Neoplatonismo y cristianismo en pseudo dionisio areopagita.Autor cristiano oriental Porfirio era adversario de los cristianos.

Dionisio es un discpulo de Proclo tanto como de San Pablo y es por este doble motivo que uno puede designarlos como un cristiano neoplatnico. Los nombre divinos representan la teologa cataftica, la Teologa mstica representa la teologa apoftica. Pseudo Dionisio Areopagita: los nombres divinos. Las tres vas para el conocimiento de Dios. Monofisita: quien niega que en Jesucristo hubiera dos naturalezas, puesto que la naturaleza humana queda totalmente absorbida por la divina. Emanacin no implica confusin de Dios con las criaturas, apartando de su doctrina as el riesgo del pantesmo. Hay un donacin. La realidad del Bien transciende todo ser natural, sin estar limitado a forma alguna es creador de toda forma. Por no ser nada de cuanto es, l es Supraser. Por no ser una vida, es la Vida. Sin ser una inteligencia, es la Sabidura misma, Todo cuanto participa del Bien, participa de lo que, por estar en cuento modo limitado da forma a lo informe. Aadiendo tambin un sentido esttico a la obra de la creacin dir que Dios no es solo luz y bondad, sino tambin belleza. Dios tambin es amor: amor de caridad que se da entre l y sus criaturas. Con relacin al mal, Dionisio presenta una concepcin negativa del mal como privacin de un bien debido, como deficiencia de creatura. En los seres no libres el mal responde a su finitud, en los libres a una mala eleccin de su libre albedro. Por lo tanto, el mal no reside ni en la materia, no Dios tiene responsabilidad por el. El mal es privacin del ser. Dionisio distingue tres perfecciones: el ser, el vivir y el entender: todas las cosas son, algunas tambin viven, y otras, las superiores, adems entienden. Con respecto al Ser puede decirse de Dios cuanto l es la Fuente de toda esencia y da ser a todo ser, pero el no es ser por s mismo, sino en cuanto da el ser a las creaturas. Y es suprema vida e inteligencia por estar ms all de toda vida y de toda sabidura. Este fue el camino de lo puramente espiritual a los seres que participan de la supraesencia reflejada en los atributos divinos. Bondad es el nombre para Dios en el xtasis o salida de Dios hacia nosotros. Inversamente a la salida del alma de nosotros hacia Dios corresponde el nombre de unin y perfeccin, a travs de la negacin. Ahora se hace el camino inverso: se asciende desde las creaturas a la inefable unidad divina. De l se puede predicar cualquier atributo y en realidad no se identifica con ninguno. La manera ms digna de conocer a Dios se alcanza no sabiendo nada. Resumen: 1 teologa afirmativa: cataftica, porque cree entender y afirmar. Consiste en afirmar de Dios los nombres que encontramos en la Sagrada Escritura, por ejemplo: Bondad, Luz, Amor, Ser y Vida. 2 teologa negativa: apoftica consiste en negar inmediatamente aquellos nombres de Dios porque ninguno expresa la esencia divina adecuadamente. 3 teologa superlativa: concilia las dos actitudes anteriores, en tanto Dios merece cada uno de esos nombre pero en un sentido incomprensible e inconcebible para la razn humana: Dios es hiper bondad, hiper ser, hiper vida, unidad inefable e inabarcable. Cundo se supo que Dionisio no era el del Arepago? Precisamente en el Renacimiento, en el siglo XV. Quien lo descubre es la crtica filolgica que empieza a cultivarse muchsimo en el Renacimiento y que para nada es una preocupacin medieval. Lorenzo Balla descubre en primer lugar, que el griego en el que estaba escrito de ninguna manera era el griego del siglo I, sino que es por lo menos un griego posterior al siglo IV. Adems se descubre que muchos de los pasajes de la obra de Dionisio son exactamente iguales a los de un autor neoplatnico del siglo V: Proclo. Proclo fue director de la Academia Platnica y fue uno de los ms importantes directores, un gran filsofo pagano. Ahora bien, podemos pensar cmo sabemos que Proclo no copi a Dionisio? Que haya pasajes idnticos a los de Proclo no implica que Dionisio sea posterior a Proclo. Pero hay un dato ms: en estos textos hay mencin de ciertas

prcticas litrgicas que se llevaron a cabo a finales del siglo V, posterior a la muerte de Proclo. Entonces, sin lugar a dudas, es Dionisio quien copi a Proclo y no a la inversa. Con lo cual, a partir del siglo XV el San Dionisio Areopagita pas a ser Pseudo Dionisio Areopagita.Vamos a ver qu hay fundamentalmente en la obra de Dionisio. Decamos que el corpus se compone de cuatro obras principales y algunas cartas. Estas obras son: -De mystica theologia (Teologa mstica) -De divinis nominibus (Acerca de los nombres divinos) -De caeleste ierarchia (Acerca de la jerarqua celeste) -De ecclesiastica ierarchia (Acerca de la teologa eclesistica) Lo que se encuentra en la obra de Dionisio es bien singular. En primer lugar -para decirlo en trminos muy generales- encontramos un sistema neoplatnico donde estn todos los elementos que hemos visto como los fundamentales y con los trminos griegos correspondientes. Aparecen los trminos: - mon - prdos - epistroph Mon en tanto una instancia de no despliegue, en que la unidad se preserva para si misma y es absolutamente simplsima. Esa tradicin negativa de Dionisio es coherente con aquellos autores que hoy sabemos que son sus fuentes directas: el neoplatonismo del siglo V y su figura principal, Proclo. Proclo tiene un clebre Comentario al Parmnides. Otra vez un comentario al Parmnides, pero muy diferente de aquel que mencionamos de Porfirio porque en Proclo se resalta la prioridad de la negacin, la anterioridad absoluta de lo Uno. De tal manera que en el Comentario al Parmnides de Proclo aparece la distincin entre lo Uno y lo Anteuno. Proclo dice que Uno llamamos a lo que se opone a lo mltiple; pero despus est lo Anteuno que es aquello que no se opone a nada, est por sobre toda oposicin: es anterior y por sobre. Y este Anteuno es absolutamente negativo. Dice que podemos usar la predicacin positiva para referirnos a Dios como causa. Y como tal se puede predicar de el hasta los trminos ms despreciables. Se prefiere decir, Dios es gusano a Dios es amor, pues ya no se correr el riesgo de confundir a Dios con el gusano, pero si se puede confundir la esencia de Dios con la esencia del gusano. En MV tenemos ser y no ser y en Dionisio una doble negacin de ni ser, ni no ser. Lo que inaugura Dionisio Areopagita es algo que se va a llamar en la tradicin cristiana misticismo especulativo, porque el camino que propone es un camino cognoscitivo. Es una gnosis que culmina esto son palabras de Dionisio- en el grado mayor de gnosis o conocimiento que es el inconocimiento. El camino propuesto por Dionisio hace del inconocimiento o ignorancia, el grado mayor de conocimiento. Piensen en la analoga entre las tinieblas y la luz, concebidas las tinieblas como un exceso de luz. El exceso de luz no me permite ver mejor sino que no me permite ver, no por carencia sino por exceso. El exceso de lo que quiero conocer no me permite conocerlo, entonces ah es cuando llego a mi mayor nivel de conocimiento, que es la ignorancia. Estudiante: El camino hacia el conocimiento es por verdad revelada o por va intelectual? Profesora: Es por va intelectual. Cuando planteamos las caractersticas muy generales del neoplatonismo, decamos que as como el descenso se da por dynamis: una potencia dinmica, operativa que produce el prdos o procesin; el retorno se da siempre por el eros, el movimiento de ascenso es siempre un movimiento de tender y contemplar lo superior. Ese movimiento es fundamentalmente especulativo y no digo ni intelectual, ni racional, para no entrar en el problema de las facultades. Es un camino cognoscitivo, no es un camino de la voluntad ni del entendimiento. El camino propuesto por Dionisio se denomina aphireises, negacin o supresin. Lo que hay que negar es lo sensible, despus todo lo inteligible para ascender a la unidad y hacerse uno con la

unidad. Negar significa tratar de hacer unificaciones cada vez mayores con nuestra capacidad cogniscitiva, buscar el fundamento uno de toda multiplicidad. Cuando ya no se pueden hacer ms operaciones, se debe penetrar en la tiniebla del inconocimiento. Si ya no queda nada determinado, ya no queda conocimiento. Esto, lo vio de tal manera Proclo, que lo llamo Anteuno; es anterior a la disyuncin uno/mltiple. De tal manera lo vio Dionisio que dijo que no es ni Uno ni mltiple, ni Padre ni Hijo ni toda la serie de opuestos negados; incluso la mxima oposicin entre ser y no ser: es anterior. Ustedes van a ver algo que se va a repetir en los autores neoplatnicos: ninguno ofrece una prueba de la existencia de Dios. Por qu? Es como si Plotino ofreciera una prueba de la existencia de lo Uno. Si no hay eso, no hay nada. Que hay mltiple, significa que hay Uno. Y eso no es una prueba; pruebas son las cinco vas de Toms, el argumento de Anselmo. Estos autores no necesitan pruebas.