Teora Funcionalista de las comunicaciones de masas El cuadro interpretativo sobre los media se remite explcita y programticamente a una teora

sociolgica bastante compleja como el estructural funcionalismo. La teora funcionalista de los media representa bsicamente una visin global de los medios de comunicacin de masas en su conjunto, la observacin ms significativa es la que tiende a explicitar las funciones desarrolladas por el sistema de comunicaciones de masas. Por lo que esto es el cambio radical, la pregunta ya no recae sobre los efectos, sino sobre las funciones desempeadas de los medios en la sociedad. As, se completa el recorrido seguido por la investigacin mediolgica, que se haba iniciado poniendo el foco sobre los problemas de la manipulacin, luego de la influencia, llegando ahora a las funciones. As conceptualmente, se abandona la idea de un efecto intencional, de un objetivo subjetivamente perseguido, para concentrarse en las consecuencias objetivamente demostrables de la accin de los media sobre la sociedad en su conjunto o sobre sus subsistemas. La teora funcionalista se tiene como referencia una situacin comunicativa ms normal y habitual de la produccin y difusin cotidiana de mensajes de masas. Las funciones analizadas no estn ligadas a contextos comunicativos particulares sino a la presencia normal de los media en la sociedad. IMPORTANTE: La teora funcionalista ocupa un lugar muy preciso, que consiste en definir la problemtica de los media a partir del punto de vista de la sociedad y de su equilibrio, desde la perspectiva del funcionamiento global del sistema social y de la contribucin de sus componentes (incluidos los media) aportan a la misma. La TF[1] de los media representa una etapa importante en la creciente y progresiva orientacin sociolgica de la CR[2] Antes de analizar las funciones de los media, es preciso exponer la teora sociolgica general de referencia: El planteamiento estructural funcionalista. Si la TH se remita al objetivismo conductista y describa la accin comunicativa como una simple relacin mecnica del estimulo-respuesta, disminuyendo la dimensin subjetiva de la eleccin a favor de la manipulacin del individuo y sobre todo reduciendo la intervencin humana a una relacin de causalidad, la TSEF[3] en cambio describe la accin social (no el comportamiento) en su adherencia a los modelos de valor interiorizados e institucionalizados. El sistema social en su conjunto es concebido como un organismo cuyas distintas partes desempean funciones de integracin y de mantenimiento del sistema. Su equilibrio como su estabilidad, dependen de las relaciones funcionales que los individuos y subsistemas activan en su conjunto. Esta teora, y en particular su autor Talcott Parsons, los seres humanos aparecen como drogados culturales impulsados a actuar segn el estimulo de valores culturales interiorizados que regulan su actividad. La lgica que regula tales fenmenos sociales est determinada por las relaciones de funcionalidad que sirven de gua a la solucin de 4 problemas que todo sistema social debe enfrentarse: 1. Conservacin del modelo y control de las tensiones. Hay mecanismos puntuales que toda sociedad posee, para que los individuos interioricen los modelos culturales en la personalidad de ellos. 2. Adaptacin al ambiente. Todo sistema social para sobrevivir debe adaptarse al propio ambiente social y a otros. 3. Persecucin de la finalidad. Todo sistema social tiene varias finalidades que alcanzar, realizables si se concretan las tareas desempeadas para la supervivencia del sistema social. 4. Integracin. las partes que integran un sistema deben estar interrelacionadas. Por lo que debe haber fidelidad mutua, entre individuos y al sistema.

La solucin de tales problemas, est liderada por distintos subsistemas: cada estructura parcial tiene una funcin que contribuye a la satisfaccin de una o ms necesidades de un subsistema social. Un subsistema especfico est compuesto por todos aquellos aspectos de la estructura social global que resultan importantes respecto a alguno de los problemas funcionales fundamentales. Hay que sealar, el hecho de que la sociedad es analizada como un sistema complejo, que tiende al mantenimiento del equilibrio, compuesto por subsistemas funcionales, cada uno de los cuales tiene la misin de resolver un problema fundamental del sistema en su conjunto. Las funciones de las comunicaciones de masas. En este complejo marco conceptual se coloca el anlisis del subsistema de los media, en la perspectiva de las funciones sociales que desempean. Wright, describi en un trabajo, la estructura conceptual que debera permitir evidenciar las complejas relaciones entre medios de comunicacin y sociedad. El objetivo es el de articular funciones y disfunciones, latentes y manifiestas de las transmisiones periodsticas, informativas, culturales, de entretenimiento, respecto a la sociedad, los grupos, el individuo, y el sistema cultural. A pesar de las dificultades encontradas por la TF de los media para transformarse de esquema analtico (inventario de funciones y disfunciones) en perspectiva terica general sociolgicamente orientada, capaz de determinar un desarrollo programtico de la investigacin emprica, representa uno de los momentos conceptualmente ms significativos de la CR. ESCUELA DE FRANKFURT La sociologa funcionalista consideraba a los medios de comunicacin, nuevos instrumentos de la democracia moderna, como mecanismos decisivos de la regulacin de la sociedad y, este contexto no poda sino defender una T acorde a la reproduccin de los valores del sistema social, del estado de cosas existentes. Escuelas de pensamiento crtico van a reflexionar sobre las consecuencias del desarrollo de estos nuevos modos de produccin y transmisin cultural, oponindose a creer que con estas innovaciones tcnicas, la democracia sale ganando. Inspirados en un marxismo de ruptura con la ortodoxia[4], los filsofos de la escuela de Frankfurt, exiliados en EEUU se inquietan con el devenir de la cultura desde los aos cuarenta. 1. 1. La Teora Crtica[5] En la poca de la Repblica de Weimar, algunos intelectuales como el filosofo Max Horkheimer, fundan el Instituto de Investigacin. Social afiliado a la Univ. De Frankfurt. Es la primera institucin alemana de orientacin abiertamente marxista. Los primeros estudios, tienen como objeto la economa capitalista y la historia del movimiento obrero. Cuando asume Horkheimer, se implica el Instituto en la crtica de la prctica de la prctica poltica de dos partidos polticos alemanes. El proyecto consiste en unir a Marx y Freud. Con un mtodo marxista de interpretacin de la historia, modificado por instrumentos tomados de la filosofa de la cultura, de la tica, de la psicosociologa, entre otras. Cuando asume Hitler, despiden a Horkheimer y todos los miembros fundadores judos del Instituto. Sus fondos se transfieren a distintos pases europeos, pero el nico lugar que resultara estable para

los investigadores exiliados ser la Universidad de Columbia, que les dar uno de sus edificios. Hork, Lownthal y a partir de 1983, Adorno trabajaron all. Aunque Adorno, se niega a unirse a preguntas propuestas por un patrocinador, como la Fundacin Rockefeller, Lazarfeld confa en desarrollar una convergencia entre T europea y el empirismo norteamericano. Espera que la investigacin crtica revitalice la investigacin administrativa. Adorno dir, que en un catalogo de preguntas que deja de lado el qu, el cmo y el por qu. El trabajo que se le plante de medir la cultura, vio que la cultura deba ser precisamente aquella condicin que excluye una mentalidad capaz de medirla. 1. 2.Melancola y Utopa, Gilda Waldman. Introduccin. Adorno y Horkheimer. Decan: lo que nos habamos propuesto era nada menos que comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboco en un nuevo gnero de barbarie. Los pensamientos de ambos, reflejan el ncleo fundamental de uno de los ms lucidos pensamientos del S XX, en torno a uno de los ms urgentes problemas del presente histrico: la crisis de la cultura burguesa. Retomar la reflexin sobre esta problemtica, implica ubicarse en el contexto actual: la realidad de una crisis cuyo significado esencial consiste en ser una transformacin cualitativa radical con respecto a la sociedad burguesa liberal del pasado. Tal crisis abarca todas las dimensiones de la vida en sociedad, y por primera vez, adquiere carcter mundial expresado en cada espacio geogrfico y poltico. Hoy, queda evidenciada la irracionalidad apocalptica que puede alcanzar la capacidad de creacin-destruccin del hombre, mientras se ponen al servicio de la guerra los avances ms notables de la ciencia. La tortura ya es un fenmeno casi cotidiano. La crisis borra los lmites entre la realidad y el absurdo[6]. La perdida de la memoria del pasado y la reconstruccin falaz e irreal de la historia es ya un hecho cotidiano e incuestionable. La muerte ha perdido su significado como experiencia trascendente, lo cual se traduce en una parlisis emocional y en un distanciamiento con respecto a la realidad que aniquilan la capacidad del hombre de asombrarse o conmoverse. La crisis actual hace revivir, uniformemente, la atmsfera de terror e incertidumbre de los aos 30, aunque hoy es sutil aunque sea mucho ms peligrosa. Hoy se vive una profunda transformacin histrico-social cuyo eje corresponde a un nuevo modelo de acumulacin y reproduccin acelerada del capital. Siendo, primero, un proceso de transnacionalizacin que fortalece tendencias hacia la formacin de una economa y mercado global, concentrando el capital en un reducido nmero de empresas diversificadas. Este nuevo orden econmico, agudiza desequilibrios y contradicciones entre economas mundiales y las perifricas. En segundo lugar, hay que destacar la apertura hacia una nueva fase de investigacin cientfica y su aplicacin tecnolgica, ambas ligadas al aparato productivo, constituyen un factor fundamental para la maximizacin de las ganancias como la aceleracin tecnolgica incrementa la productividad del trabajo. El desarrollo de distintos campos cientficos como tecnolgicos, modifica aceleradamente las formas de existencia, relaciones sociales y aun el destino del hombre. El costo social de esta transformacin estructural cualitativa del capitalismo es alto; una nueva divisin del trabajo, rebaja de salarios a favor de un aumento de la tasa de explotacin y expansin, quiebra acelerada de pequeas y medianas empresas a favor de una concentracin monoplica, descalificacin de trabajadores, desempleo por innovaciones tecnolgicas, entre otras. Pero tambin el costo poltico es alto: llevar al extremo la crisis de la legitimidad de la democracia burguesa como organizacin de la vida poltica en Occidente, tornando evidentes la inoperancia y la carencia de sentido de las formas y contenidos polticos instituciones.

Al legitimarse el consenso autoritario, pierden significado dentro de la sociedad civil los procesos polticos tradicionales, se excluyen las posibilidades de dialogo con las bases sociales, y se anula la autenticidad de la representacin democrtica. Varios fueron los motivos de estudio de Frankfurt: - El anlisis de Esc. Frankfurt, la paradoja[7] de porque la cultura, pudiendo alcanzar las ms altas cimas de libertad se hunde en una barbarie cada vez mayor. - Desentraar los principales rasgos y tendencias que asume el espritu de los tiempos hoy en da. -La Esc. Frankfurt con voz de desencanto y melancola, las ms poderosa y brutal deshumanizacin en que culminaron el pensamiento y la sociedad burguesa. - La utopa de un mundo cualitativamente distinto, lo que habra la esperanza de superacin de la dramtica realidad presente. Cap. 1. Pensamiento de la Escuela Frankfurt. El pensamiento de la Escuela Frankfurt se ubica en la tensin constante entre la condena a las cadenas de hoy y la respuesta iluminadora de la utopa, entre la interpretacin critica del presente y el anhelo de un mundo distinto en el cual el horror terrenal no posea la ltima palabra Ligada a la historia europea del S XX, su trayectoria intelectual est marcada por el desmembramiento acelerado como por el debilitamiento de las fuerzas sociales que encarnaban la esperanza en un cambio revolucionario, y por el advenimiento de un mundo en el cual coincidan la irrupcin del fascismo y los procesos de Mosc. La Escuela Frankfurt, fue la respuesta interpretativa a una realidad que tornaba irreconocibles todos los parmetros espirituales y polticos que se haba configurado en el pasado. Marcada por una profunda preocupacin cultural humanista y por un tono tico, dicha reflexin fue tambin la ms severa condena de toda la concepcin antropolgica filosfico burguesa a mediados del SXX. Se propona confrontar la contradiccin entre el alcance ilimitado del poder del hombre y la clausura de casi todas alternativas de libertad y progreso a que ese poder podra conducir. Despus de la 1era GM el mundo no volvi a ser el mismo. En una total redefinicin de las relaciones entre lo econmico y poltico, el capitalismo atraves por una fase de reestructuracin iniciada desde el ltimo del SXIX cuando se gestaba en Europa un nuevo modelo de acumulacin econmica que exiga un nuevo estilo de articulacin poltica. Ante la aparicin de una sociedad de masas, las instituciones y mecanismos liberales revelaban su insuficiencia, y con el notable desarrollo organizativo de la clase obrera se incorporaban nuevas inquietudes democrticas a la estructura poltica y al pensamiento liberal. Pero tambin la realidad del SXX en el mundo capitalista cambiaba desde otro ngulo; bajo el impulso del desarrollo cientfico y de las innovaciones tecnolgicas, se reorganizaban los mtodos de trabajo, se abran nuevos mercados como se modificaban hbitos sociales. El panorama intelectual se debata entre el positivismo, que examinaba la conducta humana en trminos analgicos al examen de fenmenos naturales hacia estas ciencias; y el inicio de un nuevo sistema de reflexin caracterizado por el problema del inters en el problema del inconsciente y por el intento de ir ms all de lo convencional de las conductas.

El clima artstico de Europa demostraba malestar ante el desgarramiento de una estructura econmica, poltica y cultural, rebasada histricamente. Las formas tradicionales de literatura, pintura y escultura, eran inadecuadas para la situacin actual. Por lo que, el modernismo mostr otra cara de la cultura del SXIX, rechazo antiguas sus propias normas y valores, desacralizo mitos, rompi moldes como exalto figuras prohibidas. A la par de esta crtica cultural se desarrollaban nuevas formas de entretenimiento cultural llevadas al gran pblico. La cultura de masas irrumpa agresivamente. La cultura de entreguerras mostraba una generacin hurfana, privada de su herencia social y cultural, donde las personalidades han disminuido hasta ser hombres vacos y personajes esquizofrnicos. A tal generacin fueron parte los integrantes de Frankfurt, una generacin marcada por las decepciones que siguieron a la dcada del 20, que comprobaba el fracaso de las frustradas revoluciones en algunos de los pases europeos, y que anticipaba lo que sera la brutalidad del nazismo. Fundada en 1923, el Instituto de Investigaciones Sociales, fue un excelente centro acadmico de la poca. Creado con el fin de abrir y promover nuevas lneas analticas en torno a la realidad histrica del SXX dentro de las coordenadas tericas del marxismo, al principio fue hacia un marxismo ortodoxo, aunque cuando asumi Hork adquiri carcter propio. Integrantes con un fuerte sentimiento de identidad grupal. Miembros ms destacados: Lwenthal, Neuman, Pollock,etc. Pero quienes imprimieron su pensamiento en Frankfurt fueron: Adorno, Hork, Marcuse, entre otros. Todos desde una perspectiva en comn: aproximacin critica a la sociedad contempornea, desde una mltiple ptica, se abri al proceso de transformacin estructural del capitalismo y a una nueva realidad en la cual la dominacin poltica asuma formas refinadas. Ampliando su horizonte analtico hacia temas tales como el autoritarismo, el carcter represivo de las instituciones, la f(x) de la familia, los prejuicios racistas, la produccin masificada, la cultura, etc. Su preocupacin se oriento hacia el mbito de los fenmenos culturales como expresin de las tendencias y contradicciones del capitalismo, ms all de su lgica econmica. Desde una aproximacin que tena como centro la crisis misma de la cultura esta lnea de pensamiento puso en el tapete de la discusin no solo el presente puntual de la realidad del mundo capitalista en la primera mitad del siglo XX, sino tambin toda la historia del Iluminismo en Occidente. Las expectativas intelectuales, culturales, morales y polticas que pudieron existir despus de la 1era GM, fue devastado tras la asuncin de Hitler en 1933 como Canciller. Esto desemboco en la emigracin inevitable de intelectuales que eran marxistas y judos. Despus de un corto peregrinar por Europa, el Instituto se ubico en la Univ. de Columbia, en NY. Pero este cambio implicaba ms que un cambio geogrfico. Los intelectuales de Frankfurt era parte de una tradicin filosfica alemana, veneraban la teora y la historia, y dueos de una mente especulativa, por lo que les resultaba difcil adaptarse a un modo de trabajo que reivindicaba la proposicin de hiptesis, recoleccin de datos y clasificacin de hechos por sobre las interpretaciones que pretendan abocarse sobre lo evidente. Adems de ser parte de una cultura declinante, que era solo vestigios de un pasado moral, espiritual y humanista, para ellos aceptar el conformismo y adaptacin de la sociedad de inmigrantes era inaceptable. Ante la instalacin en EEUU, tener contacto con un capitalismo moderno y acelerado, apoyado sobre grandes modelos de expansin, estandarizacin de todos los mbitos de la vida, altos salarios. Convirti en dos fuertes perspectivas de trabajo de los intelectuales de Frankfurt: El anlisis de la Industria Cultural. Potencial poder autoritario que la sociedad norteamericana contena y poda conducir a nuevas formas de dominacin total, ms sutiles y sofisticadas que el nazismo.

 Cap. 2 La Teora Crtica: la ruptura del pensamiento con una realidad en la que no existe ya nada inofensivo El pensamiento de Frankfurt quedo plasmado en la Teora Crtica de la sociedad. En sus inicios el Instituto se mantuvo al margen de toda comunidad acadmica (Alemania- poco espacio/EEUU por afinidad). El Instituto se mantuvo alejado de facciones de izquierda. Solo para desplegar todo su potencial critico, el pensamiento de Frankfurt, no poda ubicarse en otro lado que no fuera el de la negatividad absoluta respecto de una realidad, donde la mentira suena como verdad y la verdad como mentira. Expresaba la negacin a comprometerse con criterios programticos, rendimientos materiales, consideraciones partidarias como praxis inmediatas, que al no superar la realidad alineada renunciaban a cuestionarla y trascenderla. La Escuela Frankfurt representaba un grito que no permita olvidar la realidad disfrazada de razn, que comprueba que terror y civilizacin son inseparables. Una actitud desmitificadora de toda exaltacin de lo real. Tras la negativa de pactar con la realidad en tanto sta fuera lo que es, estaba presente el ncleo de la TC[8]: el rechazo del principio de identidad entre razn y realidad prevaleciente en la filosofa occidental, por tanto, de la necesaria heterogeneidad entre ambos. Tal heterogeneidad, que era la nica posibilidad de existencia libre y autnoma, por tanto critica de pensar; esta heterogeneidad expresada como dialctica negativa, como tensin contradictoria e irreconocible entre pensar y realidad, permanecida la necesidad de de superar la opacidad de las apariencias de toda reproduccin de lo real en el pensar. Cuando se rechaza la teora de identidad en el plano del pensamiento, se rechaza la identidad en el plano poltico que se traduca en la locura irracional de represin, fanatismo e intolerancia. La diversidad entre el pensamiento y la realidad era, para ellos el principio orientador de la aproximacin critica de la realidad, pero el punto de partida de toda crtica hacia toda perspectiva terica, que al plasmar la identificacin entre real y racional se materializaban en conceptos asumidos como verdades incuestionables. Por lo que uno de los primeros focos de crtica, fueron aquellas corrientes de pensamiento que emblematizaban estas cuestiones. Por lo que, para la TC, el positivismo cuya funcin progresista como instrumento de lucha en contra de la concepcin feudal del mundo innegable, se haba convertido en dogma hueco. Adems, aquellas direcciones existentes que la verdad se daba directamente a la conciencia y que disolvan toda objetividad en el momento subjetivo, negaban igual toda autonoma del pensar como la concepcin de libertad y en consecuencia, la autodeterminacin de la sociedad humana. En ambos casos, el conocimiento se adaptaba y someta al orden existente, pero lo ms importante era que la conciliacin entre razn y realidad negando toda diferencia entre ambos hacia de la identidad absoluta una ideologa de trgicas consecuencias. Para la TC la dialctica era asumida como un estado de tensin constante entre momentos que producen y se distinguen mutuamente, como un perpetuo juicio de suspenso en el que no puede existir una sntesis final, porque razn y realidad no coinciden. Adorno: el pensar dialctico niega toda cosificacin. La TC representaba el esfuerzo del pensamiento para develar a la conciencia de subordinacin a lo dado, para despojar a los derechos de su poder sobre el pensar, y para abrir el mundo a una comprensin desmitificada de s mismo. En la voz de la Escuela Frankfurt se expresaba el desaliento de una poca, que a diferencia del optimismo del SXIX, corroboraba que la historia misma se encarga de destruir toda esperanza venturosa.

En el escepticismo[9] con respecto a la idea de la historia como senda de progreso, la TC pona en discusin la racionalidad de una historia que dejaba a su paso un recorrido de crueldad, miseria y destruccin. Esta T, no ofreca explicaciones sobre estas muertes programadas y masificadas. Desde la perspectiva de Frankfurt, Hegel se haba equivocado: la razn no se desplegaba en la historia, y la historia no garantizaba la identidad entre razn y realidad, pues si esto sucediera, se confirmaran como racionales los peores crmenes de la historia. Pero Marx tambin estaba equivocado. Las sociedades capitalistas posean mecanismos de cohesin e integracin ideolgicos y culturales ms eficaces de lo que el marxismo haba imaginado; el proletariado no encarnaba ya la negacin absoluta de aquel orden social: el desarrollo de la productividad capitalista detuvo el desarrollo de la conciencia revolucionaria. En las necesidades y satisfacciones despiertas por el progreso tcnico, quedaban impresas las satisfacciones de sometimiento y dominacin. Desde el espritu de preservacin de la razn como contradiccin y oposicin, la TC cuestionaba a toda filosofa del Ilustracin[10] que visualizase a la razn como fuerza histrica objetiva que hara de la Tierra un lugar de progreso y felicidad. Dentro de esta crtica, su objetivo era convertirse en un impulso de desquiciamiento de toda certeza, en una ruptura de mitos y supuestos dados, en una tendencia a despertar la razn de su somnolencia, en un compromiso con la posibilidad de lo diferente, en rechazo a la opacidad de un mundo reducido a mera facticidad[11], en un pensar lo impensable. La TC manifestaba su fuerza en una tensin estilstica, en un lenguaje fragmentado y algo crptico[12] cuya violencia expresaba la resistencia de subordinarse a una lgica de la dominacin que todo lo integra y lo hace trivial. Cap. 3. Las crisis del Iluminismo[13] y el colapso de las alternativas. Por qu, cuando el conocimiento alcanzado por el hombre podra desplegarse hasta lmites no soados; estando dadas las condiciones para crear una sociedad que satisficiera las necesidades humanas nos encontramos en presencia de la creciente desventura del hombre y somos vctimas inminente amenaza de destruccin de la humanidad? Por qu la cultura occidental se ha vuelto terror? Estas fueron algunas de las preguntas que desde Frankfurt se hicieron a lo largo de toda su trayectoria intelectual. Tales preguntas tienen un carcter inquietante para los intelectuales golpeados por el fascismo y la guerra, y obsesionados por comprender las causas de la debilidad de una razn que llegaba a extremos de destruccin hasta entonces insospechados. Lo que la Esc Frankfurt condenaba era la historia de la cultura burguesa que, en su largo proceso de decadencia y colapso, haba encontrado en el nazismo su ms fatdica sepultura. Lo que se condenaba era todo el proyecto de la modernidad para el cual la muerte se ha hecho tan indiferente como sus miembros, que conclua con las ms perfecta planificacin cientfica de asesinato masivo. Lo que se condenaba tambin era la tradicin espiritual, filosfica y artstica del pensamiento burgus que, habiendo olvidado su contenido liberador y crtico, se subordinaba a circunstancias externas que reproduca las categoras sociales de la dominacin. Se condenaba el mito del progreso de la historia que haba desembocado en el terror de las conciencias, y la naturaleza contradictoria de una realidad en el cual la capacidad del dominio del hombre sobre la naturaleza se haba transformado en un enorme instrumento de poder, y en las que el progreso social y sus posibilidades de superacin de las miserias humanas eran solo ficcin. Lo que desde Frankfurt se condenaba era la naturaleza de un pensamiento que se postulaba a s mismo como verdad, cuya verdad real era el ocultamiento a los ojos del hombre de la irracionalidad

y en su propia reconciliacin con esa realidad destructiva. Auschwitz demostr sin dudas el fracaso de la cultura. Lo que Frankfurt juzgaba era la paradoja[14] de que las esperanzas ms prometedoras gestadas por la humanidad hubiesen desembocado en catstrofe. Preguntarse por el carcter irracional de la realidad implicaba preguntarse por el carcter mismo de un pensamiento que haba posibilitado dicha irracionalidad. Revelar cul era el espritu de una poca que haba desembocado en una situacin tal en la que la ms acabada inhumanidad era la guerra sin odio, era constatar la hipcrita negacin del capitalismo respecto a sus propios horrores. Critica y autocrtica de la conciencia del mundo burguesa, Frankfurt surga desde el mismo Iluminismo que criticaba. No eran las ideas iluministas las cuestionadas, sino la sociedad burguesa que afirmaba su ms completo expresin. En la oposicin a todo ataque a la razn, se criticaba la identificacin del hombre con la irracionalidad prevaleciente en el mundo. La reflexin de los intelectuales de Frankfurt, se desarrollaba en una doble vertiente: Por parte desde el ngulo de la supervivencia ante la destruccin. Como intelectuales eran supervivientes de una tradicin filosfica, cuya confianza en que la razn triunfara por sobre todas las depredaciones de que la historia haba demostrado. Por la otra, desde el ngulo de la responsabilidad para que dicha destruccin no sucediera otra vez. En este sentido, eran sobrevivientes de una cultura que declinaba por falta de porvenir. Y como sobrevivientes de una humanidad que haba muerto una parte en Auschwitz, de all nace la responsabilidad de no olvidar los muertos en aras de un presente. La Escuela Frankfurt expresaba la sublevacin de la conciencia contra la agregacin ejercida hacia la razn o la libertad del hombre. Desde su propia marginalidad, la TC se solidariza con todo hombre desesperado que resistiera a la adaptacin, con todos los hombres que han quedado al margen, los enfermos, los perseguidos, los condenados, los proscritos cada cual es un individuo aislado, en el sentido dolorosamente desesperado. Para esta corriente, a diferencia de la crtica cultural conservadora, la mirada hacia atrs era una mirada de fidelidad hacia aquellas utopas y esperanzas que alguna vez encarnaron los mejores anhelos de la humanidad. Para la Escuela Frankfurt, la gran tragedia ha consistido en la crisis de horizontes a que ha llegado la historia de Occidente y cuyo resultado ha sido el colapso de las alternativas y la configuracin de universos cerrados que asimilan, reprimen y niegan toda fuerza de oposicin, convirtindose en crculos cohesionados y afirmativos. En tales universos quedan definidos todos los valores e ideales, y son olvidados todos los anhelos posibles. Fueron tres los principales universos hacia los que TC perfilo su crtica. 1. 1. LA RAZN: como principio fundamental del Iluminismo, fue un eje rector del pensamiento de Frankfurt para poder explicar la crisis de la cultura burguesa. El concepto de razn, asumido como principio inherente de la realidad, era la expresin de una vasta realidad que abarcaba todo lo existente, lo cual dotaba de pensamientos y acciones al hombre para guiar su vida. Tal concepto de razn, afirmaba su existencia contenida en el mundo objetivo a la vez que en la conciencia individual, frente a lo cual todo lo existente poda confrontarse de acuerdo a su armona con dicha totalidad. La razn representaba la posibilidad de reconciliacin del orden objetivo racional con la existencia humano-social.

El concepto de razn representaba la fuente de la cual han emanado los ms altos ideales ticos que han dado sentido de existencia al hombre. En la expiracin moral de una razn perdida a s misma, traicionada en su promesa, incapacitada para mantenerse vinculada al destino del hombre, Frankfurt encontraba la explicacin del presente de un mundo amenazante y amenazado. En la razn, vaciada de contenido y convertida en solo envoltorio formal, se encontraba la no-razn como eje impulsor del mundo actual. Degrada en instrumento, ya no se reconoca como realidad. Es impotente en responder a los interrogantes mas importantes del ser humano, las cuales, reprimidas, son sujetas al tab[15]. Instrumentalizada, la razn representa el triunfo del dogma[16]. Traicionaba, condena a lo diverso como maldito. En la sujecin de la aspiracin a la verdad al valor operativo de la razn, se relativizan los fines ltimos de la accin humana. En las crisis de la razn ubicada en la Escuela Frankfurt la atmsfera que configura la experiencia actual del hombre y que se introduce hasta los subterrneos del alma. Esta es una experiencia de soledad en medio de la multitud y de silencia en medio del ruido, por que las palabras ya no significan nada, y el lenguaje ha perdido su capacidad de expresin para transformarse en un instrumento de seales exclusivamente breves y precisas. Para la Escuela Frankfurt, la experiencia humana del presente era la del juego confuso entre las promesas ofrecidas y los anhelos insatisfechos, entre la violencia del dominio y la tolerancia de la aceptacin, entre la apariencia de libertad y el engao del conformismo. La experiencia del presente era la de la nivelacin ficticia que no deja nada intacto, que disuelve la diversidad bajo la intolerancia genocida, que transforma todo en sustituto, que despoja a lo peculiar de su contenido propio y que ubica en el exterior su propia responsabilidad. Pero la crisis de la razn, tambin se manifiesta en la crisis del hombre. Lo que implicaba retomar desde otro ngulo, la crtica de la sociedad burguesa. La sensibilidad de la TC por el destino del hombre fue determinante en su pensamiento, debido a varios factores. 1. a. Al recuperar la temtica de la conciencia en una lectura renovadora del marxismo clsico, donde la subjetividad queda la historia se desarrollaba a travs de la mediacin de estas experiencias. 2. b. Al ser una reflexin filosfico-social, la TC no poda dejar de lado uno de sus temas fundamentales la filosofa: el tema del hombre. 1. 2. EL HOMBRE En 1930, si bien Horkheimer y Marcuse haban confiado en la capacidad revolucionario del proletariado para detener la amenaza del nazismo, despus de la guerra, cuando las esperanzas revolucionarias y la ilusin en la experiencia sovitica se vieron frustradas, y se haca evidente que el poder integrador de la industria cultural y la sociedad de masas creaba hombres en identidad total en la lgica de dominacin, la Escuela Frankfurt rescataba a la conciencia de la propia individualidad como ltimo refugio y ultima fuerza liberadora al empuje incontenible de la igualdad represiva. Cabria sealar que, aunque no hubo reconocimiento explicito, en los intelectuales de Frankfurt la influencia que en ellos jugaba su origen judo como la influencia del contenido tico-filosfico de la tradicin humanista juda, ubicaba al tema del hombre como eje rector de su visin de mundo fue fundamental en su pensamiento.

Preguntas como Qu lugar ocupa el hombre en el mundo? Cul es la importancia de su vida?, fueron parte de la esencia del judasmo, que reapareceran en una reflexin secular[17] del destino del mundo contemporneo en la TC. Por lo que la crisis del hombre acompaaba a la auto traicin del Iluminismo. La objetivizacin del mundo se reproduca en las relaciones humanas. La lgica de la racionalidad formalizada solo poda darse en condiciones de total aislamiento de los hombres, de destruccin de sus vidas privadas y de ruptura de todos sus nexos de conexin. Para la dominacin totalitaria, la individualidad era intolerable, de all que daba todas las condiciones para el aislamiento y anonimato. Fragmentndose, las relaciones sociales, ha hecho de los individuos tomos aislados, por lo que la consecuencia ha sido, no la igualdad democrtica, sino la articulacin de la pluralidad y diferencia de los seres humanos en torno a una identidad comn. A semejanza de la produccin en serie, que sacaba artculos a la venta sin ninguna diferencia, se homogeneizaban a los hombres, hacindolos idnticos, sustituibles y superfluos. Adorno: el genocidio, es decir, la integracin absoluta, que crece en todas partes donde los hombres son homogeneizados, pulidos hasta ser borrados literalmente del mapa como anomalas del concepto de su nulidad total y absoluta. Ante la formalizacin de la razn, el hombre se pierde en la ciega irracionalidad. Por lo que carente de referencias que orientan su existir, convierte a la adaptacin en estimulante social y la complacencia en requisito de supervivencia. El hombre, tiene administrada su alma por las exigencias de la dominacin total, su interior es una partcula aislada, igual a otras que son sustituibles, y superfluas, que responden a una identidad comn. Su decisin es anulada, por lo que su vida se encauza por canales ya diseados que van hacia la totalidad. El hombre esta desarraigado, por lo que posee pertenencia a un lugar como tambin al estar aislado, pone la mirada sobre la percepcin fugaz del instante prximo. Con la identidad perdida, se refugia en su sombra. Adorno: cuando mas desaparece la esperanza racional de que el destino de la sociedad tome real y efectivamente otro giro, con tanto mayor fervor son invocados los antiguos lemas: la masa, la solidaridad, el partido, la lucha de clases. 1. 3. LA CRISIS DEL ARTE. En este mbito se manifestaban las verdades olvidadas en protesta frente a una realidad en la cual ya no tena validez ni vigencia. El arte y la esttica representaban el espacio de los anhelos utpicos de aquella otra sociedad en la felicidad de los hombres era posible. Desde esta perspectiva, la obra de arte entendida no solo como objeto creado, sino como critica del mundo existente para configurar una esperanza de belleza y felicidad que pudiera anular la fealdad de lo real. Su verdad estaba en su capacidad de negacin por lo que no se agotaba en s misma. Por lo que cuando se ubicaban como la cultura afirmativa, se transformaban de practica histrica a valores subsumidos a la lgica de la dominacin irracional. El arte pecaba contra su razn de ser, ocultaba el carcter real del mundo. Si antes la obra de arte aspiraba enfrentar al mundo consigo mismo, hoy se encontraba neutralizada. Si alguna vez, fue haba sido la otra dimensin de la realidad, hoy haba perdido su capacidad de oposicin, contradiccin y trascendencia. Si antes era la denuncia de la condicin humana, hoy estaba al servicio de la unificacin de conciencias. IMPORTANTE:CMO SE PREGUNTA Frankfurt LA CULTURA? Aquel momento de crtica frente a todo lo existente, puede ser hoy, creada por una organizacin productiva cuya razn

de ser est ligada a los fines de dominacin?-->RASGO DEFINITORIO DE LA INDUSTRIA CULTURAL: NEGAR LA DIFERENCIA ENTRE EL CUESTIONAMIENTO OPOSICIONAL Y LA REALIDAD FUNDADA EN LA EXPLOTACION Y LA INJUSTICIA. LA IND CULT reintegraba al hombre al orden existente. Presentaba utopas deformadas, que inducan a la indiferencia. Reemplazaban las emociones profundas y destinos trgicos por imitaciones que trivializan la fuerza y el impacto de los sentimientos. LA IND CULT realizaba de manera perfecta la igualdad represiva, fundamento de totalitarismo. Aparentando ser democrtica, unificaba bajo una identidad comn como la del consumo toda diversidad de contenidos posibles. La IND CULT reproduca a una sociedad en la que nada cambia a pesar del incesante movimiento, en la que la repeticin es el reverso de la ltima resistencia del pensamiento. Desde ella se intensificaba la pasividad. Al reproducir la violencia social, creaba en el hombre una frustracin permanente y lo sujetaba al presente, impidiendo su resistencia. Todas estas crisis, confluan en la configuracin de santuario auto clausurado en el cual todas las alternativas se colapsaban. As la sumisin y el conformismo empezaba a nacer, generando intolerancia y fanatismo, y para la invocacin a figuras emblemticas que fueran la salvacin frente a lo desconocido. La reflexin de Frankfurt fue el ms contunde cuestionamiento sobre el precio que ha debido pagar Occidente por su progreso. Desde tal perspectiva terica, no asumir que el pensamiento iluminista era un cambio de libertad para el hombre era negar su relacin con la verdad. Por lo que el sentido de Frankfurt fue esclarecer la culpa del horror del presente, que no era la racionalizacin del mundo sino la irracionalizacin de esa racionalizacin. CAP. 4 UTOPA Y ESPERANZA: LA RESPUESTA ENCADENADA Fiel a la lgica de la dialctica negativa[18], el pensamiento crtico iba desde la ruptura de todo lmite hacia la libertad para ir a la configuracin de todo lo posible, que no era segura su realizacin pero que sin imaginarlo la historia reproducira las cadenas de la represin. La TC pona su esfuerzo por lo que aun no es, como nica alternativa posible de no caer en la integracin apologtica con la enajenacin de lo real. En la reflexin de Frankfurt, la mirada dirigida hacia el maana extraa sus fuerzas de la mirada dirigida al ayer. Era la nostalgia del pasado irrealizado lo que converta en utopa, y ambos se unan en la crtica del presente, esfumando la memoria histrica y anulando la perspectiva de futuro, que universalizaba las consignas totalitarias que emblematizan el espritu de la razn instrumental. Solo en la recapitulacin de la memoria se abra el horizonte de la libertad futura; solo con la restitucin del pasado resurgiran aquellos contenidos del Iluminismo, que en su autotraicion haba olvidado. En la tensin entre pasado y futuro, entre lo real y lo posible Frankfurt, confiaba en la ampliacin de horizontes y en la configuracin de una sociedad racional. La fuente desde donde naca la tensin constante entre cercano y lejano, entre presente que debera ser futuro, y el futuro que desea ser presente, fue lo que nutri de sentido al Escuela de Frankfurt. La esperanza mesinica era la fuerza vital presente en el pensamiento e historia de un pueblo donde el sufrimiento y la esperanza eran inseparables. Esta esperanza era la culminacin de todas las tensiones y paradojas que atravesaron siempre la piedad juda: el contraste entre la lejana de Dios y el anhelo de su proximidad, entre el ideal de vida eterna y lo concreto de la existencia terrenal.

En el pensamiento de Frankfurt, la esperanza mesinica reaparecer, secularizada, en toda su grandeza y limitacin. La TC poda pensar al mundo desde la perspectiva de lo sagrado, y visualizar el ayer a travs del prisma de la redencin. Horkheimer: la utopa tiene dos caras: es la crtica de lo que es y la descripcin de lo que debe ser, su esencia radica en la crtica. El tiempo sagrado no era el del rechazo a la razn, sino el del renacer de una nueva racionalidad, no era el de la detencin del progreso sino el de la liberacin del sometimiento al progreso. En la reconciliacin de la razn con la realidad culminaba la tarea de la filosofa como critica, como memoria y conciencia moral de una humanidad en la que haba prevalecido la violencia y la falta de libertad. En la voz secularizada de la TC, la ruptura del puente entre pasado y presente defina su negatividad. La ruptura histrica solo poda podra ser la ruptura con el hoy de la barbarie, con la ficcin hecha vida y la apariencia devenida en verdad. La ruptura histrica era la ruptura con la realidad sustentada en la contraccin entre la sumisin de un individuo liberado del peso en la autonoma y la rectificacin de un orden social autoritario e irracional. Para Frankfurt, pensar en la luz de un futuro promisorio significaba oponerse a la terrible opacidad de la realidad. Imaginar un futuro utpico supona someter a severo anlisis la trgica inadecuacin de lo real. Anhelar lo ausente, implica desplegar la libertad de la fantasa en oposicin a la univocidad de la racionalidad de la dominacin. CONCLUSIONES Escrita en su parte medular en las dcadas de los 30-40, y elevada como gua terica de los movimientos estudiantiles y contra-culturales que, en los 60 cuestionaban y se oponan a los modos de vida y a la esencia de las sociedad industriales avanzadas subordinadas a las exigencias de la produccin, el pensamiento de Frankfurt va mas all de sus condicionamientos y limites histricos. En los pases desarrollados, la violencia, aislamiento y virtual clima de fin de mundo, llevan a que los jvenes no vean perspectivas, se reconozcan solo en la irracionalidad que los anula como seres pensantes. En AL, la disgregacin, la desmovilizacin y el repliegue definen ahora las fuerzas progresistas, en tanto que los trabajadores sufren desempleo, bajas en los salarios o recorte de beneficios. Un horizonte sin alternativas parecera colorear a la realidad del presente. Su reflexin es un grito de alerta acerca de lo que es hoy la realidad; es una implacable denuncia de las falsedades, mitos y represiones del orden existente; es un llamado para la toma de conciencia de la aniquilacin que hoy amenaza al mundo y para estimular el surgimiento de una autentica fuerza liberadora. LA INDUSTRIA CULTURAL Adorno, en sus estudios sobre los programas musicales, denunciaba lo que llamaba felicidad fraudulenta del arte afirmativo, es decir un arte integrado al sistema. Segn l su funcin social primordial consiste en reducir la distancia entre el individuo alienado y la cultura afirmativa, una cultura que favorece no lo que debera, a saber, la resistencia, sino por el contrario la integracin statu quo. A mediados de los aos 40, Adorno y Horkheimer, crean el concepto de INDUSTRIA CULTURAL. Analizan la produccin de la los bienes culturales como movimiento global de produccin de cultura como mercanca. Los productos culturales presentan la misma racionalidad tcnica, el mismo esquema de organizacin y planificacin por parte de la gestin que la fabricacin de coches en serio o proyectos de urbanismo. Se ha previsto algo para cada uno, de tal modo que nadie puede escapar.

La industria cultural proporcionaba bienes estandarizados para satisfacer las numerosas demandas identificadas como otras tantas distinciones a las que los estndares de la produccin deben responder. Por lo que a travs de este modo, se obtiene una cultura de masas hecha con una serie de objetos que llevan claramente la huella de la industria cultural. La industria cultural fija de manera ejemplar la quiebra de la cultura, su cada en mercanca. La transformacin del acto cultural en un valor destruye su capacidad crtica. La produccin industrial sella la degradacin de la funcin filosfico-existencial de la cultura. APUNTES Escuela Frankfurt (Epistemologa Objetivista) 1. 1. SOCIEDAD/SUJETO Sociedad totalitaria cuando se dice ser de la libertad. Hacer lo que debemos hacer Han perdido la posibilidad de crtica Idea del ocio regulado de tal manera que nos pregunta. Por qu hacemos esto? 1. 2. HISTORIA/RAZON. La razn moderna ha devenido en razn instrumental Pensar la historia como movimiento dialctico entre un mundo humano que piensa que lo real puede ser transformado. Realidad-razn se oponen por lo que surge algo nuevo. Los humanos se acomodan a lo real Para Adorno y Horkheimer, cuando la razn deja de ir en contra de lo real, la sntesis es el horror. 1. 3. INDUSTRIAS CULTURALES Posibilidad que se produzca en serie la cultura. Consecuencias: Riesgo de creer que el acceso a la cultura sea democrtico, solo porque se consuma. Valor de cambio que se juega en el mercado. Son elitistas lo de Frankfurt? Qu problemas hay con el acceso masivo? Ven el lo que llaman arte como el aura (momento nico e irrepetible) PERSPECTIVA CRTICA DEBATE ENTRE APOCALIPTICOS E INTEGRADOS. (UNBERTO ECO) a)APOCALIPTICOS (P. Critica) Escuela Frankfurt. Fin radical: todo aquello que tiene apariencia de verdad no primer lugar que decir que no: a la modernidad/al iluminismo. ya que dice que a travs de la razn se va a salir del oscuro del mundo, aunque Frankfurt dice que no pasa ni pasara. La razn no civilizo, sino que nos uni en el horror. b)INTEGRADOS (P. Administrativa) festeja el mundo tal cual es.

PALO ALTO-INTERACCIONISMO SIMBOLICO Desde los aos 40, un grupo de investigadores norteamericanos provenientes de distintas disciplinas como la antropologa, lingstica, matemticas, sociologa y psiquiatra. stos, se oponen al modelo matemtico de Shannon[19] que se estaba impidiendo como referencia maestra. La historia de este grupo, es identificado como Colegio Invisible, o Escuela de Palo Alto, comienza en 1942, impulsada por Gregory Bateson, que se asocia con Hall, Goffman, Watzlawick. Desvindose del modelo lineal de comunicacin, trabajan a partir del modelo circular retroactivo propuesto por Wiener. Segn ellos, los ingenieros de telecomunicaciones, la complejidad de las mas mnima situacin de interaccin es tal que resulta intil querer reducirla a dos o ms variables trabajando de forma lineal. Hay que considerar la comunicacin de manera ms compleja, de contextos mltiples y de sistemas circulares. Por lo que segn este sistema, el receptor ocupa un lugar tan fundamental como el emisor. Los investigadores intentan dar cuenta de una situacin global de interaccin y no solo estudiar algunas variables tomadas aisladamente. As, se basan en tres hiptesis: 1. La esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin los elementos cuentan menos que las relaciones que se instauran entre elementos. 2. Todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo observando la sucesin de los mensajes reubicados en el contexto horizontal (mensajes sucesivos) y en el contexto vertical (relacin entre elementos y sistemas, es posible extraer una lgica de comunicacin. 3. Los trastornos psquicos reflejan perturbaciones de la comunicacin entre el individuo portador del sntoma y sus allegados. A la nocin de comunicacin aislada como acto verbal consciente y voluntario, sostenido por la sociologa funcionalista, se opone la idea de comunicacin como proceso social permanente que integra mltiples modos de comportamiento: la palabra, el gesto, la mirada, el espacio interindividual. As estos investigadores se interesan por la gestualidad (quinsica) y el espacio interpersonal (proxmica) o muestran que las faltas del comportamiento humano son reveladoras del entorno social. Concebida a la comunicacin como un proceso permanente a varios niveles, el investigador debe describir el funcionamiento de diferentes modos de comportamiento en un contexto dado. El anlisis del contexto gana por la mano al del contenido. Hay que esperar a la crisis de los modelos macro sociolgicos, contempornea de la vuelta a los espacios de proximidad, para ver por fin el reconocimiento, en los aos 80, la contribucin de la Escuela de Palo Alto a una T sobre los procesos de comunicacin como interacciones. APUNTES MIRADA SUBJETIVISTA/MICROESTRUCTURAL. SURGE AO 1950 FORMA DE INTERACCION DE LOS SUJETOS A PARTIR DEL INTERCAMBIO DE SIMBOLOS. DEBATE SOBRE EL MODELO MATEMATICO AQUELLO QUE POSIBILITA LA

COMUNICACIN, NO ES AUSENCIA DE RUIDOS, SINO EL MALENTEDIDO QUE SE GENERA COTIDIANAMENTE. COMUNICACIN ORQUESTAL: EN LA INTERACCION HUMANA ES RELACIONAL (NO SE PUEDE DIFERENCIAR EMISOR DE RECEPTOR)SE PRODUCE A PARTIR DE UNAS NORMAS COMPARTIDAS.--> HAY QUE SABER USAR TALES REGLAS. PSICOLOGIA DE LA CONDUCTA: SURGE COMO REPSUESTA EL INTERACCIONISMO: ROMPE CON ESTRUCTURA POSITIVISTA MACROESTRUCTURAL RETOMA NOCIONES COMO: PRAGMATISMO[20] (IMPOSIBLE DAR CUENTA DE LA REALIDAD) SOLO A TRAVES DE SIGNIFICACIONES. CONSTRUCTIVISMO. Algunos axiomas exploratorios de la comunicacin Watzlawick Se debe comenzar con algunas propiedades simples de la comunicacin que encierra consecuencias interpersonales bsicas. 1. A. La imposibilidad de no comunicar. El trmino comunicacin se utilizo de dos maneras antes: 1) Como ttulo genrico de este estudio. 2) Como unidad de conducta definida de un modo general. Se seguir denominando comunicacin al aspecto pragmtico de la T de la comunicacin humana una serie de mensajes intercambiados entre personas recibir el nombre de interaccin. 1- AXIOMA METACOMUNICACIONAL Hay una propiedad de la conducta muy bsica: no hay nada que sea contrario de conducta. En otras palabras, no hay no-conducta, es imposible no comportarse. Si se acepta que toda conducta en una situacin de interaccin tiene un valor de mensajes, es decir, es comunicacin, se deduce que por mucho que uno lo intente, no puede dejar de comunicar. Actividad o inactividad, palabras o silencio, tienen siempre valor de mensaje: influyen sobre los dems, quienes a su vez, no pueden dejar de responder a tales comunicaciones, y por ende, tambin comunican. No se puede decir, que la que comunicacin solo tiene lugar cuando es intencional, consciente o eficaz, esto e cuando logra un entendimiento mutuo. NO ES POSIBLE NO COMUNICARSE. 2- TODA COMUNICACIN TIENE UN ASPECTO DE CONTENIDO Y UN ASPECTO RELACIONAL TALES QUE EL SEGUNDO CLASIFICA AL PRIMERO Y ES POR ENDE, UNA METACOMUNICACION Una comunicacin no solo trasmite informacin sino que, impone conductas, al mismo tiempo. Segn Bateson, estas operaciones son referenciales y conativos. El aspecto referencial de un mensaje trasmite informacin, por lo tanto, una comunicacin humana es sinnimo de contenido del mensaje. Puede referirse a cualquier cosa que sea comunicable al margen de que la informacin sea verdadera o falsa, valida, no valida o indeterminable. Por otro lado el aspecto conativo se refiere a que tipo de mensaje debe entender que es, y, por ende, en ultimo instancia, a la relacin entre los comunicantes. Lo importante para nuestras consideraciones es la conexin que existe entre los aspectos de contenido (lo referencial) y las relaciones (lo conativo) en la comunicacin.

3- LA PUNTUACION DE LA SECUENCIA DE HECHOS.--> LA NATURALEZA DE UNA RELACION DEPENDE DE LA PUNTUACION DE LAS SECUENCIAS DE COMUNICACIN ENTRE LOS COMUNICANTES. La comunicacin caracterstica bsica que se desea explorar se refiere a la interaccin. La secuencia de ensayos que se examinan constituyen una cadena de vnculos tradicos superpuestos, cada uno de los cuales resulta comparable a una secuencia estimulo-respuesta-refuerzo. Se puede tomar cualquier triada de un intercambio y verla como un ensayo en un experimento de tipo aprendizaje por estimulo-respuesta. La secuencia de ensayos esta puntuada de tal manera que siempre es experimentador el que parece proporcionar los estmulos y los refuerzos, mientras el sujeto proporciona las respuestas. Estas palabras aparecen deliberadamente entre comillas, porque las defunciones de los roles de hecho solo dependen de la disposicin de los organismos a aceptar el sistema de puntuacin. No se trata aqu, si la puntuacin de la secuencia comunicacional es, en general, buena o mala pues resulta evidente que la puntuacin organiza los hechos de la conducta y, por ende, resulta vital para las interacciones en marcha. Desde el punto de vista cultural, compartimos muchas convenciones de puntuacin que, si bien no son ms ni menos precisas que otras visiones de los mismos hechos sirven para reconocer secuencias de interacciones comunes e importantes. La falta de acuerdo respecto a la manera de puntuar la secuencia de hechos es la causa de incontables conflictos en las relaciones. 4- COMUNICACIN DIGITAL Y ANALGICA. En la comunicacin humana, es posible referirse a objetos de dos maneras distintas. Se los puede representar por una semejanza, tal como dibujo, o bien mediante un nombre. Estos dos tipos de comunicacin (uno mediante semejanza autoexplicativa y el otro, mediante una palabra) son desde luego, equivalentes a los conceptos de las computadoras analgicas y digitales, respectivamente. Es ms fcil referir la comunicacin analgica a la cosa que representa. La comunicacin analgica, es la comunicacin no verbal. Lo que debe incluir, la postura, los gestos, la expresin facial, la inflexin de la voz, la secuencia, el ritmo y la cadencia de las palabras mismas. El hombre es el nico organismo que utiliza tanto los modos de comunicacin analgicos como digitales. Puesto que la comunicacin se centra en aspectos relacionales comprobamos que el lenguaje digital carece casi por completo de significado. Si recordamos que toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional cabe suponer que comprobaremos que ambos modos de comunicacin no solo existen lado a lado, sino que se complementan entre s en cada mensaje. Cabe suponer que el aspecto relativo al contenido se transmite de forma digital, mientras que el aspecto relativo a la relacin es de naturaleza predominantemente analgica. 5- IINTERACCION SIMTRICA Y COMLEMENTARIA. Puede describrselos como relaciones basadas en la igualdad o en la diferencia. En el primer caso, los participantes tienden a igualar especialmente su conducta reciproca, y as su interaccin puede considerarse simtrica. En el segundo caso la conducta de uno de los participantes complementa la del otro, constituyendo un tipo distinto de gestualidad y recibe el nombre de complementaria. As la interaccin simtrica se caracteriza por la igualdad y por la diferencia mnima, mientras que la interaccin complementaria est basada en un mximo de diferencia. TODOS LOS INTERCAMBIOS COMUNICACIONALES SON SIMETRICOS O COMPLEMENTARIOS, SEGN ESTN BASADOS EN LA IGUALDAD O EN LA DIFERENCIA Estigma, Goffman Estudio sobre los estigmatizados. EL YO CONSTRUIDO EN LA ACCION Y EL ESTIGMA DETERIORA ESA IDENTIDAD Cmo asumen estrategias para recomponer su relacin social y como los normales responden?