Hermann Hring * LA FE CRISTIANA EN EL DIOS TRINO Y U N O

...y bautizad los en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mt 28,19)

as bibliotecas estn llenas de obras sobre la fe cristiana en el Dios t r i n o y u n o . C o m e n z a r o n a escribirse en el siglo II de nuestra era y no han dejado de escribirse hasta el m o m e n t o presente '. Todos los grandes telogos han habla-

* H E R M A N N H R I N G (1937). Curs estudios u n i v e r s i t a r i o s d e teologa en M u n i c h y T u b i n g a . D e 1 9 6 9 a 1 9 8 0 c o l a b o r e n el I n s t i t u t o d e I n v e s tigaciones Ecumnicas de T u b i n g a . Desde 1 9 8 0 es catedrtico d e teologa dogmtica en la U n i v e r s i d a d Catlica d e N i m e g a . P u b l i c a c i o n e s : Kirche un Kerygma. Das Kirchenbild in der Buitmannschule (1972), tesis: Dic Macht des Bsen. Das Erbe Augustins (1979), tesis para ingreso en el claustro de profesores: Zum Problem de Bsen inder Theologie ( 1 9 8 5 ) ; Wrterbuch des Christentums (1988) ( c o e d i t o r y m i e m b r o del comit d e redaccin). Algunas p u b l i c a c i o n e s sobre temas d e eclesiologa y cristologa, entre otras, en a revista Tijdscrift voor theologie. D i r e c c i n : K a t h o l i e k e U n i v e r s i t e i t , F a c u l t e i t der G o d g e l e e r d h e i d , Erasm u s g e b o u w , Erasmusplein 1, NL-6525 H T N i m e g a (Pases Bajos). Los estudios d e historia d e la teologa suelen c o m e n z a r c o n los e n u n c i a dos f o r m u l a d o s p o r Justino e Ireneo (siglo 10. A partir del siglo III se llega a las grandes controversias cristolgicas, q u e c o n d u c e n a n a l m e n t e -a partir d e l s i g l o I V - al d e s a r r o l l o d e la d o c t r i n a s o b r e la T r i n i d a d . V a s e A . G r i l l m e i e r , Jess Christus im Clauben der Kirche, I, Friburgo 1 9 7 9 ; J. N. D Kelly, Early Chrstian Doctrines, Londres 1 9 5 8 , G. W . H . L a m p e , Cod as Spirit, T h e B a m p t o n L e c u r e s 1 9 7 6 , O x f o r d 1 9 7 7 ; M . VViles, " S o m e Reflections o n t h e O r i g i n s of the D o c t r i n e of the T r i n i t y " , en Working Papers on Doctrines, Londres 1 9 7 6 , 1-17.
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d o sobre el tema. A la vista del dilogo interreligioso, el debate ha entrado en una nueva fase. Vamos a estudiar en el presente artculo los malentendidos y quiz las ilegtimas provocaciones q u e c o n t i e n e la fe en el Dios trino y u n o . Pero veremos tambin los desafos legti mos q u e la fe en el Dios trino y u n o puede aportar al dilogo interreligioso. Finalmente haremos ver: la discutida doctrina particular de la tradicin cristiana remite a lo inefable d e lo D i v i n o , q u e se resiste a t o d a f i j a c i n . L l e g a r e m o s a este o b j e t i v o en c u a t r o e t a p a s . Comenzaremos con un diagnstico crtico (I), describiremos luego el i m p u l s o cristiano o r i g i n a i (II), f o r m u l a r e m o s algunas tesis sobre la estructura tridica d e lo D i v i n o (III) y presentaremos f i n a l m e n t e a debate una nueva interpretacin, aceptable interreligiosamente, del smbolo de la T r i n i d a d (IV)

gue el acento- es u n o y t r i n o . 7. Paradjica e insatisfactoria

segn la d o c t r i n a clsica de la T r i n i d a d , Dios -segn d o n d e se car-

I. Diagnstico crtico: una va de malentendido La imagen de Dios, de la fe cristiana, lleva en s rasgos paradjicos. Por un lado, los cristianos creen claramente y sin reservas en un D i o s personal. l cre el c i e l o y la tierra; l gobierna el m u n d o c o n su p r o v i d e n c i a ; l tiene en sus manos la historia y nos tiene tambin a nosotros los h o m b r e s ; al fin de los tiempos, l se mostrar c o m o el Seor sobre el mal y sobre la muerte. Esta concepcin la c o m p a r t e la fe cristiana sin reservas e i l i m i t a d a m e n t e c o n el j u d a i s m o y c o n el islam. Por o t r o lado, el cristianismo c o n o c e la idea de un Dios t r i n o y u n o . Es verdad que c o n e l l o no se piensa, c o m o es bien sabido, en la existencia de tres dioses. Pero nosotros los cristianos c r e e m o s realmente e n u n Dios "en tres Personas" c o m o d i c e n las confesiones de fe de todas las grandes Iglesias cristianas. Por tanto, en U n solo Dios hay tres Personas; Dios es ntegramente Tres. Ai m i s m o t i e m p o , las tres Personas son el n i c o D i o s . Por tanto, esos tres son ntegramente U n o s o l o . Esta d o c t r i n a se describi s i e m p r e c o m o misterio i m p e n e t r a b l e ; i n c l u s o los nmeros " u n o " y " t r e s " d e b e n entenderse nicamente en sentido anlogo . Pero no se consigui n u n c a una suprema reconciliacin de los e n u n c i a d o s Por t a n t o ,
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A travs d e todos los siglos, esta manera de hablar sigui siendo paradjica e insatisfactoria. Sigui siendo paradjica; porque la unidad de Dios y la t r i n i d a d de Personas constituyen una tensin que, racionalmente, no p u d o explicarse jams por completo y, por tanto, c o n d u j o incesantemente a malentendidos. La oposicin entre la u n i dad y la trinidad fue siempre un aguijn clavado en la carne del entendimiento. La frmula sigui siendo, al mismo tiempo, insatisfactoria, porque las razones q u e se daban, c o m o fundamento, y que se basaban en la Escritura y la tradicin antigua, eran m u y variadas e impresionantes, pero no convencen nunca por c o m p l e t o . La fe en el Dios trino y uno no puede explicarse sin cesuras por sus orgenes bblicos. Es verdad que ya desde m u y pronto se habla de una Trada f u n d a m e n tal. Las metforas del " H i j o " y del "Espritu" de Dios se hallan profundamente arraigadas en la tradicin bblica. El mandato de bautizar, referido por Mateo, habla del "Padre", del " H i j o " y del "Espritu Santo" (Mt 28,19) Pablo termina una carta dirigida a los corintios con una frmula trinitaria: "La gracia del Seor Jesucristo y el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros!". Y finalmente, el Padre, el H i j o y el Espritu c o n s t i t u y e n el p r i n c i p i o central que estructura el Credo Apostlico: Creo en Dios, Padre t o d o p o d e r o s o ; creo en Jesucristo; creo en el Espritu Santo. Siempre se menciona j u n tos o sucesivamente a estos Tres. Pero no se reflexion en m o d o alguno sobre su comn D i v i n i d a d o sobre su unidad sustancial (precisada filosficamente), sobre un concepto intradivino de Trinidad.
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Por el c o n t r a r i o , " D i o s " (en g r i e g o : ho thes), e n e l N u e v o Testamento, significa siempre, de manera clara y distinta, y sin mirada de soslayo a diferenciaciones intradivinas, el nico Dios que no tolera

H . VVipfler, Cmndfragen der Trinittsspekulation, Ratisbona 1 9 7 7 . La m e j o r exposicin y anlisis d e la d o c t r i n a clsica d e la T r i n i d a d , en autores d e l e n g u a a l e m a n a , es la q u e h a c e W . P a n n e n b e r g , Systematische Theoiogie, I, C o t i n g a 1 9 8 8 , 2 8 3 - 3 6 4 (captulo 5: " D e r trinitarische G o t t " ) . (Trad. esp.: Teologa sistemtica, U n i v . Pontif. C o m i l l a s . M a d r i d 1 9 9 2 ) ,
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Por desgracia, este p r o b l e m a , por la polmica cristiana interna, ha q u e d a d o ms e n c u b i e r t o q u e aclarado. Ejemplo de e l l o es A. D u m a s , " D e r einz i g e G o t t , D e r D r e i e i n i g e G o t t " , e n Neue Summe Theologie, I: "Der Lebendige Gott", F r i b u r g o 1 9 8 8 , 4 2 6 ; H. H a r i n g , " W e r ist G o t t , ausser unserem G o t t ? " , en VV. v a n R e m m e n . Die Dreifaltigkeit Gottes im Leben des Christen, Kleve 1 9 9 2 , 1 4 9 - 1 6 7 .
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j u n t o a s a otros dioses . Jess se dirigi a l llamndolo " A b b a " , " P a d r e " , y los cristianos - c o n p l e n a c o n f i a n z a - p u e d e n l l a m a r l e " A b b a " (Mt 11,27; M e 14,36; Cal 4,6). Por tanto, no se v i s l u m b r a nada, al principio, sobre una doctrina de la Trinidad. El nuevo desarrollo no comenz sino cuando la fe cristiana fue perdiendo paulatinamente el contexto judo y fue insertndose en la cultura helenstica, es decir, en el pensamiento y la piedad helensticos . La lnea decisiva de conexin transcurri a travs del gran giro en la cristologa. Este giro se convirti en el gran catalizador del pensamiento trinitario. Desde el concilio de Nicea (325) p u d o llamarse a Jesucristo "verdadero D i o s " . Esta frmula permanecera definitivamente as, aunque 126 aos ms tarde, en el c o n c i l i o de Calcedonia, se aadi -con pretendida parad o j a - q u e Jesucristo es "verdadero h o m b r e " . Lo mismo ocurri desde el c o n c i l i o I de Constantinopla (381) c o n el Espritu Santo. Tambin l es "verdadero Dios", y no es c o m o las cosas terrenas, que estn dentro del tiempo, y que fueron "creadas" p o r Dios. Con estos enunciados acerca d e l " H i j o " v d e l "Espritu Santo" se haba f i j a d o el m a r c o . Seguira siendo un m a r c o m u y estable, a u n q u e estas d e f i n i c i o n e s -sobre todo en los siglos IV y V- movilizaran un extenso aparato de conceptos y sistemas ente-os de pensamiento *. Dnde se halla, en este desarrollo, el punto crtico, que hoy da nos origina tantas d i f i c u l tades en el dilogo cristiano interno y en el dilogo interconfesional?
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1960, contra un implcito tritesmo cristiano . Ese peligro no ha qued a d o desterrado h o y da. Nuestras races profticas, los impulsos bblicos profundamente monotestas, a m e n u d o no se reconocen ya. As que no tiene nada de extrao que traslademos tambin al exterior el malentendido de una creencia en tres dioses, y nos hagamos c u l p a bles de fomentar la blasfemia. El debate entre el judaismo y el cristian i s m o se fij ya desde m u y p r o n t o en esta cuestin. Y en seguida llego a desorse aquella exclamacin juda: "Escucha, Israel: Yahv es nuestro Dios, Yahv solo!". Estas palabras siguieron pronuncindose con gran encarecimiento a lo largo de la historia de la teologa juda . As que, segn esta teologa, la fe en tres "Personas", principalmente la fe en la d i v i n i d a d de Jess, estara en contradiccin con la fe en Yahv. Sera inadmisible equiparar a un hombre c o n l, el nico Dios de los padres. El islam reaccionar ms tarde con parecida decisin. N o tolerar jams q u e se ponga en d u d a la unidad divina e inefable del Clemente y Misericordioso: " D i o s es un Dios nico. Alabado sea l y excelso, porque no tiene ningn h i j o ! " (Sura 4,1 71).
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3. Una doctrina

peculiar

del

cristianismo

2. Peligro

de tritesmo

Los problemas de historia de la teologa se conocieron ya en el siglo XIX, y ningn destacado telogo se atreve ya a negarlos. Pero no c o n dujeron a un indiferenciado rechazo de la idea trinitaria. Eso habra sido un absurdo hermenutico . Ahora bien, tampoco podemos aceptar indiferenciadamente las teoras sobre la Trinidad que se propusieron en el curso de la historia. Karl Rahner nos puso ya en guardia, en
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N a t u r a l m e n t e q u e en esas respuestas se p u e d e n leer tambin malentendidos evitables. En efecto, la d o c t r i n a de la T r i n i d a d , en su f o r m a o r i g i n a l , no pretenda sustituir el mensaje bblico, sino interpretarlo. El p r o b l e m a comenz seguramente cuando se olvid que la doctrina de la T r i n i d a d estaba llamada a reducir la tensin entre el pensamiento cristiano y el judo. Entonces esa doctrina se convirti en especulacin y exigi finalmente un esfuerzo d e n o d a d o al pensam i e n t o . Y entonces fue c u a n d o engendr -tal es su caracterstica ms llamativa- una gran discrepancia entre la abstraccin racional y la experiencia religiosa. N o sorprende que finalmente la imagen de tres figuras (iconogrficamente dos personas y una paloma) t e r m i n a ra p o r arrollar todas las distinciones internas hechas p o r la teologa y determinase con esa s i m p l i c i d a d el concepto cristiano de Dios. La idea del Dios trino y u n o tiene todava importancia pblica? D a v i d Tracy, en su artculo, seala q u e el debate m o d e r n o del mono-

C . A n d r e s e n , " A n t i k e u n d G , r i s t e n t u m " , en Theolog. Realenzyklopdie, 3, 5 0 - 9 8 . D u r a n t e los siglos IV y V aparecen en O r i e n t e los primeros grandes esbozos t r i n i t a r i o s de los c a p a d o c i o s ( B a s i l i o de Cesrea, G r e g o r i o de N i s a , G r e g o r i o N a c i a n c e n o ) , q u e en la aclaracin y e n l o inaclarado siguen siendo determinantes hasta el da d e h o y .
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D e f o r m a clsica lo e x p u s o K. Rahner en sus p r i m e r o s trabajos: " T h e o s im N e u e n Testament", en Schriften zur Theologie, I, Zrich 1 9 6 2 , 1 4 9 - 1 6 7 .
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R . Schreiner, Constructing

local

Theologies,

Maryknoll 1984.

K. Rahner, " B e m e r k u n g e n z u m d o g m a t i s c h e n Traktat ' D e T r i n i t a t e ' " , en Schriften z u r T h e o l o g i e , IV, Zrich 1 9 6 4 , 1 0 3 - 1 3 3 ; 131 s. L. Jacobs, Principies of the Jewish Faith. An Analytical Study, Londres 1964.
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tesmo se desarrolla en tres contextos. E c o n t e x t o teolgico cristiano est caracterizado por una transicin. Por u n lado, la teologa clsica de la T r i n i d a d se halla p r o f u n d a m e n t e anclada en todas las d e n o m i naciones; pero, al m i s m o t i e m p o , han surgido, nuevas formas de teologa y de p i e d a d en las q u e apenas v i v e an la imagen del Dios t r i n o y u n o . La comunicacin filosfica acerca de! Dios trino y u n o se ha c o n v e r t i d o en apatrida y apenas entronca ya c o n la pregunta m o d e r n a acerca de Dios. En el contexto de la fenomenologa de la religin, la fe en el Dios trino y u n o se percibe finalmente c o m o una cuestin meramente p u n t u a l , una evolucin cristiana peculiar . En u n a fase en que las grandes religiones se interrogan de nuevo, y en comn, acerca de Dios, la doctrina especficamente cristiana acerca de Dios corre peligro de volatilizarse. M u c h o s telogos cristianos se a d h i e r e n , c o n intencin o sin ella, a esa situacin del debate En parte eluden la presin de los argumentos y acentan nicamente la creencia en un solo y nico Dios, tambin por parte de la fe cristiana. En parte piensan i n g e n u a m e n t e q u e tendramos q u e ponernos p r i m e r o de acuerdo sobre el Dios U n o , y despus podramos aadir c o m o c o m p l e m e n t o cristiano la fe en el Dios trino y u n o .
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la polarizacin entre el pensamiento " t r a d i c i o n a l " y e! pensamiento "progresista". En efecto, sorprende q u e los crticos de la d o c t r i n a de la T r i n i d a d , que los ha h a b i d o en todos los tiempos, fueran arrastrados incesantemente por una extensa corriente de p i e d a d trinitaria. De qu verdad extrae esa piedad su energa? Pero llama tambin la a t e n c i n el h e c h o d e q u e los d e f e n s o r e s d e la d o c t r i n a d e la T r i n i d a d , q u e los ha h a b i d o tambin en todos los t i e m p o s , p r o d u j e ran c o n s t a n t e m e n t e m a l e n t e n d i d o s y t u v i e r a n q u e refugiarse en constructos de pensamiento abstracto. En qu p u n t o sobrepasaron sus lmites? Finalmente, llama tambin la atencin el h e c h o de q u e la trada de Padre/Madre, H i j o y Espritu haya a d q u i r i d o nueva importancia en determinadas teologas q u e hacen crtica de la socied a d y de la c u l t u r a , una trada q u e n u n c a se o p o n e - n i m u c h o m e n o s - al dilogo interreligioso. Mientras q u e la teologa escolstica y la teologa universitaria posterior se centraba en la formulacin de e n u n c i a d o s sobre las esencias, la atencin v u e l v e a centrarse ahora en la prctica de la fe cristiana .
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As slo queda una huida hacia adelante. La imagen especficamente cristiana de Dios hay que ponerla d e relieve ofensivamente, y relacionarla con las imgenes de Dios q u e poseen otras religiones. En t o d o ello aparecen dos planos de anlisis. U n o de los planos es el del desarrollo histrico; lo llamaremos el plano genealgico. En este p i a n o , por razones d e c o n t i n g e n c i a histrica, n o se p u e d e n alzar ya pretensiones de a b s o l u t i v i d a d El segundo p l a n o es e! de la reflexin en materia de teora de los smbolos. Pero en este p l a n o h a y q u e alcanzar resultados q u e sean tambin de i m p o r t a n c i a para otras 'eligiones " . II. Padre, Hijo y Espritu: el impulso t nadie o o r i g i n a l Este diagnstico crtico, c o m o ya i n d i c a m o s , no se realiza para despedirse d e la fe en el Dios trino y u n o , sino para salvar esa fe de

Pues b i e n , e n el c r i s t i a n i s m o , a u n antes de la teologa d e la T r i n i d a d , existi ya esa sencilla prctica de la fe, q u e desde un p r i n c i p i o estuvo anclada en tres puntos fijos elementales. En un m o m e n to crtico desde el p u n t o de vista poltico, social y c u l t u r a l , un grupo de hombres y mujeres judos, c o m p r o m e t i d o s , inspirados por el rab Jess, descubrieron de nueva manera lo q u e Dios significa para ellos en esa prctica, l o q u e les p r o p o r c i o n a ei p r o y e c t o mesinico de vida de Jess, lo q u e significa f i n a l m e n t e para ellos q u e Dios est presente aqu y ahora. Este redescubrimiento c o n d u j o a nuevas experiencias de riqueza extraordinaria Esas e x p e r i e n c i a s se han c o m p e n d i a d o y h a n a d q u i r i d o forma en el Credo Apostlico, c o m o fe en el "Padre", en e! " H i j o " y en el "Espritu Santo".

' " P u e d e n s e r v i r d e e j e m p l o ; N . S m a r t , The World's Re; ,'/,;;> Od Traditions as Modern Transformations, C a m b r i d g e 1 9 8 9 / 1 9 9 2 ; H. S m i t h , The World's Religions, N u e v a York 1 9 9 1 . " La o b r a sensacional d e j . H i c k y P. F. Knitter (eds.), The Myth Christian Uniqueness, M a r y k n o l l 1 9 8 7 , ha d e s c u i d a d o p o r desgracia este aspecto.

Los enroques t r i n i t a r i o s q u e hay en la teologa d e la liberacin, en las teologas d e la n e g r i t u d y en la teologa f e m i n i s t a , f u e r o n a n a l i z a d o s en E. B o r g m a n . Sporen van de bevrijdende God, K a m p e n 1 9 9 0 ; sobre la i m p o r tancia de la prctica en el dilogo i n t e r r e l i g i o s o , vase Knitter, " T o w a r d a Liberation T h e o l o g y o f Religions", en Hick/Kntter, o. c , I 7 8 - 2 0 0 . " D e esta r i q u e z a y c r e a t i v i d a d nos d a pruebas: E. S c h i i l e b e e c k x , Cristo y los cristianos: gracia y liberacin, M a d r i d 1 9 8 3 . A partir d e estas e x p e r i e n cias prcticas d e la v i d a habra q u e descifrar la cristologa, s i g u i e n d o enteram e n t e la teora de W i t t g e n s t e i n sobre el j u e g o del lenguaje.
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Confianza

Comencemos por la fe en " Y a h v " , el Dios de Abrahn, a q u i e n en el cristianismo se le llama "Padre" y en el islam se le llama " A l " . l, el "Seor", el " T o d o p o d e r o s o " , el " C l e m e n t e y M i s e r i c o r d i o s o " , la " M a d r e " , el " R e c t o r " y "Creador de todas las cosas", constituye el smbolo fundamental^ de las religiones abrahamitas, un smbolo que t o d o lo sustenta. En l encontraron esas religiones su raz comn; en l cristaliza la c u a l i d a d decisiva de las religiones profticas. A Dios se le adora c o m o a la Persona q u e es una sola y que descuella por e n c i m a de todo, y que imagina al h o m b r e c o m o imagen y semejanza d e Dios. Esa imaginacin '"est marcada por la experiencia de que los hombres han sido elegidos por D i o s ; de que se les ha dado una meta, y de que ellos deben corresponder a la voluntad d i v i n a . Es una relacin de f i d e l i d a d sin reservas y de c o n f i a n z a sin reservas, que hace posible incluso el amor al e n e m i g o y la confrontacin con el sufrimiento. Lo m i s m o q u e la fe juda y la fe musulmana, vemos que la fe cristiana recurre incesantemente a ese enfoque radical ' . N o sin razn se entiende la actitud religiosa fundamental c o m o una actitud de " c o n f i a n z a " y " f i d e l i d a d " . Dios es un T inexpresable que lo c o b i ja todo, que nos ha creado y al que hemos de retornar.
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de una intensa conciencia del presente. Era una poca apocalptica, q u e oscilaba entre la desesperacin y la esperanza utpica, indecisa entre la v o l u n t a d de i m p o n e r por la fuerza un f u t u r o m e j o r o de dejar a Dios m i s m o todas las iniciativas. Haba q u e responder a la pregunta proftica de si D i o s estaba presente aqu y ahora, de si se haba c o n c e d i d o ya el gozo de un nuevo c o m i e n z o , jess, en contra de todas las apariencias, d i c e q u e el Reino de D i o s ha c o m e n z a d o ya; este c o m i e n z o o c u l t o desempea u n gran papel en todas sus parbolas A h o r a los lisiados pueden andar, los ciegos recobran la vista y los cautivos son liberados (Le 4,18s). A h o r a se ha d e r r a m a d o ya sobre el pequeo g r u p o el Espritu de Dios, esperado d u r a n t e tanto t i e m p o ( H c h 2,1-41). A h o r a q u e se han s u p e r a d o todas las oposiciones (Gal 3,28), hemos sido liberados para la libertad (Gal 5,1). Por tanto, la fe en Yahv c o n d u c e ' e n el cristianismo incipiente a una experiencia de la libertad que r o m p e las barreras existentes. La confianza sin reservas en Dios adquiere una figura acorde c o n los tiempos; se convierte en confianza crtica de s m i s m o . La libertad se convierte en el poder d i v i n o y en el f u n d a m e n t o de nuestro futuro. La frontera entre lo h u m a n o y lo d i v i n o que est en el ms all, se c o n vierte en una frontera sumamente tenue, si es que no ha q u e d a d o ya derribada. La trascendencia y la i n m a n e n c i a se han c o n v e r t i d o ahora en conceptos sin validez, c u a n d o hay que describir la m e d i d a de la interioridad de Dios. Experimentamos al Dios de nuestro ms all cuando bebemos aqu y ahora de nuestras propias fuentes " . N o cabe d u d a alguna de que el Credo cristiano puede insertarse tambin c o n esta experiencia de la fe, en el dilogo interreligioso. Su fuerza r e v o l u c i o n a r i a fue descubierta de nuevo en nuestro siglo y p r o p o r c i o n a tambin i n q u i e t u d en el i n t e r i o r del c r i s t i a n i s m o . El f u t u r o , el r e i n o de D i o s , la liberacin, la reconciliacin entre el h o m b r e y a m u j e r , entre el ser h u m a n o y la naturaleza, la inversin de las relaciones de poder, la fe en el Hlito de Dios en la lucha actual contra los poderes de la muerte, todas estas imgenes se acoplan entre s para describir la experiencia redescubierta de que Dios

S a b e m o s q u e esa c o n f i a n z a y esa f i d e l i d a d p u e d e n a d q u i r i r muchas formas. Son la apertura y la esperanza, el c o m p r o m i s o y la entrega. Entre ellas existe una a m p l i a g a m a de v a r i a c i o n e s de la esperanza para el futuro, de la accin, de la s o l i d a r i d a d , del amor creativo, de la mstica y de la poltica '*. Esa gama de variaciones de la fe proftica es comn a las religiones profticas. 2. Libertad actual

De esa experiencia f u n d a m e n t a l nace un acento especficamente cristiano. En efecto, el cristianismo form su identidad en ia poca

D. T r a c y , The Analgica! Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism, L o n d r e s 1 9 8 1 . j . H i c k p r o p o n e la trada " C r e a d o r , R e d e n t o r , I n s p i r a d o r " ( " T h e N o n - A b s o i u t e n e s s of C h r i s t i a n i t y " , en Hick/Knitter, o. c, 16-36; 3 2 ) . K.-J. K u s c h e l , Streit um Abraham. Was Juden, Moslems und Christen trennt - und was sie eint, M u n i c h 1 9 9 4 . "J. W. Fovvler, Stages of Faith, N u e v a Y o r k 1 9 8 1 ; A. S c h i m m e l , Mystical dimensions of Islam, C h a p e ! H i l l 1 9 7 5 .
14 15

" G . Gutirrez, Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo, Salamanca " 1 9 9 3 . Son i m p o r t a n t e s tambin las siguientes o b r a s : Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1 9 9 1 ; M . A. C h e v a l i e r , Souffle de Dieu: Le Saint-Esprit dans le Nouveau Testament, l-lll, Pars 1 9 7 2 / 1 9 9 0 / 1 9 9 1 .
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est presente en todas ellas. La confianza en Dios se convierte as en la inspirada experiencia de a libertades nosotros y en nuestra historia. N o es otra cosa q u e la fe g e n u i n a m e n t e cristiana en el Espritu Santo . Quizs sea tarea de los cristianos e! mantener despierta en e! dilogo entre las religiones profticas esta e x p e r i e n c i a entre el pasado y el futuro.
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simbolizacin es su e x c l u s i v i d a d y ms tarde su interpretacin metafsica, es decir, a-histrica. II!. Dimensiones de !o Divino? Estas observaciones deban esbozar tres actitudes fundamentales de las que nace a diversidad de las imgenes cristianas de Dios. La fe cristiana nace d e u n impulso ridico de confianza, experiencia de la libertad y d i s c i p u l a d o . No sera posible encontrar tambin en o t r a s r e l i g i o n e s s e m e j a n t e estructura tridica d e P a d r e , H i j o y Espritu? Seguramente no tiene sentido c o m p a r a r esquemticamente entre s tradas divinas. A y u d a ms la sobria comprobacin histrica de q u e la trada del N u e v o Testamento y del cristianismo i n c i p i e n t e que habla d e " P a d r e " , " H i j o " y "Espritu" no pas a ser s i n o ms tarde una trada i n t r a d i v i n a y a asociarse c o n ella . Entonces n o se describieron ya las relaciones de! Espritu o de Jesucristo c o n Dios, sino que se precisaron cules eran las relaciones " i n t r a d i v i n a s " . La trada " e x t e r i o r " de Padre, H i j o y Espritu fue f u n d a m e n t a d a en una trada i n t r a d i v i n a .
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3. Identificacin

histrica

A h o r a bien, cundo y cmo se convertir en realidad histrica esa libertad? La respuesta no puede deslindarse ni topolgica n i c r o nolgicamente. Porque el "aqu" y el " a h o r a " -segn la concepcin bblica- son todos los lugares y todos los t i e m p o s en q u e v i v e n seres h u m a n o s . Tan slo sobre este trasfondo se comprender la audaz transicin a la .ercera dimensin de la fe. Es la fe en Jesucristo. Lo caracterstico de esta dimensin de la fe n o es la c o n f i a n z a o la libertad en s, sino la insercin de las mismas en u n acontecer. Se trata d e l seguimiento, del d i s c i p u l a d o , de una identificacin histrica. Los cristianos c o m p r e n d e n la historia d e less de Nazaret c o m o su p r o p i a historia mesinica. Ponen ahora el mayor empeo en q u e su confianza y su libertad puedan medirse p o r la historia d e Jess. Jess se convierte en la imagen decisiva, en la sabidura decisiva, en la Palabra de Dios decisiva para ellos En este sentido dinmico, q u e debe descifrarse hermenuticamente, Dios obra y acta en jess ' .
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Pues b i e n , esta identificacin histrica diferencia a la fe cristiana de todas las dems religiones. En esta identificacin residen la fortaleza y el peligro de la fe cristiana. Esta identificacin crea c l a r i d a d unvoca e intuitiva. Dios se refleja en una imagen verdaderamente h u m a n a . Tan slo el q u e descubra el poder de esta identificacin e ' e m e n t a l podr c o m p r e n d e r tambin su e l e v a d a simbolizacin. Carga ahora sobre ella t o d o el cosmos d e l s i m b o l i s m o bblico, jess se convierte en el portador del Espritu, en el "Mesas", en el " H i j o de D i o s " , en la " P a l a b r a " d i v i n a q u e se encarn. El peligro de esta

Este proceso es extraordinariamente interesante, porque situ en el centro dimensiones de lo D i v i n o , que suelen reprimirse en la i m a gen d e l Dios monotesta (y, adems, monrquico y varonil), y q u e necesitamos u r g e n t e m e n t e en la l u c h a c o n t r a el m e n o s p r e c i o d e l m u n d o , la i n t o l e r a n c i a y u n o r d e n m u n d i a l antidemocrtico . En
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E. 3 o r g m a n , o. c, 2 0 2 - 2 8 ! . en el s e n t i d o d e categoras cJp o b r a f u n d a m e n t a l Christ sein M a d r i d 1 9 7 9 ; El judaismo preChristentum. Wesen und Ges4

" D e este d e s c i f r a m i e n t o hermenutico a c c i n se o c u p a H . Kng a p a r t i r de su M u n i c h 1 9 7 4 ; vase tambin Existe Dios?. sente, pasado y futuro, M a d r i d 1 9 9 3 ; Das chichte, M u n i c h 1 9 9 4 .

Este proceso sigui s i e n d o c o m p r e n s i b l e todava en la teologa o r i e n t a l , p o r q u e en e l l a se conserv i n d i s c u t i d a la u n i c i d a d y primaca d e l Padre. A h o r a b i e n , este p r o c e s o adquiri en san Agustn u n a nueva c u a l i d a d , p o r q u e este pensador, s i g u i e n d o al neopatnico Mario Victorino, transfiri a D i o s la psicologa h u m a n a d e su poca (es decir, la d o c t r i n a acerca d e la m e m o r i a , el c o n o c i m i e n t o y la v o l u n t a d ) y marc as su i m p r o n t a sobre la teologa o c c i d e n t a l . T a n slo e n t o n c e s se lleg al m o d e l o d e l tringulo, segn el cual las tres D i v i n a s Personas a c t u a b a n siempre al m i s m o t i e m p o y se i n t e r p e n e t r a b a n m u t u a m e n t e , de la m i s m a m a n e r a q u e la m e m o r i a , el c o n o c i m i e n t o v la v o l u n t a d se i n t e r p e n e t r a n entre s. Este p r o c e s o se repiti e n Toms d e A q u i n o , q u i e n interpret la trada cristiana m e d i a n t e u n a teora d e las relaciones subsistentes. (Puede verse u n resumen en H . Kng, Das Christentum, M u n i c h 1994). J. M o l t m a n n , Trinidad y reino de Dios (Salamanca 1 9 8 6 ) ; A. D u m a s , art.
20 21 2

c i t . , 4 1 5 - 4 1 7 ; M . d e D i g u e z , L'idole Benoist, Comment peut-on tre paienl

Pars 1 9 8 1 .

monothiste,

Pars 1 9 8 1 ; A . d e

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efecto, si la fe cristiana se realiza c o m o c o n f i a n z a , experiencia de la libertad y d i s c i p u l a d o , por consiguiente si m e encuentro c o n Dios no slo en el ms all sino tambin en la historia, entonces a Dios no se le puede captar nicamente en la imagen de la Persona del ms all. Impulsada p o r esta cuestin, la tradicin cristiana desarroll para D i o s tres smbolos bsicos: T i n e x p r e s a b l e , Espritu y Palabra encarnada. Cada u n o de estos smbolos bsicos ofrece una orientacin bsica para nuestro h a b l a r a c e r c a de lo D i v i n o . N o p o d e m o s renunciar a n i n g u n o de ellos. Tan slo c u a n d o estn j u n tos constituyen un m a r c o q u e protege adecuadamente el misterio de lo D i v i n o . Tiene q u e ser posible llevar esos smbolos bsicos al dilogo interreligioso.

2. T

inexpresable

"Padre" es, c o m o " T o d o p o d e r o s o " , " M i s e r i c o r d i o s o y C l e m e n t e " o "Seor", tan slo u n o de los posibles smbolos para un T d i v i n o al q u e se puede d i r i g i r la palabra. Ese T remite a u n a dimensin f u n d a m e n t a l d e l o D i v i n o , q u e ha l l e g a d o a ser d e t e r m i n a n t e sobre t o d o en las religiones profticas. Claro q u e la interpelacin "Padre", en c u a n t o falta el c o n t e x t o jesunico, puede convertirse en metforas q u e estrechan y q u e son androcntricas, Pero eso no es decisivo, sino q u e lo decisivo es q u e lo D i v i n o se experimente aqu c o m o lo que est frente a nosotros y c o m o una Instancia del ms all, c o n la q u e p o d e m o s c o m p o r t a r n o s c o m o personas, q u e nos c o n o c e , nos acepta y nos ama .
23

i. Espritu C o m e n c e m o s p o r el smbolo bsico "Espritu". N o e n t e n d a m o s aqu Espritu en el sentido a-material de la metafsica clsica, sino c o m o el A l i e n t o i m p a l p a b l e , y q u e no obstante l o a n i m a t o d o , de lo D i v i n o : el Inspirador (J. H i c k ) . El Espritu remite a una experiencia religiosa fundamental q u e u n e intensamente a todas las religiones: lo D i v i n o , q u e slo puede vislumbrarse, pero q u e est inmerso en los corazones de los h o m b r e s , en todas las partes de este m u n d o y en el m u n d o en su t o t a l i d a d . El A l i e n t o de lo D i v i n o , c o m o presencia, es comn al pasado y a! futuro. Las personas religiosas e x p e r i mentan la presencia de eso Santo; se sumergen en l y encuentran as los lmites del T o d o y la Nada, del Ser y aei Transcurrir. La interpretacin de ese Espritu -segn sea el contexto r e l i g i o s o es a m p l i a y est abierta. En las t r a d i c i o n e s monotestas, h a b l a de comunin y amor. Se e x t i e n d e desde u n a afirmacin exttica de este m u n d o hasta la relativizacin consecuente del m i s m o , desde la bsqueda d e la salvacin actual hasta la disolucin en la nada. Q u i e n penetra en el f o n d o d e la r e a l i d a d , llega a u n A b a r c a n t e q u e n o p u e d e ser abarcado. "Espritu" significa as l o " D i v i n o " en l o q u e tiene de inexpresable, la presencia y la sustraccin por excelencia . El respeto ante ese Espritu c o n d u c e a teologas negativas, pero t a m bin al habla en a b u n d a n c i a , p o r q u e todas las palabras juntas no son capaces d e captar esa experiencia.
n

Esta segunda metfora bsica caracteriza a las religiones profticas. Todas ellas invocan a Dios c o n una confianza sin reservas, llamndole el Dios n i c o que es el Creador del cielo y de la tierra. M i e n t r a s q u e el Espritu i n m a n e n t e se manifiesta c o m o Presencia abarcante, ese T d i v i n o se manifiesta c o m o U n i c i d a d universal y trascendente. Por tanto, mientras q u e lo D i v i n o est inmerso en el m u n d o , " D i o s " se halla al m i s m o t i e m p o por e n c i m a del m u n d o . l c o n f i r m a el m u n d o , p o r q u e ste - c o m o realidad p r o p i a - se d i f e r e n cia al m i s m o t i e m p o de Dios. A n t e el T d i v i n o la respuesta adecuada no es el silencio, sino la confesin reflexiva ("...con el corazn y c o n la b o c a " , Rom 10,9). Por eso, las religiones profticas se han p r e o c u p a d o siempre de dirigir la palabra a Dios y de dejar q u e l les hable.' Dios c o m o T inexpresable se halla en favor de una cosmovisin b i e n o r i e n t a d a , del c a m i n o q u e c o n d u c e del caos al o r d e n , de la opresin a la justicia, del c a m i n o fatigoso a la meta definitiva . Las interpretaciones de ese m o v i m i e n t o fundamental pueden ser tambin mltiples, y hay q u e aportarlas al dilogo c o n las religiones. Porque el hablar de " D i o s " y el hecho de interpelarle, e! buscar a libertad humana y el configurar un futuro que sea h u m a n o no son t a m p o c o
2i

23

M u n i c h 1 9 7 8 , 6 9 0 - 6 9 4 . ( T r a d . e s p . : Existe
4 24

H . Kng h a b l a d e la " t r a n s p e r s o n a l i d a d " d e D i o s , en Existiert Dios?,

" E. Jngel, Dios

como

misterio

del mundo,

Salamanca 1984.

1979). J. B. M e t z , "Tiempo sin fin? Antecedentes del d e b a t e sobre 'resurreccin o reencarnacin'", Concilium 2 4 9 ( 1 9 9 3 ) 169-178.

Cristiandad, Madrid

Gott?,

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cosas extraas para ellas El amor, el perdn y la afirmacin sin reservas tienen q u e ver m u c h o , en todas ellas, c o n lo D i v i n o . 3. Palabra encarnada

derrota. Cada una de esas historias histricamente palpables no es nada por s m i s m a , es tan slo u n p r o d u c t o histrico casual. Pero, al m i s m o t i e m p o , es posible q u e lo D i v i n o le haya sido d a d o de manera especial a esa historia; de lo c o n t r a r i o , lo D i v i n o no puede desarrollar una fuerza histrica. IV. Dios trinitario, Dios trino y uno? Por tanto, D i o s y l o D i v i n o p u e d e n verse y entenderse en tres dimensiones. Est inmerso en el m u n d o y es e x p e r i m e n t a b l e c o m o Presencia i n m e d i a t a . Se halla ante el m u n d o , y puede dirigrsele la palabra c o m o a u n T personal. Encuentra constantemente nueva fisonoma en los hombres y en su historia. Por tanto, lo D i v i n o ha de captarse c o m o T, c o m o Espritu y c o m o Historia q u e ha llegado a h a c t r s e concreta. En la segunda parte se habl c o n reservas de una trada d e e x p e riencia cristiana d e D i o s ; en la te cera parte se trat de tres d i m e n siones que -en t o d o caso- hay q u e tener en cuenta en Dios. Por fortuna, la d o c t r i n a cristiana de la T r i n i d a d ha advertido c o n s t a n t e m e n te a la teologa q u e no descuide n i n g u n a de esas tres dimensiones. Las tres dimensiones son insustituibles. Cada una de ellas capta una faceta del misterio d i v i n o . Pues b i e n , la d o c t r i n a t r a d i c i o n a l de la T r i n i d a d no necesita una correccin p o r q u e ha r e f l e x i o n a d o sobre esas tres dimensiones y ha tratado de comprenderlas c o n ayuda de diversos modelos. Necesita una correccin, porque fija la fe cristiana en su forma histrica concreta aplicndole un m o d e l o q u e no es histrico.
r

L o ms difcil es integrar en el dilogo i n t e r r e l i g i o s o la tercera metfora bsica. Esa metfora es Palabra encarnada. Significa u n Dios o u n D i v i n o q u e ha entrado en la historia de los hombres y se ha c o n v e r t i d o en Figura h u m a n a . Pero, e n el cristianismo, no se piensa c o n e l l o e n Jess de Nazaret? Y precisamente esa i m p o r t a n cia d i v i n a d e Jess no c o n d u c e a la contradiccin c o n todas las dems religiones? Ser en absoluto legtimo q u e u n h o m b r e histric o c o n c r e t o entre en el s i m b o l i s m o bsico d e Dios y r o m p a c o n e l l o la distincin entre Dios y hombre? Precisamente aqu t o d o d e p e n d e de q u e hagamos distincin entre el i m p u l s o trioico d e l cristianismo p r i m i t i v o y la posterior d o c t r i n a de l a T r i n i d a d . El dilogo c o n las dems r e l i g i o n e s n o d e b e c o m e n z a r por la cuestin d e qu es l o q u e Jesucristo significa para nosotros los cristianos. H a y q u e c o m e n z a r p o r la cuestin d e si l o " D i v i n o " no se encuentra c o n nosotros de manera especial en determinadas figuras histricas. N o podr ser la "Sabidura" d i v i n a , q u e segn la tradicin bblica habita entre nosotros los hombres? (Prov 8,22-23). No podr ser la "Palabra" de D i o s , q u e ha a s u m i d o en m u c h o s lugares la carne de la historia? (Jn 1,1). No son las revelaciones h'stricas concretas, q u e tambin actan en otras religiones?
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As pues, " P a l a b r a " , "Sabidura" v " R e v e l a c i n " significan aquellos recuerdos concretos (palabras, hechos, escritos) en los q u e l o D i v i n o puede abajarse y a d q u i r i r una fisonoma modesta y sencilla. Lo D i v i n o habita entre nosotros en historias concretas, en v i c t o r i a y

" H . Kng, Proyecto

,b

de una tica mundial,

Madrid 1991.
2

Por c o m p r e n s i b l e s r a z o n e s internas d e l c r i s t i a n i s m o , se seala, desde Karl Rahner, q u e n o d e b e hacerse separacin e n t r e la T r i n i d a d "econmica'' y la T r i n i d a d " i n m a n e n t e " . Esto h a c o n d u c i d o sin q u e r e r l o a u n a re-helenizacin d e ! p r o b l e m a . D e ah q u e , p o r a m o r a la o b j e t i v i d a d , haya q u e e x i g i r q u e se d i s t i n g a r i g u r o s a m e n t e e n t r e ambas, a u n q u e n o se las separe. Q u i e n e x i g e esto, no rechaza p o r e j e m p l o la confesin d e fe en e l D i o s T r i n i t a r i o , sino q u e tiene en c u e n t a la asimetra q u e surgi p o r la confrontacin e n t r e el p e n s a m i e n t o bblico y e l p e n s a m i e n t o helenstico

Eso no habra sido necesario. Porque las tres dimensiones de lo D i v i n o , referidas a u n U n i c o Dios, p r o p o r c i o n a n ya en s mismas e i n d e p e n d i e n t e m e n t e de su aplicacin cristoigica una imagen rica en tensiones. El Dios U n o es, c o m o u n o m i s m o q u e es, Lo q u e tengo ante m en el ms all, La p r o f u n d i d a d actual del m u n d o y La historia e n c a r n a d a . C o m o Creador, rase ya desde s i e m p r e y seguir s i e n d o para s i e m p r e ; c o m o Espritu, acta l en n o s o t r o s ; c o m o Palabra de a h i s t o r i a , va c o n nosotros al f u t u r o . Por t a n t o , l es siempre el nico Dios, pero nunca es palpable, nunca se le puede fijar en un lugar o en una dimensin dei t i e m p o . T o d o lo q u e d e c i mos de l es falso si no aadimos - c o r r i g i e n d o - los otros aspectos. De esta manera, la T r i n i d a d de Dios se convierte en el smbolo paradjico. Es el smbolo de la nexpresabilidad y del misterio en el sent i d o riguroso d e la palabra. Nosotros c o n nuestro lenguaje y c o n

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nuestro pensamiento n o p o d e m o s penetrar ms p r o f u n d a m e n t e q u e hasta ese penltimo p l a n o . Lo D i v i n o m i s m o no tiene ya nombres y palabras. Se nos o c u l t a en el ms all, en la historia. N o permite ya ninguna decisin entre trascendencia, i n m a n e n c i a e h i s t o r i c i d a d . T o d o esto n o es d e s c o n o c i d o para el cristianismo, pero la tradicin cristiana estuvo marcada por otra dinmica m u y distinta. El " D i o s " de las religiones abrahamticas tiene un n o m b r e . El muestra un c a m i no. Ese c a m i n o , para la fe cristiana, se convirti en una figura histrica clara. Esta dinmica es irrenunciable para la identidad cristiana. Porque este Dios no tiene nada q u e ver c o n una evasin del m u n d o . El c o n o c e una historia, u n futuro y u n reino, q u e c o m i e n z a aqu y ahora en acciones humanas. Por tanto, ah tenemos una c o n t r i b u cin especfica de la tradicin cristiana. El h o m b r e , en ella, se c o n vierte en el portador -expuesto a sumos peligros- del misterio d i v i no. Los hombres se convierten en la "historia de Dios" .
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Pero i o que nosotros los cristianos podramos aprender en el dilogo con otras religiones es l o siguiente: En esa accin habitan j u n tos el xito y el fracaso. Nuestra gran historia de la vida es y sigue siendo una historia de Pasin. Por eso, el Dios de Abrahn sigue siendo siempre u n Dios c u y a verdadera D i v i n i d a d se nos sustrae supremamente. Dios es sacramento al entregarse a nosotros. Pero es tambin sacramento al ocultarnos su D i v i n i d a d . En la historia d e los hombres se nos c o m u n i c a su " D e i d a d o c u l t a " (Toms de A q u i n o ) . Y, as, la lucha activa por u n futuro justo no tendr xito si va a c o m p a ada de una suprema pasividad, de una reservada aproximacin a lo D i v i n o .
( T r a d u c i d o d e l alemn p o r C o n s t a n t i n o Ruiz-Garrido)

2. DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DE DIOS

' E . Schillebeeckx, Mensen ais verhaal van Cod, Baarn 1 9 8 9 ; E. Jngel, o. c, 4 0 9 - 5 4 3 ("Zur M e n s c h l i c h k e i t Gottes").
;

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