Quienes son: Por cuanto es la voluntad de Dios sacar del mundo un pueblo salvo para la Gloria de su Nombre, pueblo

que constituye la iglesia de Jesucristo, la cual debe estar edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. (Ef. 2.20; 1 Co. 3.11). Por cuanto se hace necesaria la permanente comunin entre los miembros de la iglesia; impartir consejos y ser instruidos en la Palabra de Dios para la obra del ministerio, y para el ejercicio de los oficios espirituales provistos en la Santa Biblia. Por cuanto esta comunin establecida por Dios es sostenida por el Espritu Santo, y l es quien pone en su iglesia: evangelistas, pastores, misioneros, maestros, etc. ENTONCES, Nos reconocemos miembros del cuerpo de Jesucristo, y por lo tanto hermanos en la fe, todos los que profesamos los mandamientos establecidos por el Espritu Santo en le libro de los Hechos de los Apstoles, captulos dos, versos treinta y ocho y treinta y nueve: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. (Hch. 2.38-39). Declaramos esforzarnos para guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz, profesando nuestra adoracin a un Seor, poniendo en prctica: Una fe y un bautismo, ya que tenemos un solo Dios y Padre de todos en todos: Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos y en todos. (Ef. 4.3-6).

En creen:
La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia abraza la doctrina de la Unicidad de Dios con sus implicaciones cristolgicas y practica el bautismo en el nombre de Jess. Por eso es considerada como parte de los pentecostales del nombre de Jesucristo o apostlicos. Creemos que la Biblia es inspirada por Dios: La infalible Palabra de Dios. Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia' (2 Tim 3:16). La Biblia es la nica autoridad dada por Dios al hombre; por tanto, toda doctrina, fe, esperanza y toda instruccin para la Iglesia debe ser basada en, y armonizar con la Biblia. Debe ser leda y estudiada por todos los hombres en todas partes y solamente puede ser entendida por los que han sido ungidos por el Espritu Santo (l Juan 2:27) "Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:20-21) EL NICO DIOS VERDADERO EL HIJO DE DIOS EL NOMBRE LA CREACIN DEL HOMBRE Y SU CADA ARREPENTIMIENTO Y CONVERSIN BAUTISMO EN AGUA

EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO DOCTRINA FUNDAMENTAL SANIDAD DIVINA LA CENA DEL SEOR

EL NICO DIOS VERDADERO Creemos en el nico Dios viviente, eterno infinito en poder, Santo en naturaleza, atributos y propsito; que posee deidad absoluta e indivisible. Este nico Dios verdadero se ha revelado El mismo como Padre; como hijo en la redencin; y como el Espritu Santo por emanacin (1 Corintios 8:6; Efesios 4:6; 2 Corintio 5:19: Joel 2:28) Las Escrituras hacen ms que intentar probar la existencia de Dios: afirman, asumen y declara que el conocimiento de Dios es universal. (Romanos 1:19, 21, 28, 32: 2:15) Dios es invisible Incorpreo, sin partes, sin cuerpo y por tanto sin ninguna limitacin. El es Espritu (Juan 4:24) un espritu no tiene carne ni huesos" (Lucas 24:39). "..El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es" (Marcos 12:29; Deuteronomio, 6:4). "Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos y en todos" (Efesios 4:6). El nico Dios verdadero se manifest El mismo en varios modos en el Antiguo Testamento, En el Hijo mientras estaba entre los hombres, como el Espritu Santo despus de la ascensin. EL HIJO DE DIOS El nico Dios verdadero, el Jehov del Antiguo Testamento, tomo en s la forma de hombre, y como el Hijo del hombre, naci de la virgen Mara. Pablo dice: "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria" (1 Timoteo 3:16). "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). El nico Dios verdadero fue manifestado en carne, es decir, en su Hijo Jesucristo. "... Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados..." (2 Cor. 5:19). Creemos que "en El (es decir, Jesucristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). "Por cuanto agrado al Padre que en l habitase toda plenitud" (Colosenses 1:19). Por eso, Jesucristo en su humanidad era hombre; en su Deidad era y es Dios. Su carne era el cordero, o el sacrificio de Dios. Es el nico mediador entre Dios y el hombre. "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5). Jesucristo, por parte de su Padre, era divino; por parte de su madre, era humano. As, El era conocido como el Hijo de Dios y tambin como el Hijo del hombre, o el Dios - hombre. "Porque todas las cosas las sujeto debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujeto a el todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetara al que le sujeto a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos" (1 Corintios 15:27-28). "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso" (Apocalipsis 1:8).

EL NOMBRE Dios uso varios ttulos, tales come "Elohim, "Dios," "El Dios Todopoderoso," "El Shaddai, "Jehov," y especialmente "Jehov, el Seor" el nombre redentor en al Antiguo Testamento. "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre

Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz" (Isaas 9:6). Esta profeca de Isaas se cumpli cuando el Hijo de Dios fue nombrado, "Y dar a luz un hijo, y Llamaras su nombre JESS, porque l salvara a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos'' (Hechos 4:1 2).

LA CREACIN DEL HOMBRE Y SU CADA En el principio Dios cre al hombre inocente, puro y santo; pero por medio del pecado de desobediencia, Adn y Eva, los primeros de la raza humana, cayeron de su estado santo, y Dios les expuls del Edn. As, por la desobediencia de un hombre, el pecado entr en el mundo (Gnesis 1:27; Romanos 3:23; 5:12).

ARREPENTIMIENTO Y CONVERSIN El perdn de pecados se obtiene por el arrepentimiento genuino, un hecho de confesar y abandonar los pecados. Somos justificados por fe en el Seor Jesucristo (Romanos 5:1). Juan el Bautista predic el arrepentimiento, Jess lo declaro y los Apstoles insistieron en ello, tanto a los judos como a los gentiles (Hechos 2:38; 11:18; 17:30). La palabra "arrepentimiento" viene de varias palabras griegas que significan cambio de puntos de vista y de propsito, cambio de corazn, cambio de actitud, cambio de vida, transformacin, etc. Jess dijo, "... si no os arrepents, todos pereceris igualmente" (Lucas 13:3). Lucas 24:47 dice, "Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln."

BAUTISMO EN AGUA La manera bblica del bautismo es por inmersin, y es slo para los que se han arrepentido completamente, habindose apartado de sus pecados y de su amor para el mundo. Debe ser ministrado por un ministro del Evangelio debidamente autorizado, obedeciendo la Palabra de Dios, y en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, segn Hechos de los Apstoles 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; obedeciendo y cumpliendo as Mateo 28:19. EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO Juan el Bautista dijo en Mateo 3:11, "...el os bautizar en Espritu Santo y fuego." Jesucristo dijo en Hechos 1:5, "... vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das." Lucas nos cuenta en Hechos 2:4, "Y fueron todos Llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas (idiomas), segn el Espritu les daba que hablasen." Los trminos "bautizar en Espritu Santo y fuego," "llenos del Espritu Santo," y el "don del Espritu Santo" son trminos sinnimos usados indistintamente en la Biblia. Es bblico esperar que todos los que reciben el don, la plenitud, o el bautismo del Espritu Santo reciban la misma seal fsica, seal inicial de hablar en otras lenguas. El hablar en otras lenguas, como se relata en Hechos 2:4; 10:46; 19.6 y el don de lenguas come se explica en 1 Corintios, captulos 12 y 14, son iguales en esencia, pero distintos en uso y propsito. El Seor, por medio del profeta Joel, dijo, "... Derramar mi Espritu sobre toda carne..." (Joel 2:28). Pedro, explicando esta experiencia fenomenal, dijo, " habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, (Jess) ha derramado esto que vosotros veis y os" (Hechos 2:33). Adems, "... Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos;

para cuantos el Seor nuestro Dios Llamare" (Hechos 2:39). DOCTRINA FUNDAMENTAL La doctrina fundamental y bsica de esta organizacin ser el modelo bblico de la salvacin plena, la cual consiste en arrepentimiento, bautismo por inmersin en agua en el nombre del Seor Jesucristo para el perdn de pecados, y el bautismo del Espritu Santo con la seal inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu de que se hablen. Nos esforzaremos en guardar la unidad del Espritu hasta que todos Lleguemos a la unidad de (la fe, al mismo tiempo, amonestando a los hermanos que no contiendan por sus diferentes puntos de vista, trayendo as la desunin del cuerpo.

SANIDAD DIVINA El primer pacto que el Seor (Jehov) hizo con los hijos de Israel despus de librarles de Egipto, fue un pacto de sanidad. El Seor dijo, "Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a t; porque yo soy Jehov, tu sanador" (xodo 15:26). En algunas traducciones se lee, "Porque yo soy Jehov, tu mdico." Siendo Dios nuestro medico, tenemos al ms capaz de todo el mundo. Nuestro Seor Jesucristo recorri toda Galilea predicando el Evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo" (Mateo 4:23-24). "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Heb. 13:8). El sufrimiento substitutivo del Seor Jesucristo pago por la sanidad de nuestros cuerpos, igual que pag por la salvacin de nuestras almas porque "... por su llaga fuimos nosotros curados" (Isaas 53:5). En Mateo 8:17 se lee, "El mismo tomo nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias" (Vase tambin 1 Pedro 2:24). De todo esto vemos que la sanidad divina del cuerpo est en la expiacin. Siendo verdad esto, la sanidad es para todos los que creen. Jess dijo de los creyentes, "... sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn" (Marcos 16:18). Ms tarde, Santiago escribi en su carta a todas las iglesias: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la Iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantara; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho" (Santiago 5:14-16). Todas estas promesas son para la Iglesia de hoy.

LA CENA DEL SEOR La noche en que fue traicionado nuestro Seor, El comi la cena pascual con los Apstoles y despus la instituy como sacramento. "Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mi. De igual manera, despus que hubo cenado, tomo su copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama" (Lucas 22:19-20). Pablo instruy a la Iglesia como observarla (1 Corintios 11:23-24). As fue instituido el uso del pan literal y el fruto de la vid, los cuales son tomados literalmente come emblemas de Su cuerpo partido y sangre derramada. Hay tambin un significado espiritual y una bendicin en tomar la Cena del Seor.

DONDE ESTAMOS?
ESCRITO POR WEB MASTER ON 24 ABRIL 2013. POSTED IN NUESTRA IGLESIA

La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC) es una iglesia completamente autnoma (dirigida netamente por colombianos), y es la denominacin religiosa no catlica ms grande de Colombia. Cuenta con una membreca aproximada de 600.000 personas, 3.087 pastores y aproximadamente 3.200 templos y congregaciones a lo largo y ancho de la geografa colombiana.Por lo tanto estamos ubicados en el mayor parte del Pas y el Exterior, haciendo conocer a nuestro nico y gran Dios Jesucristo. La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia abraza la doctrina de la Unicidad de Dios con sus implicaciones cristolgicas y practica el bautismo en el nombre de Jess. Por eso es considerada como parte de los pentecostales del nombre de Jesucristo o apostlicos.

Haciendo conocer al nico y gran Dios, Jesucristo.

RESEA HISTORICA
ESCRITO POR WEB MASTER ON 24 ABRIL 2013. POSTED IN NUESTRA IGLESIA

Recin llegado, el misionero Larsen comparti con los misioneros trinitarios Charles y Clara Berchtold, quienes al convencerse de la doctrina de la Unicidad de Dios, conversaron con sus seguidores que haban sido bautizados en la trinidad, y todos pidieron ser bautizados en el nombre de Jess. Entre ellos se encontraba Maruja Correa, quien era una destacada joven predicadora. En un solo da del mes de junio de 1937, cincuenta y dos (52) colombianos fueron bautizados en el nombre de Jess por el hermano Charles Berchtold, en el ro Servit, mientras el misionero Larsen observaba como testigo. En la noche de ese mismo da, celebraron un culto en el que oraron pidiendo el poder de Dios, y el Espritu Santo vino sobre todos ellos. Algunos recibieron sanidades. Todo esto ocurri en una finca llamada Loma del Salado localizada en la Vereda Pea Colorada del municipio de Enciso, departamento de Santander. En aquella finca, el Espritu Santo se derram por primera vez en el territorio colombiano. Los misioneros Berchtold fueron los fundadores de la Iglesia de las Buenas Nuevas que es otra de las agrupaciones pentecostales del nombre de Jesucristo ms antiguas de Colombia. El misionero Larsen, tambin comparti con la misionera Pearl Cooper. Ella apoy en un principio a los Berchtold y despus apoy el trabajo del hermano Larsen. Luego ella trabaj por su cuenta en Bucaramanga, Cartagena y Luruaco. El hermano Larsen iba a realizar bautismos cuando ella se lo peda. En septiembre de 1941 la Iglesia Pentecostal Incorporada de los Estados Unidos, envi al hermano James Elmer Ball, quien junto con su esposa Grace Helen, realizaron un fructfero trabajo de once aos en la ciudad de Bucaramanga. Posteriormente en el ao 1945 las Asambleas Pentecostales del Canad se unieron con la Iglesia Pentecostal Incorporada de Estados unidos, para formar la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, y esta nueva organizacin contribuy (y ha seguido contribuyendo) grandiosamente con el trabajo misionero en Colombia.

Con dos lugares de predicacin ya establecidos en el pas, a partir de mil novecientos cuarenta y tres se inici una nueva etapa de la obra de Dios en Colombia. En ella llegaron a reforzar el trabajo otros misioneros: Sanford William Jhonston, Berta Carpentier, Bill Drost, la seorita Sallie Lemons, Rose Stevens, Eleanor Gamblin, el hermano Thompson, y Lewis Morley. Este periodo de refuerzo y consolidacin del trabajo se dio hasta mil novecientos cuarenta y ocho cuando se comienza la obra en el departamento del Valle del Cauca.

En el ao 1953 fue ordenado el primer colombiano al ministerio del pastorado: este fue Campo Elas Bernal. Otros colombianos que fueron pilares en la expansin del evangelio durante estos primeros aos fueron Jorge Blanco, Domingo Ziga Corts, Eliseo Duarte, Cristbal Opino, Portolatino Hernndez, Jaime Barranco, Jos y Santiago Hernndez, Rafael Benavides, Reinaldo Celis, Alberto Clavijo, etc. Durante esos primeros aos, estos predicadores experimentaron una creciente persecucin, debido al sectarismo religioso que experimentaba el pas. En ese tiempo no se poda decir que uno era cristiano evanglico porque lo cogan la casa a piedra o se la quemaban se haban inventado esa cancin que deca: no queremos protestantes que nos vengan a Colombia a corromper. Nos insultaban, nos escalabraban con piedras, nos pegaban, nos empujaban; mi mam tena que irse al mercado, porque en las tiendas no nos vendan nada por ser protestantes; no queran nada con nosotros. Entrevista a Aquiles Moreno y Doris Moreno, relatada en el Libro Una Historia que no Termina. Hernndez David, Forero Eduardo. Editorial La Buena Semilla. Para la dcada de los 50s, la obra del nombre en Colombia haba tomado por lo menos tres vertientes: Una con los misioneros Berchtold a la cabeza, sobre todo en el oriente del pas, que sera la Iglesia de las Buenas Nuevas. Dos, la que lideraba el hermano Larsen junto con la ayuda de otros misioneros, que se conoci con el nombre de '''Iglesia Evanglica Pentecostal''', y luego con el de la '''Iglesia Pentecostal Unida de Colombia'''. Tres, la obra autnoma que diriga la hermana Pearl Cooper, pero que guardaba cierta relacin con el hermano Larsen, ya que l le bautizaba a los convertidos al evangelio. Por los aos 60s los oficiales de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, propusieron a los hermanos colombianos que fueran tomando paulatinamente la direccin de la Iglesia Pentecostal unida de Colombia. Los misioneros quedaran como consejeros, pero todos los cargos de direccin y administracin quedaran en manos de colombianos. Despus de trabajar un poco de tiempo de esa manera, se dio a finales de la dcada de los sesentas, una ruptura organizacional entre las direcciones colombiana y norteamericana. No obstante, una minora de creyentes colombianos, acostumbrados a la administracin de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional, prefiri continuar adheridos a ella. Y formaron la Iglesia Pentecosts Unida Internacional de Colombia, que predica el mismo mensaje pentecostal del nombre de Jess. Es por eso que en el territorio colombiano, la Iglesia Pentecostal Unida Internacional recibe el nombre de Iglesia Pentecosts Unida. Actualmente, en el territorio colombiano existe un buen nmero de organizaciones catalogadas como pentecostales del nombre de Jesucristo. Referencias: Hernndez, David. Forero Eduardo.; Una Historia que no Termina; Editorial Buena Semilla, Medelln Colombia., 2005

MISIN
ESCRITO POR WEB MASTER ON 24 ABRIL 2013. POSTED IN NUESTRA IGLESIA

La misin de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia es cumplir con lo que dice la Palabra de Dios en sus Escrituras: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. San Marcos 16. 15

VISIN
ESCRITO POR WEB MASTER ON 24 ABRIL 2013. POSTED IN NUESTRA IGLESIA

Alcanzar a todos los que podamos, ganar a todos los que alcancemos, formar a todos los que ganamos, y utilizar a todos los que formemos.

quieres saber quien y cuando fundaron tu Iglesia?

He aqu algunos de los principales fundadores de iglesias: Religin Fundador Lugar Ao Adventistas Wiliam Miller USA 1818 Adventistas del 7 Da Elena White USA 1863 Anglicanos Enrique VIII Inglaterra 1534 Bautistas J. Smith Inglaterra 1860 Ejrcito Salvacin William Booth Inglaterra 1878 Espiritismo Familia Fox USA 1848 Rosacruces Max H. Alemania 1880 Luteranos Martn Lutero Alemania 1521 Metodistas J. Wesley USA 1791 Mormones Jos Smith USA 1853 Nios de Dios David Berg USA 1950 Pentecostales Grupo USA 1905 Presbiterianos John Knox Inglaterra 1560 Testigos de Jehov Charles Taze Russel USA 1876 Iglesia Catlica Jesucristo Galilea 33

Intervencin de un pastor pentecostal ante la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano

APARECIDA, 29 mayo 2007 (ENIT.org) El Pastor Juan Seplveda Como un gesto de agradecimiento personal por la invitacin a participar como observador pentecostal ante la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo, quiero compartir con ustedes estas notas breves y esquemticas sobre el pentecostalismo en Amrica Latina, que posiblemente

pueden aplicarse tambin a la situacin en el Caribe. El fraternal afecto con que he sido acogido, y la amplia participacin de la que he goado en el trabajo en grupos y comisiones, me obliga a hacer este pequeo esfuero adicional para darles a conocer la parte del mundo evanglico-protestante que de alguna manera he representado ante ustedes. 1. Con frecuencia se habla del pentecostalismo como un movimiento, debido a que la transversalidad de sus orgenes confesionales (metodistas, bautistas, presbiterianos, etc.) hace difcil considerarlo como una familia confesional. No obstante lo anterior, las iglesias pentecostales se organian de una manera relativamente similar a las denominaciones del protestantismo histrico: comparten con ellas la fe trinitaria y la herencia de la Reforma , y cuentan con algn tipo de organiacin central, ya sea de tipo episcopal o congregacionalista. Carecen, sin embargo, de instancias que las representen a todas en los niveles nacional, regional o mundial. 2. El pentecostalismo de origen protestante no es un movimiento reciente, puesto que ya ha cumplido su primer siglo de existencia. Sus races histrico-teolgicas se hunden en el movimiento de santidad que durante el siglo XIX marc profundamente al protestantismo anglosajn. Este, a su ve, se remonta al movimiento renovador de John Wesley en la Inglaterra del siglo XVIII. En el contexto de una Iglesia en la que convivan, no sin tensiones, las tradiciones teolgicas y espirituales del catolicismo y del protestantismo, Wesley predic acerca de la santificacin como una obra de la gracia subsecuente a la justificacin. As, sin abandonar el acento protestante en la gratuidad de la salvacin, redescubri la importancia del camino hacia la santidad (perfeccin cristiana) y sus implicaciones para la vida personal, social y para la misin. De esta forma, se sum a otras reacciones continentales (el pietismo y el puritanismo) frente a una ortodoxia protestante que, en su defensa de la iniciativa divina, la sola gracia, haba dejado muy poco espacio para la piedad, para la tica y para la accin misionera. 3. Aunque Wesley no interpret la santificacin como una obra especfica de la tercera persona de la Trinidad , esto es, como un bautismo en el Espritu Santo, s lo hio su contemporneo (y sucesor como lder del metodismo naciente), el suio John Fletcher. Wesley no alent esta lnea de interpretacin, y aunque rechaaba la idea de que los dones y seales extraordinarias del Espritu Santo hubieran sido un privilegio exclusivo de la era apostlica, prefera alentar el cultivo de los frutos por sobre los dones- del Espritu Santo. Pero esta interpretacin pentecostal de la santificacin ya quedo insinuada, y fue tomando cada ve ms fuera: el poder para la transformacin que implica el camino de santidad proviene del bautismo del espritu Santo, como tambin los carismas necesarios para el cumplimiento del mandato misionero. Esta bsqueda del poder del Espritu Santo caracteri a los avivamientos (revivals) evanglicos de fines del siglo XIX. 4. El nacimiento del pentecostalismo clsico se asocia generalmente al avivamiento ocurrido en1906 en Los Angeles (calle Ausa), Estados Unidos, sobre la base de una enseana cuya difusin haba iniciado Cherles Parham en el ao nuevo de 1900: la evidencia inicial del bautismo del Espritu Santo, segn las Escrituras (Hechos de los Apstoles), es el don de hablar en lenguas. Este avivamiento, dirigido por un pastor negro (William Seymour) en un precario templo, dur ms de tres aos y fue efectivamente un centro al cual lleg gente de muchas partes, y desde donde partieron misioneros a distintos lugares de los Estados Unidos y del mundo entero. La doctrina de la evidencia inicial sera el acento teolgico que separ al pentecostalismo del movimiento de santidad, y que le otorg su identidad. Sin embargo, hoy en da la mayora de los historiadores reconoce que este fue uno de los focos de mayor impacto en los orgenes del pentecostalismo, pero no el nico. Hubo otros avivamientos contemporneos e

independientes, por ejemplo en India y en Chile, que dieron origen a movimientos pentecostales que mantuvieron ms fuertemente sus races wesleyanas, y no adoptaron la mencionada doctrina de la evidencia inicial. 5. La presencia pentecostal en Amrica Latina es mucho ms temprana de los que se suele pensar (los casos ms tempranos son Chile: 1909; Argentina y Brasil: 1910; Per: 1911; Nicaragua: 1912; Mxico: 1914; Guatemala y Puerto Rico: 1916). Esto significa que la historia del pentecostalismo en Amrica Latina comiena antes que se constituyeran las grandes denominaciones pentecostales norteamericanas o europeas. Mientras en Chile se trat de un avivamiento local, en los dems pases mencionados el trabajo lo iniciaron misioneros solitarios o inmigrantes. Por lo tanto, la primera fase de expansin pentecostal no cont con respaldo institucional ni financiero de denominaciones norteamericanas o europeas. Casi sin excepcin, en esta primera fase las iglesias pentecostales crecieron en sectores rurales empobrecidos y en los emergentes barrios perifricos. Por lo tanto, se trata efectivamente de sectores de poblacin que aunque hubieran sido bautiados, no contaban con asistencia pastoral, lo que haba debilitado su adhesin a la Iglesia Catlica . los sujetos de esta evangeliacin han sido, en la mayora de los casos, personas del pueblo que han querido compartir su propia experiencia de encuentro con Cristo. 6. Cuando dcadas ms tarde las denominaciones pentecostales norteamericanas iniciaron su actividad misionera en Amrica Latina, el patrn de crecimiento basado en ministerios y recursos locales ya estaba establecido. Por lo tanto, la importancia de misioneros y recursos extranjeros es mucho menos significativa de lo que generalmente se supone, con la excepcin de algunas reas con alta presencia indgenas. Los grupos ms recientes, generalmente denominados neopentecostales, no provienen del pentecostalismo clsico. Histricamente, deben ser vistos ms bien como derivados del movimiento de renovacin carismtica que comen en los 1960s en las iglesias tradicionales (Catlica y Protestantes). 7. Las dificultades para el dilogo ecumnico Pentecostal-Catlico en Amrica Latina, ms all de las obvias diferencias histrico-teolgicas, deben entenderse en el contexto de las tensiones propias que emergen cuando se da una relacin de minora-mayora religiosa. Aunque existe un proceso de dilogo CatlicoPentecostal iniciado en el ao 1972 , este es apenas conocido en Amrica Latina. Sin embargo, hay evidencias que tambin en nuestro continente el cambio de lenguaje para referirse unos a otros, y la apertura al dilogo, puede producir buenos frutos. En Chile, por ejemplo, donde se constituy la Fraternidad Ecumnica el ao 1972, con participacin de algunas iglesias pentecostales, existe ya una larga tradicin de oracin comn y de co-participacin en otras iniciativas de inters pblico. Un punto culminante fue la firma, en mayo de 1999, de un compromiso de reconocimiento mutuo del Bautismo celebrado segn la frmula trinitaria. Ya en 1998 se reali en Quito un primer encuentro latinoamericano entre sacerdotes catlicos y pastores pentecostales, convocado conjuntamente por CELAM y CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) . Una de sus principales conclusiones fue que para avanar en el dilogo hay que crear espacios para conocerse, orar juntos, y as derribar los prejuicios mutuos. 8. Lo ms importante de este tipo de aproximacin, es que al generar oportunidades para el reconocimiento mutuo como hermanos y hermanas en Cristo, permite que el ejercicio de la vocacin misionera y de la atencin pastoral se desarrolle con creciente respeto mutuo. De esa manera va emergiendo una cultura de convivencia y un ecumenismo prctico que se evidencia en situaciones tan cotidianas como velatorios, visitacin de enfermos, acompaamiento en situaciones de crisis, etc.

Con saludos fraternales en Cristo, Pastor Dr. Juan Seplveda G