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Es necesaria la circuncisin en un adulto para vivir la Tor como un hijo de Israel que ha recibido la redencin mesinica?

Avdiel Ben Oved [ www.Natzratim.com ]

Un comentario detallado de Hechos Cap. 15

CONTENIDO: INTRODUCCION Anlisis 1 - Quines eran los incircuncisos en la comunidad de Antioqua? Anlisis 2 - Por qu los que descendieron de Judea enseaban a los de Antioqua la necesidad de la circuncisin? Anlisis 3 - Por qu enseaban que era necesaria la circuncisin para la redencin? Anlisis 4 - A qu evento se re ri Kefa en la reunin? Anlisis 5 - A quines se re ri Iaaqov en la reunin? Anlisis 6 - Qu plantearon algunos de los Fariseos en la reunin? Anlisis 7 - Qu es la Circuncisin? Anlisis 8 - A qu yugo se re ri Kefa? Anlisis 9 - La Ruaj haQdesh y los Hijos de Israel Anlisis 10 - Cmo realmente es redimido el hombre? Anlisis 11 - Cul fue el dictamen decidido en Jerusaln? Anlisis 12 -Es necesaria la circuncisin en un adulto para vivir la Tor como un hijo de Israel que ha recibido la redencin mesinica? CONCLUSIN

INTRODUCCION En el captulo 15 del libro Hechos de los Emisarios (heb. Maase Ha-Shlujim), el autor document un suceso que tom lugar entre los primeros discpulos de Iehoshua de Natzrat de Jerusaln y Antioquia de Siria. Con la Revelacin del Mashiaj se haba puesto de mani esto la Nueva Alianza (heb. Brit Jadash) para Israel, la cual haba sido anunciada previamente por los Nevim (los profetas de Israel, ver Jer. 31.30-33; 32.40; Ez. 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27), por medio de esta Nueva Alianza la inclinacin al mal poda ser extirpada de los Hijos de Israel, pudiendo vivir as la Tor por iniciativa propia gracias a la in uencia de ruaj ha-qdesh. A la conclusin que llegaremos es que los Lderes de los Primeros Discpulos de Iehoshua decretaron por gua de ruaj haqdesh no di cultar con la mil (circuncisin) la transicin de los israelitas adultos asimilados que retornan de entre las naciones, pues an sin estar circuncidados en la carne, el Eterno les haba concedido ruaj ha-qdesh como testimonio de ser verdaderos miembros de Israel. Una vez que Israel est bajo la Brit Jadash (Jer.31) para muchos estaba claro que si algn israelita adulto asimilado haca teshuv, o inclusive algn extranjero adulto se integraba a Israel, ninguno tena necesidad de recibir la mil (el corte del prepucio), pues no entraban a Israel bajo el primera Alianza que el Eterno haba hecho con Israel (en la cual haban prometido como nacin vivir segn la Tor y no lo haban logrado), sino que ahora estaba de mani esto la Nueva Alianza, en la cual el Profeta Irmiahu dijo: Pondr Mi Tor dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo (Jer. 31.30-33; 32.40), y como tambin dijo el Profeta Iejezqel: Les dar un nuevo corazn y pondr una nueva Ruaj dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios) (Ez.37.26-27).

Anlisis 1 - Quines eran los incircuncisos en la comunidad deAntioqua? "Y algunos descendieron de Iehud [a Antioqua] y enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis..." (Hechos 15.1) No dejemos que opiniones extraas interpreten el texto, vamos a dejar que el autor mismo sea el que nos de la respuesta, as que leamos lo que ya el autor documento previamente sobre Antioquia, quienes eran los que formaban la comunidad en Antioqua. Hechos 11.19-21 "[19] Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de la persecucin que sobrevino cuando la muerte de Stefanos, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, no transmitiendo el mensaje a nadie, sino slo a los judos. [20]Pero haba algunos de ellos, [judos] chipriotas y cireneos, que al llegar a Antioqua, hablaban tambin a los [judos] helenizados, informadoles sobre Adonenu Iehoshua. [21]Y la mano del Eterno estaba con ellos, y gran nmero que permaneci rme retorn al Eterno." Como podemos ver, los incircuncisos en Antioquia seran los helenizados, estos son descendientes de Israel que haban sido in uenciados y asimilados por culturas extranjeras, y como consecuencia muchos de ellos (como Titos y Timoteos) no haban sido circuncidados al 8vo da de haber nacido, pero ahora estaban retornando al Eterno, esta expresin que usa el autor en Hechos 11.21 "gran nmero retorn al Eterno" es la misma que pone en boca de Iaaqov en Hechos 15.19 cuando decreta "que no se aadan di cultades a los que RETORNAN DE LAS NACIONES A ELOHIM", estos son los descendientes de Israel asimilados entre las naciones. A pesar de que era comn que en las comunidades judas hubiesen de israelitas de Judea, israelitas Helenizados, Guerim (Extranjeros integrados a Israel) y tambin Ir Elohim (Gentil temeroso de Elohim), en ningn momento previo al Captulo 15 el

autor inform de la existencia de Guerim o Ir Elohim en la comunidad de Antioqua, sino solo de israelitas de Judea e israelitas Helenizados. La respuesta a nuestro anlisis es entonces muy clara, los incircuncisos en la comunidad de Antioqua eran descendientes de Israel helenizados. Anlisis 2 - Por qu los que descendieron de Judea enseaban a los de Antioqua la necesidad de la circuncisin? "Si no os circuncidis conforme a el decreto de Moshe...".(Hechos 15.1) La lgica nos indica que la nica razn por la que un judo observante enseara a otra persona (juda o gentil) la necesidad de circuncidarse es porque esta otra persona esta viviendo o quiere vivir segn la Tor y las Mitzvot, santi cando el Shabat y el resto de los Moadim, comiendo bajo las normas de Kashrut, etc, de lo contrario no tendra razn alguna. Es decir, que la cuestin a tratar en el Concilio de Jerusaln no sera en referencia a si es necesario que los de Antioquia "guarden la Tor", sino en referencia a la circuncisin en adultos que ya estn guardando la Tor. La respuesta a nuestro anlisis es que los israelitas helenizados de Antioqua vivan segn la Tor y las Mitzvot. Anlisis 3 - Por qu enseaban que era necesaria la circuncisin para la redencin? "Si no os circuncidis conforme a el decreto de Moshe, no podis ser redimidos / salvos".(Hechos 15.1) Con esta sola oracin el autor expresa que enseaban los que vinieron de Judea, pero a qu redencin / salvacin se referan? El lector en aquella poca entendera perfectamente con esta simple oracin que era lo que enseaban, no as el Cristianismo que al sacar las palabras del contexto no solo manipula el texto sino que pierde de vista el mensaje del autor. La mayora de los comentaristas del Cristianismo plantean que el signi cado de esta oracin es: 'Si no se hacen judos no tendrn acceso a la vida despus de la muerte'. Esto es

un grave error, nadie que haya ledo la Tor pensara que solo los israelitas tendrn parte en el mundo venidero, ya que mucho antes de la formacin de Israel muchas personas son descritas en las Escrituras como personas aceptadas por el Creador y que sin duda alguna tendrn parte en el mundo venidero, inclusive en las comunidades judas siempre han habido Ir Elohim, esto es, gentiles temerosos de Elohim, que tendrn acceso al mundo venidero aun sin ser Israelitas. En efecto la circuncisin seria una evidencia de judeidad, pero la redencin o la salvacin a la que el autor hace referencia NO es a la vida despus de la muerte, sino a la redencin de Israel. Para comprenderlo mejor debemos primeramente saber a cual decreto de Moshe se referan. No se trataba de la circuncisin realizada a un nio en el 8vo da de haber nacido (Breshit 17.9-27 y Vaiqr 12.1-3), sino que el decreto de Moshe del cual hicieron mencin est escrito en Shmot 12.43-49 Y dijo el Eterno a Moshe y Aharon, esta es la juqat ha-Pesaj (el decreto de Pesaj), ningn hijo de extranjero (nejar) comer de ella: Pero todo siervo varn comprado por dinero, despus de circuncidarlo entonces coma de ella. Transente (toshav residente) y jornalero (sajir) no coman de ellaY si mora contigo algn extranjero residente (Guer) y haga Pesaj a el Eterno, que sea circuncidado todo varn y entonces que se acerque para hacerla y ser como nativo del pas, y todo incircunciso no coma de ella. Una sola instruccin se aplicar tanto al Nativo y al extranjero que habite (Guer) entre vosotros. Como se puede apreciar la circuncisin en Shmot 12.43-49 est relacionada con Pesaj pero, qu tiene que ver Pesaj con ser redimidos o salvos? Mucho, si entendemos el concepto de salvacin segn las Escrituras y no segn el Cristianismo. Primeramente tmese en cuenta las palabras del Rabino Shimshon Rafael Hirsch: Lo que se produjo desde los das de Abraham hasta la Liberacin, ha sido para toda la Humanidad. Todo individuo puede hacer de ese pasado su propio pasado y puede integrarse al marco de los abrahamitas liberados por Dios... el guer tzedeq (extranjero sincero que se une a Israel) puede cumplir el sacri cio pascual, l y los suyos, aunque sus padres no

hayan salido de Egipto... Pesaj no pertenece ms slo al pasado, no es nicamente la conmemoracin de los tiempos pasados, sino es la piedra angular del edi cio de nuestro presente y de nuestro futuro (Kol haTor, Shmot, pg.278). El Qorban [ofrenda/cordero] de Pesaj fue la primera instruccin dada a los Hijos de Israel, esto signi ca que el Qorban de Pesaj est ntimamente relacionado con la Identidad Israelita y la Redencin/Salvacin de Egipto. Si alguno no estaba circuncidado, no poda realizar el Qorban de Pesaj. Fue precisamente en Pesaj que Iehosha dijo a sus discpulos: Esta es mi sangre de la Brit Jadash (Nueva Alianza), la cual ser derramada por haRabim [la comunidad de Israel] como paga de rescate para expiar sus iniquidades (Profetiz Ieshayhu haNav (Isaas 53:6-7) ...HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de todos nosotros... como cordero que es llevado al matadero..., y tambin dijo (53:11): en su conocimiento justi car el Justo mi siervo a muchos y las iniquidades de ellos (ve-avonotam) l cargar). La Brit Jadash que vino a ser establecida con el Mashiaj no es ms que la Alianza que profetiz Irmyhu (Jeremas 31.30-33, ver la Carta a los Hebreos 8.8): Establecer una Brit Jadash con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud Pondr Mi Tor dentro de ellos y la escribir sobre sus corazones y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms; es decir el objetivo de la muerte de Iehoshua es para que haya Tor dentro de los Hijos de Israel y para que sean perdonadas sus iniquidades y pecados, como tambin dijo Shaul: Limpien la vieja levadura, para que sean una nueva masa, como son sin levadura; porque nuestra Pesaj, Mashiaj, fue sacri cada (I Cort.5.7), de manera que Pesaj continu siendo la marca de los Hijos de Israel, ya que la Brit Jadash haba comenzado a tomar efecto precisamente en Pesaj; la primera Pesaj fue la Liberacin y Salvacin de Egipto, y solo los circuncidados la pudieron realizar, esa Pesaj apunta a una Liberacin y Salvacin an mayor, la Liberacin de las iniquidades y pecados por medio de la Nueva Alianza realizada por medio del Mashiaj precisamente en Pesaj.

El error de interpretacin reside en pensar que la palabra salvacin o redencin se re ere a la vida despus de la muerte. La palabra hebrea ieshu (liberacin, redencin, salvacin, victoria) no es la salvacin del concepto religioso cristiano. El mejor ejemplo de salvacin-liberacin bajo el concepto hebreo y expresado en los escritos de los primeros discpulos de Iehoshua, lo podemos ver narrado en el libro Iehosha Maasav vetorat (Lucas 19.9-10) donde Iehosha y sus talmidim entran a casa de Zakai (Saqueo), un israelita que no vivia de acuerdo a la Tor. Ellos comen con l porque Zakai quera volverse al Eterno y a Su Tor, de manera que cuando Zakai expres su decisin por hacer teshuv y dio muestras de ello, enseguida Iehosha dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Recordemos que esa es la misin de Iehoshua, como dijo el Malaj: llamars su nombre Iehoshua porque el iosha (liberar salvar) a Mi pueblo de sus iniquidades (Toldot Iehoshua, Pereq 2 /Mt.1.21). De manera que el contexto de la salvacin aqu se trata de ser liberado del mal proceder de las iniquidades. En el Talmud Bavli, Avod Zar 65a, el maestro Raba Bar Bar Jana del siglo III EC. y en el Talmud Ierushalmi, Ievamot 8d, Janina Bar Hama tambin del siglo III EC. dicen que si un guer toshav (extranjero residente en Israel que renunci a la idolatra) deja pasar doce meces y no es circuncidado entonces debe tratarse como un hereje entre los paganos (lit. adoradores de planetas). Solo teniendo presente lo anteriormente dicho es que podemos entender mucho mejor lo que decan algunos de Judea: Nosotros sabemos que a travs de la muerte del Mashiaj se hace una realidad la Nueva Alianza, la Liberacin es nalmente manifestada pues las iniquidades de Israel son perdonadas, y la Tor es puesta en el corazn para expulsar la ietzer har (la inclinacin al mal), pero as como para comer la Pesaj hay que estar circuncidado en la carne, de igual manera para entrar en la Brit Jadash realizada en Pesaj hay que estar circuncidados, de lo contrario Uds. no sern liberados del mal proceder. Esto nos con rma

que el asunto a tratar era La necesidad de la circuncisin de adultos para ser aceptados como Israel. La respuesta a nuestro anlisis es que los que descendieron de Judea enseaban que era necesaria la circuncisin para la redencin porque si para comer Pesaj (la Redencin de Egipto) hay que estar circuncidado, pensaban que tambin haba que estar circuncidado para ser parte de la Brit Jadasha (la Redencin Mesinica establecida en Pesaj). Anlisis 4 - A qu evento se re ri Kefa en la reunin? Se levant Kefa y les dijo [a los presentes en la reunin]: Varones hermanos, vosotros sabis que en los primeros das Elohim escogi de entre vosotros que por mi boca las naciones oyeran el mensaje de las buenas nuevas y permanecieran rmes. Y Elohim, les dio testimonio dando la ruaj haqdesh como tambin a nosotros, y nada discrimin e ntr e no s o tr o s y e l l o s , p u r i ca nd o p o r delidad sus corazones (Hechos 15:7-9). Muchos errneamente piensan que Shimon Kefa se re ere al caso de Cornelios, un extranjero en Israel, como si Kefa pretenda establecer un decreto sobre muchas personas (la Comunidad en Antioqua) en base al caso de Cornelio y su familia. Sin embargo el contexto muestra otra realidad, el contexto nos lleva al da de Shavuot (Santa Convocacin de las Semanas / Pentecostes). Veamos la evidencia: - En Hechos 14.15, cuando Kefa informa en Jerusaln la experiencia con Cornelios y su familia, dice: "Al comenzar hablar cayo sobre ellos Ruaj Ha-Qodesh, como sobre nosotros en un principio". Este Principio equivale a "los primeros das" mencionados en Hechos 15, es decir que Kefa hace referencia a algn tiempo previo al suceso de Cornelios, donde hubo la manifestacin de Ruaj Ha-Qodesh, sin duda la referencia es al suceso de Shavuot narrado en Hechos Cap. 2. - En Hechos 15.14 Iaaqov dijo:"Shimn ha relatado cmo Elohim al principio tuvo a bien tomar de entre las naciones un pueblo para su

nombre". Con la frase "un pueblo", Iaaqov no se re ere a Cornelios y su familia, sino mas bien al suceso de Shavuot narrado en Hechos Cap. 2:5-11 donde muchas personas de entre las naciones subieron a Jerusaln. Estaban habitando en Jerusaln residentes de Iehudah, [y] varones piadosos de toda nacin debajo de los cielosse reuni la multitud y se qued confusa, porque oan a cada uno hablando en su propia lengua. Y estaban atnitos y se maravillaban diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan? Cmo, pues, nosotros [residentes en otras naciones] los omos cada uno en nuestra propia lengua en que nacimos; partos, medos, elamitas y los que habitamos en Mesopotania, Iehud y tambin Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y tambin Pan lia, Egipto y las regiones de Libia junto a Cirene, y los que residen en Roma, tanto los nacidos en Iehuda como los guerim (extrangeros no israelitas), cretenses y rabes, los omos hablando en nuestras lenguas maravillas de Elohim? (2:5-11), nalmente se narra que luego de Shimn Kefa ensearles, ellos preguntaron: Varones hermanos, que haremos? (2:37), y Kefa les dijo: recibiris la ddiva de ruaj haqdesh. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, Y PARA TODOS LOS QUE ESTAN LEJOS; para cuantos llame el Eterno nuestro Elohim (2:38-39). Esos son los das antiguos de los que habla Kefa, y cita al profeta Ioel que dijo: Suceder en los ltimos das, dice Elohim, que derramar de mi ruaj sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos (Hechos 2.17; Ioel 2.28-32). La respuesta al presente anlisis es que Shimon Kefa se re ri al evento de Shavuot, donde israelitas de Judea e israelitas de entre las naciones y guerim recibieron Ruaj Ha-Qodesh. Anlisis 5 - A quines se re ri Iaaqov en la reunin? "Cuando terminaron de hablar, Iaaqov tom la palabra y dijo: Varones hermanos, odme: Shimn ha relatado cmo Elohim al principio tuvo a bien tomar de entre las naciones un pueblo para su nombre; y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de estas cosas volver, y restaurar el tabernculo cado de David, y de todas las naciones sobre las cuales ha sido invocado Mi

Nombre" (Hechos 15.13). Es necesario comprender el contexto de la profeca de Amos (9:11-12) la cual habla de la restauracin de todo Israel: Porque he aqu, Yo dar un mandato y zarandear a la Casa de Israel ENTRE TODAS LAS NACIONES como se zarandea en la criba, sin que caiga ni un grano en la tierra (Amos:9-9). Sin duda la profeca es Mesinica y hace referencia sobre el Retorno de los esparcidos de la Casa de Israel. Entonces toda la asamblea call y oan a Bar Naba y a Shaul contando cun grandes seales milagrosas y prodigios haba hecho Elohim por medio de ellos entre las naciones (Heb. be-qerev hagoim. Hechos 15.11), luego dice Iaaqov (15:19) que no se aadan di cultades a los que RETORNAN DE LAS NACIONES A ELOHIM (Heb. Ha-shavim min hagoim Lelohim), y tambin la carta enviada (15.23) fue dirigida a los Hermanos QUE ESTAN ENTRE LAS NACIONES (ajim shemiqerev hagoim), no a los hermanos gentiles. De hecho, la Brit Jadash que vino a ser establecida con la muerte del Mashiaj es con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud (Jeremas 31:31-33), por esta razn ni Shaul, ni ninguno de los Emisarios fueron a los gentiles sino A LAS NACIONES para buscar ENTRE LAS NACIONES a los hermanos asimilados. Tambin est documentado que Shaul y Bar Naba, provistos para el camino por la Comunidad, pasaban por Feneca y tambin por Samaria contando detalladamente el Retorno de las Naciones; y causaban gran gozo a todos los Hermanos (15.3). Traducir la palabra hebrea Goim (sing. Goi) siempre como Gentiles es un error, ya que tambin signi ca Naciones; para designar a gentiles o personas que no son israelitas se usa la palabra Nojrm (sing. Nojr) Extranjeros, y para designar a gentiles que se han integrado a la nacin de Israel se usa la palabra es Guerim (sing. Guer) Extranjeros, y para designar a gentiles ticos y morales que no se han integrado a la nacin de Israel se usa el trmino "Ir Elohim" (temerosos de Elohim).

El regreso de las naciones se re ere a descendientes de israelitas que se haban asimilado entre las naciones, tengamos presente que para retornar a algn lugar hay que haber estado con anterioridad, de igual manera para Retornar (hacer Tshuv) al Eterno, hay que haber estado anteriormente con el Eterno. En otras palabras esto no es ms que el cumplimiento de las profecas: Devarim 28.64 El Eterno te dispersar entre todos lo pueblos de un extreme de la tierra hasta el otro extreme de la tierra; y all servirs a otros dioses, de madera y de piedra, que ni t ni tus padres habis conocido. Y entre las naciones (Heb. Uvagoim) no hallars descanso. Iejezqel 4.13 as comern los hijos de Israel su pan inmundo entre las naciones (Heb. Bagoim) donde Yo los arroj. 6:8 Sin embargo dejar un remanente, porque tendris entre las naciones (Heb. Bagoim) a los que escaparon de la espada cuando seis esparcidos entre los pases. Entonces los que de vosotros escapen me recordarn entre las naciones (Heb. Bagoim) a donde sern llevados cautivos. (Ms 11.16; 12.16; 16.14; 20.23; 22.15; Hoshea (Oseas) 8.8,10; 9.17). Los profetas hablan del Retorno de los hijos de Israel que estn entre las naciones: Iejezqel 36.19-27 Los esparc entre las naciones (Heb. Bagoim) y fueron dispersados por los pasesPero Yo he tenido compasin de Mi santo Nombre que la Casa de Israel haba profanado entre las naciones (Heb. Bagoim) a donde fueron. Por tanto, di a la Casa de Israel: As dice Adonai el Eterno: No es por vosotros, Casa de Israel, que voy a actuar, sino por Mi santo Nombre, que habis profanado entre las naciones (Heb. Bagoim). Vindicar la santidad de Mi gran Nombre profanado entre las naciones (Heb. Bagoim)Porque os tomar de las naciones (Heb. Min hagoim), os recoger de todas las pases y os llevar a vuestra propia tierra Pondr dentro de vosotros Mi espritu y har que andis en mis estatutos y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas.

Iejezqel 39.21 Y pondr Mi gloria entre las naciones (Heb. Bagoim); y todas las naciones vern el juicio que he hecho y Mi mano que he puesto sobre ellos. Y sabr la Casa de Israel que yo soy el Eterno su Elohim desde ese da en adelante. Y sabrn las naciones que la Casa de Israel fue al cautiverio por su iniquidad porque actuaron pr damente contra M. Ioel 2.19 El Eterno responder, y dir a Su pueblo: He aqu, yo os enviar grano, mosto y aceite, y os saciaris de ello, y nunca ms os entregar al oprobio entre las naciones (Heb. Bagoim). Zejary 8.13 Y suceder que como fuisteis maldicin entre las naciones (Heb. Bagoim), Casa de Iehud y Casa de Israel, as os salvar para que seis bendicin. No temis, sean fuertes vuestras manos. La respuesta a nuestro anlisis es que Iaaqov se re ri a los israelitas esparcidos entre las naciones. Anlisis 6 - Qu plantearon algunos de los Fariseos en la reunin? "Al llegar a Jerusaln, fueron recibidos por la Comunidad, los emisarios y los ancianos; e informaron de todo lo que Elohim haba hecho con ellos. Pero algunos del partido de los Fariseos que haban sido eles, se levantaron diciendo que es necesario circuncidarlos, tenemos que ordenar y guardar la Torat Moshe. Y se reunieron los Emisarios y los Ancianos para considerar este asunto". (Hechos 15:4). Nota aclaratoria: El trmino Torat Moshe (la Tor de Moshe) siempre se hace referencia a la Tor que el Eterno, bendito sea, dio a travs de Su siervo Moshe. El trmino lo encontramos en: Isaas 8:31,32; 23:6; 2Reyes 14:6; 23:25; Malaquas 3:21 y Nehemas 8:1. Ahora, es posible que el lector acostumbrado a las traducciones cristianas haya notado la diferencia en nuestra

traduccin y las traducciones cristianas. La nuestra dice: que es necesario circuncidarlos, tenemos que ordenar y guardar la Tor de Moshe, y Las mayora de las traducciones cristianas dicen: es necesario circuncidarlos y ordenarles que guarden la Ley de Moiss. Pareciese que fuese lo mismo pero no es as, una simple observacin del texto griego [al cual tradujeron este libro del hebreo] nos dejar ver la realidad Veamos que realmente dice el texto 15.5 Griego Hoti dei peritemnein autous Literal Que es necesario circuncidar los Traduccin Que es necesario circuncidar los
errnea

Griego paraggellein Literal ordenar Traduccin Y encargarlos


errnea

te y

terein ton nomon Mouseos guardar la Tor de Moshe a guardar la Tor de Moshe

Como podemos apreciar, segn sta manipulada traduccin del griego, no solo cambiaron la Y de lugar, sino agregaron los para inventar una traduccin de acuerdo a la teologa cristiana, segn la cual estos Fariseos queran no solo que fuesen circuncidados, sino que tambin se les ordenara guardar la Tor. Si nos jamos bien, el texto griego tiene tres verbos in nitivos 1) Circuncidar, 2) ordenar y 3) Guardar, el 1ro (Circuncidar) est relacionado con los incircuncisos', pero no as el 2do (ordenar) y el 3ro (guardar); quienes quieren ordenar y guardar la Tor son los Fariseos, en otras palabras, el objetivo del 1ro (Circuncidar) es el 2do y el 3ro. Esto nos con rma que el asunto es la circuncisin en adultos, no el guardar la Tor. Ya los helenizados de Antioqua estaban guardando la Tor, ahora los Fariseos opinan que para guardar la Tor tienen que estar circuncidados.

Por otra parte no solo los traductores cristianos han alterado la traduccin, sino que en algunos manuscritos griegos se han agregado las palabras que no estaban originalmente en el texto, como es el ejemplo del versculo 24 del Cap. 15, al cual se le aadieron las palabras: mandando circuncidaros y guardar la ley. La Biblia de las Americas y El Nuevo Testamento de la Biblia Textual, Reina-Valera, de la sociedad Bblica Iberoamericana, NO incluyen estas palabras al nal del versculo 24, y la Biblia Textual explica en la pag.217, nota j: La expansin mandando a circuncidaros y guardar la ley probablemente es parte del texto Occidental original, y parece ser una adicin derivada de los versculos 1 y 5 insertada aqu a n de especi car en qu particulares los judaizantes haban inquietado a los cristianos de Antioquia. La interpolacin pas al Textus Receptus y de all a la VRV. La respuesta a nuestro anlisis es que los Fariseos plantearon que para vivir de acuerdo a la Tor, los israelitas asimilados de Antioqua tenan que estar circuncidados. Anlisis 7 - Qu es la Circuncisin? Lo que se llama en espaol Circuncisin no es exactamente lo que la Tor llama Mil (lit. Corte), tampoco lo que la Tor llama Mil es exactamente lo que el Judasmo post-Templo llama Brit Mil (Pacto del corte). Para comenzar a entender este punto es necesario saber que la Mil consta de dos partes: 1) El acto de corte en la carne que es la Seal del Pacto. 2) El estatus de una persona con el corte. Esto queda claro no solamente a travs de la Tor, sino a travs de la misma naturaleza. Si un descendiente de Avraham nace sin prepucio (apostia), es imposible que se le realice la parte 1, esto es, el corte, pero a caso eso signi ca que esa persona no es considerada igual al que tuvo el corte? Si un gentil quiere integrase a la nacin de

Israel y fue circuncidado antes de integrarse, es imposible que se le realice la parte 1, esto es, el corte. La circuncisin no se origin con la Tor, por ende hay personas circuncidadas que no saben nada de Israel ni de Tor y a caso signi ca que tienen el estatus por el hecho de tener el corte? El punto es que no todos los que reciben el corte y no todos los que nacen sin prepucio alcanzan la segunda parte, el objetivo del corte, el estatus, el Pacto. Por esto Shaul escribe diciendo que el corte es til si cumples la Tor; pero si eres un transgresor de la Tor, tu corte se vuelve como si no lo tuvieras (Rom.2.25), de manera que debido a a su inclinacin al mal el ser humano no cumple la Tor a plenitud, solo alcanzar el objetivo del corte cuando la Tor est en su corazn y estirpe la inclinacin al mal, solo as podr vivir la Tor, por esto dice Shaul que el corte es nada, y nada el que no tiene el corte; sino que lo importante es el cumplimiento de los mandamientos del Eterno (I Cor.7.19), pues ese es el objetivo del corte. El Judasmo post-Templo enfocndose solo en el corte ha desarrollado un procedimiento de extirpar todo el prepucio que va ms all de lo que la Tor orden. La Mil (lit. Corte) que se realizaba en el siglo I EC. era un pequeo corte, pero cuando la cultura Griega comenz a entrar en Israel, los descendientes de Israel helenistas comenzaron a idear tcnicas para lograr parecerse a los griegos, usaban un sistema llamado Pondus Judaeus o Judaeum Pondum, que consista en colocar una pieza de bronce en el prepucio restante para que este se alargara de tal manera que no parecieran estar circuncidados. Cmo esta practica hubiese sido esto posible si hubiesen estado circuncidados conforme a la circuncisin del Judasmo Post-Templo? Fue aproximadamente en el ao 140 EC que algunos rabinos (ver Talmud, Tratado Shabat 133a) introdujeron, adems de la mil, una operacin llamada peri (lit. descubrir), que consta en arrancar todo el prepucio que cubre el glande. El objetivo con esto era que no quedara absolutamente nada de carne del prepucio y de ninguna manera el circunciso pudiera ser en un futuro igual a un incircunciso. Es as como podemos entender las palabras de Josefo: ellos escondan la circuncisin de sus genitales, para que an desnudos pudiesen parecer griegos (Antigedades, Libro XII Cap. 5;

pg.362), y tambin las palabras de Shaul: Fue llamado alguien circuncidado? No disimule. Ha sido llamado alguno en incircuncisin? No se circuncide. La circuncisin nada es y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos del Eterno (I Cort.7:18-19). Es por esto que cualquier israelita bien poda, despus de ser un adulto, volver a cortar ms prepucio. Cuando leemos el contexto en que el Eterno ordena el corte en el nio de 8 das de nacido nos podemos dar cuenta del propsito, ya que la orden de cortar el prepucio fue inmediatamente despus de que el Eterno bendijera a Hagar con referencia de su hijo Ismael:"ser como un asno salvaje de los hombres. Su mano ser contra todos y la manode todos contra l (Breshit 16.12). En otras palabras Itzjaq es la diferencia, el acto del corte es de sumisin, de abandono del impulso del ser humano a la inclinacin al mal que aunque es re ejada en el corte del prepucio, su objetivo es cortar el prepucio del corazn (Dvarim 10.15-17) a diferencia de Ismael que es un asno salvaje. De igual manera cuando orden la circuncisin para que una persona sea Hijo de Israel relacionndola con Pesaj (Shmot 12.48) fue con la misma mira no en el corte sino en el objetivo detrs del corte. Como dice la Tor: Y circuncidar el Eterno tu Elohim tu corazn y el corazn de su simiente para que ames al Eterno tu Elohim con todo tu corazn y con todo tu ser para que vivas (Dvarim 30.6). Anlisis 8 - A qu yugo se re ri Kefa? Shimon Kefa tambin dijo: Ahora pues, por qu prueban a Elohim, al imponer un yugo sobre el cuello de los Discpulos el cual ni nuestros padres ni nosotros habramos podido llevar (15:10). Los comentaristas del Cristianismo plantean que Shimon Kefa quiso decir: Por qu los obligan a guardar la Ley si nosotros no hemos podido?. Pero como ya hemos visto, el asunto a tratar no sobre "guarra la Ley", sino sobre la circuncisin en adultos que ya estn guardando la Tora. Lo que Shimon Kefa quiere decir es que lo que algunos queran imponer sobre estos discpulos de Antioqua era algo que los que ya estaban circuncidados desde los 8 das de haber nacido y que ahora

hacan teshuv, no estaran dispuestos a recibir un segundo corte. Por lo tanto no vea justo que se le ordene circuncidar a uno que no fue circuncidado debido a un alejamiento de sus antepasados, ya que ambos, tanto aquel como al que se apart de la Tor son ex-pecadores que han hecho teshuva. Con la revelacin del Mashiaj y al implantarse la nueva Alianza todo Israel ha tenido que hacer teshuv. La respuesta es lgica, el yugo al cual se re ri Kefa es la circuncisin en personas adultas. Anlisis 9 - La Ruaj haQdesh y los Hijos de Israel La Ruaj haQdesh es destinada solo a los Hijos de Israel (ver Irmyahu 31.30-32) como dijo Kefa: para los hijos de ustedes, y para todos los que estn lejos; para cuantos llame Adonai Elohenu (2.39), cumpliendo as la profeca no solo de Ioel que dijo: Suceder en los ltimos das, dice Elohim, que derramar de mi ruaj sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn (Hech. 2:17; Ioel 2:28-32), tambin lo dicho por Iejezqel: Les dar un nuevo corazn y pondr un nuevo Ruaj dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios) (37:26-27), esto quiere decir que la Nueva Alianza (Jeremas 31:30) que es solo con Israel se cumpla en estas personas sin necesidad de la circuncisin en la carne, ellos estaban recibiendo la Ruaj haQdesh mostrndose as que el Eterno los declaraba Hijos de Israel. Por ello, Shimn Kefa se basa en que el objetivo del corte ya fue realizado en ellos pues el conocedor de corazones les dio testimonio [de ser Hijos de Israel] dando la ruaj haqdesh como tambin a nosotros (15:7-9), como dijo Moshe (Dvarim 10.16) e Irmyahu (4.4). Shimon Kefa dice tambin que la posicin de algunos de Judea y la de algunos Fariseos era Probar a Elohim, lo cual es violar el mandamiento No pondrs a prueba a el Eterno tu Elohim, ya que si es el Eterno quien est trayendo de regreso a los Hijos de Israel, y dndoles ruaj haqdesh, cumpliendo as el objetivo de la circuncisin,

y entrndolos en la Alianza de Israel, quien es el ser humano para decir que no son Hijos de Israel si no se circuncidan? Anlisis 10 - Cmo realmente es redimido el hombre? "Sino que mediante el Jsed del seor Iehosha estamos seguros de haber sido liberados, del mismo modo que ellos (Hechos 15.11). Estas palabras de Shimon Kefa eran en respuesta a los que de Judea fueron a Antioquia y dijeron: A menos que seis circuncidados conforme al decreto de Moshe, no podis ser liberados (15.1). Shimn Kefa deja saber que la Circuncisin no es lo que redime al hombre del mal proceder, los sacri cios que podan presentar en el Bet haMiqdash los que estaban circuncidados expiaban el pecado [transgresin de la Tor] pero no liberaban al hombre de su instinto al mal que permaneca en l y que lo llevara otra vez a pecar. De manera que es solo a travs de la JESED (Bondad) que el Eterno mostr a travs de Su Ungido Iehoshua, al manifestarse la Nueva Alianza, que el hombre realmente es liberado de la inclinacin al mal y el hombre queda libre para obedecer la Tor de corazn. Recordemos que uno de los propsitos del Mashiaj es: liberar a Mi pueblo de sus iniquidades, esto es mediante la Brit Jadash (Nueva Alianza), y por esto dijo que su sangre ser derramada por haRabim [la comunidad de Israel] como paga de rescate para expiar sus iniquidades. Por esto Shaul enseaba diciendo: porque todos pecaron y estn faltos de la gloria de Elohim, siendo justi cados gratuitamente por Su Jsed mediante de la Redencin que es en Mashaj Iehosha, a quien Elohim exhibi pblicamente como kofer (paga de rescate para expiacin) por su sangre... con el propsito de demostrar su justicia en el tiempo presente... (Rom. 3:23-26). El ser humano solo es liberado cuando extirpa de l su mala inclinacin, y esto solo a travs de la nueva Alianza, donde el Eterno pondr corazn nuevo y ruaj nueva para que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios) (Ez.37.26-27) y por ende el Eterno dice: porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms (Jeremas 31.30-33).

Anlisis 11 - Cul fue el dictamen decidido en Jerusaln? Por lo cual, yo juzgo que no molestemos a los que de entre las naciones estn retornando a Elohim; sino escribirles que se abstengan de cosas contaminaciones por los dolos, de zenut (relacin sexual ilcita), de lo estrangulado, y de la sangre. Porque Moshe desde generaciones antiguas tiene en cada ciudad quienes lo enseen, puesto que es ledo en las Bate Kenesiot (Casas de reunin, helenizado a sinagoga) cada Shabat (Hechos 15.19-21). Iaaqov da juicio justo con referencia al nico asunto: Deben ser circuncidados los adultos descendientes de Israel que hacan Teshuva (retornaban) de entre las naciones? Su juicio es no se aadan di cultades en el proceso de teshuva (Retorno), es decir en la transicin de conducta, de gentilizados a hijos de Israel; pero adems dice: sino escribirles lo que en el 15.28 llama cosas necesarias, o sea, cosas necesarias para poder formar parte de los Hijos de Israel, y a continuacin presenta una lista de cuatro instrucciones (puestas en orden en el 15:29): 1. No comer cosas sacri cado de dolos. 2. No comer sangre. 3. No comer estrangulados. 4. No zenut (relacin sexual ilcita). Esto que ha hecho Iaaqov es presentar un Mishpat para aquellos que de entre las naciones vienen a vivir como Hijos de Israel. Este veredicto es mal entendido por que opinan que Iaaqov est suplantando la Tor de Moshe por 4 Instrucciones, sin embargo ya vimos anteriormente que el asunto nunca fue con referencia a la obediencia de la Tor, sino "la circuncisin en adulto". Si la intencin de Iaaqov hubiese sido la de suplantar la Tor por 4 Instrucciones, le hubiese faltado cubrir muchas otras cosas como: No Acecinar, No Robar, etc.; la lgica nos dice que es imposible que 4 instrucciones rijan la vida de un ser humano; pero ms an, si estos supuestos gentiles no tienen que aprender ni vivir la Tor cmo es que Iaaqov

dice puesto que es ledo en las Bate Kenesiot cada Shabat, obviamente una de las cosas que estos supuestos gentiles estaban haciendo era guardar el Shabat. Cuando Iaaqov dijo: Porque Moshe desde generaciones antiguas tiene en cada ciudad quienes lo enseen, puesto que es ledo en las Bate Keneset (Casas de reunin, helenizado a sinagoga) cada Shabat, les responde a los que de entre los Fariseos que fueron eles a Iehosha dijeron: es necesario circuncidarlos, tenemos que ordenar y guardar la Tor de Moshe, Iaaqov les responde: La circuncisin no les es necesaria para guardar la Tor, ellos no necesitarn ms de sacri cios para el perdn de sus pecados, porque en la Nueva alianza dice el Eterno: Pondr Mi Tor dentro de ellos y la escribir sobre sus corazones y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms (Jeremas 31.30-33, ver la Carta a los Hebreos 8.8). Algunos opinan que estos cuatro reglamentos son en realidad Lo mismo que aos posteriores fuese llamado Las 7 leyes de Noaj 1-No idolatria. 2-No maldecir a H. 3- No matar. 4-No adulterar. 5-No robar. 6-Aplicar Justicia. 7-No comer carne de un animal vivo. Obviamente los cuatro reglamentos decretados en Jerusaln no llevan el mismo espritu de las 7 leyes de Noaj, porque:

- En las 7 Leyes de Noaj no se menciona la prohibicin de ingerir carne de animal estrangulado y sangre. - Aunque en las 7 leyes de Noaj la prohibicin de "la idolatria" se asemeja a "abstenerse de cosas sacri cadas a los dolos", lo que en Jerusaln se ordeno fue en particular "abstenerse de lo sacri cado a dolos", o sea no comerlo, esto no es lo mismo que practicar la Idolatria. - Estas 7 leyes mencionan no robar, no matar, y aplicar la justicia, lo cual no aparece en los cuatro reglamentos En conclusin: Los cuatro reglamentos no tienen el objetivo de ser un patron o formato de vida que cubra todos los aspectos de la vida de un ser humano. Para entender de que se tratan estos 4 decretos, debemos comenzar preguntandonos: Qu tienen en comn? Dice el texto que los enviados iban a explicarles oralmente los 4 reglamentos, as que no eran as de simples como parieran a simple vista; analicemos una por una, y as llegaremos a la conclusion: 1) Cosas sacri cadas a los dolos / Zivje elilim As como dentro de las leyes para los Kohanim en Israel, el Kohen tena que ser participe del sacri cio ingiriendolo, el mismo principio se aplica a los sacri cios pagano, ellos traan sus sacri cios a sus idolos, como un metodo de apaciguar a la deidad, o para pedir por algun bene cio, ingerir alimento sacri cado a los dolos era como aceptar que el rito fue verdadero, ingerirlo sera como darle valides al rito pagano, y a rmar que en efecto el dolo tiene poder. En base a esta conclusin es que Shaul dice en una de sus correspondencias: lo que las naciones sacri can, lo sacri can a los shedim (dolos - poderes destructivos) y no a Elohim; no quiero que seis partcipes con los shedim.

No es que la carne de animal sea mala en s misma, sino que cuando comes algo que fue sacri cado a un dolo, das testimonio que el sacri cio es valido. Comprendiendo este principio leamos ahora la explicacin de Shaul registrada en 1 Corintios 8:4,7-10 "4 Por tanto, en cuanto a comer de lo sacri cado a los dolos, sabemos que un dolo no es nada en el mundo, y que no hay sino un solo Elohim. 7 Sin embargo, no todos tienen este conocimiento; sino que algunos, estando acostumbrados al dolo hasta ahora, comen alimento como si ste fuera sacri cado a un dolo; y su conciencia, siendo dbil, se mancha. 8 Pero la comida en si misma no nos recomendar a Elohim, pues ni somos menos si no comemos, ni somos ms si comemos. 9 Mas tened cuidado, no sea que esta vuestra libertad de alguna manera se convierta en piedra de tropiezo para el dbil. 10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un templo de dolos, no ser estimulada su conciencia, si l es dbil, a comer lo sacri cado a los dolos?" Si dejamos el texto hasta aqu, como hacen muchos, pensaramos que Shaul en lugar de explicar el decreto de Jerusalen lo contradijo permitiendo que se coma lo sacri cado a los dolos, pero veamos en que concluye Shaul en 1 Corintios 10:20 lo que las naciones sacri can, lo sacri can a los dolos y no a Elohim; no quiero que seis partcipes con los dolos". Shaul con rma el decreto de Jerusaln: Abstenerse de cosas sacri cadas a los dolos, no porque sean malas en si mismo, sino porque fueron sacri cadas a los dolos y ser participes de ellas, equivale a ser participes de los dolos. Con esta primera instruccin se requiere que los de entre las naciones asimilados que sigan al Mashiaj se desasocien del cualquier cosa que se conecte con el mbito idolatra, renuncien a cualquier in uencia. NO PORQUE ELLOS FUESEN PAGANOS o practicasen la idolatra NO! Como lemos, ya ellos son parte de la comunidad, ellos estn retornando a Elohim. Esta instruccin tiene el objetivo de cortar cualquier in uencia extranjera pagana. El mismo principio lo aplica Shaul en la 1ra carta a las

comunidades en Tesalonica 5.22 "Absteneos de toda apariencia de mal". El mismo principio lo aplicamos en cualquier circunstancia, una conducta MORAL segn el espritu de la Tor. Esta instruccin se deriva de la Tor: Vaiqr 17:3-9: Cualquier varn de la Casa de Israel que sacri que buey o cordero o cabra en el campamento o que sacri que fuera del campamento, sin traerlo a la puerta de la Tienda de reunin para presentarlo como una ofrenda a el Eterno, delante del Tabernculo de el Eterno, ese varn ser culpable de la sangre. Ha derramado sangre y ese varn ser cortado de entre su pueblo... Entonces les dirs: Cualquier varn de la Casa de Israel, y del Ger (extranjero) que vive entre ellos que ofrezca holocausto a sacri cio, y no lo traiga a la entrada de la tienda para ofrecerlo a el Eterno, ese varn tambin ser cortado. 2) de sangre 3) y de lo estrangulado Los dos parecen sinnimos pero no son, aunque un animal sea de los permitidos para ingerir como alimento, si no es sacri cado de tal manera que pueda ser extrada su sangre, y posteriormente nalice con el proceso de la sal, ese carne no es Kasher. Aunque un animal sea de los permitidos para ingerir como alimento, si fue estrangulado deja de ser carne Kasher, aunque se intente extraer su sangre o exista alguna seccin que no tenga sangre, esa carne no es Kasher. Sobre la prohibicin de ingerir sangre: Vaiqr 17:10-14: Si cualquier varn de la Casa de Israel y del Ger (extranjero) que vive entre ellos, come sangre, yo pondr mi rostro contra esa persona que come la sangre y la cortar de entre su pueblo. Porque la vida de la carne est en la sangre, y Yo os la he dado sobre el altar para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la que hace expiacin. Sobre la prohibicin de ingerir: Vaiqr 17:15-16 "Y cuando alguna persona, sea nativo o forastero,

coma de un animal muerto, o que haya sido despedazado por eras , lavar sus vestidos y se baar en agua, y quedar inmundo hasta el atardecer; entonces ser limpio. Pero si no los lava o no baa su cuerpo, llevar su culpa." Vaiqr 7:26-27 "Y no comeris sangre, ni de ave ni de animal, en ningn lugar en que habitis. Toda persona que coma cualquier clase de sangre, esa persona ser cortada de entre su pueblo." Devarim 12:23-25 "Slo cudate de no comer la sangre, porque la sangre es la vida, y no comers la vida con la carne. No la comers; la derramars como agua sobre la tierra. No la comers, para que te vaya bien a ti y a tus hijos despus de ti, porque estars haciendo lo que es justo delante del Eterno." Maimonides en Gua de los Perplejos, ve en la prohibicin de ingerir sangre una conexin con la idolatra, segn Vaiqr 19:26 "No comeris cosa alguna con su sangre, ni seris adivinos ni agoreros". La sangre era considerada impura para los hombres por algunos paganos, pero aun as la tomaban porque pensaban que era la comida de las fuerzas del mal, y cada vez que alguien la ingera pensaba que podra cooperar con las fuerzas del mal. Nos dice tambin Maimonides que haban personas con el mismo deseo de ser participes en las fuerzas del mal pero para estos ingerir sangre era algo repulsivo, por lo tanto despus que mataban el animal, recogan la sangre en un recipiente y entonces coman la carne del animal cerca de su sangre, y as se imaginan que de este modo las fuerzas del mal ingeran la sangre mientras que ellos coman la carne. Entonces - dice Maimonides- que la Tor vino para eliminar estos conceptos, y con este motivo fortaleci la prohibicin de comer sangre, como tambin lo hizo igualmente sobre la idolatra, Maimonides cita entonces Vaiqr 17.10 "Si cualquier hombre de la casa de Israel, o de los forasteros que residen entre ellos, come sangre, yo pondr mi rostro contra esa persona que coma sangre, y la cortar de entre su pueblo", y cita Vaiqr 20.6 "yo mismo pondr mi

rostro contra ese hombre y contra su familia; y lo cortar de entre su pueblo, a l y a todos los que con l se prostituyan, fornicando en pos de Moloj". Concluye Maimonides diciendo que este decreto -"pondr mi rostro contra"- no se encuentra en cualquier otro mandamiento, slo en relacin a la idolatra y de comer sangre. De esta manera no solo la Tordescarta el signi cado negativo de la sangre - como algo relacionado con las fuerzas del mal, y asocia la practica de ingerirla como practica pagana, sino que en la Torse considera la sangre algo puro y que puri ca lo que toca, como esta dicho: "y rociars sobre Aharn y sobre sus vestiduras ... y l ser santi cado" (Ex. 29:21). 4) Abstenerse de Zenut (relacin sexual ilcita) En la mayora de las traducciones el texto dice: Fornicacin, pero en griego el texto dice "pornea", este trmino no se re ere nicamente a fornicacin, que signi ca tener relacin sexual fuera del matrimonio, sino que se puede referir a todo tipo de relacin sexual ilcita. La pregunta sera Cual relacin sexual ilcita se le prohibira a estas personas que estn regresando? Recordemos que en aquella poca era algo normal que el hombre tuviera mas de una esposa, por lo tanto el reglamento de "Abstenerse de Zenut" no se re ere a " fornicacin, o adulterio", recordemos que estas personas ya eran discpulos de Iehoshua, ya eran parte de la comunidad. Lo mas razonable seria que "Abstenerse de Zenut" se re ere a abstenerse a la relacin ilcita para cualquier hijo de Israel, es decir, unirse "en yugo desigual", unirse con una persona que no es Israel, es este el pecado de Zenut (en el texto griego "pornea" - relacin ilcita). En el libro de Jubileos, un libro escrito un poco antes del siglo I EC, dice que el hecho de que Avraham Prohibiera que su hijo se casara con Cananitas , eran para evitar el pecado de Zenut (una relacin sexual ilcita), esto es, casarse con una extranjera o pagana. En

Devarim 7:3-4 esta escrito en referencia a asociarse en matrimonio con los Cananitas: "Y no contraers matrimonio con ellos; no dars tus hijas a sus hijos, ni tomars sus hijas para tus hijos. (y explica el porque) Porque ellos apartarn a tus hijos de seguirme para servir a otros Elohim" Jubileo 22.16 "Tambin tu, mi hijo Iaakov, cuerda mis palabras, y observa los mandamientos de Avraham, tu padre: Separate de las naciones, y no comas con ellos. No hagas de acuerdo a sus obras, no vengas a ser su asociado; porque sus obras son impuras y todas sus costumbres son una contaminacin y una abominacin e impureza. Ellos ofrecen sus sacri cios a los muertos y sirven a malos espritus, y comen sobre las tumbas y todas sus obras si vanidad y nulidad." Podemos comprender ahora que tienen en comn los 4 reglamentos? La interaccin de los nuevos discpulos con el exterior, con el mundo en del que estn saliendo, no deben ser participes de sus sacri cios, ni de sus comidas, y sobre todo NO DEBEN UNIRSE EN RELACIONES CON ELLOS. Comprediendo esto entonces podemos comprender el porque estos 4 decretos vienen a establecerse en los adultos en lugar de la circuncisin. Recordemos que el tema a tratar en Jerusaln fue la circuncisin en los adultos, era necesaria si o no? Estas personas haban recibido Ruaj Ha-Qodesh, es decir la inspiracin de santidad, de separacin para conducirse justa y sanamente, apartados del mal, Los crticos queran circuncidarlos como un modo de garantizar que se conduciran como verdaderos hijos de Israel, guardando la Tor. Un pensamiento similar lo encontramos en el Talmud Bavli, Avod Zar 65a, Raba Bar Bar-Jana del siglo III EC. y en el Talmud Ierushalmi, Ievamot 8d, Janina Bar Hama tambin del siglo III EC. dicen que si un guer toshav (extranjero residente en Israel que renunci a la idolatra) pero deja pasar doce meces y no es circuncidado entonces debe tratarse como un hereje entre los paganos (lit. adoradores de planetas).

Pero la determinacin en el bet Din de Jerusaln fue que la circuncisin no garantiza que la persona dejase de conducirse como un pagano es su conducta diaria la que garantizara su cambio, y si ya recibieron Ruaj Ha-Qodesh, solo es necesario que permanezcan rmes en este camino, y en base a este principio se les delega 4 reglamentos en relacin a su interaccin con el exterior, con el mundo que han abandonado, el secularismo. Anlisis 12 -Es necesaria la circuncisin en un adulto para vivir la Tor como un hijo de Israel que ha recibido la redencin mesinica? A travs de todo este escrito hemos visto que la nica vez que la Tor ordena la circuncisin a un adulto es en relacin con Pesaj (Shmot 12.43-49) por lo que signi ca Pesaj, la redencin, la liberacin; lo cual mani esta que el objetivo de la circuncisin es que el hombre sea libre, libre de sus impulsos al mal, y es por eso que siempre la circuncisin en la carne con el objetivo de la circuncisin del corazn como dijo Mosh (Dvarim 10.16), como dijo Irmyahu (4.4) y el resto de los profetas. El corte en si mismo no vale, la Tor no invent la circuncisin, pues previamente otras naciones ya la practicaban, lo que hizo la Tor fue tomarla como seal del Pacto, el Pacto que precisamente en Pesaj Iehosha el Mashiaj renueva para circuncidar los corazones, esto es extirpar el ietzer hara (la inclinacin al mal). Esta es Alianza que profetiz Irmyhu (Jeremas 31.30-33, ver la Carta a los Hebreos 8.8): Establecer una Brit Jadash con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud Pondr Mi Tor dentro de ellos y la escribir sobre sus corazones y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms. Es decir el objetivo de la circuncisin se cumpli con la revelacin del Mashiaj, ahora el ser humano poda extirpar el prepucio de su corazn, Pesaj se haba hecho una realidad en su vida, como dijo Shaul: Limpien la vieja levadura, para que sean una nueva masa, como son sin levadura; porque nuestra Pesaj, Mashiaj, fue sacri cada (I Cort.5.7), la muerte de Iehoshua es con el objetivo que

la Tor est dentro de los Hijos de Israel y para que sean perdonadas sus iniquidades. Debido a que Mashaj es el Qorban (Sacri cio) de Pesaj, para un adulto que recibe la Revelacin del Mashiaj -y ste no haya sido circuncidado al nacer- no se le hace necesaria la circuncisin en la carne para comer Pesaj; este veredicto fue respaldado ms tarde al ser destruido el Bet haMiqdash y quedar anulado los sacri cios. Se establecieron 4 tpicos derivados de la Tor, no remplazndola o diciendo que solo hay que observar 4 mandamientos, sino que son principios para que personas adultas que fueron asimiladas a culturas extranjeras pudieran incorporarse a Israel. Observe como Shaul elmente ense lo que se le deleg en Jerusaln: Fue llamado alguien circuncidado? No disimule. Ha sido llamado alguno en incircuncisin? No se circuncide. La circuncisin nada es y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos del Eterno (I Cort.7:18-19). Tngase una vez ms claro que el veredicto no prohibi la circuncisin, sino que prohibi que a una persona adulta se le exigiera circuncidarse para vivir como un Hijo de Israel. Algunos podran preguntarse: Por qu Shaul circuncid a Timoteos? Deberan leer el contexto de la circuncisin de Timoteos en Hechos 16: 16:1 Baj entonces a Derbe y a Listra. Y estaba all cierto discpulo llamado Timoteos,hijo de una mujer juda leal, y de padre [judo] helenista, 16:2 del cual hablaban elogiosamente los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. 16:3 Shaul quiso que ste saliera con l, y lo tom y lo circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares, porque todos saban que su padre era [judo] helenista. Los versos 1 y 2 describen quien era Timoteos: - Discpulo. - Hijo de una mujer juda leal. - Hijo de Helenista. - Los hermanos de Listra e Iconio hablaban bien de l.

El verso 3 explica las razones por las que Shaul lo circuncida: - Quiso llevarlo con l. - Por causa de los judos que haba en aquellos lugares. - Porque todos saban que su padre era helenista. El autor dice que Timoteos fue circuncidado porque los judos que haba en aquellos lugares saban que su padre era helenista, Timoteos no fue circuncidado porque su madre era juda. Timoteo era joven, y todos saban que nunca lo circuncidaron por causa de su padre. Los Mohalim de las comunidades nunca lo vieron pasar. Ahora, Shaul lo quiere llevar consigo, pero qu sucedera cuando Shaul entrara a una sinagoga y comenzara hablar de Iehoshua el Mashiaj de Israel? Lo primero que le diran sera: Ustedes no viven de acuerdo a la Tor, sabemos que Timoteos nunca fue circuncidado, como nos vienen hablar del Mashiaj? Para evita este posible pretexto, Timoteos es circuncidado. No es que Shaul pensara que la circuncisin era necesaria para un adulto como Timoteos, sino que por causa de los judos que haba en aquellos lugares que saban que Timoteos no estaba circuncidado. La circuncisin la realizara un Mohel de la comunidad juda, y esto sera testimonio pblico para ellos, de que los discpulos del Mashiaj son el a la Tor, repito: TESTIMONIO PARA ELLOS, en base a la percepcin de ellos si Timoteos no estaba circuncidado no era un observante de la Tor. Tanto en los escritos de Josefo (Antigedades xx. 2, 3, 4)) como el Talmud hallamos la opinin de Iehoshua Ben Janany (aprox. 70-100 EC), discpulo de Iojanan Ben Zakai, el cual deca que solo con la Tevil (Inmersin) bastaba, a diferencia de la opinin de su oponente Eliezer Ben Hirqanus, tambin discpulo de Iojanan Ben Zakai, el cual deca que solo con la Circuncisin bastaba sin la Tevil. Pero la mayora de los Jajamim decretaron que ambos requisitos deban ser cumplidos (Ievamot 46a), y como regla talmdica, la mayora tiene la razn, a diferencia de la regla establecida por el Creador que dice: No seguirs a la mayora para hacer mal, ni dars

testimonio en una causa inclinndote a la mayora, para pervertir la justicia (Shmot 23.2), el punto de referencia no es la mayora, sino lo justo. Esto nos muestra que en el siglo I EC. aun no estaba decidido en sentido general si era necesaria la circuncisin de un adulto para que este fuese considerado como Hijo de Israel. En el 1843 E.C. el movimiento Judasmo Reformista declar la circuncisin opcional, y en 1892 el lder Isaac M.Wise, propuso en la Conferencia Central de American Rabbis, llevada a cabo en Nueva York, que se admitieran proslitos sin ser circuncidados, y de esta manera se aboli cualquier ritual como requisito para la conversin en el Movimiento Reformista, aunque en la actualidad la mayora de los lderes reformistas si requieren la circuncisin o aceptan una circuncisin previa acorde a la opinin de Hilel (Talmud Bavli, Shabat 135b). Con este ejemplo de Timoteos podemos a rmar una vez ms que el asunto en Hech.15 no se trataba simplemente de la Circuncisin o de la Tor de Moshe, sino de LA CIRCUNCISION EN ADULTOS, YA SEAN DESCENDIENTES DE ISRAELITAS QUE HACEN TESHUVA, O INCLUSIVE GENTILES QUE VIENEN A FORMAR PARTE DE ISRAEL. La respuesta a la pregunta Es necesaria la circuncisin en la carne de un adulto para vivir como un Hijo de Israel? es: No es necesaria bajo la Nueva Alianza establecida por el Eterno para Israel por medio del Mashiaj. CONCLUSIN Los discpulos del Mashiaj en la actualidad seguimos lo decretado en el 1er siglo EC. por el Bet Din del Mashiaj en Ierushalaim. Cualquier israelita asimilado o persona procedente de otra nacin que sinceramente acepte en su vida la decisin de ser parte de Israel, estando consiente de sus actos y libre decisin de aceptar sobre s la Tor, debe: -Servir al nico Elohim, el Eterno, bendito sea. -Tratar por todos los medios de santi car a su familia (esposa e hijos). -Ser activo elmente en cumplir la misin delegada a Israel en la Tor y los Profetas.

Si acepta sinceramente, debe comenzar poniendo en prctica la esencia de lo dictado por las autoridades que representan al Mashiaj: Mishpat al hashavim min hagoim Lelohim - Devarim HaTzirijim (Dictamen sobre los que vuelven de las naciones a Elohim - Cosas necesarias) Deben ser talmidim/talmidot (aprendices), es decir estar consientes de que tienen que estudiar la Tor (cultura de Israel). Deben abstenerse de: - zivje elilim (que se abstengan de lo sacri cado a dolos) - dam (de sangre) - besar hanejenaq (de estrangulados) - hazenut (de fornicacin)

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