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BUSCANDO CERTEZA EN UN MUNDO DE INCERTIDUMBRE

BUSCANDO CERTEZA EN UN MUNDO DE INCERTIDUMBRE Explorando el presente y el futuro de la civilizacin humana Por Jorge Guldenzoph a Guerra Fra termin a comienzos de la dcada de los noventa con la disolucin de la Unin Sovitica. Pero antes de eso, la cada del Muro de Berln, el mayor smbolo de una era de enfrentamientos ideolgicos, polticos, econmicos y militares, haba marcado ya el inicio del fin del imperio sovitico y del sistema comunista.

Un mundo bipolar que haba comenzado a disearse a comienzo de 1945 durante la Conferencia de Yalta se eclips en una interesante similitud de palabras en la Conferencia de Malta, en 1989, entre los entonces Presidentes de EEUU, George Bush, y de la URSS, Mijael Gorbachov.

Con el fin de la Guerra Fra, al igual que sucedi con el fin de la Primera y Segunda Guerra Mundial, se abri un perodo de expectativas e ilusiones acerca de un futuro de paz y de progreso ilimitado de la sociedad humana. Ese optimismo llev al lder estadounidense George Bush a proclamar, con anterioridad a la Guerra del Golfo, su visin sobre la posibilidad de crear un Nuevo Orden Internacional. Era dable pensar, an lo es, que al igual que existi en la Antigedad la Pax Romana, y en la poca moderna la Pax Britnica, ahora entraramos en la Era de la Pax Americana donde la principal y nica potencia hegemnica mundial garantizara la democracia, la libertad y la estabilidad mundial. El fin de los gobiernos comunistas en el Este de Europa y en otras regiones del mundo, la culminacin del ciclo de la era del militarismo en Amrica Latina, y la apertura de los gobiernos del Sudeste Asitico a formas ms democrticas de gobierno, trajeron consigo la ampliacin de los espacios de libertad a escala global. Todo esto pareca consolidar esa visin optimista sobre el futuro. Adems, una importante lista de conflictos nacionales o regionales se vio gradualmente resuelto a la luz del nuevo escenario mundial. As sucedi en El Salvador, Camboya, Mozambique, entre otros. Los derechos humanos comenzaron a ser reconocidos crendose una conciencia universal acerca de la dignidad de cada individuo. En otro sentido el desarrollo sin par de la ciencia y la tecnologa hizo crecer un sentido de omnipotencia y posibilidades sin lmites en el poder del conocimiento cientfico. El confort de la vida mejor. La expectativa de vida aument. La aplicacin de las modernas tecnologas a las comunicaciones, el transporte y los procesos industriales globalizaron el mundo en todos los rdenes de la vida. El mercado vio incorporar a millones de seres humanos al consumo, y la economa creci. Los descubrimientos cientficos en el campo de la gentica abrieron una ancha banda de posibilidades para la medicina plantendonos a la vez dilemas ticos nunca pensados y muchas ideas peligrosas como la de clonar seres humanos o que la clonacin puede ser una frmula para el cambio social. OPTIMISMO Y REALIDAD Todos esos factores, y otros ms, parecan avalar el optimismo triunfante en la democracia liberal y el capitalismo como las vas para la solucin de los problemas del mundo. Francis Fukuyama, un muy citado acadmico estadounidense, influido por ese espritu escribi en 1992: No hay duda de que las democracias contemporneas han de enfrentarse a una serie de problemas muy serios, desde las drogas, los sin hogar y la delincuencia hasta los daos al medio ambiente y la frivolidad del consumismo. Pero estos problemas no son, evidentemente, insolubles... ni son tan graves que hayan de conducir al colapso de la sociedad en su conjunto. (1) En esta afirmacin se puede ver que la importancia de los problemas morales y sociales en la evolucin o involucin, de las naciones y el mundo, est subvaluada. Sin embargo la realidad tiene dos caras. La de las oportunidades y la de las dificultades. La expectativa de establecer una paz duradera slo mediante mecanismos polticos y la disuasin militar han mostrado partir de una ptica errada o parcial de la naturaleza y raz 2

de los conflictos humanos. Lo que sucedi en los Balcanes, en el Medio Oriente, o el conflicto sin fin de Colombia en Amrica Latina muestran que la paz sigue siendo amenazada globalmente, ahora por medio de otros eventos, factores y agentes. Los atentados terroristas del 11 de setiembre de 2001 pusieron an ms en tela de juicio las certezas y seguridades del mundo ms desarrollado. Un cruel ataque fantico perpetrado en las ciudades ms importantes de la mayor potencia de toda la historia, los EEUU, fue de varias formas inspirado y tal vez planeado desde un pas que todava se encuentra casi en la Edad Media, Afganistn. En otro orden de cosas los procesos de industrializacin estn acentuando la degradacin del medio ambiente. La naturaleza se ha visto saqueada sin contemplaciones; industrias han envenenado aguas, bosques y el aire. Las grandes metrpolis estn pagando un precio muy alto, con una atmsfera irrespirable, ese progreso econmico; y tambin con grandes superficies de favelas y cantegriles su falta de igualdad de op ortunidades y su inmoralidad. Dentro de pocos aos millones de personas, segn dicen los organismos internacionales, tendrn enormes dificultades en obtener el agua necesaria para vivir. Adems de todo esto, los cambios econmicos han ido a una gran velocidad y sin una direccin tica y moral clara, por lo que, a la par de la opulencia y la riqueza de muchos sectores, ha crecido la miseria y marginacin de muchos otros. El desarrollo cientfico y econmico no ha podido solucionar, no ya la posibilidad de enormes porciones de la raza humana de tener acceso a la propiedad, a los bienes de consumo ms comunes, sino que en millones de casos no ha podido an resolver la sobrevivencia diaria y el acceso a las mnimas condiciones de vida. Al igual que sucedi con la Revolucin Industrial, los cambios que pueden traer mejoras a la vida de la humanidad, no llegan a todos: grandes masas de personas quedan a la orilla del camino. Al igual que en el siglo XIX el darwinismo social parece haber suplantado al amor cr istiano como fuente de esos cambios. Los ltimos escndalos corporativos en EEUU y tambin en Europa son una evidencia clara, de que aunque el sistema de libre mercado y de empresa e iniciativa privada son el mejor vehculo para la prosperidad econmica, slo pueden alcanzar esta meta si se basa en un estndar de valores ticos que todos estn dispuestos a respetar; en leyes claras que castiguen a aquellos que los violen; y un gobierno que tenga la voluntad de hacer dichas leyes y de hacerlas cumplir. Un senador estadounidense, John Mc Cain, afirm en el diario New York Times, que Amar el libre mercado es aborrecer la escandalosa conducta de quienes han traicionado los valores de un mercado abierto, valores que estn en el ncleo de un capitalismo sano y prspero. Lo que est en juego, en ltima instancia, no es la suerte de una serie de grandes empresas o de bancos, como sucede en nuestra regin del Cono Sur de Amrica Latina, sino de un bien ms preciado que es la confianza. La confianza en quienes nos gobiernan, la confianza en aquellos a quienes les damos nuestros ahorros, la confianza en quienes dirigen las empresas en las que compramos acciones. La falta de confianza oscurece nuestros corazones hacindonos ver en los otros, sin distinciones (el que se quema con leche cuando ve una vaca llora), enemigos que nos acechan. Todo cae bajo sospecha. Por 3

eso, el que tiene algn grado de poder sobre la vida y los bienes de los dems, y viola la confianza que ellos depositan en l, comete una gran injusticia. Y si no es capaz de arrepentirse y enmendar su error su injusticia es doble. El ejemplo mas acabado de esta situacin es sin duda Argentina donde la famosa frase que se vayan todos resume desconfianza, resentimiento y tambin falta de sensatez, con un inevitable trasfondo de demagogia de quienes buscan quedarse con la posicin de quienes van a ser desalojados. Pero los ciudadanos en general no somos, en ningn lugar del mundo, vctimas inocentes. Los valores de quienes han violado nuestra con fianza son tambin en gran medida nuestros valores. Nosotros hemos acompaado con nuestro voto, o con especulaciones financieras (ficticias o desproporcionadas) el proceso que acrecent da a da, y ao a ao, la codicia de quienes hicieron cualquier cosa sin medir consecuencias para obtener ms poder y riquezas. La laxitud o relativismo en cmo medimos los actos privados y pblicos ha dejado la puerta abierta para lo que ha venido y para lo que an est por venir. Hoy, los cambios mundiales, o la llamada globalizacin, estn en entredicho por distintas fuerzas y con distintos argumentos. En ese sentido en los ltimos aos han irrumpido en escena violentamente los movimientos antiglobalizacin. Ahora bien, se puede estar en contra de la globalizacin? Es algo absolutamente ridculo. Por qu? Porque es como decir que no quiero pertenecer a la raza humana. El ser humano tiene una naturaleza enfocada en establecer relaciones sociales elementales y tambin complejas. Y a extender sus horizontes. Hoy vivimos ms interrelacionados e intercomunicados que nunca y somos ms interdependientes unos de otros que en cualquier otra poca. Si por globalizacin entendemos eso, intercomunicacin, interrelacin, interdependencia, los golpes en contra de la globalizacin son golpes en el vaco, intiles y equivocados. Pero en realidad protestas como las de Gnova o Seattle tienen ms que ver con las experiencias del 68, de las revueltas juveniles, que con las revueltas proletarias resistiendo al darwinismo social de la era de la Revolucin Industrial del siglo XIX. Los que protestaban en Gnova no eran los proletarios sino los hijos de las sociedades opulentas de Europa y EEUU. Y esos hijos encuentran en ciertas causas las respuestas a los vacos existenciales y de referencias bsicas, entre ellas la afectiva, que le produce el actual estado de cosas. La historia muestra que una sociedad y liderazgo moralmente dbil puede caer finalmente frente a aquello que parecera inferior. Cuando vemos a los jvenes mi litantes del Bloque Negro, uno puede pensar que son fenmenos aislados o menores. Como tal vez pensaban otros en el pasado, viendo a las hordas totalitarias, de izquierda y derecha, marchando por las capitales europeas entre la I y II Guerra Mundial. UN ANALISIS CRITICO DE LA SOCIEDAD ACTUAL EL DECLIVE MORAL Y SOCIAL Al caer el velo del conflicto entre el mundo libre y el mundo comunista qued en evidencia no slo la falacia y mentira de la ideologa marxista sino tambin la confusin de 4

valores del mundo democrtico capitalista. Debajo de los grandes procesos polticos y econmicos vemos una sociedad global insatisfecha, confundida y sin puntos de referencia existenciales y axiolgicos. Lo que sucede hoy con el mundo de la niez y la adolescencia es la mejor muestra y el ejemplo ms dramtico de la direccin equivocada que han tomado gran parte de los asuntos humanos en las ltimas dcadas. Las nias tienen hoy relaciones sexuales promiscuas desde muy corta edad. El embarazo soltero azota el mundo dejando verdaderas tribus de millones de nios sin padres, criados en hogares uniparentales y en condiciones de desigualdad afectiva y material. El SIDA golpea tambin a la juventud llevndose anualmente la vida de centenares de miles de jvenes en el mundo, mientras un nmero ms o menos igual lo contrae. La droga est siendo consumida desde una edad cada vez ms baja y mayoritariamente por menores de 25 aos. Un ex administrador de la DEA, Phil Jordan, alert sobre un presente miserable: "los precios caen, la pureza (de las drogas) aumenta y esto est matando a nuestros hijos". El crimen y la violencia en el mundo crecen sobre las espaldas de los adolescentes. Las crceles y reformatorios del mundo estn repletas de jvenes, en una gran mayora, provenientes de hogares monoparentales. Estos problemas de conducta individual son causa y efecto a la vez de fallas graves en la textura espiritual, moral y tica de la sociedad de fin del siglo XX y comienzos del XXI. Todos esos fenmenos y muchos otros se muestran lo suficientemente serios para poner en duda el presente y futuro de la civilizacin humana. En s son ms potentes, destructores y dainos que el poder destructivo de decenas de bombas nucleares tiradas sobre ciudades y pases. El dolor que producen es permanente y se multiplica en progresin geomtrica. Es interesante ver que el mismo Fukuyama, a quien citamos anteriormente como un ejemplo del optimismo intelectual de la era pos guerra fra, cambi hacia fines de los aos noventa. Casi una dcada despus, su percepcin y anlisis de la situacin mundial se torn hacia considerar los factores morales. Ese cambio lo acerc a una evaluacin ms apocalptica de lo que la degradacin moral ocasion y puede ocasionar an ms en el futuro. Esto es lo que se puede apreciar leyendo sus palabras en una obra ms reciente, en donde afirma: La tendencia de las democracias contemporneas liberales a caer presas de un excesivo individualismo constituye, quizs, su mayor vulnerabilidad a largo plazo...Cualquier sociedad interesada en la constante reversin y abolicin de normas y regulaciones en nombre del incremento de la libertad individual de elegir y optar, se ir sumiendo en una creciente desorganizacin y estar cada vez ms atomizada y aislada y ser, en consecuencia, incapaz de llevar tareas conjuntas y alcanzar objetivos comunes.
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Ms adelante agrega: La misma sociedad que busca una ausencia de lmites...se encontrar tambin sin lmites ante muchas formas de comportamiento personal, con el consiguiente incremento de la criminalidad, de las familias disfuncionales, de la cantidad de padres que no cumplen con sus obligaciones como tales respecto a sus hijos, de vecinos no solidarios y de ciudadanos que optan por marginarse de la vida pblica. (3)

All hacia donde uno mire, ve que la Familia tradicional est en crisis. Los matrimonios disminuyen; los divorcios aumentan; las formas de uniones libres crecen, y los hombres y las mujeres huyen de los compromisos serios. Los proyectos individuales priman sobre el nosotros. El crecimiento sin lmite de los hogares uniparentales, de los divorcios de los padres, estn causando una seria afectacin emocional, psicolgica y de conducta en los nios. Inseguridad, depresin, emociones encontradas, suicidios, violencia latente y expresada, resentimiento, futuro sin esperanza, son el resultado de crecer sin el marco de una familia unida y amorosa. Las escuelas, que deberan ser las naturales extensiones de la familia como formadoras del carcter y los valores de los nios y adolescentes, estn tambin en crisis. La educacin moderna se caracteriza por enfatizar la transmisin de conocimientos dejando de lado su papel principal, junto con el hogar, como forjadora de buenos individuos y ciudadanos. La educacin del carcter, de la capacidad de cada individuo de amar y vivir por el bien de los dems, de tener como ideal de vida el matrimonio y la familia, las virtudes de la autodisciplina, autosuficiencia, rectitud, misericordia, entre otras, han sido abandonadas. No hay un ideal educativo claro. La dignidad de los maestros y profesores ha decado. Las escuelas y liceos son escenario hoy de todos los males que azotan al conjunto de la sociedad. Tragedias como la matanza en el Colegio de Litleton en Denver, en 1999, o la ms reciente de Efurt, Alemania, en el 2002, son ejemplos extremos de una situacin que tiende a desbordarse. Las puertas de los centros de estudios y aun las propias aulas son escenarios de promiscuidad, crimen y droga. Una Asociacin nacional de profesores y maestros de EEUU hizo un cuadro para describir la evolucin del clima en los centros de enseanza entre los aos 40 y los aos 90. Los problemas en los aos 40 eran el hablar sin permiso en clase, usar ropa no aceptable, salir de fila, no usar la papelera, masticar chicle. Pero hoy son: violencia verbal y fsica entre los alumnos y entre stos y los profesores. El abuso de alcohol y consumo de droga est presente en el mbito estudiantil como tambin el embarazo de las jvenes estudiantes. En Francia, por ejemplo, la ola de violencia en los centros de estudio que afecta a alumnos, profesores y empleados de servicio de los mismos llevo al entonces gobierno socialista de Leonel Jospin a impulsar un plan drstico de neto corte represivo. Durante el perodo 1998-1999 hubo en los centros de estudio de aquel pas, 6.000 incidentes graves por trimestre, incidentes que incluyen un 20% de destrozos materiales, un 13% de agresiones fsicas a personas, un 11% de robos y extorsiones, un 2% de casos de narcotrfico y un 1% de actos criminales con arma blanca. En Espaa, encuestas realizadas entre profesores arrojan como resultado que stos ven la falta de disciplina de sus alumnos como el problema ms serio. Denuncian que existe un clima de violencia verbal y aun fsica en contra de ellos. Esto ha llevado a una reforma del cdigo de sanciones dndoles a los profesores ms autoridad. En Uruguay, desde hace varios aos, docentes y autoridades de la enseanza vienen denunciando un aumento de la violencia interliceal y en el ao 2001 los sucesos del Liceo 12, que vio destruida su fachada por un ataque vandlico en masa por un nmero importante de sus alumnos, no hizo sino confirmar las sospechas. El declive de la familia y la escuela como los medios naturales formadores de los valores, las conductas y los buenos hbitos de las nuevas generaciones sucede a la par del 6

poder cada vez mayor de la televisin y ahora tambin Internet, como instrumentos privilegiados de ese papel, constructor o destructor, de personalidades. El papel de los medios de comunicacin est en entredicho no slo por el tiempo que los nios y los jvenes pasan frente a una pantalla sino por los valores y modelos que la mayora de los programas que ven les inculcan y promueven. Han sido muy comentados los casos acontecidos en otros pases en donde nios han cometido asesinatos o ataques sexuales en contra de otros nios, imitando programas de televisin que vean habitualmente. Un estudio del Dr. Dave Grossman sobre la huella que deja la televisin en los jvenes dice que: "en todos los lugares donde aparece la televisin, pasados los 15 aos se duplican las tasas de asesinato...". Otro estudio, en este caso de la Universidad de Stanford, realizado entre 2.600 alumnos de entre 14 y 15 aos, muestra que por cada hora extra diaria utilizada en ver videos musicales exista un 31% ms de probabilidades de empezar a consumir alcohol en los meses subsiguientes. Las advertencias sobre las consecuencias negativas que tiene permitir ver televisin a nios de corta edad fueron ratificadas recientemente por un informe de la Asociacin de Pediatras de los EEUU. En l se dice que "mientras ciertos programas de televisin puedan estar dirigidos a los nios en edades comprendidas en este grupo, investigaciones sobre el desarrollo del cerebro en la infancia muestran que los bebs y los nios menores de dos aos tienen necesidad de interaccin directa con sus padres y con otras personas encargadas de cuidarlos. En Uruguay, un nio pasa, al ao, 1.100 horas mirando televisin y slo 700 en su escuela. Si uno aprecia los asuntos humanos con una perspectiva ms profunda y amplia, puede ver que el estado de una nacin y/o de la sociedad mundial en su conjunto no puede ser solamente evaluado a la luz de la evolucin positiva o negativa de los ndices econmicos. El dficit ms terrible de una nacin no es el dficit fiscal, aunque ste sea malo. S lo es el dficit en el alma de sus ciudadanos, en la degradacin de sus familias, en la corrupcin de su liderazgo, en la confusin trgica de sus hijos. RECORDANDO EL PECADO Ahora bien. Dnde estn las causas a estos problemas? En ltima instancia lo estn en la esfera de la moral individual, que es donde se generan fenmenos de decadencia social masivos. No decimos que el medio no condiciona. S lo hace, pero no determina quines finalmente somos. La pregunta anterior y su respuesta nos llevan a una pregunta an ms penetrante y lejana en el tiempo que es cul es el origen del mal? Desde la ptica de las enseanzas de las tres grandes religiones monotestas, el pecado y el mal fueron plantados en el origen de la historia como consecuencia del no cumplimiento de su responsabilidad por parte de nuestros primeros antepasados, nuestros padres lejanos, Adn y Eva. Muchas interpretaciones del judasmo como de los primeros Padres de la Iglesia Cristiana parecen apuntar que el origen est en el mal uso del amor. Pero ms ac en el tiempo, esa semilla ha fecundado con extremo vigor a partir de los aos sesenta, cuando sucede una revolucin trascendente y demoledora. Nos referimos a la Revolucin Sexual. Esta revolucin afect la perspectiva de vida del hombre y la mujer, 7

disoci el sexo del amor, foment el individualismo, hizo crecer a niveles incalculables el hedonismo, desvaloriz y ridiculiz al matrimonio fiel y leal y a la institucin familiar. Y por sobre todo, la paternidad y maternidad como una distincin sagrada de la vida de cada ser fue abandonada. Una perspectiva slida, basada en la observacin y el anlisis del impacto social que este fenmeno ha tenido en otros pases, la da el profesor Richard Panzer. Para l, el aumento de los hogares monoparentales es el resultado del abandono de la paternidad responsable en el mbito de los hombres. Curiosamente, segn l, esto sucedi alentado por el movimiento feminista que supuestamente persegua reparar las injusticias del mundo masculino sobre el femenino. Panzer dice en uno de sus ensayos que "El ataque feminista a los papeles masculinos tradicionales de esposo y padre, quit fuerza a la sancin social por no cumplir con el papel masculino tradicional de mantener a la familia. En otras palabras, los hombres podan actuar cruelmente, con cada vez menor sancin social. En otros trminos, ellos no tenan que hacerse adultos. (4) Para comprobar la veracidad de esta afirmacin, l cita datos estadsticos que muestran que entre 1950 y los aos 70 la cantidad de hombres que consideraban la meta vital de su vida el proporcionar sustento a la familia y a los hijos, declin en un 50%. El profesor Panzer concluye sobre este tpico afirmando que "la combinacin de la ideologa feminista con la irresponsabilidad masculina priv de derechos psicolgicos y materiales a millones de nios" (5). Para tener una idea ms acabada de a qu se refiere Panzer, se puede citar un informe de la agencia AP en EEUU. De acuerdo a este informe, haba en ese pas en 1998 unos 20 millones de nios y adolescentes menores de 18 aos que vivan con uno slo de sus padres, en la mayora absoluta de los casos con la madre, y 4 millones lo hacan con sus abuelos. Esos 20 millones representan el 28% del total de habitantes de ese pas dentro de ese rango de menores de 18 aos. La Revolucin Sexual abri una Caja de Pandora, despertando y liberando horribles monstruos. Puso en evidencia que nunca como hasta ahora haba sido tan patente la necesidad de reconocer que los problemas del mundo adolescente tienen su raz y origen en el mundo adulto. Los problemas de la iniciacin sexual precoz, los embarazos solteros, el aborto, nios que crecen sin padres, el aumento del SIDA entre los nios y jvenes (en 1998, 3 millones de ellos contrajeron esa enfermedad en el mundo), la adiccin a la droga y el consumo del alcohol, crceles llenas de jvenes, violencia sin sentido, escuelas conflictivas y calles peligrosas, de las que los adolescentes son vctimas y victimarios, no son una casualidad. La advertencia bblica vosotros padres, no provoquis a ira a vuestros hijos (6) muestra hoy su cumplimiento. Un cumplimiento de dolor y sufrimiento. Los fundamentos tradicionales de la sociedad, y en particular la civilizacin o esfera cultural occidental, fundada sobre la tradicin judeocristiana, se han visto socavados por el relegamiento de sus creencias y valores principales. La creencia en Dios fue ridiculizada, Dios mismo fue negado. La verdad fue suplantada por un relativismo cognoscitivo. Los valores espirituales y la ley moral fueron suplantados por el relativismo moral que no distingue entre un bien y un mal. El amor judeocristiano fue cambiado por la preponderancia de un individualismo egocntrico. La fe, la religiosidad, la espiritualidad,

fueron sacrificadas en el altar del Estado, la poltica, la revolucin, el mercado, el sexo, y muchos otros Dioses falsos. El filsofo francs Maurice Clavel describi este proceso sealando que A travs del Renacimiento, los hombres llegaron a negar el pecado. A travs de la Ilustracin, negaron la revelacin. A travs del Comunismo, llegaron a negar a Dios. Hoy la cultura o civilizacin humana esta guiada (ms bien empujada) hacia su autodestruccin por cuatro fuerzas referidas al conocimiento, sentimiento, valores, hbitos y costumbres: 1. 2. 3. 4. El relativismo cognoscitivo (No hay una sola verdad, no podemos saber lo que es cierto). El relativismo moral (el bien y el mal son meras construcciones culturales, todo es relativo). El individualismo egocntrico (vivir por el bien de uno mismo como la meta primordial). El hedonismo (la bsqueda del placer fsico como un valor supremo independiente de consideraciones religiosas y morales).

Estas cuatro fuerzas forjan una perspectiva errnea de la vida y de sus valores, y son causa permanente que alienta los fenmenos de degradacin moral y social contemporneos. El sentimiento ntimo y profundo, que vena de la conciencia de cada ser humano de la verdad proclamada por el Apstol Pablo en su Carta a Romanos, que dice: segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios: mas veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi espritu y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (7), fue sustituido por el concepto de Juan Jacobo Rousseau acerca de que el hombre naca bueno y era la sociedad la que lo corrompa. El sentido purificador de luchar en contra del pecado dentro de su ser, y la responsabilidad individual intransferible de cada uno en buscar y exaltar el bien y rechazar el mal, se diluy en la culpa al sistema como causante de todos los males. Paul Jhonson, un famoso y reconocido historiador britnico contemporneo, expres, evaluando los efectos del pensamiento de Rousseau, que ste pens que la poltica poda crear al hombre nuevo... pero lo que hemos descubierto, con una experiencia que ha sido dolorosa, es que la poltica, por s misma, puede hacer muy poco para mejorar la condicin humana. Agreg, adems, no es posible esperar que el hombre acte sin fallos y por lo tanto un sistema que se basa en esa presuncin fracasa en forma necesaria. De una forma u otra, todos los pensadores han reconocido que la naturaleza humana tiene fallos. Los cristianos lo llaman pecado original; se le puede llamar como se quiera, pero hay algo malo en la naturaleza del hombre. Por ello es esencial que cualquier gobierno lo tenga en cuenta. El hombre tiende al bien, pero tambin hacia el mal. (8)

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LA RELIGION Y LA NECESIDAD DE UN PARADIGMA En los primeros aos del siglo XXI se hace an ms evidente que la sociedad humana asentada en fundamentos en los cuales no tienen lugar ni valor: Dios, la fe, la religiosidad, los valores espirituales absolutos, la responsabilidad trascendente de los actos humanos, la vida espiritual eterna, el matrimonio y la familia, o la buena formacin moral de los hijos es una sociedad sin norte y que marcha rumbo a un abismo. Ms, cuando todo eso es sustituido por la adoracin al dinero, al sexo, al poder, al conocimiento y por un relativismo donde se incluye la homosexualidad, el matrimonio homosexual, la adopcin de hijos por matrimonios homosexuales como opciones moralmente legtimas, y donde la sexualidad se ejerce sin lmites ticos. Sobre los escombros que dejan las enfermedades morales y sociales de una sociedad opulenta pero decadente, se levanta el hambre y sed espiritual de millones de seres humanos que buscan cada vez ms en el Cielo lo que en la Tierra las revoluciones polticas y econmicas les niegan: el verdadero y autntico sentido y propsito de su vida. Este despertar espiritual ha sido llamado la Revancha de Dios como un smbolo del fin del mundo racionalista y materialista extremo. La Ciencia que estaba destinada segn los anuncios de los fundadores del comunismo a enterrar a Dios en el basurero de la historia, hoy, cuanto ms se introduce ella en el mundo del efecto (el universo fsico), ms se acerca a la necesidad de entender el mundo de la causa (el universo espiritual invisible). Por ello la Ciencia del siglo XX ha puesto en la agenda intelectual a travs de sus descubrimientos, la idea de que Universo slo es explicable a partir de una Primera Causa Original. Cientficos lderes como Albert Einstein han llegado en sus meditaciones a conclusiones religiosas. Cientficos contemporneos se preguntan en dnde est el alma y la conciencia humana. Hay quienes a partir de las matemticas dicen que existe una esfera espiritual eterna. Y otros, como el conocido fsico Paul Davies, han escritos libros donde sealan que la ciencia es una camino seguro para conocer la existencia de Dios. (9) Un artculo del mes de julio del diario EL MUNDO de Madrid recordaba que Charles Townes, el fsico que invent el lser, considera que la regularidad de la naturaleza refleja la existencia de un diseo inteligente. Francis Collins, el prestigioso investigador que encabeza el Proyecto Genoma en Estados Unidos, tambin cree que no existe ningn conflicto lgico entre la Teora de la Evolucin y el concepto de un Dios Creador. Y uno de los cosmlogos ms prestigiosos del mundo, Allan Sandage, afirma que es perfectamente compatible ser cientfico y creyente. Regis Debray, notoria figura de la revolucin marxista de los aos sesenta, sealo recientemente que Las religiones, para Marx definitivamente superadas, son hoy elementos de primer rango en el desarrollo socio-cultural. Sin el Dios de la Biblia como faro orientador de la cultura de un orden poltico y social, no seremos ms libres, sino ms dependientes. Y ste es un aprendizaje doloroso que hemos tenido que hacer, despus de tantas promesas. (10)

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Sin embargo, este despertar espiritual, acentuado en los momentos de crisis y tragedia como sucede ahora en EEUU despus del 11 de setiembre, nos plantean, aparte de resolver la decadencia moral y social, otro problema paralelo: la divisin y conflicto entre religiones y por extensin entre civilizaciones o culturas. ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL 11 DE SETIEMBRE Arnold Toynbee seal en los aos setenta que Como la civilizacin occidental, en su forma moderna, se propag en parte por la fuerza y en parte por adopcin a travs de todo el mundo, se impone ahora identificar y valorar la religin o las religiones del Occidente moderno. Si es cierto, como creo, que la religin es la fuente de vitalidad de una civilizacin y que la prdida de fe lleva a la cada de una civilizacin, que es remplazada por otra, la historia religiosa de los pueblos occidentales modernos constituye la clave para comprender las actuales condiciones y las futuras perspectivas de toda la humanidad, ahora que el mundo se ha occidentalizado todo en cierta medida. (11) Los acontecimientos mundiales provocados por el desafo del islamismo radical a Occidente estn poniendo a prueba, y en forma muy seria, nuestras creencias y los valores sobre los cuales sustentamos nuestras vidas. Ese reto no slo alcanzar a EEUU, Europa y al resto de la esfera cultural occidental sino tambin a esferas culturales que, como las del Lejano Oriente, mantienen una relacin estrecha con aqulla, e impondrn una gran prueba a la mayora del mundo islmico y exigirn su reforma religiosa, social y poltica. Nadie escapar a las incertidumbres de esta poca en donde todo ser puesto a prueba (de hecho, ya esto sucede) y las lneas se tensarn al mximo. Donde el temor a lo desconocido avizora de alguna forma que nos estamos introduciendo en un territorio donde nuestras anteriores certezas poco parecen servir. Recientemente la revista Time publicaba como su artculo principal, uno titulado Antesala del fin?. En el se dice que El temor provocado por los atentados terroristas y el ntrax en septiembre no slo aument el inters entre cristianos entendidos en la jerga del Armagedn y el Apocalipsis, sino que lo extendi a un pblico que hasta entonces no le haba prestado mucha atencin a las predicciones de Nostradamus, el agorero profeta del da final, ni tampoco se desvelaba por la batalla pica que representar el fin de los tiempos, un pblico que ni siquiera haba ledo el Libro del Apocalipsis. Y agrega, Desde el 11 de septiembre, personas de los sectores ms pensantes del cristianismo comenzaron a preguntarse qu es lo que dice la Biblia acerca del fin del mundo, y los clrigos respondieron a las preguntas con sermones que ni siquiera se habran imaginado hace un ao. El citado artculo contina analizando el contenido de la palabra Apocalipsis, y al respecto observa que, "proviene de una palabra griega que significa literalmente el levantamiento del velo. En una era apocalptica la gente siente que el velo de la realidad normal, secular, est levantndose y puede verse qu est ocurriendo detrs de las bambalinas, y ser as los testigos donde Dios y el diablo, el bien y el mal luchan para controlar el futuro. Para la revista A medida que ms personas creen que la historia se 11

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est acelerando, que las profecas antiguas se estn cumpliendo en tiempo real, se modifica la forma en que la gente siente acerca de sus circunstancias y la forma en que acta. Los grises comienzan a borrarse del espectro en que la gente ve el mundo y as la realidad termina tindose ms de blanco y negro". Un pastor protestante citado en el artculo nos dice que "desde el 11 de septiembre, duros, curtidos y cnicos abogados y corredores de Nueva York, que no se conmueven con nada, se preguntan 'El mundo, llegar a su fin? Los hechos de la Biblia, se harn realidad?' Quieren hacer las paces con Dios. No he visto nada parecido en mis 30 aos de ministerio". (11) RESPUESTA A LAS PRUEBAS La tradicin judeocristiana, el basamento religioso y espiritual sobre el cual se edific la civilizacin y cultura de Occidente, ya ha sido sometida en el pasado a enormes retos y lo est siendo tambin en el presente. Lo fue y es por el nacionalismo que us y an usa a la religin para justificar sus propsitos excluyentes. Lo fue por el comunismo que como dice el citado Toynbee ha sido una hereja cristiana que, como anteriores herejas, insisti en un determinado precepto cristiano que la clase dirigente cristiana haba descuidado y que La mitologa del comunismo es la mitologa juda y cristiana traducida a un vocabulario no testa. Y lo es ahora por el relativismo cognoscitivo y moral, el individualismo egocntrico y hedonismo que han llegado a constituir, como lo sealamos anteriormente, el sustento de una cultura que busca ser hegemnica dentro del propio Occidente desafiando a la religin y sus valores. Hay que decirlo claramente: lo que hace expuesta y dbil a la sociedad occidental democrtica no son sus libertades, sus derechos y garantas individuales, ni sus instituciones libres, ni su tolerancia religiosa, ni otras expresiones concretas del avance de la conciencia humana sino el haber roto el vnculo que une a ellas con sus fuentes: los valores espirituales y ticos. Los valores religiosos y la idea de valores morales trascendentes pasaron a ser cuestionados como meras construcciones culturales histricas que cambian de acuerdo a las circunstancias. Hemos levantado sobre ellos un enorme edificio y hoy hay quienes quieren que el mismo contine erguido sobre la nada. Como un rbol sin raz. Lo que millones de personas ven a lo largo del mundo, por medio de la televisin y el cine, no es la enorme herencia espiritual de Occidente, sino la frivolidad de gran parte de su sociedad. Nosotros en Occidente nos asombramos y criticamos al uso impuesto del "chador" por parte de la mujer musulmana (algunas lo hacen por presin y otras libremente por eleccin personal) y ellos el mundo musulmn se rebelan frente a la desnudez sin sentido de la mujer occidental, convertida en un mero smbolo sexual. No ven madres, hijas y hermanas, ven nuestras modelos, cantantes y actrices, mujeres y hombres que muestran y hacen en pblico todo tipo de actos sin freno moral. Una opcin representa muchas veces la imposicin autoritaria de una fe y el otro una expresin del uso egosta de la libertad individual sin mirar las consecuencias pblicas que ese uso tiene.

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Si miramos a travs del cristal de los avances materiales, la civilizacin occidental se ha mostrado como la ms exitosa de la historia. Pero si miramos la situacin a travs de otro cristal, el de la consistencia de sus fundamentos espirituales y morales, vemos que hay una crisis. Cun fuertes son an aquellos? Los acontecimientos desencadenados por los atentados del 11 de setiembre no slo estn poniendo a prueba lo que creemos y la forma en como vivimos sino que tambin nos exigen una reforma muy profunda, espiritual y social. Ningn desafo ha tenido el contenido del actual. Por qu? Pensemos por ejemplo en el grado de conviccin que el comunismo pona en sus adherentes. Era muy fuerte, pero el mismo estaba limitado por la certeza de que el comunismo se impondra como idea y sistema en este mundo. Eran mensurables sus avances y sus retrocesos, y las mentiras eran detectables y cuantificables. Haba un grado de previsibilidad. An as, la ceguera dur dcadas y para algunos parece un estado permanente. Pero ahora nuestra civilizacin est siendo desafiada desde adentro, por su decadencia moral y social que ha creado sus propios brbaros, y tambin desde afuera. Hoy tenemos gente, la mayora de ellos jvenes, cuya nica educacin inicial es una versin extremista del Islam, fuera del contexto histrico en el que ste naci. Jvenes, cuya nica sea de identidad es ser musulmanes y que odian profundamente a Occidente (lo que ellos creen que es Occidente). Jvenes cuya nica esperanza en la vida es la recompensa en el paraso por sus acciones heroicas en este mundo. Aunque sus actos se basen en un mal uso del nombre de Dios su actitud nos debera recordar lo que Fiodor Dostoiewsky (1821-1881) adverta en El diario de un escritor: Sin una idea superior no puede existir ni un hombre ni una nacin. Y hay una sola idea superior sobre la tierra: la idea de la inmortalidad del alma humana, porque todas las otras ideas superiores de las cuales puede vivir el hombre surgen solamente de esa idea. George Clemenceau (18411929), por su parte, vea que sentimos tal obsesin por la eternidad que no dudamos en aceptarla aun al precio del infierno. EL BUEN Y MAL USO DEL NOMBRE DE DIOS Podemos preguntarnos legtimamente si una civilizacin que carece de esa conviccin puede sostenerse frente al embate de quienes s lo creen. En un artculo publicado en la prensa espaola titulado La Enseanza del Fin, un periodista secular pone en manifiesto las debilidades actuales del contenido de la educacin sobre estos tpicos existenciales. Vicente Verd seala Pero qu sucede cuando en la escuela no nos hablan de Dios, cuando no nos dicen una palabra sobre el significado del sufrimiento, cuando ni se les ocurre hacer algn comentario sobre la muerte que nos aguarda. Esa escuela, o no se entera de lo que pasa o es que no quiere enterarse. Cmo podra acreditarse como un buen centro de formacin? Verd contina afirmando que Los chicos, las chicas, los adultos cambiaran su forma de comportarse y juzgar el mundo si fueran imbuidos de su final... tampoco se trata de amargarlos, sino de espabilarlos. La razn de introducir el tema de la muerte en los estudios sera la de proveerles de una perspectiva ms cierta e intensa de la vida real. (12)

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El mal uso del nombre de Dios, y una distorsin de la sagrada creencia en el justo premio divino por nuestras acciones aqu en la Tierra (recordemos el punto cinco del Credo de Benjamn Franklin: En la vida siguiente seremos juzgados por nuestros actos en sta), no le puede dar respuesta ni solucin la ciencia, la poltica o la economa, slo la religin puede hacer frente a ese dilema. Mohamed Charfi, ex Ministro de Educacin de Tnez expresa claramente este punto de vista al afirmar que 'Bin Laden procede de una rica familia saud. Los terroristas de EEUU, los pilotos, eran ingenieros. No fue la pobreza, sino la ideologa, la cultura, lo que les llev a hacer lo que hicieron. (13) Slo podrn ser vencidos en el mismo plano. Cuando me refiero a esto no estoy indicando la necesidad de una lucha interreligiosa sino la necesidad de que las grandes tradiciones espirituales puedan ensear el Dios verdadero, el Dios comn, un Dios de Amor, sin barreras ni lmites impuestos por nosotros los humanos. Slo podrn ser vencidos por el correcto uso del nombre de Dios. Y ese es un deber principal de cristianos, judos y musulmanes. A la vez que vemos las cosas desde este ngulo primario no podemos desconocer que hay uno de los epicentros de la situacin internacional que ha tomado un lugar central: la lucha en contra del terrorismo. En dicha lucha no hay lugar para la neutralidad. Los que abogaban por paz cuando las acciones en Afganistn entendiendo a sta como el cese de las operaciones en contra de una amenaza global a valores fundamentales, no son pacifistas. Como no lo eran quienes hacan lo mismo en tiempos del nazismo o comunismo. Son personas que con buena o mala intencin debilitaban el campo contrario. Este concepto de paz surge de una supuesta equivalencia moral entre los contendientes. Equivalencia moral que no es tal, que es, por el contrario, una gran falsedad. Slo la frustracin y el resentimiento del pasado pueden llevar a sectores de izquierda, de la opinin occidental a pensar que hay una equivalencia moral entre el Presidente Bush y el Primer Ministro Blair con Osama Bin Laden. Pero la solucin ltima no ser una victoria militar o poltica sino que estar en la capacidad de renovarnos, no ya como esfera cultural occidental sino como civilizacin humana en su conjunto. Occidente, como otras civilizaciones en el pasado, no podr mantenerse sin superarse ni mostrar grandeza de alma. Superarse exige volver a los valores fundantes, esto es, a la resolucin del conflicto interno entres dos formas de ver y vivir la vida (la trascendente, espiritual y altruista en contraposicin a la relativista, materialista y egocntrica). Grandeza implica al menos dos cosas: a) ser un ejemplo de integracin de razas, culturas y creencias y b) ser capaz de abrazar el mundo compartiendo las bendiciones de su progreso en todos los campos. En la Biblia hay un ejemplo sobresaliente de esta actitud, la de Jacob con Esa. Slo as Occidente, con un origen judeocristiano pero integrado hoy por pueblos de diversas religiones, podr cumplir su rol en la historia. A la vez el mundo islmico debe, al igual que sucedi con el Cristianismo en el pasado, reformarse. El ex gobernante tunecino, Charfi, al que cit anteriormente, sostiene eso mostrando el ejemplo de su pas sealando que Nosotros enseamos las teoras de los telogos modernos del Islam. Hay centenares de autores que hacen esfuerzos para que evolucione el pensamiento islmico, para que pueda sintonizar con el siglo XXI. El 14

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pensamiento cristiano tambin evolucion desde la Inquisicin y las Cruzadas hasta el Vaticano II. Alvin y Heidi Toffler, en un artculo publicado el ao pasado que titularon El retorno de las religiones dicen que La Primera Guerra Afgana del siglo XXI (con noventa y nueve aos por delante, es improbable que sta sea la ltima) ha incluido rotundamente la religin en la agenda mundial. Los Toffler opinan que Si bien numerosas entidades mundiales carecen del apoyo y la confianza del pblico (o, como diran los politlogos, de legitimidad), las grandes religiones pueden reivindicar no slo la aceptacin sino tambin la adhesin apasionada de vastos sectores de la humanidad.... (14) No obstante, advierten que Si contemplamos nuestro mundo sangriento, deshonesto e injusto, poco tiene de sorprendente que tantas personas ansen su purificacin a travs de la religin. Si ella imperase, preguntan, no tendramos un mundo mejor, ms bondadoso, honesto, justo y humano? El registro histrico no es reconfortante.... Una crtica no totalmente exacta desde el punto de vista histrico, pero debe que ser aceptada desde el ngulo de que a las religiones, en cuanto representan el mundo del espritu y la conciencia, se les debe exigir una fidelidad a los principios mayor que a otras instituciones. En conclusin ellos estiman que Para ser verdaderamente legtimas, todas las religiones, y no tan slo el Islam, deben buscar, marginar y excomulgar a los extremistas internos que amenazan a toda la humanidad... En tanto no desenmascaren, aslen y destruyan pblicamente estos centros de fanatismo y lleven a cabo este proceso de autopurificacin, peligrar su propia legitimidad moral. As es. Entonces, Occidente debe renovarse y trascender. El Islam debe reformarse a s mismo. Ambas cosas no sern procesos tranquilos sino que sern difciles y tormentosos. Pero al final podr haber paz. Si por el contrario no lo hacen, el futuro ser para todos, sin excepcin, peor de lo que podamos imaginarnos. PACIFISMO Y NO-VIOLENCIA Y EL TERRORISMO Mahatma Gandhi y Martn Luther King son dos ejemplos clsicos de la idea de la no-violencia para el cambio social. Pero, pueden ser aplicadas sus ideas y formas de actuar en el combate actual en contra del terrorismo? Por qu Gandhi y King tuvieron relativo xito? Por ejemplo, Gandhi se enfrent con sus tcticas al Imperio Britnico, que como lo describe la acadmica Judith Brown en un ensayo eran imperialistas pragmticos y muy preocupados por los costes. (15) Tal vez sus lderes no eran idealistas pero en la conciencia de la sociedad britnica haba una fuerza moral que se remova frente a las acciones no violentas de Gandhi y sus seguidores. En definitiva, la no-violencia para lograr la independencia de la India funcion porque oper sobre un nivel moral e intelectual en el cul la misma poda surtir el efecto deseado: conmoverla y por ende lograr modificar una poltica. Sin embargo, es interesante anotar, que las acciones no violentas de Gandhi, an su enorme sacrificio personal con largos ayunos a riesgo de su vida, no lograron modificar el fanatismo ni hind ni islmico, frustrando la meta de un estado que

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uniera etnias y religiones diferentes en un proyecto comn. Gandhi fue finalmente asesinado, no por los prfidos britnicos sino por un extremista hind. En el caso de Martin Luther King, sus acciones de desobediencia civil en su pas, a favor de la igualdad entre blancos y negros, pudieron tener xito porque fueron realizadas en una nacin que surgi proclamando que todos los seres humanos somos iguales y que Dios los ha dotado de ciertos derechos inalienables. Una nacin que indemniz con millones de muertos, durante la Guerra Civil del siglo XIX, el pecado de la esclavitud. Una nacin fuertemente cristiana, en la que la segregacin, era una afrenta a ojos vista a esas creencias. Pero existe ese tipo de base de relacionamiento con esta enfermedad infantil de las enseanzas del Islam que pregonan Osama Bin Laden y el Talibn? Nuestras acciones piadosas tocarn su corazn? Pueden tocar las del pueblo afgano, pero no las de ellos porque esos valores no son parte de sus creencias. Durante el secuestro de los aviones, sabiendo que iban a ser usados como misiles, qu deberan haber hecho los pasajeros?, dialogar con los secuestradores tratando de convencerlos de la maldad de su accin, o por el contrario resistir. Sera en este caso, legtimo o no (moralmente) un acto violento en contra de sus secuestradores? Al igual que en el caso del crimen, nadie deseara que existiera, y debemos trabajar sobre las causas morales y sociales que lo ocasionan, pero tambin, mientras hacemos esa labor debemos usar la fuerza material coercitiva para frenarlo. Por lo tanto, aunque tampoco se quieran enfrentamientos blicos, y deseemos que nuestras vidas fluyan tranquilamente, nos enfrentamos a ideas y grupos de personas que las siguen, que quieren terminar con cualquier esperanza de que pueda haber paz y seguridad internacional. Una interpretacin confusa hubiera llevado a no combatir a los totalitarismos en el siglo pasado. De lo que se trata es por lo menos de tres cosas: a) en caso de defenderse o responder ante una agresin o amenaza, del momento o permanente, no encontrar felicidad en el dao que se le causa al enemigo para lograr la victoria externa; b) terminado el conflicto, saber reconciliarse con quien se estuvo enfrentado y trabajar por un futuro comn (Ej.: en la II Guerra Mundial no se trataba de reconciliarse con Hitler, pero s ser magnnimo con el pueblo a lemn que haba sido enemigo de las potencias vencedoras); y c) reflexionar sobre lo que uno pudo haber hecho en forma errnea y que pudo haber permitido el encono, el resentimiento o el odio en contra de uno. Roberto Kaplan, en una muy incisiva obra pero inundada de un crudo pragmatismo nos recuerda las palabras de John Madison en El Federalista cuando este afirmaba si los hombres fuesen ngeles, no sera necesario ningn gobierno. Para Kaplan las dificultades de los estadistas en el nuevo siglo no emanarn de las muchas cosas que irn bien en las relaciones internacionales, y que los humanistas celebrarn debidamente, sino de las cuestiones ms oscuras de esta poca. (16)

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CHOQUE DE CIVILIZACIONES? Ya en 1955, Lester Pearson advirti que el tiempo por venir era Una poca en que diferentes civilizaciones tendrn que aprender a convivir en intercambio pacfico, aprendiendo unas de otras, estudiando cada una la historia e ideales, el arte y la cultura de las dems, enriqueciendo unas las vidas de otras. La alternativa, en este pequeo mundo superpoblado, es el malentendido, la tensin, el choque y la catstrofe. (17) Ms ac, el habitualmente criticado pero poco ledo, Samuel Huntingon dijo: En la poca que est surgiendo, los choques de civilizaciones son la mayor amenaza para la Paz Mundial, y un orden internacional basado en las civilizaciones es la proteccin ms segura contra la guerra mundial. (18) Partiendo de la base de que las esferas culturales actuales, tienen su origen y sustento axiolgico ltimo, en religiones o pensamientos filosficos trascendentes, la paz mundial entendida como armona y cooperacin entre culturas exige la armona, cooperacin y unidad entre las religiones. Una complicacin est en que las religiones muestran una gran falta de vitalidad en guiar al mundo moderno hacia una forma de vida ms eleva y sublime. En un libro editado en marzo del ao pasado, La Tercera Muerte de Dios, el pensador francs Andr Glucksman expone la idea de que Dios primero muri en la cruz, luego fue enterrado por Marx y Nietzche, para ahora desaparecer de la psique del hombre europeo. Se pregunta por qu Europa es el continente ms ateo y por qu en contraposicin, en otros sitios del mundo se mata en nombre de Dios. Ve que esa contradiccin tal vez no es tal, sino dos aspectos de un mismo problema. Tiene razn aunque por argumentos diferentes a los que l expone. Hoy, por un lado, naciones de raz cristiana en donde la mayora absoluta de sus pobladores dicen creer en Dios, la gente vive en realidad como si Dios no existiera. El Papa Juan Pablo II advirti en Kiev, durante su gira por Ucrania en junio de 2001, Si se quita a Dios del mundo, ya no queda en l nada verdaderamente humano . Por otro lado, en naciones de religin musulmana mucha gente se muestra dispuesta a matar a sus semejantes en nombre de Dios y aun inmolar su propia vida para quitrsela, en ataques suicidas, a vctimas inocentes. El nombre de Dios en uno y otro caso es mal usado. Para enfrentar esto las religiones tradicionales y los nuevos movimientos religiosos deben asumir por lo menos cuatro grandes retos: Primero, deben reformarse a s mismas para conducir a la gente en sus mbitos culturales a una vida moral por el bien de la humanidad y no slo de quienes profesan su misma fe. Deben educar a la gente en sus respectivas esferas en valores elevados, por sobre todo, en un amor verdadero (amar a Dios, amar al prjimo, amar al enemigo, vivir por el bien de los dems). Segundo, las religiones deben cooperar entre ellas para que la gente adore al nico Dios que existe, y para que los valores espirituales comunes puedan encarnarse en la sociedad.

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Tercero, deben defender la libertad religiosa en sus sociedades. Cuarto, deben trabajar juntas en la resolucin de conflictos y en traer reconciliacin posterior entre las partes enfrentadas. Para vencer el colapso moral y social al cual la sociedad parece encaminarse, necesitamos de la fuerza espiritual y de la fe que inspiran las religiones. Pero stas necesitan reformar su mensaje, abrindolo a nuevas expresiones de la verdad (que no es lo mismo que muchas verdades) ms acorde con el nivel espiritual e intelectual actual y unindose en la misin de traer salvacin y paz al mundo que es una misin infinitamente ms importante que su proselitismo sectario. LA RECONSTRUCCIN DE LA SOCIEDAD: un enfoque bsico La actual insercin en la agenda pblica de temas como espiritualidad y religiosidad, familia, educacin moral de los nios, y los valores ticos puede responder a las convicciones religiosas o filosficas que tengan los lderes de una nacin, y puede tambin ser una respuesta pragmtica frente a una sociedad cada vez ms sensible a esa problemtica. Pero de una forma u otra, ambas posibilidades estn siendo estimuladas por los terribles y mltiples efectos que han ocasionado la crisis de la familia y la decadencia espiritual y moral en el cuerpo social. Es que los fenmenos de la crisis familiar y la decadencia de los valores ticos estn teniendo un costo cada vez ms alto, en todos los rdenes de la vida de las sociedades, inclusive el econmico y financiero. Esos fenmenos y sus costos, hacen cada vez ms complicada la labor de gobernar una nacin con un tejido social seriamente afectado y con sus pilares bsicos en entredicho. Los costos financieros que estn teniendo muchos Estados en los gastos de seguridad, de salud, de subvenciones sociales, de combate contra la droga, para contrarrestar el avance del SIDA, las depresiones, el crimen, el embarazo soltero, entre otros, son cada vez ms altos y no parecen tender a bajar, salvo que se hagan recortes presupuestarios, lo que puede afectar los programas sociales gubernamentales destinados a aliviar las consecuencias de dichos problemas. Mirando en perspectiva lo que hoy sucede, se puede avalar la certeza que yace en la afirmacin de Andr Malraux acerca que el siglo XXI sera religioso o no sera. Con certeza uno puede decir que sin slidos fundamentos espirituales y ticos la sociedad humana no tiene futuro. Necesitamos una real reconstruccin espiritual, moral y social de la civilizacin humana en su conjunto. Pero sobre qu fundamentos eso es posible? En los Evangelios hay una parbola de Jess donde se compara la diferente actitud y resultados de dos hombres. Uno el hombre sabio que construye su casa sobre la roca y cuando vienen la lluvia, los vientos y las tempestades la casa resiste, y la otra, la del hombre necio, que construye su hogar sobre la arena para luego perderlo todo. (19) En primer lugar, debe haber un despertar espiritual y de la conciencia moral buscando y viviendo los valores ms elevados. Esto implica reconocer que tenemos una naturaleza espiritual eterna y buscar en ella, en nuestra mente y nuestra conciencia original,

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la fuerza para luchar en contra del mal en nuestras vidas. Por eso, para cambiar la actual direccin de decadencia moral debemos apoyarnos en nuestra conciencia y cumplir con nuestra responsabilidad. En segundo lugar, necesitamos no slo una certeza intelectual de que Dios existe sino una Fe real que implica una vivencia personal con el mismo Dios. Una relacin entre Padre e hijo. Slo una relacin de corazn a corazn con Dios puede cambiar nuestras vidas. Esa es una verdad profunda de las religiones. Pero ellas muchas veces han estado ms centradas en otras cuestiones que en este principio bsico. En tercer lugar, necesitamos un pensamiento y sistema de valores trascendentes. El relativismo cognoscitivo y moral ha dado a la democracia liberal un contenido falso llevando a la sociedad al caos. Puede sobrevivir la sociedad humana sin la unidad y la coherencia que le da su apego a ciertas verdades y principios permanentes? No. Sin un pensamiento y un sistema de valores que trascienda las diferencias sectarias, el futuro parece sombro. Detrs de los nubarrones de hoy se esconden nuevas formas de tirana seguramente ms crueles que las del siglo XX. La sociedad necesita eliminar su confusin sobre las cuestiones primordiales de la vida como son su origen, el propsito de la misma, y los valores fundantes de la existencia humana. La incertidumbre debe ser suplantada por la certeza. En cuarto lugar, se necesita recuperar el papel central de la Familia como la base de la nacin y el mundo. Los hombres y las mujeres de este tiempo temen al compromiso, y ellos mismos y sus hijos - cuando los tienen sufren de distinta manera ese error. Necesitamos un ideal y principios claros para construir matrimonios y familias que puedan se fuentes de valores y esperanza para las nuevas generaciones y garanta moral y social para el bienestar de cada pas. Sobre este punto neurlgico hay tres asuntos esenciales: a) Debemos preparar a los jvenes para crear matrimonios y familias mejores. Esto implica educacin para que ellos aprendan el autodominio, especialmente del sexo, hasta su casamiento; b) Las religiones deberan alentar, como un programa concreto, el estmulo de generaciones pacficas en el futuro, los casamientos internacionales e interreligiosos. Este tipo de encuentro acerca razas, culturas, religiones y naciones enfrentadas. Esos matrimonios y sus familias son la mejor garanta para la reconciliacin y c) Debemos salvar a los matrimonios y familias actuales mediante programas educativos y una renovacin espiritual. La conciencia sobre la importancia de los matrimonios y familias unidas est llegando a las esferas del poder. En el mes de abril de este ao, el presidente estadounidense George W. Bush anunci que planea dar fondos para programas que fortalezcan al matrimonio, por entender que es un asunto prioritario en el destino nacional. Otros presidentes de distintos continentes, Blair de Gran Bretaa, Aznar de Espaa, Batlle de Uruguay, por citar algunos, aun en medio de importantes contradicciones de sus polticas pblicas, han alentado o alientan medidas similares.

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En quinto lugar, debe haber un cambio en el enfoque de la Educacin de los nios y adolescentes. Debemos enfatizar la formacin de su carcter moral, elevarlos espiritualmente, prepararlos para el matrimonio y la familia, como metas superiores de su vida. Necesitamos dar prioridad a la formacin de buenos hijos e hijas, buenos esposos, buenos padres, buenos ciudadanos. Esto slo se logra si se fortalece y enfatiza la educacin del corazn, de los valores ticos y morales, de las virtudes cvicas. En sexto lugar, necesitamos un despertar del Servicio Voluntario y el Civismo, de vivir vidas donde entregamos nuestros talentos y fuerzas para causas pblicas, comprometindonos cvicamente con la renovacin de cada nacin y la realizacin de la paz mundial. Finalmente, en sptimo lugar, necesitamos, como fundamento de la reconstruccin moral de la sociedad humana, un liderazgo, que en todos los campos, ms all de las distintas capacidades y diferencias doctrinarias, los un compromiso con los valores espirituales y ticos. Un liderazgo comprometido en su propia vida, en su familia y en sus responsabilidades pblicas con esos valores. En sntesis: hombres y mujeres fuertes (internamente) para tiempos difciles. Estamos, pues, en un tiempo transicin entre una Era que culmina y una Nueva Era que recin despunta. Para los creyentes, la esperanza es cierta: Dios y los seres humanos pueden cambiar la historia de dolor y mal y reconstruir la sociedad sobre verdaderos fundamentos espirituales y morales. Piensan que la voluntad divina debe ser complementada por el cumplimiento de la responsabilidad humana. Es un tiempo que comparando con la historia bblica, dejamos Egipto y nos dirigimos hacia la Tierra Prometida. En ese curso hay muchas asechanzas y peligros. Un camino lleno de oportunidades nicas que muchas veces estn en el borden mismo del barranco. De no reaccionar, el desorden moral y social actual, slo puede conducirnos hacia un mundo regido por la anarqua o por la poltica de los guerreros en un regreso al mundo de la antigedad. Con una identidad que no deja de lado el realismo, es bueno que no olvidemos una verdad sencilla: el futuro lo estamos construyendo hoy, y l se alumbra en las luces o en las tinieblas de nuestros corazones. Todo lo dems viene por aadidura. Jorge Carlos Guldenzoph
Presidente de la Conferencia del Liderazgo del Uruguay Presidente del Movimiento Compromiso Ciudadano Representante en Uruguay de Misin Presidencial Latinoamericana Editorialista y columnista en diarios, revistas y blogs Escritor y conferencistas nacional e internacional

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Referencias
(1)-El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre-Francis Fukuyama, pg. 22, Editorial Planeta (2)-La Gran Ruptura. La Naturaleza Humana y la Reconstruccin del Orden Social Francis Fukuyama, pg. 33 y 34, Editorial Atlntida (3)-Idem (4)-Despus de la Revolucin Sexual-Richard Panzer-Revista Universario, Nro.2, setiembre de 1999, pg.27 (5)- )-Despus de la Revolucin Sexual-Richard Panzer-Revista Universario, Nro.2, setiembre de 1999, pg.28 (6)- "Y vosotros padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor"- (Efesio 6: 4) (7)-As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de mi! quin me librar de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:21 -24)

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(8)-Reportaje en revista Epoca, Espaa, 4 de noviembre de 1991, pg.90 a 94 (9)-Dios y la Nueva Fsica (10)-Ver diario Ultimas Noticias, Uruguay, seccin Fe y Sociedad, viernes 1ro. de febrero de 2002 (10)-Escoge la vida (recopilacin de los dilogos entre Arnold Toynbee y Daikasu Ikeda), pg.308, editorial EMECE (11)-Revista Time, 26 de junio de 2002 (12)-La enseanza del fin, Vicente Verd, EL PAIS de Madrid, 11 de julio de 2002 (13)-El integrismo slo se cura con educacin, Mohamen Charfi, EL PAIS, Madrid, 10 de octubre de 2001. (14)-El retorno de las religiones, Alvin y Heidi Toffler, LA NACION, 10 de febrero de 2002. (15)-Asia Meridional, Judith Brown, Historia Oxford del siglo XX, pag.380,editorial Planeta (16)-El retorno a la Antigedad. La poltica de los guerreros, Robert Kaplan, pg.26, Ediciones B. (17)-La democracia en la poltica mundial, Lester Pearson (citado por Samuel Huntingon en Choque de Civilizaciones, pg. 385, ediciones Paidos) (18)-El Choque de Civilizaciones y la reconfiguracin del Orden Mundial, Samuel Huntingon, pg.385, ediciones Paidos (19)- Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. (Mateo 7:26-27)

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