HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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SCRATES
(470 a. C. - 399 a. C.)
Filsofo griego considerado como uno de los ms grandes tanto de la filosofa occidental como universal y como precursor de Platn y Aristteles, siendo los tres representantes fundamentales de la filosofa griega. Ateniense, hijo de un escultor y una comadrona, cuando naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos. Desde muy joven llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias. Recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea (432-430 a. C), Delio (424 a. C), y Anfpolis (422 a. C). Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los seguidores ebrios y lascivos de Dioniso, y Antifn, el sofista, deca que ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida. Se nos lo ha descrito como "un hombre enamorado de su ciudad, poco escrupuloso con los deberes familiares, feo y segn dicen, de costumbres un poco dudosas, pero de una gran personalidad y originalidad; una mezcla entre pensador puro, poltico y lder carismtico pero controvertido, hecho que provoca la fascinacin de una parte de Atenas pero tambin el odio de otro sector". Aunque de aspecto feo, poco agraciado, desaliado, objeto de burlas y chistes por parte de sus conciudadanos, Scrates tena una vida interior intensa y una personalidad arrolladora; su carisma y su magnetismo fascinaban a sus discpulos, que estaban unidos al maestro por inquietud intelectual y por fuertes lazos de afecto. Nunca quiso dedicarse a la poltica ni ambicion salir de su pobreza. Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica, quiz porque consideraba que el dilogo, la comunicacin directa, era el nico mtodo vlido para la filosofa. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos

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platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia. Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores. Scrates era un hombre con carisma, y con una excepcional capacidad de fascinacin, y que asume, espontneamente, la defensa de las costumbres y las instituciones de Atenas constituyndose en una especie de conciencia pblica que denuncia la corrupcin y fustiga el vicio a diestro y siniestro, lo que le hace merecer el sobrenombre del "tbano de Atenas". Una conspiracin de sus opositores le lleva a juicio bajo la acusacin de impiedad y de corromper a los jvenes. Es condenado a muerte o al ostracismo eligiendo la muerte pese a haber podido huir de la crcel. Elige morir por efecto de la cicuta, un veneno. No huye porque no quiere abandonar su ciudad y como expresin de su obediencia y respeto a las leyes de la ciudad, pasando sus ltimas horas discutiendo son sus amigos sobre la inmortalidad del alma y las ventajas de morir (Fedn, Platn). La acusacin y condena a muerte de Scrates hay que entenderla dentro del contexto de la democracia ateniense, ya que Scrates, que no simpatizaba demasiado con la misma, haba sido maestro de Alcibades y de Critias, el ms violento de los oligarcas que form parte del gobierno de los Treinta Tiranos FILOSOFA SOCRTICA Scrates es contemporneo de los sofistas, pertenece al mismo mbito filosfico y cultural, comparte con ellos su inters por el hombre, por las cuestiones morales y polticas y la vinculacin de las mismas al problema del lenguaje, sin embargo, se enfrent a ellos enrgicamente. Scrates buscaba, como los sofistas, formar buenos ciudadanos, educar a los atenienses en la ciudadana, capacitarles para el correcto desempeo de la vida pblica y poltica. Pero no enseaba retrica sino que la criticaba. Scrates disenta de la manera sofista de educar porque, a diferencia de los sofistas, l s crea que hay un verdad y un bien comn por encima de los distintos intereses y opiniones , y crea que a ese bien comn se llega haciendo uso de la razn. La palabra era tambin para l el centro de la vida pblica y el objetivo de la educacin, pero crea que los ciudadanos deben hablar bien no para persuadir a los dems de la propia opinin, sino para buscar entre todos, usando la razn y dialogando, el verdadero bien comn por encima de los intereses y opiniones de cada cual. Para Scrates ensear consista en desarrollar la razn de los ciudadanos mediante el dilogo, y por eso su mtodo recibe el nombre de Dialctica Scrates se distingue de los sofistas en tres aspectos: El modo de ensear: No cobra por sus enseanzas, ni lo hace en lugares cerrados sino que lo hace en cualquier lugar donde haya gente que quiera escucharlo. No ensea slo a las elites sino a todo el que lo desea, aunque preferentemente a los jvenes.

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Su mtodo es radicalmente opuesto al de los sofistas: Los sofistas pronunciaban largos discursos y comentaban textos de autores antiguos. Scrates rechaza los largos discursos, porque impiden discutir paso a paso las afirmaciones del orador, y los textos antiguos, porque no es posible preguntar a sus autores, stos no pueden ofrecer aclaraciones de lo que escribieron. Scrates emplea la palabra y el discurso pero hace un uso diametralmente opuesto. A diferencia de los sofistas no emplear un discurso grandilocuente (la retrica), ni intentar seducir a las multitudes para hacerles cambiar de opinin o de intencin de voto. El nico mtodo vlido para Scrates es el dilogo (la dialctica), la pregunta y la respuesta con la intencin de que sea su interlocutor el que llegue a la verdad por s mismo. Su pensamiento. Aporta en los temas polticos y morales unas soluciones radicalmente nuevas. Es antirrelativista y defiende la teora que se denomina intelectualismo moral. Su pensamiento no va encaminado hacia la poltica, o la fama, sino en buscar dentro de uno mismo qu es la justicia, el bien, etc. Con Scrates nos enfrentamos a un problema: saber exactamente cules de las doctrinas que pone en su boca Platn son verdaderamente socrticas y cules platnicas, pero en cuanto a su pensamiento, podemos sacar las siguientes conclusiones:

Pensamiento antirrelativista: los sofistas insistan en la falta de unanimidad en cuanto a qu

es lo justo, lo injusto, lo bueno, lo maloScrates no solo no est de acuerdo con este relativismo, sino que lo combate abiertamente, ya que amenazaba de muerte su ciudad, lo ms preciado para l (: "Estoy orgulloso de ser humano y no animal, y de ser ateniense y no ser brbaro" confesar.) Intentar eliminar toda traza de relativismo. Para Scrates, si cada uno entiende por justo, por bueno, una cosa distinta, la comunicacin y la posibilidad de entendimiento entre los hombres resultarn imposibles: Cmo decidir en una asamblea si una ley es justa o no, cuando cada uno entiende por justo una cosa distinta?. Ante la diversidad de opiniones, Scrates se impone la tarea de restaurar el valor del lenguaje, buscar definiciones rigurosas de los conceptos morales, definiciones que han de ser universales y vlidas para todos. Esta bsqueda de conceptos ha de realizarse, para Scrates, desde la razn (racionalismo socrtico), elemento comn a toda la especie humano, y fundamento pues de verdad y no de opinin.

El mtodo socrtico: la mayutica:

Scrates entiende la filosofa como una bsqueda

colectiva, en permanente dilogo con nosotros mismos y con los dems. Nadie posee la verdad, ni puede encontrarla por s solo, pero dentro de cada hombre hay una parte de la verdad, unas verdades innatas que es necesario descubrir por medio del dilogo dialctica-. El mtodo que propone Scrates para emprender la bsqueda, parte del reconocimiento de la propia ignorancia (Slo s que no s nada). Slo aquel que es consciente de su propia ignorancia estar en disposicin de emprender la bsqueda llegar a la verdad. Una vez limpia nuestra alma de toda pretensin de poseer la verdad, el siguiente paso es el uso de la irona. La irona es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al interlocutor su propia ignorancia, el que cree saber, es as consciente de su propia ignorancia, y se puede aspirar a conocer las verdades absolutas.

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Le llega en turno entonces a la mayutica (induccin mayutica), consistente en el arte de hacer preguntas tales que el otro llegue a descubrir la verdad en s mismo (pare la verdad. En clara alusin al oficio de su madre, la mayutica es el arte de la comadrona, ayudar a parir). Es decir, mediante las preguntas, Scrates se propone sacar a la luz los aspectos en los que todos los hombres coinciden cuando se les pregunta por lo bello, la justicia, la virtud, etc. de forma que entre todos formemos un modelo que responda al concepto de Belleza, Justicia; partiendo de lo particular una flor, una persona- llegaremos al concepto universal y comn a todos los seres humanos (induccin). Es el camino de lo deseado a lo deseable, de las cosas concretas y conocidas a las desconocidas y abstractas. De este modo conoceremos la realidad en lugar de limitarnos a opinar sobre ella, y las decisiones que tomemos colectivamente sern racionales, no pasionales o interesadas por parte de algunos que demaggicamente las imponen sirvindose de la retrica; sern decisiones unnimes que respondern al bien comn y no a los intereses de algunos o de la mayora. Slo de este modo la democracia tiene futuro en lugar de ser, como era y es, un nido de corrupcin, algo inevitable cuando los ciudadanos no comprenden en qu consiste el bien comn y persiguen su inters particular en primer lugar y por encima de todo.

El intelectualismo moral: es necesario llegar a los conceptos, definirlos con precisin, por dos
razones: para restablecer la comunicacin y hacer posible el dilogo, y, en segundo lugar porque solamente sabiendo qu es la justicia se puede ser justos, slo el que sabe qu es lo bueno puede obrar bien. Este es el intelectualismo moral de Scrates, la doctrina que identifica la virtud con el saber. Para Scrates, una vez descubierta la verdad, ya no se puede dejar de desear llevarla a la prctica, ya que actuaramos contra nuestra propia conciencia y en contra de nuestros intereses como seres racionales. Una vez que vemos claro lo que es la virtud, la bondad, la justicia, etc. es tanta la fuerza que tienen estas verdades que todos querrn alcanzarla. Este concepto socrtico de conocimiento = virtud puede parecer una falacia, ya que hay personas ignorantes que actan con rectitud y personas instruidas tienen una conducta reprobable. Para entenderla hay que comprender la mentalidad griega. stos distinguan ente dos mbitos generales del saber:
Saber terico o Theora, conocimiento puramente contemplativo Poesis: saberes relacionados con la produccin de objetos (conocimiento tcnico) Saber Saber prctico encaminado a la accin Praxix: saberes encaminados a regular la conducta individual y social (conocimiento poltico-moral)

Scrates tom siempre el saber tcnico como modelo para su teora del saber moral (en Platn el saber terico y el prctico-moral coinciden con la contemplacin del Bien). Partiendo de esto lo que Scrates nos dice es: si un zapatero es aquel que hace zapatos, que los hace bien; es evidente que solamente es capaz de hacer bien los zapatos el que sabe qu es un zapato (no ya la forma sino todo lo que contiene en s mismo el concepto de zapato: material, partes, herramientas a usar.), entonces, y por

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analoga, un hombre justo es el que realiza acciones justas, y solo es capaz de obrar bien en justicia aquel que sabe qu es la Justicia. Segn esto, quien obre justamente sin saberlo, lo hace debido a la casualidad, no podemos decir que es justo quien realiza acciones justas sin saber qu es la justicia Esta forma de entender la Justicia conlleva el rechazar la idea de culpa y pecado. Nadie obra mal sabiendo que lo hace. El que obra mal no es en realidad culpable, sino ignorante, por ms que pensara que s saba que obraba mal. Scrates lleva esta afirmacin hasta sus ltimas consecuencias pues el injusto, al obrar mal, tiene consigo su propio castigo, el malvado, por su ignorancia desconoce que las consecuencias de sus actos repercuten negativamente en l mismo (En ltima instancia, habra que suprimir las crceles, ya que los criminales deberan ser enviados a la escuela, que es por lo que se opta en la actualidad cuando se habla de reinsercin social de los delincuentes, es decir reeducarlos para que aprendan a vivir en sociedad)

La virtud produce la felicidad: del individuo dndole paz consigo mismo- y a la sociedad. En
consecuencia, para obtener la felicidad se ha de conocer qu es la virtud, a lo que llegamos slo por la razn, indagando en nuestro interior. Es decir:

Razn = Virtud = Felicidad

Esta ecuacin resume la tica socrtica: una concepcin del bien como felicidad y de lo bueno como lo til a esa felicidad (utilitarismo), la virtud como conocimiento universal y el vicio como ignorancia, y por ltimo la forma de alcanzar ese conocimiento a travs de la razn (racionalismo) NOTA: el rechazo del relativismo est fundamentado en la forma en que Scrates conceba la virtud. Recordemos que para la aristocracia, la virtud aret- dependa del origen, por lo tanto se heredaba (los nobles son los nicos depositarios de la virtud, bueno es el de linaje noble); para los sofistas ni se hereda ni existe en trminos absolutos, slo hay acciones buenas/malas y siempre de forma relativa y convencional. Para Scrates ni se hereda ni es convencional ni es relativa. Tampoco puede ensearse. Debe ser el resultado de una bsqueda racional durante la cual el hombre se va adentrando en s mismo, rechazando todas las falsas opiniones, para llegar a concepto a travs de la razn y la introspeccin. Al final la virtud consistir en resistir los impulsos particulares, que s son relativos y egostas, para seguir los mandatos universales de la razn En el ao 399 a. C. Scrates fue denunciado por tres ciudadanos, Anito, Mileto y Licn, que recogiendo un sentir popular le acusaron de dos cargos o delitos: atesmo por no creer en los dioses de la ciudad y corrupcin de la juventud. Su juicio, como todos, corri a cargo de un tribunal popular compuesto por quinientos miembros, de los cuales, tras llevarse a cabo la acusacin y la defensa reglamentarias, 220 votaron a su favor y 280 en contra suya, por lo que por mayora Scrates fue considerado culpable de los delitos que se le imputaban y condenado a muerte. Fue acusado porque era un personaje incmodo, un ciudadano molesto. No perteneca a los defensores de la democracia ni a quienes se oponan a ella, que eran las dos facciones en que se encuadraba cualquier ciudadano normal. Era independiente polticamente, tena sed de razn, no de poder, era muy crtico con el funcionamiento de la democracia y

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adems muy insolente con sus conciudadanos, pues no tena reparos en ridiculizarlos pblicamente cuando demostraba con sus interrogatorios que eran unos ignorantes. Adems, algunos de sus discpulos estuvieron implicados en dos golpes de Estado que se llevaron a cabo para derrocar la democracia y restaurar la oligarqua, y aunque Scrates no estuvo de acuerdo con los golpes de Estado y predicaba que las leyes no se cambian con la violencia, mucha gente atribuy la conducta poltica de sus discpulos a sus enseanzas. De todas formas Scrates muri porque en el fondo quiso, ya que poda haber eludido la condena. En primer lugar poda haberse defendido durante el juicio con un discurso destinado a infundir clemencia en sus jueces, pero Scrates no hizo ninguna concesin al sentimentalismo; por el contrario, lo que dijo en su discurso de defensa fue que era un ciudadano irreprochable, que sus jueces eran ignorantes a los que no reconoca el derecho de juzgarle y que la pena que mereca su conducta era ser tratado como los vencedores de los juegos olmpicos. En segundo lugar Scrates poda haber huido como Protgoras, o pagado una fuerte suma para librarse de la muerte, suma que sus discpulos reunieron, pero no acept una cosa ni la otra porque mantena que las leyes deben cumplirse siempre y en todo caso, y fue coherente con esta conviccin hasta el final. Tras la muerte de Scrates (399), sus discpulos se dispersaron y algunos fundaron escuelas filosficas, aunque ninguna de ellas representa el genuino pensamiento de Scrates, ya que asimilan diversas influencias y desarrollan teoras propias. La Academia, fundada por Platn, desarrolla los aspectos cientficos y psicolgicos de las ideas y estilo socrtico, sobre todo el ideal de precisin y rigor en el hallazgo de la definicin y los conceptos. Es esta bsqueda de los conceptos el punto de partida de la teora platnica de las Ideas La Academia es la escuela filosfica ms importante que deriva de Scrates. Las dems, denominadas escuelas menores se interesan por temticas variadas. Destacan: la escuela cnica, fundada por Antstenes (445-365), discpulo de Gorgias y de Scrates. Ense en Atenas en un gimnasio llamado sepulcro del perro (Kynosargs), de donde les viene el nombre de cnicos (perros). Slo admita lo que poda ser percibido por los sentidos (individuos y objetos, pero no ideas) y defendi una tica de la autosuficiencia y la independencia. Propag el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo, quitando todo valor al Estado y a la familia. Segn Antstenes, para el sabio no hay patria, ni familia ni leyes, ni diferencias de clase. Muy cercana a los cnicos estaba la escuela de Cirene, fundada por Aristipo de Cirene (435-360), discpulo de Protgoras y luego de Scrates. Defendi una moral hedonista: la sensacin es la nica fuente de conocimiento, y su valor es subjetivo, relativo. Es la nica gua con que cuenta el ser humano. El fin de la moral es buscar las sensaciones agradables, inmediatas y principalmente corporales, aunque la eleccin de los placeres debe estar guiada por la razn (influjo de Scrates). Rechazaban todos los convencionalismos sociales