parte[10]. La distribucin policial de las partes que les son asignadas a las diferentes partes de la sociedad[11], por otro lado, puede ser

llevada, por medio de la poltica (el concepto se corresponde grosso modo con el tipo de distribucin rgico-nmada en Deleuze), a la distorsin y al litigio. De este modo, la poltica se convierte en una descalificacin de cualquier clculo natural de las partes de la sociedad, puesto que este clculo natural siempre incluye en su contabilidad la parte de los que no tienen parte[12]. Al amplio concepto histrico de polica se le contrapone un concepto igualmente amplio de poltica. Pero tambin en un sentido ms estrecho y esto se podra aplicar tambin a algunas prcticas de arte activista y a sus intervenciones en la lgica del aparato estatal[13] el par conceptual de Rancire funciona como la lgica policial concreta contra la lgica poltica, en un sentido pregnante de los y las manifestantes: la polica dice que en la calle no hay nada que ver. La poltica, por el contrario, reconfigura a travs de sus manifestaciones pblicas el espacio de la circulacin; configura de nuevo lo que en dicho espacio hay para ver, renombrar, contar[14]. En lugar de la usual dualidad entre policas y manifestantes que representan contenidos opuestos, Rancire nos muestra dos configuraciones distintas de lo visible las cuales rebasan el marco limitado de la oposicin de contenidos y de la representacin. El acontecimiento que arroja esta inquietud sobre la distribucin policial de lo sensible es el disenso. El disenso no es en ningn caso para Rancire la simple oposicin o rechazo respecto a unos contenidos, sino ms bien la desobediencia frente a la distribucin del espacio sensible y socialmente estriado; esto es, consiste en el levantamiento contra la forma de la polica, contra la usurpacin de la igualdad: El disenso es la introduccin de un hecho en una esfera de experiencia sensible que es incompatible con ste, que lo contradice[15]. En este sentido, el disenso no es equiparable a la esttica relacional de Bourriaud y sus numerosos mbitos de aplicacin artstica, ni tampoco a una poltica cultural (estatal) ms atribuible a la lgica policial de la serializacin basada en la imposicin del arte como praxis de integracin social (no slo en el mbito angloestadounidense). El disenso tampoco implica la bsqueda de identidades colectivas y comunidades (venideras), ya que la forma poltica no es la forma de la comunidad, de la ley o del Estado. La forma poltica es la del litigio, a travs de la cual existe la poltica[16]. La distribucin nomdica en el espacio en Deleuze (desarrollada ulteriormente por Rancire como reparticin de lo sensible en tanto que disenso) es en realidad una respuesta a la cuestin de cmo instituirse. El disenso, tal como lo entiende Rancire, constituye la precondicin en el acontecimiento del instituirse para que el espacio y la socialidad, en lugar de verse enfrentados a una rpida serializacin y clausura, se mantengan ms bien abiertos a formas del instituirse siempre nuevas. En el momento y en el modo del instituirse se decide si se tiende a procesar el intercambio de lo diferente con lo diferente o si la diferencia es identificada, categorizada, estratificada y serializada. Precisamente atravesar la inclusin y la exclusin policial, desdibujar los espacios estriados o claramente divididos y reconfigurar los lmites son las condiciones para una forma de distribucin rgica en todo contexto. En la misma medida en que la filosofa poltica de Rancire resulta clarificadora con respecto al concepto deleuziano de distribucin, su esttica poltica adolece por otro lado de una limitacin en un punto sensible. En numerosos textos y entrevistas, Rancire tiende a plantear una pauta relativamente simple respecto a la separacin entre arte y poltica, la cual podramos asociar a un esquema clsico. Este viejo y conocido esquema consiste en la fijacin de la oposicin entre arte de contenido poltico y arte de forma autnoma, de cuya polarizacin gustan quienes hacen uso de cada extremo del esquema segn sus preferencias, o bien quienes, como es el caso en Rancire, con un poco ms de elegancia superan este esquema en un tercer tipo de arte. En este movimiento y no nos debera ocupar ms tiempo aqu esta tercera forma de arte Rancire proporciona material renovado a aquellos discursos que vigilan y gestionan las categorizaciones establecidas de lo poltico y lo esttico

en tanto que rganos policiales (en el sentido en que l mismo ha establecido). Deben plantearse por tanto serias objeciones contra la consideracin peyorativa por parte de Rancire respecto al trabajo de aquellos y aquellas artistas que entienden como arte poltico una prctica que se basa en la expresin de contenidos sociales y polticos; para Rancire, caen bajo la categora de no polticos puesto que se centran en los contenidos. Este reproche de Rancire podra aplicarse al caso marginal del arte de propaganda postestalinista, pero no al de quienes entienden su arte como contrainformacin, como medio de difusin de noticias marginadas, aunque esto slo ocurra en el mbito burgus del arte. En estos casos Rancire pasa por alto el hecho de que un mensaje imposible en un determinado contexto puede desplazar la partage du sensible del mismo modo que algunos de los ejemplos de su filosofa poltica del disenso. Ocurre algo parecido con su representacin esquemtica, que no slo mete en el mismo saco a la Bauhaus y a Beuys, recriminndoles su voluntad de diluir totalmente el arte en la vida, sino tambin a todo el espectro de la vanguardia posrevolucionaria rusa, as como a Guy Debord y la Internacional Situacionista, y, para acabar con el repertorio, a Negri y a Hardt (?!)[17]. En esta forma de nivelacin tan abstracta se pierde la riqueza de matices de las diversas formas de concatenacin de estrategias polticas y artsticas, y la filosofa poltica se aplana a pesar de la asombrosa cantidad de informacin y del gran inters de Rancire por las prcticas artsticas contemporneas en los ejemplos que extrae del mbito del arte. Finalmente, queda an por discutir otra afirmacin de Rancire, esto es, aquella que pone en cuestin la permeabilidad mutua entre las prcticas polticas y las artsticas[18]. No slo hablan en su contra consideraciones tericas, sino tambin a pesar incluso de que muchos y muchas de sus protagonistas opongan resistencia, de forma comprensible, a ser categorizados y categorizadas dentro del mbito del arte las estrategias artsticas de la guerrilla de la comunicacin, las prcticas performativas de Yomango y los Superhroes en el entorno del movimiento Euromayday, los fakes y los hoax en la cultura de la red que conforman grupos como RTMark o Yes Men. Tambin habla en su contra la repetida implicacin de artistas en estructuras micropolticas as como en movimientos sociales en los que las zonas de encuentro entre prcticas polticas y artsticas tienden a volverse eventualmente indiferenciables. Dicho rpidamente: con toda probabilidad dichos ejemplos podran leerse perfectamente como formas de disenso en el sentido de Rancire y, en cualquier caso, como prcticas instituyentes que intentan contrariar el principio de la polica mediante formas rgicas de distribucin. Una primera versin de este texto se public bajo el ttulo de Partizipation und Polizei [Participacin y polica] en 31, revista del Institut fr Theorie der Gestaltung und Kunst (Zrich). Gracias a Isabell Lorey y Stefan Neuner por su estimulante ayuda.

] Vase Alice Pechriggl, Destitucin, institucin, constitucin... y el poder de/formante de la carga afectiva, en transversal: extradisciplinaire, mayo de 2007 (http://transform.eipcp.net/transversal/0507/pechriggl/es). [2] Vase Gerald Raunig, Kunst und Revolution, Turia+Kant, Viena, 2005, pgs. 56-62 (versin inglesa: Arte y revolucin, Semiotext(e), Nueva York, 2007; prxima aparicin en castellano en la editorial Traficantes de Sueos, 2008). [3] Vase diferentes ejemplos en mi texto Prcticas instituyentes, n 2. La crtica institucional, el poder constituyente y el largo aliento del proceso instituyente, en transform: extradisciplinaire, op.

cit. (http://transform.eipcp.net/transversal/0507/raunig/es). [4] Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, traduccin de Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, pgs 73-74. [5] Ibidem, pg. 73. [6] Ibidem, pg. 74. [7] El concepto de Rancire se contiene en el ttulo original del libro: Le partage du sensible. Esttique et politique (La Fabrique-ditions, Pars, 2000), que fue vertido en castellano como divisin de lo sensible en La divisin de lo sensible. Esttica y poltica (Centro de Arte de Salamanca, 2002). Aqu preferimos utilizar reparticin, en tanto en cuanto el desarrollo que Rancire hace del concepto se refiere no solamente a la divisin en partes, sino tambin, como este texto de Raunig explicita, a la distribucin y reparto (NdT). [8] Jacques Rancire, Konsens, Dissens, Gewalt, en Mihan Dabag, Anja Kapust y Bernhard Waldenfels (eds.), Gewalt. Strukturen, Formen, Reprsentationen, Fink, Munich, 2000, pg. 97. Vase tambin el captulo: La distorsin: poltica y polica, en Jacques Rancire, El desacuerdo. Poltica y filosofa, traduccin de Horacio Pons, Nueva Visin, Buenos Aires, 1996, pgs. 35-60. [9] Vase Jacques Rancire, El desacuerdo, op. cit, pgs. 33-34. Para el concepto de polica en Foucault, vase Isabell Lorey, El sueo de la ciudad gobernable, en transversal: art and police, noviembre de 2007 (http://eipcp.net/transversal/1007/lorey/es). [Vase tambin en castellano, de Rancire, Poltica, polica, democracia, LOM, Santiago de Chile, 2006]. [10] Jacques Rancire, El desacuerdo, op. cit., pg. 27. [11] Jacques Rancire en conversacin con Christian Hller, Entsorgung der Demokratie, en Springerin, n 3, 2007, pg. 22. [12] Tambin este aspecto de Rancire del contar y el calcular, por un lado, y de lo inmensurable, por el otro, constituye una reminiscencia de la inconmensurabilidad del espacio sin lmites precisos de Deleuze. Vase tambin El desacuerdo, sobre la lgica que calcula la parte que corresponde a cada una de las partes y sobre la introduccin de lo inmensurable en el centro de la distribucin de los seres parlantes. [13] Como por ejemplo el movimiento Reclaim the Streets y el Rebel Clown Army que surgi de l , y que con motivo de las cumbres del G8 en Gleneagles y Heiligendamm ha cortocircuitado el dualismo robocops/black block. Vase tambin El desacuerdo sobre su concepto de actividad poltica como la de esos manifestantes o constructores de barricadas que literalizan como 'espacio pblico' las vas de comunicacin urbanas (pg. 45). [14] Jacques Rancire, Konsens, Dissens, Gewalt, op. cit., pg. 107. [15] Ibidem, pg. 101. [16] Ibidem, pg. 106. [17] Vase principalmente Jacques Rancire, The Politics of Aesthetics (http://www.16beavergroup.org/mtarchive/archives/001877.php). El fragmento relevante aqu, aquel que habla de ese polo en el esquema de Rancire que explica la disolucin de la diferencia entre arte y vida de la mano de una amplia y colorida mezcla de prcticas artsticas, reza como sigue: Esto significa que la separacin entre igualdad esttica y libertad tiene que conseguirse mediante su autosupresin. Tiene que conseguirse en una forma no separada de vida comn cuando el arte y la poltica, el trabajo y el ocio, la vida pblica y la privada sean uno y lo mismo. Tal es el programa de la revolucin esttica que logra en la vida real lo que tanto el disenso poltico como el disfrute esttico

slo pueden conseguir en apariencia. Este programa se estableci por primera vez hace dos siglos en el antiguo programa del idealismo alemn, que propone reemplazar el mecanismo muerto del poder estatal por el cuerpo viviente de un pueblo animado por una filosofa convertida en mitologa. ste programa se vi continuamente revivido tanto en la revolucin concebida como revolucin humana, en el sentido de la autosupresin de la poltica, como en un arte que se suprime a s mismo en tanto que prctica separada, identificndose a s mismo con la elaboracin de nuevas formas de vida. Anim los sueos gticos de los Arts and Crafts de la Inglaterra del siglo XIX tanto como los logros tecnolgicos del Werkbund o la Bauhaus en la Alemania del siglo XX, el sueo de Mallarm de una poesa que est preparando los festivales del futuro tanto como la participacin concreta de los suprematistas, futuristas y constructivistas en la Revolucin Sovitica. Anim los proyectos de la arquitectura situacionista as como la deriva debordiana o la plstica social de Beuys. Creo que est todava viva en la visin contempornea de Hardt y Negri del comunismo franciscano de las multitudes, implementado mediante el poder irresistible de la red global, que hace estallar los lmites del Imperio. En todos estos casos, la poltica y el arte deben conseguir su autosupresin en beneficio de una nueva forma de vida no separada. Vase tambin una versin de este texto retocada y editada un poco libremente en Jacques Rancire, La divisin de lo sensible: esttica y poltica, op. cit. [18] Jacques Rancire en conversacin con Christian Hller, Entsorgung der Demokratie, op. cit., pg. 23: Naturalmente esto no quiere decir que la prctica artstica se haya convertido en una prctica poltica, como pretenden ciertos tericos. Estos tienden a contemplar el hacer artstico como nuevo activismo poltico, basndose en el hecho de que vivimos en un nuevo estadio del capitalismo, en el que la produccin inmaterial y la material, el conocimiento, la comunicacin y el hacer artstico se diluyen en uno y el mismo proceso de devenir real de una inteligencia colectiva. A pesar de la vaguedad del ataque de Rancire a algunos tericos, se puede sospechar que tiene en mente aqu las teoras postoperaistas principalmente de Maurizio Lazzarato y Paolo Virno, as como las prcticas artstico-polticas de su entorno, las cuales, sin embargo, con sus conceptos de trabajo inmaterial, general intellect, virtuosismo, etc., no abrigan de ningn modo una fusin entre arte y vida o una anulacin de sus diferencias y competencias especficas.